Cosmovisin Griega

Una cosmovisin es como alguien o en este caso una civilizacin, veian o estudiaban el Universo.
La
cosmovisin
Griega
se
basa
en
como
los
griegos
estudiaban
el
Universo.
Los griegos crean que el universo era ordenado, por lo tanto poda ser explicado y conocido.
La mitologa griega consiste en parte en una extensa coleccin de relatos que explica los orgenes del mundo y
detalla las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses griegos y hroes antiguos. Estos relatos fueron
originalmente creados y difundidos en la tradicin oral y potica de esta antigua civilizacin del Mediterrneo
oriental, siendo las fuentes conservadas de la mitologa reelaboraciones literarias de dicha tradicin. La mitologa
griega tambin era representada en artefactos, algunos de ellos obras de arte, notablemente las vasijas pintadas.
Los propios griegos se referan a los mitos y las obras de arte relacionadas para arrojar luz sobre las prcticas
religiosas y tradiciones rituales que eran ya antiguas y, en ocasiones, pobremente comprendidas.
La envergadura de las historias y personajes de la mitologa griega va desde las atrocidades de los primeros dioses
a las brutales guerras de Troya y Tebas, desde las infantiles travesuras de Hermes a la conmovedora pena de
Demter por Persfone, todo ello relatado con minucioso detalle en una desconcertante variedad de medios.
Adems de lo anterior, el reparto de personajes incluye muchos monstruos, daimones, ninfas, stiros y centauros.
Religin
La cosmovisin griega:
La gran intuicin que gui a los filsofos y cientficos griegos fue suponer que el cosmos estaba ordenado y que, por
lo tanto, poda ser explicado y conocido.
La mayora de los interrogantes que se plantearon estos primeros filsofos en dos grandes cuestiones: cules son
los componentes fundamentales de la materia? y qu forma tiene el universo y qu lugar ocupa la Tierra y el ser
humano en l?
2.1. Los componentes fundamentales de la realidad: Tales, Anaximandro y Anaxmenes, fueron los primeros en
plantearse estas cuestiones. A continuacin la escuela pitagrica, se preocuparon por la naturaleza y por los
procesos de cambio, nacimiento, desarrollo y muerte. Crean que todas las cosas podan explicarse recurriendo a
un principio nico al que llamaron arj una serie de procesos, desembocaba en la diversidad de la naturaleza. La
escuela jnica se preocupo tambin por la forma de la Tierra y por la estructura del cosmo. La escuela pitagrica, en
la que destaca que la Tierra era esfrica y cuestiono el geocentrismo.

La doctrina de los cuatro elementos: Segn esta doctrina, defendida, entre otros, por
Empdocles, solo existen cuatro elementos -tierra, agua, fuego y aire- a partir de los cuales se origina la
multiplicidad de objetos que se manifiesta en la naturaleza; la combinacin de esos elementos en distintas
proporciones hace que los objetos sean diferentes.

El atomismo: Segn los atomistas Leucipo y Demcrito, la realidad estara compuesta por una
multiplicidad de tomos y por vaco. Aunque los tomos tendran todos ellos una naturaleza igual, variaran
por la forma o el tamao, lo que permitira explicar la multiplicidad de objetos existentes. El vaco, por su
parte, les permite explicar el movimiento.
2.2. La astronoma griega: Los seres humanos han mostrado una predileccin por estudiar atentamente el ciclo
estrellado. De esta manera, se han descubierto regularidades en objetos que aparentemente manifestaban un
comportamiento azaroso, o bien se han logrado realizar mediciones muy precisas. Pero los filsofos griegos no solo
se dedicaron a acumular datos, sino que queran articularlos en una teora coherente.
Los movimientos celestes que ms les impresionaron fueron la rotacin del cielo, el Sol y la Luna. Adems de
estos movimientos, se producan el ciclo de da-noche y el ciclo anual de la Tierra.

La forma de la Tierra: Los primeros filsofos consideraron que la Tierra era plana, aunque acab por
imponerse la idea de que era esfrica.

El ciclo da-noche: Para explicar este ciclo diario se plantearon dos alternativas: o todo el cosmos daba
vueltas alrededor de la Tierra o la tierra posea un movimiento de rotacin.

El ciclo anual de la Tierra: Este ciclo poda explicarse suponiendo que la Tierra realizase un movimiento
de traslacin en torno al Sol.
Aristarco defenda una concepcin heliocntrica del universo segn la cual el Sol se encuentra en el centro del
cosmos y los dems astros daban vueltas a su alrededor. Pero en Grecia se da gran importancia a la percepcin,
por lo q si la Tierra se mova, por qu razn no se perciba el movimiento? Por ese motivo prevaleci la
concepcin geocntrica.
2.3. El cosmos aristotlico: Para Aristteles el universo es eterno y limitado. Su concepcin del universo es
geocntrica: los astros giran alrededor de la Tierra en rbitas homocntricas.
Para explicar el movimiento de todos los astros que hay en el universo, Aristteles recurri a la antigua idea
propuesta por Euxodo de las esferas concntricas. Imagino que los cinco planetas conocidos, el Sol, la luna y las
estrellas estaban hechos con un material transparente, puro, inalterable y sin peso al que denomin ter o
quintaesencia.
Aristteles concibi el movimiento de los astros como si fuera una pieza de relojera: el movimiento de la ltima
esfera provoca, por rozamiento, el movimiento de la esfera contigua, que a su vez mueve la esfera que le sigue.
Este cosmos lleno de ter y que se mueve con un, movimiento preciso y regular pas a denominarse mundo
supralunar, contrastando con el mundo sublunar.
El mundo sublunar coincide con el planeta Tierra; en l encontramos cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego.
Cada uno de estos elementos ocupa un lugar natural: la tierra el fondo y sobre ella el agua, en cuya capa superior
se encontraran el aire y por ltimo el fuego. La tierra es un lugar donde reina el desorden y el caos y donde todo
est condenado al cambio y a la corrupcin.
2.4. El Museo de Alejandra y el sistema ptolemaico: A partir del S. III a. C. la cultura griega se concentra en
Alejandra, alrededor de una institucin denominada Templo de las Musas que continu la reflexin aristotlica,
convirtindose en el centro de investigacin ms importante de la Antigedad.
Tambin trabaj en Alejandra Claudio Ptolomeo cuya obra ms importante, la Sintaxis Matemtica constituye un
tratado sistemtico sobre todas las observaciones de la astronoma griega realizadas hasta entonces.
Algunos astrnomos griegos, como Hiparlo; se haban dado cuenta de que los planetas parecan describir extraos
bucles e su recorrido anual y haban observado que su velocidad y su brillo no eran constantes ni regulares, sino
que variaban. Ptolomeo logr solucionar este rompecabezas con un sistema satisfactorio, aunque algo intricado: los
planetas se movan en un crculo denominado epiciclo cuyo centro se iba desplazando al mismo tiempo que
describa tambin un crculo alrededor de la Tierra llamado deferente.
COSMOVISION GRIEGA
PERIODO ARCAICO
( S. XVI a.C.- S. VI a.C. )
Religin y Filosofa
Al viejo patrimonio cretomicnico se aadieron las aportaciones indoeuropeas y las influencias orientales. Por un lado
se encontraba Homero, "creador de una sociedad divina a semejanza de la humana (dioses olmpicos), y por otro
Hesodo, que "ide toda una teogona y expuso el problema de las fuerzas misteriosas que marcan el destino del

hombre". Al mismo tiempo, la religin popular, basada en el respeto a las fuerzas naturales antropomorfizadas, en los
ciclos inmutables de la vegetacin, de las siembras y de las cosechas, y en el hogar, que debe ser protegido de las
malas influencias, obtiene caracteres mas duraderos.
En la religin griega se desarrollaban nuevas creencias ms satisfactorias para el hombre, donde Dionisos incita el
secreto de la inmortalidad.
El orfismo insiste en la oposicin entre el alma y el cuerpo, en la responsabilidad individual, y concibe un ideal de vida
purificada, asctica y virtuosa, que el pitagorismo (funcin del nmero y de la armona, y migracin astral de las
almas) desarrollar. Se renueva la religin Homrica.
Los aspectos de sta religin son dos. Primero las anfictionas renen pueblos o ciudades en torno a los santuarios
venerables, donde asistan los delegados de cada ciudad. La anfictiona pileodlfica, utilizada para fines polticos,
ech a perder las autnticas posibilidades de una unin panhelnica. En segundo lugar estaban los orculos, las
fiestas panhelnicas y los juegos. Los juegos atlticos y musicales dieron a los griegos un sentido de fraternidad
tnica, pero no pudieron sacar el gusto por la autonoma y diferencias locales.
En ste perodo arcaico, profesa el ms exuberante politesmo, donde se ve a Zeus como el gran dios tribal o
nacional, tambin celestial. Nuestra vida se halla sujeta a fuerzas exteriores que no podemos dominar (el tiempo
atmosfrico, por ejemplo). A stas fuerzas se las denomina Theo, dioses. Se deba poseer buena relacin con los
dioses. Tales potencias son heterogneas y arbitrarias. Entonces hay otros poderes que nos protegern: los dioses de
la tribu, de la familia, etc.. Es necesario ofrendar sacrificios a todos los dioses en forma prescripta, cualquier
anormalidad puede irritarlos. No exista una relacin fundamental entre teogona y moral, ya que los dioses no
estaban limitados por las leyes que rigen la conducta humana.
El impulso hacia la unidad y el orden redujo el nmero de dioses y los agrup en una familia y un concejo de familia.
El ritmo regular en el universo no se puede romper, entonces existe un poder superior a los dioses, stos no son
omnipotentes. Este poder era llamado Annke, "lo que debe ser", o Moira, "la fatalidad distribuidora".
La pureza exterior se extiende a la pureza interior. Ciertas ofensas que la ley humana no poda castigar ni los
hombres percibir, fueron puestas bajo la sancin divina. Los griegos se negaban a distinguir entre Naturaleza y
Naturaleza Humana. Ahora Annke o Moira ya no son los superiores a Zeus, sino la expresin de su voluntad; se
incorporaron otros poderes divinos, como las Furias que controlaban la violencia y la justicia. Pues, ste es el
momento entonces, en el que se une la teogona con la moral.
Surgieron los mitos, stos relatos asuman el carcter de interpretaciones de las cosas, representaban el color y el
movimiento con que los griegos revestan lo ms saliente de su experiencia vital y cuya expresin simblica se vea
impulsada por su inteligencia. Eran explicaciones. Haba un gran nmero de prcticas religiosas y tradicionales
vagamente recordadas que requerian un esclarecimiento, y como se habia olvidado la verdad, fueron reemplazadas
por la ficcin.
Hay una relacion entre el mito y la filosofia, ambas surgieron a causa del asombro y para solucionar los problemas de
los hombres y aquellos conocimientos a los fenmenos extraos y del origen del universo.
Del mito surgieron los dioses y con ella la religin.
Persiste la religin politesta, sta es naturalmente hospitalaria con los nuevos dioses. Lo esencial consistia en honrar
al dios mediante el rito; nada obligaba a creer en las historias que corrian sobre l. Existan otros tipos de mitos
tambin, tales constituyen un intento de abordar el origen de las cosas, primero del universo fsico, y despus de los
dioses.
El politesmo griego fue entonces una religin "natural", que se volvi ms compleja y politesta por la dispersin de la
raza griega, y por la unidad, al menos en ciertas partes de Grecia, de dos diferentes clases de religin, una vinculada
con el grupo social, y otra relacionada con el culto de la naturaleza.
Pero cuando la religin y la moral empezaron a coincidir, se mostr una contradiccin que fue considerada de un
modo distintos por los filsofos y por los artistas. Los artistas quitaron u olvidaron lo que no les agradaba y
continuaron utilizando el resto; los filsofos, en cambio, arrasaron con todo.
La bsqueda de la Physis en la escuela jnica (VII-VI a.C.), el origen y desarrollo de las cosas del universo, como lo
que emerge por s o lo que aparece. Tales de Mileto fue el primero en pensar por aquello lo cual todo surge: el agua.
As aparece el agua como el arch (primer principio), arrastrados por un devenir universal e implicando una
concepcin animista de la materia. Anaximandro de Mileto, en cambio pens en el peiron como el principio de todos
los entes. El peiron aparece como lo ilimitado o lo infinito, primordial, originario y perpetuo, de lo cual van surgiendo
los entes del mundo de la experiencia inmediata y a cuyo seno tienden a volver como reparacin de un antiguo
pecado, de ste modo se une a la filosofia el concepto de evolucin. Otro presocrtico fue Anaxmenes de Mileto,
para l, el arch es el aire ilimitado e imperecedero que rige la evolucin del cosmos mediante la dilatacin y la
condensacin.
En la escuela pitagrica (VI a.C.-II d.C.), Pitgoras busca la esencia o ley que haga comprensible todo. Lo demuestra
a travs del "nmero y la armona". Reduce la filosofa a la ciencia de los nmeros o causa formal, se separan de la
fsica, se ocupan del ente numrico pero no llegan a la metafsica.
En la escuela de Herclito de Efeso (VI-V a.C.). En el fondo de la realidad todo es cambio, todo es devenir. "Nadie se
baa dos veces en el mismo ro". El primer principio es el fuego (cambio constante), todo de l parte y todo vuelve l.

Ms all de todo est el logos causa de la armona universal. Eleva la filosofa al nivel de la metafsica. Llega al ente y
slo ve de l la dinamicidad.
Por ltimo, la escuela de Parmnides de Elea (VI a.C.). la verdadera realidad es el ente, y no la realidad del mundo
sensible. "El ser es, el no ser no es". El ente es: uno, inmvil, eterno, infinito. Tambin se sita sta escuela en el nivel
metafsico, tienen una concepcin del ente dominado por la estaticidad. Tambin forman parte de sta escuela
Jenfanes y Zenn.
Arte
El arte arcaico est marcado por una burda rigidez y por un hieratismo religioso. Presenta dos facetas distintas, la
jnica y la drica.
La escuela jnica, que domina en Asia, en las islas del Egeo, en Atenas durante la poca de los Pisistrtidas, es ms
adornada, decorativa y narrativa, menos potente pero ms risuea que la escuela drica, la del Peloponeso y Grecia
occidental, maciza y austera, geomtrica y ms profundamente marcada por la gravedad. Su oposicin se manifiesta
en todas partes, tanto en la arquitectura, la planta, la decoracin y el estilo de los templos como en el vestido, la
composicin y la fisonoma de la figura humana.
Escultura
Las dos tipologas que predominaron fueron el joven desnudo (kouros) y la doncella vestida (kore), ambos en posicin
erguida. En ellos aparecen acentuados los principales rasgos del cuerpo y expresan un conocimiento preciso de la
anatoma humana. En cuyas mltiples obras se puede observar un estudio ms detallado de la estructura muscular y
anatmica y la evolucin hacia la sutilidad de la frontalidad. Progresos similares, retardados por una mayor dificultad,
caracterizan la evolucion de los relieves, en las escenas religiosas, legendarias y de combates. Estos representan por
lo general figuras en movimiento.
Los escultores del periodo arcaico continuaron fundiendo esculturas en bronce.
Arquitectura
Los griegos comenzaron a construir sus propios templos con un estilo personal y distintivo. Utilizaron la piedra caliza
en el sur de Italia y Sicilia, el mrmol en las islas griegas y en Asia Menor, y la caliza revestida con mrmol en el
continente. Ms tarde, emplearon principalmente el mrmol. El templo tipo era de planta rectangular elevado sobre
una pequea base escalonada y estaba situado en un recinto donde se llevaban a cabo las ceremonias rituales.
Los griegos desarrollaron dos rdenes arquitectnicos o tipos de columnas, el drico y el jnico. Las columnas
dricas, que no tenan basa y cuyos adornos consistan en un bloque cuadrado sobre un elemento redondo en forma
de almohadilla, eran piezas robustas colocadas a corta distancia para sujetar el peso de la construccin. Las
columnas jnicas, originarias de Jonia y las islas griegas, son ms esbeltas, con estras ms finas y se colocan a
mayor distancia que las dricas. Cada una descansa sobre una basa moldurada y termina en un adorno con forma de
almohadilla plana que se enrolla en dos caracoles en los laterales.
Cermica
A partir del siglo VII, en el estilo corintio los vasos estn abarrotados de figuras sobre fondos florales. En las vasijas se
representan a menudo monstruos fabulosos. En el periodo arcaico medio, la popularidad de la cermica ateniense se
debi a su carcter prctico, sus bellas proporciones, su acabado aterciopelado, negro como el azabache, y a las
escenas narrativas con que estaba decorada; as suplantando a los fabricantes corintios. Los vasos de figuras negras
sobre el fondo rojo dominan en el mercado; mas tarde, los artistas que comienzan a firmar sus obras llegan a
componer pequeos cuadros de escenas legendarias y anecdticas. Hacia el 530 aparecen los vasos de figuras rojas
sobre un bello fondo barnizado negro brillante.
Poltica
En un periodo de formacin, los pelasgos, hombres dedicados a la navegacin, desarrollaron el primer foco cultural
llamado cultura Cretense o Minoica. Luego, os pueblos de la raza aria avanzaron sobre los territorios ocupados por
los pelasgos. Estos fueron los eolios, jonios, aqueos y dorios. Los primeros que entraron a Grecia fueron los aqueos,
quienes fundaron la ciudad de Micenas. Esta nueva cultura Micnica opac a la cretense. Los invasores dorios,
arrasaron con las ciudades Micnicas y avanzaron sobre la Hlade en sucesivas invasiones, obligando a los aqueos,
jonios y eolios a retirarse hacia Asia Menor, donde fundaron nuevas ciudades. La expansin de los aqueos lleg a
Troya, una fuerte ciudad comercial. Despus de una nueva invasin drica, la monarqua pierde su posicin dejando
lugar a la aristocracia. La expansin colonial se desenvuelve en el cambio de la aristocracia hacia la democracia. Las
poblaciones griegas buscan nuevas tierras como necesidad de expandir sus economas. Al mismo tiempo las aldeas
se transforman en polis.
Polis se le llam a una estructura poltica, no fuera de lo comn; una estructura que puede considerarse como una
forma adelantada o degenerada de organizacin tribal. Estos sistemas polticos cobraban autonoma, principalmente
en lo econmico, donde cada una deba autoabastecerse. Para Aristteles, "ste sistema poltico era el nico en
Grecia que le permita al ciudadano realizar plenamente sus aptitudes espirituales, morales e intelectuales".
La polis estaba dividida en dos partes. Una era la "Acrpolis" (ciudad alta), que fue fortificada y sirvi como residencia
al rey, tambin fue el lugar natural de la Asamblea y el centro religioso. La otra parte era el "Asty" que era el centro de
vida comunal. El natural crecimiento econmico hizo necesario un mercado central. El estado produca todo lo que
necesitaba y si no obtena determinada cosa se arreglaba sin ella. Cuando la situacin se volvi ms estable, fue

posible una economa ms especializada y se produjeron ms mercancas para la venta. De ah el "auge" del
mercado.
El mundo griego comenz a distinguirse de los extranjeros, a los extranjeros se los llamaba brbaros.
Hombre
El hombre formaba parte de la totalidad, surga de all, y all volva con la mente. Faltaban los presupuestos para
comprender al hombre como un ser realmente personal. Esto solo era posible si se conceba ante un dios
trascendente y personal.
Los griegos, en toda realidad del mundo, vieron una dimensin ms. El mundo era una realidad misteriosamente
religiosa, todo lo que pasaba ocurra por una contraposicin de poderes religiosos. Para los griegos, la divinidad
qued siempre ligada al mundo. Los griegos dejan todo en manos de los dioses.
La polis era una comunidad viva, basada en el parentesco, real o presunto; una especie de dilatada familia que
converta la mayor parte de la existencia en vida ntima y que por ello tena sus rencillas, tanto ms amargas por
tratarse de diferencias entre miembros unidos por la misma sangre.

Tales de Mileto hace parte de los tres filsofos de Mileto: Anaximandro,

Anaxmenes
y
l.
Los tres filsofos de Mileto opinaban que tenia que haber una y quizs solo
una materia primaria de la que estaba hecha todo lo dems.
Tales opinaba que el agua era el origen de todas las cosas, que toda clase
de vida tiene su origen en el agua, y que toda clase de vida vuelve a
convertirse
en
agua
cuando
se
disuelve.

Herclito ( 540-c. 475 a.C) fue uno de los iniciadores de la metafsica griega,
aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega.

Sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo

entero se encontraba en un estado constante de cambio. El pensaba que
precisamente los cambios constantes eran los rasgos mas bsicos de la
naturaleza.
La teora de Herclito era totalmente contraria a la de Parmenides, Herclito
tenia ms fe en lo que decan sus sentidos que Parmenides.

Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a travs

de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible.
Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de
"devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica subyacente a todas
las
cosas,
incluso
a
las
ms
estables
en
apariencia.
Parmenides era un filosofo muy importante que pensaba que todo lo que
hay ha existido siempre, lo que era una idea muy corriente entre todos los
griegos, daban por sentado que todo lo que existe en el mundo es eterno y
nada poda surgir de la nada, y algo que existe, tampoco se puede convertir
en
nada.
Anaxmenes (570-500 a.C.) opinaba que el origen de todo era el aire o la
niebla, que el agua tenia que ser aire condensado, pues vemos como el
agua surge del aire cuando llueve . Y cuando el agua se condensa aun mas,
se
convierte
en
tierra.
Seguramente haba observado como la tierra y la arena provenan del hielo
que
s
derreta.
Asimismo pensaba que el fuego tenia que ser aire diluido, segn
Anaxmenes, tanto la tierra como el aire y el fuego, tenan como origen el
aire

Como los tres filsofos de Mileto , afirma que "NADA PUEDE SURGIR DE LA
NADA"
La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su
intento de descubrir la naturaleza ltima de la realidad.