Ayudanta Personalidad II N 2
Viernes 15 de Septiembre del 2000.
Charles Melman
Captulo 2
La historia detenida
El texto hace referencia a una visin histrica de la histeria y como esta se ha ido
conceptualizando y desarrollando a travs de los aos. 2 conceptos importantes que surgen:
la movilidad y la falta.
Antiguo Egipto: habla acerca de 6 papiros encontrados, que hacen referencia a alteraciones
de tipo somtico o del comportamiento en mujeres:
Papiro de Kalhoun (1900 A.C): Relata la historia de varias mujeres que tenan
sintomatologas diversas (dolores cervicales, parlisis, etc). Todos los trastornos
estaban relacionados a una enfermedad en el tero (matriz), en el cual este
ltimo sufra de inanicin y, por tanto, se desplazaba por el cuerpo hacia arriba,
perturbando el funcionamiento de los rganos. El tratamiento de estos males se
basaba en restituirle al tero su humedad y peso, para volverlo a su lugar (ac se
comienza a apreciar la nocin de movilidad del tero). Esto a travs de
fumigaciones vaginales perfumadas y a la inhalacin de sustancias repulsivas.
Papiro de Ebers (1500 A.C); relata algo parecido al interior, con la nica
diferencia de que al tratamiento se le suma la ibis de cera (representacin del
dios Thot, divinidad masculina). Ac se comienza a concebir la enfermedad
desde la falta de algo que no tiene la mujer y que s tiene el hombre.
Cuerpo
rganos
tero o matriz
Platn: Comienza a utilizar representaciones simblicas de esta enfermedad, utilizando
analogas de los rganos reproductores con animales. Establece que el aparato masculino es
un animal indomable, que no entiende por medio de la razn y siempre lo quiere dominar
todo. El aparato femenino lo concibe como un animal interno que apetece tener hijos; si no
consigue su objetivo, comienza a funcionar mal (se produce la enfermedad). Platn cree
que la histeria es una enfermedad en la que el cuerpo y el alma entran en conflicto. El
cuerpo debe ceder o someterse ante el alma.
Hipcrates: Tambin toma una visin del tero como un animal (globus hystericus), que
en instancias de inanicin se seca y por tanto comienza a subir en busca de humedad.
Depende de hasta donde suba va a ser el sntoma de la mujer. El tratamiento consiste en
embarazo o casamiento.
Los griegos: hacen un anlisis filolgico (estudio de la estructura y evolucin de la lengua)
de la palabra matriz. Encontraron esta palabra asociada a la secundaridad, inferioridad,
cargada de una connotacin peyorativa. Llegar despus implica someterse, ceder. Este
llegar despus se asocia a una falta (nuevamente sale la connotacin de una falta).
Areteo de Capadocia: 100 D.C: el tero se encuentra suspendido por alas (nocin de
movilidad).
Galeno: Observ casos de histeria masculina. Afirmaba que, al igual que las mujeres, la
histeria se produca por una retencin seminal causada por la abstinencia sexual.
Mediante esta simbolizacin de la histeria, como fenmeno desconocida, se ha
hecho posible encontrar una comprensin del fenmeno y de esta forma dar una cura. La
idea que circunda la simbolizacin o representacin histrica es la del anhelo de la mujer
por tener una pertenencia flica garantizada.
Aristteles: tambin utiliza esta representacin simblica. Establece que todo tiene su lugar
en la naturaleza. Que justamente lo que produce la sintomatologa histrica es el hecho de
que el tero debe movilizarse en busca de humedad (atopa = salirse fuera de camino).
Edad Media: Histeria vista desde la posesin demonaca. Es una ofensa a la sumisin que
establece dios que hay que tener.
Rondibilis: Habla acerca de la concepcin animal del tero, retomando lo planteado por
Aristteles que dice que todo lo que se mueve por s mismo es animal. Este animal est
ligado a todas las partes principales del cuerpo. Este animal debe ser apaciguado para que
sus furias sean apaciguadas.
El gran siglo clsico de la razn va a ver a la histeria como una enfermedad del
espritu; sin embargo hay otros planteamientos:
Pinel: asocia y anloga la histeria a la satiriasis en los hombres. Seran
bsicamente deseos libidinosos no controlados; el tratamiento apunta a la salida
de las sustancias alojadas en el tero, a travs de masajes y casamiento.
Falret: habla de la locura moral (igual que Pinel); Ve a la histeria caracterizada
por una constante mentira en todos los mbitos de la vida de la persona.
Charcot: este lo que hizo fue meter a la histeria dentro del templo de las ciencias. Lo
problematiz en trminos cientficos. Esto a travs de una descripcin lo ms detallada
posible de los fenmenos histricos (descripcin fotogrfica); Era un modelo visual de
aproximacin al fenmeno.
Rechaza la nocin de locura moral, estableciendo que la histeria esta ligada
exclusivamente al sistema nervioso (a su fisiologa y anatoma). Se le asocio en estos
tiempos (Freud) con la hipnosis, ya que era posible desencadenar los trastornos histricos y
curarlos por medio de esta. Se habl hasta de la existencia de zonas histergenas que
podan frenar o desencadenar la histeria dependiendo de su estimulacin. Luego Charcot
reconocera la insuficiencia de su enfoque neurolgico.
La idea de este seguimiento histrico es que sirve para notar como verdaderamente
este concepto no ha cambiado verdaderamente su representacin desde que lo tocaron hace
ms de 4000 aos hasta nuestros das. Esta representacin dice relacin con un deseo
insatisfecho femenino, que genera consecuencias orgnicas mltiples y diversas y que
ocupa todo el cuerpo. Hay una permanencia de este imaginario sin que sea capaz de
articularlo mejor que como se hacia antes. Detrs de todas estas interpretaciones lo que est
es la idea de una solucin mecnica. Incluso en Freud.
Freud: Aborda el tema de la histeria. Para Freud lo bsico de la histeria es que hay una
representacin del cuerpo (que no es anatmica), que es psquica. Esta representacin del
cuerpo est ligada a otras representaciones ligadas a un trauma. Aqu surge la hiptesis
fantasmtica: Hay una fantasa en que el sujeto es abusado. El sujeto pone su deseo en esta
fantasa, en esta representacin y no en el cuerpo mismo. Esta representacin es siempre
inconsciente y posee un contenido sexual. Para Freud lo sexual siempre tiene un carcter
traumtico y por esto ocurre tanto en hombres como en mujeres. En el fondo la pulsin es
traumtica. Esto ocurre ya que la sexualidad no es representable naturalmente (no es
necesario que ocurra necesariamente un hecho para que sea traumtico). La sexualidad est
ligada a la muerte, al origen, y por esto es irrepresentable. Estas representaciones estn
ligadas a afectos, pero en el caso de las histricas se produce un clibaje o divisin entre
esta representacin y su afecto, por lo que el afecto queda circulando libremente. Este
exceso de energa libre es la que provoca la sintomatologa histrica. Produce los
denominados sntomas conversivos. La nica forma de representar lo sexual es a travs
de signos (lenguaje). Por eso, la cura est en permitir que este afecto libre se ligue a una
representacin que estara dada por la posibilidad de que el histrico relate su trauma que
en el fondo es una mentira (esto le permite sustituir las representaciones inconscientes por
otras). El sntoma no es la enfermedad; sino que el sntoma nos est hablando de otra cosa.
Esta idea de que existe una separacin entre el hombre y la mujer es solo parte de
una ilusin. La pregunta acerca de la histeria siempre ha provenido desde lo masculino.
Siempre se ha hablado de la histrica desde la razn, cuando en realidad la histrica no
funciona desde ah. La histrica lo que hace es revelar una verdad a travs de su sntoma,
pero que no podemos abordar desde lo racional; la sintomatologa devela algo que no se
puede representar; es lo que se pierde entre lo que se siente y lo que se dice que se siente; lo
real segn Lacan es lo que no se puede representar. Cuando se habla de smbolo (que es la
idea que cruza todo el texto), se est haciendo referencia a que en el fondo no se puede
hablar de la cosa misma, sino que requiere de una representacin. Cuando se produce este
salto, hay un espacio, que es lo que no se puede ni nunca se va a poder decir. Esto es lo real.
Esto, segn Lacan est dado por la estructura del lenguaje. El lenguaje siempre hace
referencia a algo, a otra cosa, pero nunca va a poder terminar de explicarse. En esto
consiste la falta, la hiansia. Por esto la histeria cuestiona el saber de la razn, que piensa
que puede decirlo todo. La histeria se configura desde la misma lgica que el sueo.
Siempre hay una parte de este sueo a la cual no se puede tener acceso. EL OMBLIGO
DEL SUEO.
