QUIEN ES AZAZEL?
Lectura bblica:
Levticos 16:8-10 Y Aarn echar suertes sobre los dos machos cabros: una
suerte por Jehovah y la otra suerte por Azazel. Luego Aarn acercar el macho
cabro sobre el cual haya cado la suerte por Jehovah y lo ofrecer en ofrenda por el
pecado. Pero el macho cabro sobre el cual haya cado la suerte por Azazel, ser
presentado vivo ante Jehovah para hacer expiacin sobre l, a fin de enviarlo al
desierto como Azazel.
Levticos 16:26 Respecto a quien condujo el macho cabro como Azazel, lavar
sus vestidos y baar su cuerpo en el agua, tras lo cual podr entrar en el
campamento.
Comentario:
El sustantivo Azazel ha sido interpretado en tres sentidos: (1) una palabra que
significa destruccin completa; (2) un peasco del cual empujaran el macho
cabro, o (3) un demonio que habitaba en el desierto.
Algunos creen que la palabra Azazel viene de las dos palabras hebreas: ez (chivo)
y azal (soltar, apagar), as la traduccin de Azazel sera: chivo que
desaparece. La interpretacin ms comn es que es una referencia a un ser, un
espritu. El pasaje dice, para Azazel (Lv. 16:8, 9, 26). En el v. 8 aparece en contraste
a Jehovah: uno para Jehovah y el otro para Azazel. Entonces, la idea sera que los
pecados son enviados al espritu de su origen y desaparecen en el desierto. El
problema para algunos, es que esto contradecira la Biblia, ya que la misma
condena el sacrificio a los espritus (Lv. 17:7). Sin embargo, se debe tener en
cuenta, que en tanto que un macho cabro se tena que sacrificar a Jehovah (Lv.
16:9, 15), el otro no era sacrificado a Azazel, sino que nicamente tena que dejarse
en libertad en el desierto, despus de haber sido presentado delante de Jehovah
(Lv. 16:20-22). As que en ningn momento, se est fomentando el hecho de
sacrificar una ofrenda a los espritus.
Las versiones antiguas han entendido el vocablo como un adjetivo. As la
Septuaginta traduce: el que es arrojado. Aquila traduce: el que es soltado, y
Smaco: el que se va. La Vulgata latina lo traduce: emissarius. Orgenes,
siguiendo a una tradicin rabnica, cree que se trata de un demonio que habita en el
desierto. Parece que en el contexto hay oposicin entre dos personas: Jehovah y
Azazel. En este supuesto, los modernos han buscado la etimologa de un posible
genio malfico que habita en el desierto. 'Aza' zl provendra de Azaz-l (Dios
fuerte), de 'Az'azul (el fuerte cado), de 'Az-azel (el velludo) o Aza-el (dios-cabra).
De hecho, en muchos textos bblicos se indica que los demonios habitan en
terrenos desrticos (cf. Isa. 13:21; 34:14; Mt. 12:43; 4:1; Mr. 1:13). Los que
sostienen esta opinin, consideran a este Azazel como la versin hebrea del SetTifn egipcio, el saqueador y destructor, cuyo furor reclamaba vctimas, o el
Averruncus de los romanos, al que haba que aplacar para evitar los males. Contra
una interpretacin similar ya protestaba San Cirilo de Alejandra comenta: el
macho cabro que no se inmolaba no era enviado a un (arrojado), es
decir, a un demonio que se llamara as, sino que era llamado
(enviado, arrojado). Los autores que admiten que se trata, en efecto, de un ser
diablico que habita en el desierto como el Asmodeo del libro de Tobas, suponen
que aqu el legislador hebreo no ha hecho ms que acomodarse a la mentalidad
popular de entonces, como en otros casos legislativos que hemos visto, sin que ello
insine un homenaje al demonio del desierto; al contrario, al cargar los pecados del
pueblo sobre ese macho cabro y enviarlo al espritu maligno que mora en los
desiertos, implcitamente era un desprecio, pues se le dedicaba una presa
deshonrada por el pecado. No obstante, la mayor parte de los autores mantienen la
antigua versin de la Septuaginta, de Smaco, Aquila y la Vulgata Latina, y,
conforme a ella, piensan que no se trata aqu de una persona llamada Azazel, sino
simplemente de un epteto (el enviado, el arrojado) que describiera su condicin
de macho cabro arrojado con los pecados del pueblo al desierto, para que se
llevara los pecados; era un modo de simbolizar que la comunidad israelita se haba
visto libre de sus pecados. En tiempos tardos del judasmo, el macho cabro
emisario era despeado en el desierto, para evitar que volviera a los lugares
habitados y contaminara as a sus habitantes.
Sin embargo, para el que escribe, Azazel representa a Satans, el diablo, el
pecaminoso, quien es la fuente, el origen, del pecado (Jn. 8:44). El macho cabro
designado para Jehovah deba ser inmolado (v. 9), pero el macho cabro designado
para Azazel deba ser enviado al desierto llevando sobre s todas las iniquidades de
los hijos de Israel (vs. 10, 20-22). Esto significa que Cristo, quien es la ofrenda por
el pecado del pueblo de Dios, por un lado, se hace cargo de nuestro pecado delante
de Dios y, por otro, mediante la eficacia de la cruz, enva el pecado de regreso a
Satans, de quien vino el pecado al hombre. Mediante la cruz el Seor Jess tiene
la posicin y es apto con poder, fuerza y autoridad para quitar el pecado de los
redimidos (Jn. 1.29; He. 9:26) y enviarlo de regreso a su fuente, Satans, quien lo
llevar sobre s en el lago de fuego para siempre (Ap. 20:10). Esta es la realidad
bblica y espiritual del Azazel en la Biblia.
En Cristo.
J. L. Flores.
Ministerio Disfrutando la Palabra.
