Introduccin

El carnaval es una celebracin milenaria de orgenes paganos que surge de la necesidad

del hombre de libertad, de poder desprenderse de los cnones sociales y vivir una poca
de fiesta. Se convierte en necesaria para las sociedades, de manera que puedan dar
rienda suelta a una vida alterna donde desempean el rol del desenfreno. Esto es posible
mediante ciertos das establecidos en el calendario donde son permitidas celebraciones
calleeras populares y tambin se reali!an actos privados que giran en torno a la risa y a
la burla. En la actualidad, el carnaval ha tomado diversos tintes y matices, perdiendo en
parte un poco de su esencia a ra! de los cambios sociales y la sincresis de culturas. Es
por esto que el carnaval es un tema tan diverso e interesante para tomar como obeto de
estudio ya que se viene celebrando de diferentes maneras alrededor del mundo y a
travs de los siglos. En "atinoamrica ha tomado varias formas y es por el estudio de
aquellas representaciones que se llega a categori!ar al carnaval en tres instancias para
lograr definirlas y conceptuali!arlas de acuerdo a sus rasgos caractersticos.
El presente proyecto parte de una pregunta, de la gran incgnita que va a dar rumbo a la
investigacin# $%ules son las caractersticas que definen al carnaval y lo relacionan con
la cultura, sociedad y geografa de un pueblo&. 'e aqu se marca un camino a seguir,
cuyos obetivos son poder describir y comprender las caractersticas del carnaval como
fenmeno social y cultural de la e(presin de la identidad de un pueblo. ) partir de este
estudio y del anlisis de los elementos que componen la escena del carnaval se definen y
sustentan tres tipos o categoras# el %arnaval *rbano, el )utctono y el +editico.
Este ensayo se valdr del anlisis de los elementos compositivos de cada carnaval para
poder sostener los tres conceptos que conforman las tres categoras ,*rbano, )utctono
y +editico, cada uno tan distante del otro. Estos elementos forman parte de la sinta(is
que conforma el lenguae visual de cada carnaval y en la cual se encuentran
enmarcados# el tono, la escala, el color, la te(tura y la forma. Estos sern la base para
-
adentrarse y profundi!ar en el estudio del vestuario, las mscaras y los diversos temas
sobre los que se trata en cada categori!acin del carnaval. .or medio de la e(posicin de
estas teoras que giran en torno al carnaval y sus representaciones visuales, ser posible
el entendimiento de su totalidad, sus generalidades y su sentido en la conformacin y
composicin de la celebracin/ lo cual conducir a la demostracin del diseo, el criterio,
el concepto y la esttica.
El Carnaval Urbano/ es una clasificacin creada a partir de las celebraciones que se dan
en el entorno de la gran urbe portea, con elementos caractersticos que se ven
refleados en muchas de las fiestas de este tipo reali!adas en las ciudades de
"atinoamrica. 0omando como eemplo a la ciudad de 1uenos )ires, se crea una
categora dentro de la cual se describe cmo a travs de los aos se celebr esta
festividad dentro de la %iudad )utnoma de 1uenos )ires y cmo se celebra en la
actualidad. "os elementos compositivos y particulares de esta festividad permiten
esclarecer la definicin de *rbano y la sustentan ya que se relacionan entre s.
El Carnaval Autctono/ es una categora creada en base a las costumbres, mitos, rituales
y ceremonias reali!adas por los pueblos originarios de la !ona andina sudamericana, que
celebran el esta festividad como un agradecimiento a la +adre 0ierra y que dista en parte
de los diversos carnavales de las grandes urbes. Son carnavales que ,debido a la llegada
de los espaoles a )mrica, sufrieron cambios radicales en sus costumbres y
celebraciones populares y comunales, fusionando sus costumbres y creando nuevas
representaciones. Es por esto que se ha tomado como punto de partida y referente para
el anlisis, los ritos y mitos celebrados en los carnavales de la !ona andina,
especficamente en 2ruro. ) partir del anlisis de sus elementos compositivos y su
lenguae escnico se podr llegar a un entendimiento del concepto de )utctono dentro
del mundo del carnaval.
El Carnaval Meditico/ se lo define como tal debido a la fama que ha adquirido a partir de
los medios de comunicacin que lo publicitan con furor ao a ao. Esta celebracin
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carnavalesca, que se da en la ciudad de 4o de 5aneiro, se caracteri!a por la fuerte
influencia comercial que posee, no slo por la avalancha de publicidades y marcas de
consumo masivo que inundan el Sambdromo en los das de carnaval, sino por lo que la
celebracin en s implica como obeto de consumo. 'e manera tal que los elementos
visuales que la componen crean un lenguae que gira en torno a lo comercial, o sea, al
consumo del carnaval y sus atracciones. 'e esta manera se la e(pone mediticamente
como un obeto de deseo, ms que como una e(presin artstica y socio,cultural. "as
imgenes sobre el carnaval carioca hablan por s solas y ayudan a graficar la hiptesis y
teora planteada acerca del %arnaval +editico como un fenmeno que nace a ra! de los
medios de comunicacin masivos que se alimentan de las sociedades globali!adas y
consumistas.
.arte de los obetivos especficos para este ensayo es poder anali!ar estas tres
categori!aciones para que den cuenta de las definiciones e(puestas en cada una de
ellas. Estudiar el conte(to geogrfico, histrico y cultural de cada regin donde se llevan a
cabo los carnavales correspondientes a las tipologas o categoras propuestas, para as
comprender por qu estos fenmenos sociales, culturales y econmicos se dan en cada
!ona geogrfica. 'e esta manera, se puede llegar a un entendimiento de la sociedad
actual y sus manifestaciones festivas. .ara estos efectos, en primera instancia, es
importante anali!ar los orgenes del carnaval y poder conceptuali!arlos, buscando sus
diversas teoras, caractersticas principales y significados. "uego se anali!arn los
elementos que componen a cada uno de los carnavales# 1uenos )ires, 2ruro y 4o de
5aneiro, unto con su historia, caractersticas definitorias y rituales.
El estudio y anlisis del carnaval es un tema poco estudiado por lo que una investigacin
de esta envergadura es de suma importancia para la sociedad en general. 0eniendo en
cuenta los elementos que circundan esta festividad, dentro de su conte(to social, se
podr llegar al entendimiento de lo que llamamos identidad popular, cultural e
idiosincrasia. Este trabao plantea estos cuestionamientos en relacin con el choque que
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se da entre lo que es local y lo global, a consecuencia de las tendencias de la
universali!acin de la cultura, y lo que son las races autctonas de un pueblo.
El carnaval parte de un largo viae que emprendi en su forma ms pura hace cientos de
aos y que a travs de un movimiento sincrtico se alimenta cada ve! ms de otras
prcticas similares en varias regiones del mundo. .ara los efectos de este ensayo se
toma como punto de partida el carnaval en general, para luego definir tres
categori!aciones, lo cual no quiere decir que son las 7nicas e(istentes. %abe recalcar que
en otras !onas, ciudades y pueblos de "atinoamrica el carnaval a7n conserva su forma
en un estado ms puro y representativo de la cultura popular, donde sus integrantes
salen a celebrar a las calles en comunin con toda la sociedad.
8ablar de carnaval es hablar de desenfreno, con una fuerte impronta relacionada con los
rituales dionisiacos. Es hablar de la ruptura de convenciones y lmites, que el ser humano
e(perimenta y debe hacerlo para liberarse, desahogarse. .ero esta festividad no tiene un
origen a!aroso, ra!n por la cual se toman los espectculos carnavalescos como obeto
de estudio, para anali!ar de qu manera y por qu los individuos de diferentes regiones y
pueblos se identifican directamente con dichas prcticas y rituales.
"a viabilidad de esta investigacin radica en contar con los recursos humanos, materiales
y tiempo prudente para poder ahondar en la problemtica planteada en este proyecto/
tomando al obeto de estudio para anali!arlo e(haustivamente y as tener claro cmo se
e(presan estos carnavales en "atinoamrica. ) su ve! es importante visuali!ar y estudiar
los patrones que se repiten en estas e(presiones culturales que forman parte de la
comprensin de nuestras races, para luego poder compararlos y que queden en
evidencia las diferencias entre las culturas y su relacin con los pueblos de cada regin.
Este tema es de vital importancia en el mbito educativo como una refle(in y anlisis,
retomando las races de una celebracin mundialmente conocida/ tomando el cuenta que
en la actualidad estamos e(puestos a una invasin de la globali!acin y el consumismo,
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lo cual desdibua las bases y valores en el individuo, que se torna irrefle(ivo, creando
mentes alienadas a lo comercial y a la moda.
'e esta manera, queda clara la importancia de investigar al fenmeno del carnaval
"atinoamericano y a sus elementos/ vestuario, temas ,concepto, y mscaras. Encontrar a
travs de la dan!a, de la m7sica, del vestido, de los rituales y las fiestas/ aquello que
puede ser propio o adoptado de una sincresis multicultural o un mesti!ae/ obetos desde
los cuales se ver refleada la identidad popular actual. .or medio de este estudio se
pretende crear una conciencia com7n en el lector/ ayudndolo a comprender cmo los
elementos que componen al carnaval ,llenos de colores, te(turas y formas, tienen un
idioma propio que reflea la identidad de un pueblo.
"a investigacin se llevar a cabo por medio de la recoleccin de datos dada por el
anlisis bibliogrfico y la observacin simple para dar como resultado un proyecto de
grado enmarcado en la categora de Ensayo, e(poniendo el anlisis de las variables que
conforman el carnaval y su relacin con las culturas en las que se desarrollan. Estas
variables son# origen, evolucin y concepto del carnaval en general, los temas y
conceptos que se tratan en estas celebraciones, las mscaras, el vestuario, los
escenarios y todos los componentes que hacen del carnaval una fiesta tan celebrada en
occidente/ parte de una construccin cultural que se transforma constantemente a ra! de
la globali!acin y la sincresis de culturas.
El presente proyecto propone aportar al mbito investigativo y teatral una refle(in sobre
nuestros das que parte de las celebraciones carnavalescas dadas en la actualidad/ el
espritu que reflean y lo que comunican. %mo siendo tan diversas y diferentes cada
categora, tienen un punto en com7n en el que fusionan la cultura local y popular con los
elementos de otras culturas aenas. .or medio de tres disciplinas diferentes que abarcan
las ciencias sociales, humansticas y la semiologa se intenta comprender los fenmenos
actuales de tres culturas diversas que se enriquecen de otras, se transforman y se
reinventan a consecuencia de las sociedades globali!adas y consumistas.
:
Captulo 1: Qu es el carnaval?
1.1 Orgenes, etimologa y concepto.
El carnaval es una celebracin, una fiesta que ha tomado muchas formas y significados,
seg7n la poca y ubicacin geogrfica por la que ha transitado. En ciertos lugares ha
tomado el carcter de ritual de agradecimiento hacia la +adre 0ierra, celebrando el
advenimiento de la primavera. En otras partes del mundo ha sido representado como una
fiesta de desborde antes del arrepentimiento cristiano que deviene al finali!ar el carnaval.
Se trata de una fiesta popular llena de disfraces, color, mscaras y alegra, que ha
adquirido diversos matices alrededor del mundo, siendo su concepto principal el de
romper los cnones morales y liberar los ms profundos deseos por medio de un cambio
de roles en la sociedad y la supresin de las erarquas. Sin duda alguna, el denominador
com7n de esta fiesta es su carcter l7dico que se e(presa por medio de lo permisivo y de
los e(cesos que acarrea dicha celebracin, deando carta abierta a quienes deseen
transitar los placeres de la fiesta, el desborde, el color y la vida.

El carnaval recrea lugares cotidianos con un sentido nuevo, donde el tiempo, los
problemas y las erarquas sociales, econmicas y polticas quedan en suspenso.
Seg7n 4oberto 'a +atta ;-<=<>, el carnaval recrea el reino de la libertad y lo
esencialmente humano suspendido entre la rutina automtica y la fiesta que
reconstruye el mundo. Es en estos espacios que renace el poder del sistema y de la
sociedad, pero tambin donde se puede forar la ilusin, esperan!a de ver el mundo
cambiando de cabe!a para abao. ;?uerrero, 5. s.f, p. @>.
E(iste un gran misterio acerca de los orgenes del carnaval, se lo vincula con varias
teoras que se remontan a la antigAedad, a los ritos hacia la fertilidad y productividad de
las siembras, y a la religin catlica y sus prcticas en el vieo continente. "os primeros
@
cultos reali!ados, los cuales ms adelante se los tomar como carnavales empe!aron
muchos aos antes de %risto. "os rituales que se reali!aban entonces estaban dirigidos a
la tierra, agradeciendo la fertilidad y aleando a los malos espritus para obtener una
buena cosecha. *na de las primeras conmemoraciones carnavalescas registradas se
locali!a en Sumeria y Egipto hace ms de :.BBB aos. Estas celebraciones continuaron
en ?recia y en el Cmperio 4omano con las mismas premisas del disfra! y las mscaras
como elementos de transfiguracin, rompiendo con las erarquas que devienen de las
clases sociales y divisin de castas, los cantos y bailes rituales formaban tambin parte
de estas festividades. "uego, se fueron difundiendo estas costumbres por toda Europa,
llegando en el siglo DE a )mrica por medio de los coloni!adores espaoles y
portugueses.
Seg7n SFliarevsFy ;-<<=>, el origen del mito que hoy por hoy sostiene a toda actividad
carnavalesca data de hace 9.BBB aos, en donde durante los cinco das del mes de ulio
que duraban las celebraciones babilnicas, se veneraba al dios +arduF dentro del
templo, unto a los ardines colgantes que caracteri!aron a 1abilonia. En estos das,
durante el inicio de cada primavera se celebraban los ritos en los que se subvertan los
roles, de manera que los niveles errquicos se desdibuaban, permitiendo a la
servidumbre ugar el rol de autoridad y viceversa. 'e esta manera se invierten
conflictivamente los roles sociales, pero de una manera abierta y legal.
Eestan a un prisionero de condenado a muerte con ropas reales, le sentaban en el
trono del rey y le permitan proceder como quisiera, comer, beber y yacer con las
concubinas del rey. .ero al terminar los cinco das, le despoaban de sus ropas
regias, le a!otaban y por 7ltimo lo colgaban o empalaban, es decir, los esclavos
mandaban durante cinco das a sus amos y al cabo de los mismos eran muertos. ;4.
Sinning, -<<<, p. -@>.
=
.or otro lado, se habla del carnaval ,como tal, como una fiesta que nace a ra! del
%ristianismo, impuesta por la religin catlica. El carnaval es un perodo de e(cesos
permitido, es una despedida de la carne en todas sus acepciones, por lo cual es
celebrada en occidente antes de los cuarenta das de ayuno y abstinencia que dictamina
la cuaresma/ haciendo alusin y conmemorando los das de penitencia que 5es7s
padeci en el desierto. 'ichos cuarenta das comprenden un lapso temporal que va
desde la finali!acin del carnaval, con el +ircoles de %eni!a, hasta el 'omingo de
4amos en el que empie!a la Semana Santa. .or lo cual, el carnaval, queda como una
fecha cclica que se calcula de acuerdo a la Semana Santa y que est en funcin de la
primera luna llena de primavera. Esta fiesta se ha esparcido por el mundo tomando de
cada pueblo sus elementos ms importantes para conugarlas en una celebracin llena
de cultura, de e(cesos, descontrol y desborde que se lleva a cabo en los das previos a la
poca de la oracin, arrepentimiento, perdn y reconciliacin con 'ios que empie!a el
+ircoles de %eni!a.
En las fiestas cristianas principalmente e(isten tres momentos importantes caracteri!ados
por el nacimiento, la muerte y la resurreccin, estos elementos se ven en el carnaval
como consecuencia de una sincresis de culturas. Esto se ve claramente refleado luego
de que ciertas ciudades de "atinoamrica fueran coloni!adas por los espaoles y los
pueblos originarios modificaran sus costumbres y rituales de celebracin agraria en base
a la religin impuesta por los conquistadores, tema que se profundi!ar ms adelante.
) esta altura, es importante mencionar el concepto de GfiestaH, y sobre este tema 8ans,
?eorg ?adamer ;3BBI> es muy claro al mencionar que una de las caractersticas ms
remarcables de este trmino es su resistencia al aislamiento, a todo tipo de
individualidad, el ser humano act7a en conunto con la colectividad, Ges la representacin
de la comunidad misma en su forma ms completa ;J> la fiesta y la celebracin se
definen claramente porque, en ellas, no slo no hay aislamiento, sino que todo est
congregado.H ;3BBI, pp. <<,-BB>.
I
"os carnavales se vienen celebrando desde hace miles de aos tomando diferentes
formas y e(presiones dentro de la cultura popular. En la Edad +edia se utili!aba a la risa
como contraposicin de los cnones sociales, feudales y religiosos, como lo contrario a la
cultura oficial de matices serios que primaba en dicha poca. Kue toda una construccin
de una vida alterna en la que tanto hombres como mueres y nios participaban en ciertas
fechas determinadas. Es as como se producen muy variadas representaciones de tipo
carnavalesco, pertenecientes a la cultura cmica popular que van, tal como lo plantea
+ial 1atn, desde Glas fiestas p7blicas carnavalescas, los ritos y cultos cmicos, los
bufones y LLbobosMM, gigantes, enanos y monstruos, payasos de diversos estilos y
categoras, la literatura pardica, vasta y multiforme, etc.H ;-<<9, p.-->.
Se celebraban fiestas cmicas que contenan actos, ritos y procesiones que llevaban
todos los integrantes de la sociedad a las calles, pla!as y ferias durante varios das
donde la comicidad y la risa acompaaban los diversos actos que, aunque fuese de
naturale!a religiosa, eran seguidos de los componentes bufonescos, parodiando sus
actos desde el rol de cada uno de estos participantes. 'e esta manera se celebraba la
Gfiesta de los bobosH, la Gfiesta del asnoH, Gla risa pascualH, entre otras que cobraron gran
importancia para el hombre y su cultura.
En la Edad +edia se haba creado un abismo gigantesco de desigualdad. "as fiestas
oficiales de le poca remarcaban las distinciones entre erarquas, con sectores
reservados para los asistentes que con sus insignias, rangos y posiciones sociales
enaltecan el encuentro, quedando as relegados sectores de menor importancia para el
pueblo. .or esta ra!n, las e(presiones carnavalescas cobraron tanta importancia, ya
que se abolan los roles errquicos, los privilegios y tab7es, dando paso a una liberacin
momentnea ,que en las ciudades ms importantes llegaba a durar hasta tres meses,
con un contacto ms humano entre semeantes, en el mundo ideal del revs.
<
El ambiente familiar estaba cargado de burlas, blasfemias y uramentos que adquiran un
valor cmico en el conte(to del carnaval. 0odo lo prohibido se sacaba afuera y la
desmesura poblaba las calles. 0odo estaba permitido en el carnaval.

"os espectadores no asisten al carnaval, sino que lo viven, ya que el carnaval est
hecho para todo el pueblo. 'urante el carnaval no hay otra vida que la del carnaval.
Es imposible escapar, porque el carnaval no tiene ninguna frontera espacial. ;1atn,
-<<9, p. -6>.
El diccionario de la 4eal )cademia Espaola e(plica la etimologa de la palabra carnaval
como proveniente del italiano Gcarnevale, haplologa del ant. carnelevare, de carne,
carne, y levare, quitarH. ;4eal )cademia Espaola, 3BB->
Se toma esta acepcin de levantar o suspender la carne debido al conte(to cristiano del
anuncio de los ayunos y abstinencias que vendrn luego de esta festividad, en la
cuaresma y que en la Edad +edia era una tradicin obligatoria, ya que su desobediencia
traa muy severas sanciones para los adeptos religiosos. )unque la etimologa ms
aceptada sea la anteriormente mencionada, otra interpretacin que se le da a esta
e(presin se vincula con la sensualidad que proyecta la carne, como un indicador de los
e(cesos en los das que se celebra el carnaval.
.or otro lado, e(iste una manera peculiar de llamar al carnaval y es por el nombre de
carnestolendas, el cual proviene etimolgicamente de caro, carnes, y tollo, tapar,
trminos que pareceran aludir al disfra!. .ero en contrapartida e(iste otro significado
para este trmino, que alude a la abreviacin de la viea frase latina dominica carnes
tollendas o el domingo antes de quitar la carne, es decir, antes de la %uaresma o los
cuarenta das que 5esucristo guard ayuno y abstinencia. Se conoce adems al carnaval
por otras denominaciones francesas como Mardi gras, Carmeprenant, y Fastnacht en
-B
los pases germnicos y se reali!a en muchas partes del mundo con diversos nombres,
pero siempre con la esencia del carnaval.
%omo lo mencionamos anteriormente, el carnaval es Guna fiesta cclica de fecha variable
que se sit7a siempre en la fase de luna nueva, cuarenta das antes de la luna llena de
.ascuaH ;.rida, -<<I, p. 36>. Si bien la religin catlica la ha tomado para s como una
festividad cristiana, sus antecesoras se remontan a las celebraciones de carcter
orgistico, las fiestas paganas# dionisiacas en la ?recia )ntigua y tambin de las fiestas
romanas. "ugares en donde se celebraba la bienvenida de la primavera con las
bacanales griegas, en honor a 1aco ,tambin conocido por los griegos con el nombre de
'ioniso,, el dios del vino y las saturnales romanas en honor a Saturno, dios de la siembra
y la cosecha. En la 4oma antigua, la celebracin se daba a modo de desfile de una
carro!a decorada como una embarcacin en la que vena 1aco, quien viaaba desde el
mar. ) este navo se le llamaba carrus navalis, trmino al cual tambin se le acredita la
etimologa de la palabra carnaval.

En lo que tiene que ver con 2ccidente o meor en las culturas llamadas
mediterrneas# ?recia y 4oma, se desarrollaban otras festividades con el carcter
religioso y orgistico ;J> Estas culturas se han caracteri!ado universalmente por
poseer una mitologa muy rica y cada celebracin u homenae en honor al dios
respectivo era el tiempo y el espacio precisos para la diversin y el derroche de
alegra y el desenfreno se(ual, columna vertebral de casi todas las fiestas del
mundo.H ;4. Sinning, -<<<, pp. -=,-I>.
1. !o apolneo y lo dionisiaco en el carnaval.
"os conceptos de apolneo y dionisiaco de Kriedrich Niet!sche ;3BBB> se aplican en el
carnaval a partir de la contraposicin, lucha y la anttesis estilstica entre ambas, que
e(iste entre el orden y el descontrol, la carnalidad y la espiritualidad que deviene de la
--
dualidad e(istente entre el carnaval y la %uaresma. Es importante recalcar qu es lo
apolneo ,refleado en el arte plstico y la escultura, y qu es lo dionisiaco ,el arte
desprovisto de formas, la m7sica,. "os dos, al fusionarse, crean al fin lo que se llamar el
carnaval como una fiesta que combina la imagen escultrica del cuerpo en relacin con la
esttica de dicha festividad/ que se contrapone con la carnalidad, se(ualidad y
desenfreno dionisiacos que se encuentra por detrs. GEn dos estados, en efecto, alcan!a
el ser humano la delicia de la e(istencia, en el sueo y en la embriague. ;Niet!sche,
3BBB, p. 399>.
"as concepciones de lo apolneo y lo dionisiaco ,construidas desde Niet!sche, vienen de
la cultura griega antigua, quienes tenan una visin del mundo guiada por dos divinidades
,)polo y 'ioniso, que luchaban entre s, como en una lucha entre la mesura y la
desmesura, lo racional y lo intuitivo. "o apolneo es todo lo concerniente a la armona, la
belle!a y mesura, a la apariencia, al deber ser, a lo racional/ es el mundo ideal, el mundo
de los sueos y el arte figurativo, tambin de la poesa. Serva para los griegos como un
parmetro a modo de espeo para poder medir su belle!a, lo que se podra ver refleado
en el carnaval en lo medido, ya que por los uegos no se conecta con el carnaval, ms s
con la belle!a, lo individual y el yo. 5uega un papel importantsimo como ideal de la
apariencia dentro de un pensamiento individualista y embellecedor del e(terior.
"as festividades carnavalescas son de carcter dionisiaco, vienen de las 1acanales
griegas celebradas en honor a 'ioniso. "o dionisiaco, en contrapartida de lo apolneo, es
todo lo que tiene que ver con la desmesura, el instinto animal, carnal, la embriague!, el
(tasis, la fiesta, aquello que no tiene forma, que es considerado brbaro/ toma los
desenfrenos y los muestra en su ms alto nivel. Est vinculado con la orga, la
transfiguracin, sin miedos ni tapuos debido a que el hombre pierde su naturale!a y pasa
a convertirse en dios, una obra de arte donde e(plotan los sentidos. *no de los rasgos
ms importantes que se pueden destacar acerca del arte dionisiaco, es que el principio
de individuacin se rompe, esto se ve refleado en el carnaval ya que el sueto se vuelve
-3
comunidad, viviendo as el (tasis de la embriague! de la fiesta con el grupo social en el
que se desenvuelve la celebracin. 'entro de lo dionisiaco uega un papel importante el
canto popular que se lleva a cabo en conunto, se multiplica en la vo! de cada uno de los
participantes de la fiesta e invita al pueblo a bailar al ritmo de la vida, donde todos estn
invitados a participar.
"as fiestas de 'ioniso no slo establecen un pacto entre los hombres, tambin
reconcilian al ser humano con la naturale!a. ;J> 0odas las delimitaciones de casta
que la necesidad y la arbitrariedad han establecido entre los seres humanos
desaparecen# el esclavo es hombre libre, el noble y el de humilde cuna se unen para
formar los mismos coros bquicos. En muchedumbres cada ve! mayores va rodando
de un lugar a otro el evangelio de la LLarmona de los mundosMM ;J> ;Niet!sche,
3BBB, p. 39@>.
"o interesante de esta festividad celebrada a nivel mundial, es que si bien en este ensayo
se la aborda por momentos y seg7n su categori!acin, como un espectculo y una
puesta en escena, el carnaval no es teatro. El carnaval es un ritual social en el que no
hay distincin entre p7blico y actor, por ser de carcter colectivo/ es una e(presin
parateatral con carcter performtico. .or ser una e(presin parateatral y poseer rasgos
de teatralidad por lo espectacular, aunque no en todos los casos y categori!aciones se
conserve esta esencia. Esto no quiere decir que no se puede hablar del carnaval como
una e(presin artstica de la cultura y refleo de su sociedad, desglosando sus variables
para comprender la gran puesta en escena de la vida, la que se vive y transita
alternamente como escape a la cotidianeidad mediante las leyes de la libertad que rigen
en los das de descanso y descontrol que plantea el carnaval. GEn este sentido el
carnaval no era una forma artstica de espectculo teatral, sino ms bien una forma
concreta de la vida misma ;J>H. ;1atin, -<<9, p. -6>.
-6
Captulo : !a escena y los elementos carnavalescos.
.1 !engua"es y signos escnicos.
"os lenguaes teatrales son de vital importancia a la hora de anali!ar una puesta escnica
sea esta parateatral, como en el caso del carnaval, o de diversa ndole escnica.
0omando esta premisa como base, se han considerado ciertos conceptos dados por
1eatri! 0rastoy y .erla Oayas de "ima ;3BB@> para e(plorar los elementos verbales y no
verbales que operan en la prctica teatral y espectacular. Estos ayudarn a esclarecer el
anlisis de los componentes y variables que uegan un papel substancial en la gran
puesta escnica de la vida alterna que se lleva a cabo en los das del carnaval.
0anto las producciones teatrales como parateatrales, pueden ser encaradas de diversos
modos, el sentido que se le otorga a cada sistema e(presivo depende del resultado de
toda una combinacin de prcticas artsticas y socio,culturales. Es el resultado de un
fenmeno relacional, ya que cada uno de los elementos visuales se encuentran
interconectados entre s para dar diversos significados y abordaes. El sueto o
espectador uega un papel muy importante aqu, ya que es quien con su mirada analtica,
recibe y decodifica el mensae escnico, relacionndolo con sus preceptos culturales y su
historia. Sobre esta base se sostiene la concepcin de teatralidad, un rasgo que seg7n
5osette Kral ;3BB6> no slo se da en el teatro o en la escena, sino que se ve refleado en
la vida cotidiana, ya que el teatro es una metfora de la vida. )qu se establece entonces
el hecho de que los carnavales sean parte de una vida alterna que se interconecta
relacionndose directamente con la idiosincrasia de su pueblo, punto de partida para la
elaboracin del presente ensayo. .ero $qu es la teatralidad entonces& )l respecto Kral
;3BB6> refle(iona#
;J> solamente es posible entenderla o captarla como proceso. %onlleva algunas
caractersticas# espacio potencial, conocimiento de la intencin, ostensin,
-9
especularidad, encuadre. 0iene que ser concreti!ada a travs del sueto, este sueto
es el espectador, como un punto inicial del proceso, pero tambin como su final. Es
el resultado de la voluntad definida de transformar situaciones o retomarlas fuera de
su entorno cotidiano para hacerlas significar de manera diferente. ;J> decir que hay
teatralidad, es identificar en el actor un uego de fricciones entre cdigos y fluos,
entre simblico y semitico, entre caos y orden con los cuales el actor act7a. Son
estos frotamientos, fricciones, alternancias de donde actores y espectadores
encuentran el placer del teatro.G ;Kral, 3BB6, pp. 99,9:>.

"os elementos que conviven en escena, tanto los verbales como los no verbales aportan
significados individuales a la puesta escnica. Estos componentes pueden convivir en un
mismo espacio con otros elementos logrando diferentes obetivos, que van desde
complementar conceptos y significados a contradecirlos, stos son parte de la teatralidad
y contribuyen a sta. 'e cualquier manera, su funcin debe ser la de aportar
comprensin y enriquecimiento de la puesta hacia el p7blico que lo asimila.
En esta instancia resulta importante conocer a que nos referimos al hablar del carnaval
como un hecho GparateatralH. Seg7n el 'iccionario del 0eatro de .atrice .avis,
GparateatroH se define como# G)ctividad dramtica, teatral en sentido amplio, que recurre a
procedimientos tomados del teatro, pero que no aspira a una reali!acin esttica y se
sit7a al margen de la institucin.H ;3BB:, p. 63@>. "a definicin planteada tiene mucho de
cierto, pero a la ve! se debe tener en cuenta que en el carnaval se busca una reali!acin
esttica dentro del ritual, ya que eso es lo que en la actualidad atrae a tantos turistas y ha
hecho de ciertos carnavales afamados mundialmente. Esta celebracin se define como
tal, al tomar bases del teatro con una perspectiva ms participativa,activa por parte del
espectador ,que proviene del ritual original,, pero sin tomar los mismos preceptos que el
teatro. %on esto lo que se quiere remarcar es que el carnaval se desarrolla en un espacio
escnico que consta de escenografa y decorados, vestuario, maquillae, gestualidad,
-:
entre otros elementos visuales que forman parte importante de la teatralidad, pero no se
rige a un te(to definido ,esquema de puesta escnica, y pautas especficas de las cuales
se vale el teatro convencional en sus representaciones. El carnaval pasa a ser parateatral
por ser una e(presin del momento, improvisada, llena de la alegra y del frenes de un
grupo humano que celebra el ritual al mismo son o ritmo. "os espectadores y los actores
estn en la misma escena representando un rol en la vida alterna que propone esta
celebracin. Esta nueva vida es el resultado de convenciones, que al igual que en el
teatro, se dan entre los participantes y que G;J> dependen del consenso entre individuos
en diferentes mbitos sociales.H ;Kral, 3BB6, p. 3->.
El carnaval entonces se convierte en un acontecimiento# los suetos participantes se
vuelven cmplices de la obra que presencian, son partcipes activos del ritual que est
cargado de una teatralidad de carcter performtico. Esto se ve refleado en los
elementos que sostienen la teatralidad# los obetos significantes que atraen la mirada del
espectador y lo cautivan a una nueva realidad que vence a la representacin.
+uchos de los componentes de los carnavales Pvestuario, escenografa, mscaras,
utilera, al transformarse en signos, pueden crear diferentes significados. *n elemento
especfico de utilera de mano de un personae determinado puede tener varias
interpretaciones, mostrarnos su vida, sus sentimientos, llegando a ser una e(tensin de
sus deseos# e(poniendo su yo interior. Es de vital importancia, para conformar la puesta
escnica, que todos los elementos estn conugados de tal manera que ilustren alg7n
smbolo que permita llegar a diversos significados e interpretaciones, as se enriquecen
a7n ms los lenguaes escnicos y la digesis de la pie!a representada ante el p7blico.
Seg7n 0rastoy y Oayas de "ima Gconsiderar los lenguaes verbales y no verbales en su
interrelacin dinmica permite iluminar un lenguae mediante otro. 0odas las
sistemati!aciones que de ellos se realicen, deben por lo tanto, ser organi!adas e
interpretadas con gran fle(ibilidad, otorgndoseles un valor esencialmente instrumental.H
;3BB@, p. -6>.
-@
En este abordae de los signos, significados y significantes, tanto espectaculares como de
los carnavales en s, planteados desde una e(presin parateatral, se tomaron como
premisa los conceptos bsicos de la semiologa ,la cual estudia los signos dentro de la
vida social,. 'ichos conceptos servirn para e(presar cules son las leyes que los
gobiernan y encontrar nuevos lenguaes dentro de esta e(presin cultural llamada
carnaval.
.or lo tanto, seg7n Kerdinand de Saussure ;-<IB> se define al signo como Guna entidad
binaria, de dos carasH. .or un lado, el significado que es imagen ac7stica, lo que recito,
digo, es representacin material y tiene un carcter fsico. .or otro lado, el concepto, que
est ms unido a lo abstracto del signo, al contenido y a la idea, todo esto conforma el
significante. Significado y significante, GConcepto e imagen ac!stica son dos nociones
interligadas que se implican y se oponenH. ;Se(e, 3BBI, p. 36>.
%uando el signo se articula con otros construye un lenguae, el cual est enmarcado
dentro de una lengua que compone un sistema de signos que e(presan ideas. Seg7n
Nstor Se(e#
El lenguae es una construccin cultural. "o natural de los seres humanos no es el
lenguae sino la facultad de construir una lengua, es decir, un conunto de signos que
corresponden a ideas distintas. ;J> "a lengua es la norma, el sistema de la
construccin cultural, un conunto de convenciones y un producto social. ;3BBI, p.
39>.
.or otra parte, la denotacin y connotacin son dos conceptos clave para el desglose y
anlisis del carnaval, puesto que, al tenerlos presentes, se pueden ver con claridad los
signos que estn tanto por delante como por detrs de cada parte que conforman la
puesta y el lenguae escnico. 'ebe tenerse claro que no e(isten elementos visuales sin
significado o en estado puro, siempre se encuentra, detrs de ellos, un mensae que
-=
puede ser simblico o cultural, de manera que se conugan y relacionan entre s dndole
un sentido e identidad a la escena. 'efiniendo estos dos niveles de mensae, tomamos a
la denotacin como lo bsico, la e(presin formal que es obetiva y concreta, Guna imagen
literal en estado puroH ;1arthes, -<<3, p. 6I>. Esta imagen va acompaada de un
mensae simblico o connotacin que se encuentra por detrs y que trae consigo valores
simblicos que estn ntimamente relacionados con el mensae y el receptor. "os
mensaes connotativos son, sin lugar a dudas, mensaes altamente subetivos y
significativos. )l respecto 4oland 1arthes plantea#
;J> al primer grado de lo inteligible ;por debao de este grado el lector no percibira
sino lneas, formas y colores>, pero lo inteligible permanece en su virtualidad a causa
de su propia pobre!a, puesto que cualquier persona que pertene!ca a una sociedad
real tiene siempre a su disposicin un saber superior al saber antropolgico y percibe
algo ms que lo puramente literal. ;-<<3, p. 6<>.
. #lementos de la comunicacin visual en la composicin escnica.
%orrelativamente y a la par de lo recientemente mencionado sobre el mensae, se
desarrollan las concepciones dadas por 'ondis ;-<<3> sobre la sinta(is visual, para
brindar un meor entendimiento y comprensin de los elementos que uegan un papel
importante en las categoras del carnaval. %ada uno de stos contiene una gran cantidad
de componentes visuales que aportan estticamente a la celebracin, pero que tambin
comunican. 0odo esto, que pareciera ser tan imperceptible al oo humano ,ya que se
encuentra por debao o por detrs de lo que vemos, forma parte de la comunicacin
visual, con una gran carga simblica de connotaciones, las cuales las asimilamos y
vivimos en el carnaval, a veces sin darnos cuenta. .ara ilustrar esto, se toman en cuenta
los conceptos de color, tono, te(tura y escala que sern e(puestos a continuacin.
-I
El color en general es un elemento de la comunicacin visual que se encuentra
ntimamente relacionado con las emociones. En el carnaval, estos colores toman diversas
connotaciones en relacin a la cultura en la que se desarrollan y por ende, a cada
categori!acin ,*rbano, )utctono y +editico,. Esto se da por su alto contenido de
significados, tanto asociativos como simblicos, y por su gran carga de informacin que
llega a ser tan penetrante para el ser humano, asociando as los estmulos del color con
los significados simblicos. G%olor es la parte simple ms emotiva del proceso visual,
tiene una gran fuer!a y puede emplearse para e(presar y refor!ar la informacin visual.H
;'ondis, -<<3, p. @<>.
'entro del gran mundo del color e(isten tres dimensiones que se pueden tanto definir,
como medir. En primera instancia, se toma al mati! bao la percepcin de este grupo de
colores que comparten efectos comunes. E(isten tres matices primarios# amarillo, a!ul y
roo. "o matices secundarios pasan a ser entonces el narana, verde y violeta. G.ero
suelen incluirse tambin me!clas muy usadas de al menos doce matices. ) partir del
sencillo mapa cromtico de la rueda de colores pueden obtenerse numerosas variaciones
de matices.H ;'ondis, -<<3, p. @I>.
"os matices amarillo y roo tienden a e(pandirse y se consideran ms clidos y pr(imos
a la lu!, con un gran contenido de propiedades emocionales y activas en el caso del roo.
El mati! a!ul tiende visualmente a contraerse y sus propiedades lo definen por su
suavidad y pasividad. %uando estos matices se asocian en diversas me!clas se crean
miles de nuevos significados.
El roo, que es un mati! provocador, se amortigua al me!clarse con el a!ul y se
activa al me!clarse con el amarillo. "os mismos cambios en los efectos se obtienen
con el amarillo que se suavi!a al me!clarse con el a!ul. ;'ondis, -<<3, p. @=>.
-<
"a siguiente dimensin, la segunda, en relacin a la saturacin, se define como la pure!a
del color con respecto al gris. Se toma al color saturado como simple, primitivo,
totalmente e(plcito y directo, sin complicacin alguna. 0ambin e(isten los colores con
menor saturacin que son considerados acromticos y se caracteri!an por ser ms
neutrales, teniendo cualidades que apuntan hacia lo sutil y lo relaante. 'ependiendo de
la saturacin, se logran propsitos diversos. G%uanto ms intensa o saturada es la
coloracin de un obeto visual o un hecho, ms cargado est de e(presin y emocin.H
;'ondis, -<<3, p. @I>.
"a tercera dimensin es acromtica, delimitada por el brillo y el valor de los grados
tonales. Se define como la presencia o ausencia de color, con sus miles de significados
emotivos y simblicos, que aportan a la puesta en escena de cada una de las categoras
del carnaval. En este punto cabe recalcar que al tono no lo afecta la presencia o ausencia
del color porque es constante y e(iste ms all de los matices. El tono define por su lado
lo concerniente a las diversas intensidades de la iluminacin, la lu!. "a presencia o
ausencia de oscuridad o de claridad refleada sobre el obeto que vemos y a partir de esta
iluminacin podemos percibir los diferentes colores.
En los espectculos del carnaval, la lu! natural vara, ya que las largas ornadas en que
se reali!a van desde el da hasta altas horas de la noche. Es por esto que las avenidas o
escenarios donde se lleva a cabo la celebracin, son iluminados con lu! artificial de
manera general, un gran bao de lu! a la escena. 'e esta manera, todos los elementos
en accin pueden ser vistos desde muchos lugares y perspectivas. .or lo e(puesto, se
puede afirmar que el tono, proporcionado por la iluminacin, no uega un papel decisivo
en la narracin o digesis de la puesta en escena del carnaval, ya que, no brinda un
aporte dramtico importante sino que cumple una funcin de nfasis en ciertos sectores
que se quieren destacar/ adems de una iluminacin que baa el ambiente. "a
iluminacin es un elemento que uega un papel importantsimo en los lenguaes
escnicos teatrales, creando climas y situaciones, generando espacios en los que el
3B
personae reflea a7n ms sus ms profundos sentimientos y conflictos. En el carnaval,
como ya lo habamos mencionado, tan slo participa como un complemento que sirve de
lu! general, sin color ni forma. Sirve para mostrar el ambiente y que adems crea ciertos
puntos focales, como en un espectculo al aire libre que va a ser visto por el p7blico
desde muchas perspectivas.
Siguiendo con los conceptos centrales para el anlisis de los elementos escnicos se
puede proyectar a la te(tura como un elemento de la comunicacin visual de gran
importancia. Sobre todo, teniendo en cuenta la gran cantidad de te(turas, tanto tctiles
como visuales, que encontramos dentro de las celebraciones carnavalescas y que se
tomarn como obeto de estudio dentro de este ensayo. Estos dos tipos de te(turas
,tctiles y visuales, involucran dos sentidos ,la vista y el tacto, y proporcionan una gran
cantidad de informacin al espectador/ lo cual enriquece a7n ms el vnculo con el
p7blico y refuer!a la comunicacin por medio de signos con diversos significantes. En fin,
se trata de un nuevo lenguae que se basa principalmente en lo que vemos ,te(tura
visual,, no en lo que tocamos ,te(tura tctil,. 'e igual manera ambas van unidas ya que
una proporciona claves e informacin para complementarse entre s y correlacionarse.
G"a te(tura est relacionada con la composicin de una sustancia a travs de variaciones
diminutas en la superficie del material. "a te(tura debera servir como e(periencia
sensitiva y enriquecedora.H ;'ondis, -<<3, p. =B>.
2tro elemento bsico de la comunicacin visual, que por su importancia en las
celebraciones carnavalescas no se puede dear de mencionar, es la escala. Se define
como la relacin de los tamaos y proporciones de acuerdo al campo visual y al entorno.
"a escala ayuda a priori!ar, erarqui!ar y hacer nfasis en determinados elementos
escnicos que se quieran destacar o resaltar, brindndole mayor o menor protagonismo.
Sirve para que el p7blico ,ubicado en diferentes lugares, visualice estas marcaciones
relativas a la erarqui!acin e importancia de las figuras y coreografas. 'e esta manera
la importancia de la estructuracin de los mensaes visuales provenientes de la escala
3-
depender del obeto visual que la acompae y la grandilocuencia con la que se lo
muestre. Es importante mencionar a esta altura que el hombre ,tamao promedio, ser
siempre la medida de referencia en lo que respecta a la proporcin y la escala.
%onte(tuali!ando estos elementos bsicos de la sinta(is visual dentro del carnaval,
podemos ver la relacin ntima que se crea a partir de estos componentes comunicativos
con las tcnicas de comunicacin visual. 'ichas tcnicas, forman parte y nacen a partir
de la interaccin de los pares opuestos ,polaridades,/ contrastes e(istentes en la
naturale!a y en el diseo. )cerca de esto 'ondis e(plica que el resultado de toda
e(periencia visual radica# G;J> en primer lugar las fuer!as del contenido ;mensae y
significado> y de la forma ;diseo, medio y ordenacin>/ y en el segundo lugar, el efecto
recproco del articulador ;diseador, artista, artesano> y el receptor ;audiencia>.H ;-<<3, p.
-36>. E(iste una fuerte cone(in indisoluble entre el contenido y la forma, por un lado, y
luego entre el artista y el p7blico. 0odos estos se ven envueltos en un movimiento cclico
de fuer!as que se atraen y funcionan en conunto.
En cuanto al contenido, es primordial tener en claro que ste se refiere al mensae, lo que
se est e(presando e informando, ya sea directa o indirectamente. .ero este componente
se ve afectado por un factor importante# la forma. "a forma e(presa el contenido, seg7n el
formato o medio visual en el cual est enmarcado, cambiar y se adaptar, tanto desde lo
elemental, como lo composicional. "a composicin entonces va a refor!ar el mensae
G;J> es el medio interpretativo destinado a controlar la reinterpretacin de un mensae
visual por sus receptores. El significado est tanto en el oo del observador como en el
talento del creador.H ;'ondis, -<<3, p. -36>.
0omando en cuenta los factores que definen al diseo ,contenido y forma,, se debe
aprender a influir en el cuarto factor# el p7blico. ) ste, se llega por medio de la
contraposicin de tcnicas y polaridades, del uego entre las miles de opciones que
e(isten para crear una composicin y e(presin. 'e aqu nace el sentido de la
comunicacin.
33
) modo de cierre, con respecto a estos temas que se vienen tratando acerca de la
comunicacin visual y todo lo que implica, se hace mencin al vnculo con el p7blico a
partir de algunos conceptos planteados por *mberto Eco ;-<=B>, quien asume que un
p7blico ms refle(ivo es aquel que no mira la obra de arte como un obeto con un
discurso definido, sino que lo ve desde s mismo y crea refle(iones concordantes con su
propia realidad. Si bien el autor utili!a los elementos bsicos visuales, rasgos esenciales
del diseo para orientar al p7blico ,estimularlo y provocar respuestas diversas, no cierra
la historia, sino que dea una puerta abierta a la imaginacin, a la reinterpretacin, y a la
sensibilidad del espectador. Es aqu donde radica la reciprocidad de conocimientos en la
comunicacin.
"o e(puesto en prrafo anterior pareciera sonar tan lgico, pero la realidad es que no
todos los autores piensan de la misma manera. 4oland 1arthes ;-<<3> habla de una
connotacin o significado profundo dado por el autor directamente, guiado y digerido para
llegar a una comprensin e(acta, evidenciando as lo que l quiso comunicar y no lo que
el p7blico reinterpret a causa de sus factores internos influyentes que, por ms diversos
e inagotables que sean estos significados, sus lecturas son totalmente vlidas. Estas
ansias por definir a cada figura y lenguae escnico con un referente delimitado, se basan
en corrientes clsicas que han ido perdiendo vigencia. En la actualidad, ya no se
reconoce al ser humano como un seguidor, partcipe de la obra de arte desde el afuera,
sino como un cmplice que uega un papel importante en la obra, relacionndose con ese
amplio simbolismo que la contiene, deando carta abierta a las refle(iones propias,
ambiguas y plurivalentes, guiadas siempre por la denotacin propuesta por el autor.
.ero esta refle(in no es una cuestin que se da al a!ar o por pura coincidencia. "a
introversin seg7n Eco radica en#
?eneralmente en la nocin de LLobra de arteMM van implcitos dos aspectos# a> el
autor da comien!o a un obeto determinado y definido, con una intencin concreta,
36
aspirando a un deleite que la reinterprete tal como el autor la ha pensado y querido/
b> sin embargo el obeto es gustado por una pluralidad de consumidores, cada uno
de los cuales llevar al acto de gustar sus propias caractersticas psicolgicas y
fisiolgicas, su propia formacin ambiental y cultural, esas especificaciones de la
sensibilidad que entraan las contingencias inmediatas y la situacin histrica/ por
consiguiente, por honesto y total que sea el compromiso de fidelidad con respecto a
la obra que ha de gustarse, todo deleite ser inevitablemente personal y captar la
obra en uno de sus aspectos posibles. ;Eco, -<=B, pp. -:=,-:I>.
.$ #l cuerpo y la vestimenta. %estuario escnico.
El vestir es un hecho bsico de la vida social y esto, seg7n los antroplogos, es
com7n en todas las culturas humanas# todas las personas LLvistenMM el cuerpo de
alguna manera, ya sea con prendas, tatuaes, cosmticos u otras formas de pintarlo.
Es decir, ninguna cultura dea el cuerpo sin adornos, sino que le aade algo, o
embellece, lo resalta o lo decora. ;EntQistle, 3BB3, p. -<>.
El carnaval es una fiesta que as como integra al pueblo en comunidad, tambin lo hace
con los elementos que lo componen Pvestuario, gestualidad, escenografa, temas, entre
otros, logrado un equilibrio para comunicar su esencia. Es as como el vestuario forma
una especie de e(tensin del cuerpo, de tal manera que se convierte en un dispositivo,
un detonante para desinhibir el espritu y los ms profundos deseos dentro del ritual
carnavalesco. Es importante tener en cuenta que el carnaval no es una situacin
cotidiana en la vida del hombre, por lo cual la vestimenta que se emplea se encuentra
enmarcada dentro de la categora de disfra! y representa personaes o situaciones
especficas dentro de cada regin.
39
;J> estas tcnicas corporales son un medio importante para la sociali!acin de los
individuos en la cultura# de hecho, el cuerpo es el medio por el que un individuo llega
a conocer una cultura y a vivir en ella. ;+auss, -<=6>.
El vestuario, en la puesta escnica del carnaval, compone un sistema de signos a
descifrar por los asistentes. Glos cdigos de vestir forman parte de la actuacin de los
cuerpos en el espacio y funcionan como medio para disciplinarlos a que act7en de formas
concretas.H ;EntQistle, 3BB3, p. 6B>. En este caso hablamos de la conformacin de
personaes por medio de un vestuario en el cual el cdigo se vincula con la
representacin, el disfra! y la transfiguracin de la imagen com7n del da a da en algo
ms maestuoso y sobredimensionado. El vestuario en conuncin y armona con todos
los elementos escnicos, formando parte de una celebracin, de un ritual que se
manifiesta por medio del cuerpo y que se convierte a travs del ser humano en un
creador de signos y significados.
0rastoy y Oayas de "ima plantean que# G;J> el vestuario conforma un lenguae visual que
se articula sobre la base de diversos factores psicolgicos y culturales.H ;3BB@, p. I=>. .or
un lado, formando una fusin entre los lenguaes escnicos y los signos que lo
componen, y por otro lado tomando la moda y su conte(to. El vestuario como lenguae
escnico se manifiesta como obeto de la teatralidad, con una narrativa llena de
significados a ser decodificados por el espectador. Esta ambigAedad le permite
mantenerse como un signo que no pierde vigencia ni valor al estar en conunto a los
dems signos que conforman la digesis y puesta escnica.
"as variantes de materialidad, color y forma no slo se presentan como oposiciones y
relaciones de varios elementos grficos, a la ve! se complementan con otros trminos
que se abocan hacia lo sensorial. Estas dos instancias ,grfico y sensorial, forman parte
de un todo, un solo lenguae en una narrativa tanto esttica como simblica.
3:
El vestuario, en primera instancia, tiene la funcin de vestir el cuerpo/ en segunda
instancia, comunica por medio de un sistema de signos los momentos por los que transita
el personae. "os personaes van mutando dentro de una historia y eso se ve refleado en
el vestuario que lo caracteri!a, tanto como en su gestualidad y caracteri!acin/ el
vestuario habla del personae y sus momentos, sus transiciones. En el carnaval el
personae se conserva como tal de principio a fin. El sueto se muestra desde otra
perspectiva, asume otra personalidad, realidad y vida encarnando a un personae dentro
del uego en esos das donde todo est permitido y no e(isten lmites para el desenfreno.
'entro de una determinada escenificacin, un vestuario se define por la semean!a y
la oposicin de las formas, de las materias, del corte, de los colores en relacin a
otros vestidos. "o que cuenta es la evolucin del vestuario durante la representacin,
el sentido de los contrastes, la complementariedad de las formas y de los colores. El
sistema interno de estas relaciones es ;o debera ser> de una gran coherencia, a fin
de que el p7blico pueda leer la fbula. ;.avis, 3BB:, p. :B=>.
"os cuerpos semidesnudos, los traes austados constan de una carga moral muy fuerte,
con una impronta se(ual importante, una significacin dentro de la festividad que est
llena de significantes culturales con los que la celebracin se relaciona. ) este punto, es
importante acotar, la relacin e(istente con una de las teoras mencionadas en el captulo
primero, sobre el origen etimolgico de la palabra carnaval y el concepto de despedida de
la carne/ ra!n por la cual lo corporal, la sensualidad y se(ualidad uegan un papel
importante en la e(presin del desborde antes de la supresin total que vendr en la
%uaresma. Esta sensualidad, que deviene en se(ualidad y en mostrar la e(uberancia del
cuerpo desnudo implica adems del desborde# lo dionisiaco en el carnaval. 0ambin en
algunos casos, tal como en el %arnaval +editico, se trata de una estrategia de venta,
una atraccin para atraer ms adeptos al espectculo, a la gran fiesta, untando a una
3@
cantidad masiva de p7blico consumista, que termina interactuando entre s con el fin
banal del desenfreno y la diversin.
El vestido modifica, en todo caso, los lmites convencionales entre lo ntimo y privado
y en espacio e(terior, y real!a las !onas queridas al tiempo que niega u oculta las
recha!adas.H ;'escamps, -<I@>.
El vestuario puede cumplir, entonces, funciones variadas que van desde el ocultamiento
hasta la e(tensin del yo interior ,en un uego intencional sabe lo que se quiere y lo que
no se quiere mostrar del personae, lo que se dea a la imaginacin y lo que se e(plicita
por medio de los signos teatrales, integrndose a un conunto de significantes escnicos
que remiten a cdigos de una misma narrativa escnica. El vestuario se conforma,
adems, desde dos ees# uno, interno que proviene del autor, que implica signos teatrales
y que se forma desde la estructura de los elementos de la comunicacin visual ;te(tura,
color, tono, contorno, entre otros>, dentro del marco de las de la composicin, las tcnicas
visuales, el contenido y la forma/ y otro, que proviene de una referencia e(terna que
corresponde a la indumentaria dentro de un conte(to histrico determinado por el tema
en referencia a la obra teatral o espectculo. El vestuario acompaa a la accin,
complementa al personae, connota signos teatrales/ no es un simple ornamento para el
cuerpo sino que se relaciona con ste y el personae, fusionndose en un solo discurso
que va mutando en conunto en el transcurso de la pie!a teatral.
El vestuario pasa a ser un signo lleno de sensibilidad para el espectador que lo descifra,
en funcin de todo el universo de referencias que se enla!an, re7nen y fusionan en
escena, guardando cierta dependencia entre signos, para una mayor comprensin. "a
escenografa, mscaras, utilera, gestualidad y el vestuario, quedan ntimamente
relacionadas influyendo cada una de stas en la comprensin de una sinfona de signos
3=
teatrales dentro de un tema especfico que corresponde a cada representacin dentro de
cada carnaval.
+ientras que el vestuario se compone de una serie de signos que se conugan con otros
lenguaes escnicos para conformar una totalidad en la puesta escnica, sea sta una
pie!a teatral o una e(presin parateatral como el carnaval/ el disfra! uega otro papel que
se califica como una mscara provisional. Eestuario y disfra! no se pueden encasillar
dentro de la misma narrativa, forman parte de la misma historia carnavalesca, pero no
tienen el mismo significado. .or un lado, el disfra! se define como tal por sus
caractersticas de travestismo. Se lo considera as ya que el personae enmascara al
actor, de manera que este 7ltimo, adquiere las convenciones que le son propias al
personae. %onvenciones tales como el lenguae, el estilo y la actitud, en un uego por ser
otro, un ocultamiento detrs del disfra!, la gran mscara. 0odo esto lo genera desde y en
funcin de sus deseos ms profundos, adoptando un comportamiento
sobredimensionado que va ms all de las verdaderas pasiones, emociones y
pensamientos del personae en s/ esto slo se puede llevar a cabo en colaboracin y
complicidad del p7blico. El disfra! se podra catalogar como una e(ageracin, seg7n
.avis ;3BB:> una GLLsobreteatrali!acinMMH, un uego en el que se pone en evidencia la
Gteatralidad, del teatro en el teatroH. ;.avis, 3BB:, p. -6<>.
;J> como sucede en las funciones del teatro calleero, el empleo de ropas
determinadas y de ciertos accesorios como los !ancos, que agigantan la figura
humana, contribuyen a redisear un espacio no especficamente teatral, alterando su
cotidianeidad y otorgndole estatuto ficcional. ;0rastoy y Oayas de "ima, 3BB@, p. I@>.
.& '(scaras y el carnaval.
3I
En el conte(to cultural etnogrfico la mscara cumple con una doble funcin# -> tiene
un carcter simblico,social, y 3> genera un vnculo indisoluble con el sueto que la
porta, quien generalmente es tambin su GhacedorH ;J> Estas mscaras se
constituyen en un elemento indisoluble del rito al cual estn referidas y asimismo son
susceptibles a un abordae esttico que contribuye a dimensionar filosficamente su
e(istencia. ;'ragosFi, 3BBB, p. -B>.
"a mscara en el carnaval es un sistema de smbolos, su finalidad es la transformacin.
'etrs de esto, sus otros fines son los de ocultamiento, ya que ,cubriendo el rostro,
permite adoptar otro comportamiento, desinhibir al ser humano, creando
momentneamente un personae y una actitud diferentes, como un smbolo de proteccin
frente al afuera, a los dems. G"a mscara es el elemento que permite articular las
motivaciones del sueto que la porta con los obetivos del ritualH. ;'ragosFi, 3BBB, p. -->.
0anto las mscaras, el vestuario y los disfraces en el carnaval simboli!an el
desprendimiento de la vida cotidiana, una evasin del personae que representamos a lo
largo de nuestras vidas. Es utili!ada tanto en rituales tnicos como en rituales urbanos,
sobre eso se intentar aclarar a continuacin, as se podr llegar a un mayor
entendimiento de la mscara dentro de las diferentes categoras del carnaval propuestas
en este proyecto.
Seg7n las refle(iones de 1eatri! 0rastoy y .erla Oayas de "ima, las mscaras las
podemos tomar en cuenta para conte(tuali!arlas# GEn la inversin de valores y roles que
determinan los rituales carnavalescos, la mscara se vincula a los despla!amientos y la
metamorfosis, al desdoblamiento del individuo, a sus deseos de resurreccin y
reencarnacin.H ;3BB@, p. -33>.
No slo e(isten mscaras o antifaces que cubren total o parcialmente los rostros sino que
en algunos casos llegan a formar parte de una prenda integral, de un vestuario. Es por
eso que estos dos elementos se encuentran interrelacionados, ya que forman parte
3<
ntima del personae. Esto quiere decir que son fragmentos de la configuracin de la
e(tensin del yo del personae y constan de una gran carga simblica, que adems parte
de la narracin de una misma historia, de una digesis. 0odo un imaginario social y
colectivo que se propone en la escena carnavalesca que se relaciona con su pueblo y
con el conte(to en el que se desenvuelve.
E(isten dos acepciones etimolgicas con las cuales se conoce al trmino mscara. .or
un lado, se lo conoce como proveniente del rabe mas"ara que quiere decir antifa!,
bufonada ;0rastoy y Oayas de "ima, 3BB@>. "a otra acepcin etimolgica del trmino
mscara, proviene de la lengua proven!al, designando as a masco como el sueto que la
porta, quien adems obtena los poderes sobrenaturales que este obeto le aportaba. Es
as como en muchas culturas es utili!ada como la reencarnacin de los espritus o dioses
representados con fines ceremoniales.
5os +os se refiere a las mscaras como una Gme!cla de lo mtico ;recordacin
histrico,religiosa> y de lo animista ;propiciatorio,defensivo>, dedicndose muchas
ceremonias a recordar los orgenes, tanto de la actividad creadora de 'ios como los
comien!os de la sociedad a la que pertenecen.H ;-<=<, p. -<B>. Estos temas se ven
refleados frecuentemente en las ceremonias y rituales del carnaval celebrados en
Sudamrica y de los cuales se hablar ms adelante.
0anto el vestuario como las mscaras crean una barrera protectora entre el intrprete y el
p7blico, delimitan el adentro y el afuera, dnde empie!a y dnde acaba la representacin
carnavalesca como tal. %onstituye, por otro lado, parte del armado de un personae o un
rol dentro del carnaval. No es solamente una barrera protectora, sino que posee
multifuncionalidad. El p7blico se convierte, entonces, como el que mira desde leos,
desde las gradas y los balcones, convirtindose un espectador, que tambin es partcipe
y cmplice de la fiesta pero no de la misma manera/ no siempre dentro de un disfra! sino
desde el afuera. El sueto ya no participa en comunidad, como lo planteaba el carnaval en
6B
sus principios, sino desde su individualismo, pero que a su ve! ,contradictoriamente,
forma parte de una sociedad y colectividad.
"o cierto de todo esto es que para el anlisis de las mscaras del carnaval no se pueden
tomar eemplos aislados de su conte(to, con lo cual es de suma importancia interpretarlas
desde la cultura en la que se desarrollan y sus creencias, adems de sus mitos y ritos.
"a mscara es un elemento importantsimo, con una gran carga simblica, caracterstico
en los grupos humanos agrcolas seg7n lo e(plica +os ;-<=<>. )dquiere un sentido
mgico entre el ritual, las representaciones y las dan!as. Es importante destacar la
mscara desde un conte(to etnolgico como un obeto ceremonial y de culto ya que el
sueto que lo porta crea un fuerte vnculo y un compromiso vital con lo sagrado y lo
espiritual, encarnndose en el smbolo que representa este obeto. Seg7n 'ragosFi esto
se ve refleado de la siguiente manera#
) tal punto llega esta identificacin que el portador de la mscara trata por todos los
medios de no ser reconocido/ por esto se cubre la cabe!a totalmente con trapos y
recin entonces se coloca la mscara. 0ambin el cuerpo es cubierto frecuentemente
con un gran poncho. Este individuo no es el que verdaderamente se presenta en la
cotidianidad sino que es el cuerpo de la mscara que aparece frente al resto de la
comunidad. ;3BBB, p. -3>.
En lo que respecta a la fuerte asociacin que e(iste entre el mito y las mscaras, cabe
destacar que si bien se pueden encontrar similitudes en los caracteres plsticos de
algunas mscaras, podemos encontrar muchos significados de acuerdo al mito con el
que se emparentan, encontrando un quiebre entre una cultura y otra. El mito transforma
entonces todo el significado de las mscaras, as tengan rasgos plsticos similares,
puesto que su significacin cambia de una regin a otra, ya que se relacionan y oponen a
la ve!.
6-
Se deben tener en cuenta ciertos rasgos caractersticos en cuanto al anlisis de las
mscaras en su conte(to mtico y tnico ,aparte de lo que respecta a lo plstico y las
formas,. .or un lado, tener en cuenta las bases del anlisis estructural ,sus funciones
sociales, econmicas y religiosas, y en lo que respecta a la historia, ya que los rituales y
los mitos corresponden a prcticas ancestrales que se transmiten de generacin en
generacin. )l final, se vern dos polos que se relacionan y se oponen a la ve!, son parte
de un solo discurso en el cual se conugan el cdigo csmico ,la religin, los ritos y mitos
asociados con la mscara, y el cdigo sociolgico ,la mscara que satisface funciones
sociales y funciones econmicas,.

;J> habr que esperar que los mitos de origen, las connotaciones religiosas, sociales
y econmicas respectivas de los dos tipos ofre!can entre ellos las mismas relaciones
dialcticas Pde simetra, de contrariedad o de contradiccinP ;J> en un dominio
como el de las mscaras Pque conuga datos msticos, funciones sociales y
religiosas y e(presiones plsticasP estos tres rdenes de fenmenos, por
heterogneos que pare!can, estn funcionalmente vinculados.H ;"evi,Strauss, -<I<,
p. :9>.
63
Captulo $: #l carnaval )r*ano de +uenos ,ires.
$.1 ,ntecedentes -istricos y evolucin del carnaval en +uenos ,ires.

El carnaval encarna la sublimacin del ocio, el sinsentido del hacer para despilfarrar.
.or ello ha sido acusado de prdida de tiempo, sospechado de pasatiempo para
Gvagos y mal entendidosH. 'ecretado a muerte en nuestro pas por antiguas y
sucesivas medidas de gobiernos y plumas de variados escribas, se resiste a perecer.
.ero tambin por ra!n de su libertad y sus e(cesos, el %arnaval ha propiciado la
e(presin de la creatividad popular. Kiesta del disfra! y la mascarada se ha e(altado
ms su carcter de ocultamiento y tergiversacin que el revs de la trama# qu se
muestra y e(hibe. ;+artn, 3BB:, p. <>.
'e acuerdo a algunas investigaciones histricas recopiladas, el carnaval en 1uenos )ires
se empe! a celebrar alrededor del -@BB, en la poca de la coloni!acin espaola que
traa a sus esclavos negros a ser sometidos a duros trabaos en el continente americano.
Ellos traen los ritos de la cultura afro a )mrica y con sta, el candombe en sus venas, el
cual poco a poco influira en los bailes, celebraciones y ritmos porteos. En sus inicios la
fiesta del carnaval en 1uenos )ires se celebraba en las calles y en las casas. 'urante
varios das del mes de febrero, principalmente el domingo, lunes y martes de carnaval se
celebraban las fiestas que propiciaban la desmesura y desborde, en contraposicin a una
sociedad que se basaba en la moral y las buenas costumbres. En el siglo DCD, el carnaval
de 1uenos )ires era una fiesta en funcin de los e(cesos. ?randes y chicos se arroaban
unos a otros huevos perfumados, agua ,la mayora de veces sucia, y papel picado, entre
otros elementos. .or momentos, el descontrol llegaba a tal punto en el que irrumpan en
las casas para moar a la gente y hasta cortar las faldas o manosear a las mueres. Era
una celebracin basada en la cultura popular del desorden y el caos, sacando los ms
66
profundos deseos y pasiones hacia afuera, para luego pasar al arrepentimiento de la
Semana Santa.
GEl uego con agua altera los protocolos de cortesa obligatorios entre hombres y mueres,
as como entre adultos y niosH. ;+artn, 3BB:, p.--> Es as como las mueres tenan
libertad para dear de lado las buenas costumbres implantadas en la poca y podan salir
a sus balcones a moar a los transe7ntes. "os hombres tenan libre albedro para
comportarse a su antoo y demostrar toda la desmesura, al igual que los nios que
podan trasgredir el respeto que deban tener hacia los mayores. En fin, haba una gran
libertad social y las barreras que enmarcaban la moral y las buenas costumbres de la
poca, simplemente no e(istan.
El agua en el carnaval es un elemento de diversin y placer que se utili!aba y se sigue
utili!ando en la actualidad para mitigar el calor que en estas fechas, a!ota los cuerpos en
movimiento. .ara la religin %atlica, el agua tiene connotaciones de purificacin y esto
se puede ver refleado en el sacramento del 1autismo. Seg7n la 4eal )cademia Espaola
;3BB-> el bautismo en ciertas religiones es utili!ado como una ceremonia de purificacin,
para dichos efectos se utili!a el agua bendecida. %on respecto al agua y sus
connotaciones, +ircea Eliade refle(iona#

;J> el contacto con el agua implica siempre la regeneracin/ por una parte, porque la
disolucin va seguida de un Gnuevo nacimientoH, por otra parte porque la inmersin
fertili!a y aumenta el potencial de vida y de creacin. El agua confiere un Gnuevo
nacimientoH por un ritual inicitico, cura por un ritual mgico, asegura el renacimiento
post mortem por rituales funerarios. ;J> el agua se convierte en smbolo de vida.H
;-<=3, pp. -=I,-=<>.
En vista de que en el carnaval se uega con la tergiversacin, la transfiguracin de la
realidad y el cambio de roles, se puede tomar al agua ,muchas veces me!clada con
69
olores indeseables, como el elemento l7dico con el que los individuos van GpurificandoH a
la gente por las calles, a modo de broma, burla y degradacin. 0omando as un
significado limpiador antes de la llegada de la %uaresma, obviamente conte(tuali!ado
desde la burla que significa ugar a ser otro personae ,el sacerdote por eemplo, con
atribuciones que no le corresponden en la vida cotidiana, aunque s est permitido en los
das del carnaval. 'esacrali!ando as el ritual %ristiano, desconte(tuali!ndolo bao la
venia del carnaval y sus e(cesos.
En varios perodos de la historia argentina los gobiernos intentaron frenar la desmesura
en la que se haban convertido los uegos de carnaval. Empe!ando con las prohibiciones
decretadas en -==- por el Eirrey Erti! que censuraba las celebraciones en espacios
cerrados para as evitar las peleas que se llevaban a cabo constantemente. 2tro claro
eemplo se dio en el siguiente siglo con las leyes de prohibicin que 4osas ,?obernador
de 1uenos )ires entre -I:<,-I@3, decret en su gobernacin, en donde se impusieron
parmetros que dictaminaban un comportamiento ms controlado de los uegos
carnavalescos, para as dar mayor realce e importancia a los actos p7blicos que se
reali!aban en las calles y los corsos que estaban preparados para la celebracin del
carnaval. 'e esta manera la comunidad se organi!aba para dar su meor espectculo en
estos das, llenos de creatividad, color y alegra. En la poca de 4osas fue en la que ms
decretos de prohibicin se dieron para as controlar los desmanes del pueblo entero que
enloqueca en esos das. El espritu carnavalesco se retom con la presidencia de
Sarmiento ,entre los aos -I@I,-I=9, quien era un amante de estas festividades. 0al
como cita .uccia#

El carnaval ,deca Sarmiento, no puede ser e(tinguido. Es una tradicin de la
humanidad, que se perpet7a a travs de los siglos. Es una necesidad del espritu que
ha de ser satisfecha de un modo o de otro. Es una compensacin de las sueciones
diarias que la sociedad impone/ y como el domingo en cada semana interrumpe el
6:
trabao y los cuidados de la vida, as el carnaval es a fin de cada ao un
desembara!o de las sueciones que retienen a todas las edades en su decoro. ;-<=9,
p. I@>.

El primer corso reali!ado en -I@< estaba lleno de faroles, banderas y otros adornos, en
este desfile slo participaban las mscaras, los traes y las comparsas, luego se permiti
la participacin de carruaes en el desfile. "os primeros disfraces utili!ados para entonces
fueron los de las Sociedades de 1lancos quienes paradicamente, se disfra!aban de
negros, con lo cual estas agrupaciones de porteos imitaban a los afro,argentinos de la
poca, que conformaban el 9BR de la poblacin que con el pasar de los aos se fue
segregando hasta desaparecer, para as conformarse en un pas ms blanco y
europei!ado, el ideal de la poca. Esto ocurri tambin con otros grupos sociales
minoritarios como los indgenas, mientras criollos y europeos tomaban realce en la
sociedad burguesa del momento. En el primer corso, las Sociedades de 1lancos
impusieron una especie de moda en la alta sociedad en la que quien no era partcipe del
desfile y del disfra!, era e(cluido. Ellos desfilaban vistiendo elegantes traes ,celeste y
blanco, de pao, con una tipologa que emulaba a los traes militares europeos y con sus
caras cubiertas por un antifa! y una gorra con visera. GEsta convivencia de lo
contradictorio es la base y fundamento del carnaval. ;J> "os seoritos de la lite
disputaron en la calle misma su lugar preeminente, apelando a la stira y ridiculi!acin de
las naciones negras.H ;+artn, 3BB:, p. -9>. "o cierto es que todo esto conllev a una
discriminacin tal que los afro,argentinos ,quienes eran la fuer!a laboral de la poca,
empe!aron a recha!ar sus propias costumbres que provenan de los cantos, ritmos y
bailes africanos ,originarios del candombe,, implantando nuevas costumbres que
derivaban de la identidad europea blanca, con sus bailes de saln. .ero en
contraposicin, algunos grupos afro,argentinos a7n practicaban los ritmos, bailes cantos
y colorido de su candombe originario que llevan en la sangre/ los antecesores de lo que
6@
se conoce como murgas, las cuales tomaron ciertos rasgos del desenfreno afro ,y su
cultura con sus ritos ancestrales, para conformar sus actos, sus desfiles, sus ritmos y sus
bailes murgueros.
;J> lucan bayetas de vivos colores, haciendo un ruido infernal con sus pipas,
sopipas, masacayas, coros y chinescos. ;J> Se esfor!aban por dar la impresin de
salvaismo. Se adornaban con plumas, collares y espeitos. ;J> )tronaban el aire con
sus alaridos, tamboriles y ma!acalles. 1ailoteaban incansables hasta la enaenacin.
;"anu!a, -<9@>.
%on el pasar de los aos las festividades populares del carnaval se fueron sectori!ando
a7n ms, y se empe!aron a dar fiestas privadas donde slo entraba gente de la alta
sociedad que iba disfra!ada con maestuosos traes de fantasa, traes histricos
acompaados por mscaras e(quisitas y finas. .revio a esto, tambin desfilaban por las
calles carruaes muy luosos en los que slo la lite formaba parte, guiados por los
sirvientes vestidos a la moda francesa de los "uises.
Seg7n )licia +artn ;3BB:>, se encontraban en las calles diversas agrupaciones
humorsticas, comparsas, murgas y orfeones ,asociaciones corales,, que estaban
constituidas por pobladores vidos de participar en los festeos carnavalescos de tinte
burlesco. Estos vestan traes especficos de su grupo ,en un principio reali!ados de
arpillera y con el pasar de los aos optaron por teidos como el raso, y representaban
alguna destre!a artstica caracterstica, desfilaban tanto por las calles de los barrios, los
corsos y los carnavales que se reali!aban en los clubes. "os primeros traes de las
murgas correspondieron a levitas del frac reali!adas de manera casera en arpillera,
mientras algunos de los personaes desfilaban disfra!ados. E(ista una fuerte
sectori!acin de la sociedad dada por la desigualdad de clases, esto se abola ,en los
das del carnaval, por medio del cambio de los roles errquicos en la sociedad, pero
6=
tambin se haca burla de stos. En esta poca del ao, todo estaba permitido. "os
temas no eran 7nicamente la ridiculi!acin del minusvlido, del pobre o del rico, tambin
se ponan en evidencia reclamos polticos, sociales y econmicos. Entre actos, la gente
alrededor de toda la urbe, se diverta ugando con pomos, serpentinas, flores y confeti,
tambin esperaban ansiosamente el paso de estas agrupaciones que llenaban de
esplendor las calles, siendo lo ms llamativo de estas fiestas.

En los corsos de antao, menos pueden dear de evocarse los GcentrosH y los
orfeones, que se caracteri!aban por su vestimenta y las austadas versiones de sus
coros, de sus bandas y de sus orquestas.
"as comisiones encargadas de los festeos desplegaban una febril actividad, meses
antes de la fecha sealada, buscando la forma de financiar, mediante colectas y
donaciones, los gastos concernientes a la instalacin de luces y adornos, pues las
autoridades poco contribuan a tal fin. No obstante, el entusiasmo de los
organi!adores haca factible el (ito de los corsos, que por lo general alcan!aban un
brillo inusitado. ;.uccia, -<=9, p. @->.
"os disfraces ms populares para fines del siglo DCD eran los de mono, diablo, payaso,
beb, negro canguela, los hombres disfra!ados de muer, y las mueres de marineros, en
el uego de la transfiguracin de la vida cotidiana y la realidad. El disfra! de domin,
reali!ado en seda, lo cual era de muy buen gusto para la poca y permita ir de incgnito
a las fiestas de gala. 0ambin se empe! a utili!ar el trae de gaucho, hombre trabaador
del campo sometido como pen, su imagen era tomada como arquetipo de la
argentinidad ,aunque socialmente se e(tingua su figura real,. "uego, este personae se
convirti en# Moreira ,el gaucho argentino, y de ste devino el Cocoliche ,criollo, italiano
que se disfra!aba de gaucho, representndolo de manera grotesca y burlesca,. 8ubo tal
aceptacin popular de estos dos personaes que pasaron rpidamente de sus orgenes
6I
en el circo criollo al carnaval. Estos protagonistas encarnaban en conunto los problemas
y rivalidades en la convivencia entre criollos e inmigrantes, que representaban cuestiones
sociales de la poca. %uenta )licia +artn acerca de G+oreiraH, quien fue Gel hroe de la
violencia y G%ocolicheH, el inmigrante italiano afincado en el medio rural. G+oreiraH y
G%ocolicheH se presentan, tales como )rlequino y .ierrot, como tipos opuestos, contrarios
que adquieren unidad en el conte(to de las fricciones intertnicas de la poca.H ;3BB:, p.
-@>.
El carnaval para entonces, pas a ser el escenario propicio tanto para la representacin
de la diversidad racial y los problemas por los que pasaba el pueblo en la conformacin
de la nacin, como para la representacin de una cultura e identidad propias, en
conuncin con los problemas polticos y segregacionales que tenan.
"as celebraciones culminaban el martes de carnaval con un desfile dentro de la fiesta que
celebraba el #$a del Entierro, en el cual los vecinos de cada barrio colgaban un monigote
hecho de paa y tela al que denominaban %udas, que se le prenda fuego al final del da
,con lo cual se pueden ver las fuertes connotaciones religiosas que tena el carnaval en
aquella poca,. %onforme fue mutando y tomando diferentes formas el carnaval porteo,
el entierro se teatrali! por medio de un acto en el cual se llevaba un monigote de +omo,
4ey del %arnaval, en un coche unto a su mdico quien se encargaba de ver el estado del
GpacienteH, tomando as connotaciones dentro del marco de la risa y la burla
caractersticas del carnaval y la fiesta popular, seg7n los conceptos de +ial 1atn
;-<<9>. 'etrs del coche marchaba una gran cantidad de gente disfra!ada y
enmascarada, en una procesin detrs del GenfermoH. )l final, y como era de esperar, el
4ey +omo deba morir y el doctor se encargaba de prenderle fuego al mueco lleno de
cohetes, que se e(tingua poco a poco unto con el carnaval.
El carnaval ha ido evolucionando con el pasar de los aos y mutando de manera que se
ha unido con las costumbres de cada pueblo, regin o poca. 1uenos )ires pas a ser a
principios del siglo DD una de las ms grandes metrpolis de )mrica del Sur y esto
6<
signific un crecimiento urbano ,evolucin en la estructura organi!ativa, tanto de la ciudad
como del pas entero,, llevndola as a la conformacin de barrios/ los cuales fueron los
protagonistas en el origen de las ms grandes murgas y agrupaciones carnavalescas.
"as agrupaciones carnavalescas que se reunan por similitudes tnicas a fines del siglo
DCD, luego se fueron vinculando por barrios o se untaban por afinidades tales como el
deporte y las amistades. )s se formaron las murgas, con grupos de amigos que
simplemente queran ugar al carnaval, iban por las calles cantando y tocando cualquier
instrumento improvisado ,ollas, sartenes o lo que hiciera ruido y los ayudara a marcar el
ritmo,. En un principio se definan por nombres particulares y picarescos como# "os
)mantes de la castaa, "os Karristas y "os )mantes de las chicas bien. "uego se fueron
fusionando estos nombres con las afinidades futbolsticas, una de las grandes pasiones
populares, tambin se fueron me!clando estos nombres con la otra gran pasin# el barrio
al que representaban. Es as como encontramos nombres pintorescos y peculiares como#
"os %alamares de Saavedra del club .latense.
) partir del siglo DD muchas de las comparsas y murgas que enaltecieron por dcadas la
ciudad fueron teniendo cada ve! menos importancia, el carnaval perdi su colorido en las
calles y pas a ser una fiesta de saln a puerta cerrada. Esto se da a partir de la dcada
de -<6B con la dictadura del ?eneral *riburu quien termina con todo un progreso
econmico, poltico y cultural que se vena gestando. ) ra! de esto los carnavales en
1uenos )ires sufrieron grandes transformaciones con el pasar de los gobiernos, tanto de
la ciudad como del pas. Es as como se suprimi totalmente el feriado nacional a partir
de la 7ltima dictadura militar en -<=@, la celebracin carnavalesca de las murgas y
comparsas dur un par de aos ms pero luego fue decayendo su espritu, luego, ya en
el siglo DDC se lo retom nuevamente pero con menos furor, sin tanto brillo y
grandiosidad. El decreto nacional de supresin del feriado de carnaval ,lunes y martes,
a7n sigue vigente en la actualidad en el pas, aunque en la %apital Kederal se lo haya
9B
retomado por medio del ?obierno de la %iudad de 1uenos )ires y est vigente para los
empleados p7blicos desde el 3BB9.
El carnaval fue vetado, muchas veces prohibido y censurado, con lo cual logr ir
mutando, evolucionando unto con su pueblo, stos partcipes ,especialmente las
murgas, que ao a ao siguieron firmemente creando nuevas alternativas, como
e(presin de la celebracin. En la actualidad ,especialmente desde el 3BB9, y desde la
restauracin de la democracia en -<I6, esta festividad empie!a a recobrar su
importancia, ya que se retoman las celebraciones en los barrios como fue hace muchos
aos atrs antes de que el carnaval porteo entrara en la decadencia a la que lo llevaron
las dictaduras.
$. Caractersticas generales del Carnaval )r*ano.
El concepto de urbano, seg7n el 'iccionario de la "engua Espaola, se define como
G;ad.> .erteneciente o relativo a la ciudad.H ;4eal )cademia Espaola, 3BB->. Siendo la
gran ciudad una referencia a la urbe populosa, se toma a lo *rbano como opuesto a lo
rural y al urbanismo como una consecuencia de las migraciones del campo a las
ciudades/ una trasformacin de las ciudades en grandes metrpolis. El urbanismo es un
fenmeno mundial que se da en "atinoamrica con mayor nfasis a partir de la
terminacin de la Segunda ?uerra +undial ;-<6< P -<9:> y se desarrolla a lo largo del
siglo DD. Surge a partir de las migraciones desde las !onas rurales a las grandes urbes,
con lo cual se requiere planificacin y orden dentro de las ciudades, debido ,en muchos
casos, a la sobrepoblacin.
El urbanismo se define como una disciplina que organi!a las ciudades, estudia y propone
el desarrollo de stas, seg7n la perspectiva de la planificacin. Se desarrolla
paralelamente con la arquitectura, formando parte del mismo entorno, ms no logrando
los mismos obetivos. 4em Soolhaas ;-<<@> afirma que lo urbano est en decadencia
debido a que es sinnimo de frivolidad, de alienacin del individuo que se pierde y se
9-
vuelve ms individualista dentro de las grises calles y edificios que sobrepoblan las
grandes metrpolis.
"a mayor parte de la poblacin de las ciudades urbanas en "atinoamrica proviene del
campo, fusionando una cultura rural y una urbana, en las cuales, la primera pierde
esencia y sentido de pertenencia a una comunidad, mientras sus valores se diluyen. )
partir de las migraciones de estas comunidades rurales o e(tra urbanas ,ya que no slo
provienen del campo, sino de ciudades o pueblos pequeos perifricos, se conforman las
ciudades y sta es la sustancia de la que se forma lo *rbano.
.or otro lado, 5ohn SalisFi, 5ohn %hase y +argaret %raQford ;3BBI>, presentan el
paradigma del urbanismo diario, que lo propone como una e(periencia de la vida
cotidiana, como un espacio de prcticas sociales y no como una planificacin que limita
las e(presiones del diario vivir. 'entro de esta dinmica entre el sueto y lo *rbano se
desarrollan entonces nuevas relaciones e imaginarios que forman parte de su crecimiento
y que se generan en el paso de lo rural a lo *rbano/ de lo comunitario a lo individual.
'e esta manera, se puede definir lo *rbano como una de las consecuencias de los
procesos de globali!acin y reestructuracin de las sociedades. Estos fenmenos
sociales ,que se dan en "atinoamrica y en el mundo, conducen a la alienacin del sueto
y a la prdida del sentido de pertenencia a una comunidad. "os barrios que alguna ve!
fueron partcipes de las grandiosas carnestolendas pierden su brillo y fulgor entre la
agitada vida cotidiana de sus habitantes, entre los edificios sobrepoblados, entre las
calles que un da fueron protagonistas del origen de las murgas y dems agrupaciones
carnavalescas. "as murgas que enaltecieron los corsos de la ciudad de 1uenos )ires
hace dcadas y que empe!aron como congregaciones de amigos con un par de ollas
para hacer ruido y muchas ganas de celebrar, son en la actualidad agrupaciones llenas
de brillo y parafernalia, pero es ah donde paradicamente han perdido el esplendor,
dentro de una metrpolis de cemento que no busca la inclusin, sino la satisfaccin
93
propia. No se disfruta ms del carnaval ni de la celebracin comunitaria, sino que prefiere
la celebracin a puerta cerrada.
El carnaval se celebra alrededor del mundo con matices similares y diferentes a la ve!,
pero con un denominador com7n importantsimo# es un estado donde se libera el pueblo
de los protocolos y las erarquas, donde el hombre se transporta a una vida ideal,
deando la realidad de lado. En la capital portea estos das que dura el carnaval se
presencian desfiles barriales de murgas formadas por grupos de bailarines vestidos con
un mismo estilo que los caracteri!a, mscaras y disfraces representando a distintos
personaes reales o alegricos. Se reali!an en la actualidad, adems de los desfiles y
corsos barriales, recitales, muestras plsticas y bailes populares en diversos espacios
culturales p7blicos, como en el .arque %entenario y los alrededores de la gran urbe
portea.
'entro de las celebraciones que se practican estos das en la capital portea, adems de
las presentaciones culturales, se estila el uego en los barrios en el que los nios y
venes se persiguen unos a otros con recipientes llenos de agua, utili!adas a modo de
broma, sufriendo el importuno de recibir un bao de agua muchas veces sucia ,ra!n por
la cual se las ha prohibido en muchas partes aunque se haga caso omiso de esta
advertencia,. 0ambin es tpico el uso de serpentinas, papel picado, harina y espuma de
carnaval. 0odo esto detrs de una mscara real o ficticia que portan los partcipes del
uego.
.ese a que en la actualidad estos festeos no tienen tanta importancia como en las otras
pocas antes mencionadas, las murgas siguen siendo el Gcora!n del carnavalH. Se
presentan como la vida y el color que renacen de los escombros de la sociedad
individualista actual, aunque no tengan mucho (ito o popularidad dentro de la
comunidad barrial. Estas agrupaciones, que nacieron en los barrios hace dcadas,
conservan a7n su esencia humorstica y festiva. Estn organi!adas por grupos de entre
96
sesenta a cuatrocientas personas, con su trae respectivo que los identifica con su murga,
su equipo de futbol y su barrio del alma.
"as murgas estn conformadas por un grupo de bailarines cuyos cuerpos se agitan como
e(presin de los latidos de la banda de percusionistas, del resonar de los tambores y el
ritmo que stos marcan en cada salto y cada paso por el corso. En su desfile estn
acompaados de individuos disfra!ados que cumplen la funcin de personaes
destacados y que con sus traes de fantasa real!an la vive!a y alegra en los corsos del
carnaval.
"a participacin de las murgas en el .rograma %arnaval .orteo que se lleva a cabo en
la ciudad de 1uenos )ires desde el 3BB9, se encuentra organi!ada por la %omisin de
%arnaval establecida por la 'ireccin ?eneral de .romocin %ultural del +inisterio de
%ultura. "uego de una pre,evaluacin ,concurso, en los meses anteriores al carnaval, la
%omisin elie a las murgas que participarn en el mes de febrero, partiendo desde el
primer fin de semana hasta el 7ltimo de dicho mes, en un marco de dos das, desde las
-<hs hasta las B3hs los sbados y hasta las BBhs los domingos. Se reali!a este concurso
para incentivar a los grupos de murgas a la creacin artstica y cultural, para as impulsar
a los carnavales barriales.
"a intervencin de las murgas en los ms de treinta corsos barriales es masiva, se
presentan ms de cien grupos de murgas en el .rograma %arnaval .orteo que se lleva
a cabo todos los aos. Estos grupos desfilan acompaados de apro(imadamente mil
bombos y platillos ,entre todas las murgas, marcando un ritmo que intenta levantar el
espritu carnavalesco de todo un barrio.
"os corsos estn demarcados y armados en ciertas calles especficas de cada barrio, su
e(tensin es de un tramo de avenida, en las que se corta el trnsito en la frana horaria
establecida para los desfiles y presentaciones. Estn constituidos por barandas que
definen el espacio fsico ,escnico, en el que las murgas se presentan. En este caso, el
carnaval se observa no desde una tribuna armada para dichos efectos sino desde los
99
balcones y desde la calle, la murga y los espectadores estn separados por vallas, as
desde afuera pueden observar y ser cmplices del desfile. En base a esto se e(pone la
carencia de un %orsdromo establecido, ya que tan solo se cuenta con un espacio
definido para el desfile calleero y una tarima o escenario para la presentacin de las
agrupaciones murgueras y las humorsticas o musicales. Se intenta de esta manera
rescatar el sentido barrial, pero en contrapartida, esta demarcacin de espacios, entre
participantes y asistentes la hace perder sentido de fiesta popular, enmarcndose
adems en un ambiente fro y gris# las calles y edificios de concreto poco decorados y
escasamente iluminadas en las cuales las murgas pierden valor y colorido.
G"a representacin artstica de la murga portea integra tres momentos sucesivos# el
desfile de entrada, las canciones y el desfile de retirada.H ;+artn, 3BB:, p. 39>. En
primera instancia, la agrupacin desfila por una cuadra apro(imadamente llevando por
delante a su portaestandarte y la bandera que los identifica por murga y barrio. "uego, al
llegar a la tarima o pequeo escenario armado para el corso, algunos integrantes, ms el
portaestandarte suben para recitar la ?losa de .resentacin. )cto seguido se entona la
cancin de presentacin ,introductoria, de la agrupacin y del desfile. En segunda
instancia, se prosigue con las canciones llamadas cr$ticas donde se une la denuncia y la
risa. .ara finali!ar se reali!a el desfile de retirada con su respectiva ?losa, seguida de la
cancin de despedida, que promete el pronto regreso de la murga. Esto hace referencia a
lo que la religin catlica implanta en las costumbres y en las fiestas, por medio de sus
estadios que se relacionan con los ciclos ceremoniales del nacimiento, vida, muerte y
resurreccin, no se puede olvidar que la festividad del carnaval como tal nace de las
imposiciones del %ristianismo.
En el desfile de las murgas, banderas, dados, abanicos gigantes, lan!allamas, abren
la marcha. "os nios ,llamados mascotas,, contin7an, seguidos por las venes.
9:
Sobre el final, la banda con instrumentos de percusin, es rodeada por los directores
de baile que son los meores bailarines masculinos. ;+artn, 3BB:, p. 39,3@>.

"a murga tiene pasos bsicos para bailar, pero por lo general es improvisado, partiendo
siempre de un paso rtmico acorde al sonido del bombo con platillo ,instrumento musical
clsico de la murga que fue trado por los inmigrantes espaoles,, combinado con
movimientos sueltos de bra!os y un salto acrobtico al acelerarse el ritmo. "uego, se
repite el baile y siguen dan!ando al mismo son, libre y sin ataduras, mientras el silbato
marca los cambios de ritmo. %ada murga barrial tiene su propio baile y ritmo que los
define, con muchsimas similitudes al de las dems murgas, pero siempre con un sello
distintivo para cada una.
"a rumba o conga se baila al ritmo del candombe con rpido movimiento de
hombros/ los tres saltos sealan la aceleracin del ritmo y el desencadenamiento de
la matana. .ero sta es una e(cepcin de las murgas porteas actuales. En las
dems agrupaciones las chicas no mueven demasiado los hombros o caderas ni
saltan, sino que avan!an con un movimiento pendular suave, rotando el cuerpo de
i!quierda a derecha. "as mueres se agrupan para bailar entre ellas. Su
incorporacin no ha provocado la creacin de figuras de baile en pareas. ;+artn,
3BB:, p. 6->.
Se designa comparsas a las agrupaciones musicales de gran destre!a, mayor a la de la
murga y con un alto n7mero de integrantes. Se componen de una banda que le da ritmo,
dando el comps al grupo, durante toda su presentacin y desfile. "o logra por medio de
tambores y redoblantes, tambin consta de un grupo de sa(ofonistas y trompetistas que
componen la banda sonora del desfile de cada comitiva.
9@
"as comparsas y las murgas tienen varias similitudes y pocas pero importantes
diferencias que las definen. *na gran diferencia entre la comparsa y la murga es que en
esta 7ltima el baile es como lo siente cada uno, se improvisa con el sonido de los bombos
con platillo, mientras que en la comparsa bailan todos al mismo tiempo, haciendo los
mismos pasos en conunto, constando de una estructura ms firme en lo que respecta a
coreografa. 2tra discrepancia esencial es que el personae principal de la comparsa es la
vedette, ocupando un lugar importante lleno de brillo y glamour. Esta figura e(uberante,
sensual y semidesnuda, se despla!a con gracia ,no baila, entre los directores de baile
que uegan un rol destacado, siendo las figuras ms importantes en el desfile de las
comparsas. No es un personae totalmente aceptado en el medio ya que muchas de las
murgas recha!an su inclusin dentro del desfile. En su rol se afirman los conceptos de
?raciela 'ragosFi ;3BBB> acerca de las mscaras con sus fines de desdoblamiento y
ocultamiento de la vida cotidiana, desprendindose de s para representar a otro, que
est guardado dentro de sus deseos ms profundos. Es as como )licia +artn e(presa#
En el carnaval de 1uenos )ires, elegir la mscara de vedette afirma una identidad
que se oculta durante el ao. .orque las vedettes de las comparsas porteas son
hombres travestidos, que han encontrado esa va para e(presarse y mostrarse tal
como se sienten. ;J> El carnaval vuelve a ser el medio para actuar en p7blico las
revelaciones privadas. El refugio para las ilusiones y fantasas ;J>. ;-<<=, pp. -=,
-I>.
2tro tipo de agrupaciones carnavalescas son las humorsticas, quienes representan
situaciones cmicas directamente mediante la mmica, sobre un camin, carro!a o
estandarte, stos pueden formar parte del desfile de entrada de cada murga o animar a
los espectadores antes de la llegada del desfile.
9=
Es importante destacar que los desfiles en los corsos de verano que se llevan a cabo en
el mes de febrero en la capital portea no son una competencia, son una fiesta, una
celebracin que intenta rescatar el espritu de inclusin social y abolicin de las
erarquas, intenta recobrar la esencia real del carnaval. Ese mismo que empe! siendo
del pueblo, para luego pasar a tener tintes elitistas, ese carnaval porteo en el que slo
los hombres podan participar y que luego unt a toda una sociedad dividida. Esa
sociedad en la que feli!mente, alg7n da, todos bailarn al mismo ritmo en la vida ideal
del carnaval.
) ra! de lo e(puesto, se anali!arn a continuacin, los elementos compositivos del
%arnaval *rbano ,vestuario, mscaras y temas,, para as lograr un lenguae que
proveniente de la pluralidad. Es as, como tomando los conceptos sobre los elementos de
la comunicacin visual de 'ondis ;-<<3>, en conuncin con lo simblico/ que deviene de
las teoras de 1arthes ;-<<3>, se e(pondrn y relacionarn para especificar lo que stos
connotan y denotan desde la escena carnavalesca del corso. 'e esta manera se podr
comprobar la hiptesis planteada en torno a la capital portea como un claro eemplo del
%arnaval *rbano.
$.$ ,n(lisis de la puesta en escena:
%estuario, m(scaras y temas en el Carnaval )r*ano de +uenos ,ires.
El desfile en los carnavales porteos, es presidido por varios integrantes del grupo,
quienes van ondeando grandes banderas y estandartes de la murga y barrio al que
representan. Esta labor es reali!ada tambin por el porta,estandarte quien adems tiene
la misin de regular la velocidad del desfile murguero. %umplen un rol informativo y de
gran importancia ya que anuncian la llegada de la murga, sin ning7n baile o acto especial,
simplemente desfilar y marcar la velocidad en el paso de todo el grupo por el corso.
9I
Kigura -# .ortaestandarte del %entro +urga "os )udaces del 1ao 1elgrano. Kuente# 1log
0estimonial del ?rupo T'ale +urgaU ;3BB<>. &odas las voces por un mismo clamor'
1uenos )ires. 4ecuperado el BIV--V3B-B. 'isponible en# http#VVdalemurga.blogspot.com V
3BB<VB6Vtodas,las,voces,por,un,mismo,clamor.html
"a vestimenta de las murgas se compone de mucho brillo, dado por las lenteuelas,
canutillos y dems elementos que se agregan en los bordados sobre el raso o satn que
compone la base de su trae. Esta base contiene, en la mayora de los casos, dos colores
caractersticos de la murga e irrepetibles por otros grupos ya que estos matices los
definen como su bandera.
"as mueres visten por lo general faldas cortas, medias escolares y !apatillas de gimnasia
blancas, pero en otros casos estas faldas van sustituidas por pantalones largos al igual
que el vestuario masculino, o shorts. ?eneralmente, en lo que respecta a las formas, no
e(iste una uniformidad drstica en las tipologas de los traes, ms s e(iste una similitud
o relacin por color. %ada uno de los integrantes tiene el privilegio de poder agregar a la
chaqueta de su trae los elementos bordados que desee, es as como la mayora ubica
parches de su banda preferida, su dibuo animado predilecto o cualquier tipo de aplique
que se relacione con su gusto, preferencia y hasta con su religin. No es un carnaval
9<
comercial aunque si se ve refleado lo comercial en los traes del carnaval, con smbolos o
conos de la cultura uvenil actual representados en imgenes grficas ,por medio de los
apliques brillantes, de figuras p7blicas relacionadas con el espectculo, la poltica y la
religin. En sus traes se fusionan la cultura popular, el folFlore de una regin, de una
ciudad urbani!ada y las imgenes representativas de la cultura de masas que se
incorporan en la nueva sociedad por medio de la hibridacin planteada por ?arca
%anclini ;3BB->. Es un sincretismo inevitable, un proceso de hibridacin y mesti!ae que
crea una sincresis multicultural, plurinacional que surge en la actualidad. *n lugar donde
lo aeno se volvi propio y se resignific como cono que identifica y define al sueto,
donde lo norteamericano se latini!. *n eemplo de la prdida de identidad real portea y
argentina, por una prestada del e(terior, de la cultura de masas que deviene del
consumismo y que se asumi como propia.
'entro de los accesorios que componen los traes de las murgas se encuentran los
paraguas, estos tambin estn relacionados directamente con los colores de la murga y
adornados con accesorios como brillos y flecos, aportando movimiento, vive!a y
dinamismo en el desfile. Es importante mencionar que en el desfile murguero los
integrantes bailan a distancia de su compaero, para que su performance individual se
destaque y tambin para no sufrir ning7n percance por medio de una patada en su dan!a
caracterstica. +encionando este rasgo, se quiere demarcar que los vestuarios de cada
integrante no crean te(turas visuales por similitud de formas ,cuando desfilan en conunto
y son vistos a la distancia,, sino que crean te(turas individuales dentro de cada trae que
aportan al movimiento y baile de cada integrante. "o importante del desfile es la murga
con sus alegres bailes, cantos y ritmos, no la reali!acin de un desfile ostentoso, sino la
fiesta en s donde toda la comunidad pueda participar.
"a tipologa clave en el vestuario de las murgas en el %arnaval *rbano de 1uenos )ires
es la clsica levita que compone al frac que los define, surgiendo hace dcadas como
burla a las clases adineradas y la sociedad burguesa. Es una pie!a de vestuario
:B
resignificada y estili!ada que dea de cumplir un rol de formalidad y entere!a, para pasar
a ser un despliegue de color y alegra. Se la utili!a en conunto con varios accesorios
como# guantes blancos, bastn y una galera ;sombrero de copa alta>. "a parte inferior de
sus vestuarios se compone de un pantaln base, estilo ogging, una bermuda o short, o
tambin una falda corta con superposicin de telas a modo de volados.

Kigura 3# Eestuario de la +urga "os Elegidos, tipologa base caracterstica. Kuente#
%astro, 5. ;3BBI>. (rupo Murga )os Elegidos. 1uenos )ires. 4ecuperado el B=VB3V3B--.
'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVachu(V33=@:9I-<@V
El vestuario caracterstico de la murga es suelto, esto quiere decir, que no e(iste la
utili!acin de una silueta anatmica con tipologas que definan las curvas del cuerpo/ se
utili!a una silueta que no connota sensualidad. "as tipologas de vestuario son rectas,
con la premisa de brindar comodidad, constando de amplitud y holgura, para el baile
catico y los saltos que caracteri!an a las murgas del %arnaval *rbano. "a idea principal
:-
de este vestuario es acentuar el movimiento. Esto se reali!a por medio de las te(turas,
conformadas por volados en las faldas y flecos ,colocados de manera hori!ontal
envolviendo la superficie sobre la que se los ubique o en los bordes de las prendas, en
las chaquetas y sus charreteras, los pantalones, los sombreros y cualquier prenda lo
suficientemente visible. "e brindan al trae un gran movimiento al ritmo de los cuerpos
que se agitan entre el resonar de los bombos, platillos y redoblantes.
) este punto es de suma importancia resaltar que en el %arnaval *rbano de 1uenos
)ires no e(iste, por lo general, una figura e(uberante que marque la sensualidad ni
se(ualidad dentro del desfile/ ya que la vedette Ptravesti quien cumple ese rol, es un
personae, caracterstico de las comparsas, que no todas las murgas asumen como
propio. En algunos desfiles de ciertas murgas, estos personaes participan desde un
disfra! insinuante que evoca a fantasas ,la enfermera, caperucita roa, etc, pero
realmente stos pasan casi desapercibidos. .or lo tanto, el vestuario murguero es el que
realmente se destaca/ tiene la funcin de cubrir el cuerpo como una segunda piel que es
parte de una vida alterna, que cumple el rol de ser su pasin# la murga. .ero la realidad
es que se creera que dentro de las murgas e(iste una especie de inclusin social donde
se desdibuan los roles tanto de la muer como del hombre, quienes son vistos con
igualdad de gnero. .ero esta aseveracin no es muy cierta ya que las murgas, en
general, tanto como incluyen a la muer y a la familia dentro de la agrupacin, tambin les
dan un lugar especfico y secundario apartado de la figura masculina predominante. "o
que s es cierto es que ni en los bailes, ni en los gestos, ni en el vestuario, ni en la
caracteri!acin de las mueres integrantes de la murga e(iste alg7n rasgo de sensualidad
ni de femineidad/ como si nada debiera opacar a las figuras principales ,masculinas, a
quienes se les guarda un lugar y espacio fsico especial en el desfile, teniendo privilegios
como ser los directores de baile y los meores dan!arines.
%ada uno de los integrantes de la murga confecciona o manda a confeccionar su trae,
por eso se puede ver tanta diversidad dentro del mismo grupo, ya que algunos hacen
:3
ciertas modificaciones en su vestuario para mayor comodidad al bailar por las calles de
los barrios en los calurosos das de verano. "o imprescindible en el vestuario es respetar
los colores de la murga. En la confeccin de traes tambin se vive un momento de
comunin barrial ya que tambin intervienen los integrantes del barrio, las abuelas, las
seoras que ayudan con una costura ya sea en los traes o con la bandera bordada y el
estandarte que define a cada grupo murguero.
En lo que respecta a color, el blanco es importantsimo en la composicin de los traes de
las murgas porque se utili!a como base, en algunos casos y en otros, para generar
contraste y capas entre las prendas, que suelen estar saturadas de diversos matices. "os
colores, seg7n 'ondis ;-<<3> tienen variados significados que pueden ser asociativos y
simblicos/ en este caso el color blanco es la lu! y la pure!a, un momento de descanso
visual dentro del caos del colorido vestuario del %arnaval *rbano.
Kigura 6# El blanco y los contrastes de color en los traes de la +urga. Kuente# "andinelli,
). ;3BB9>. Murga )os *nevitables de Flores' 1uenos )ires. 4ecuperado el BIV--V3B-B.
'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVandresWlandinelliV3B9<B@<-9@V
:6
En los traes de cada murga e(iste una cierta idea de unidad dada por el color y forma
base, esta 7ltima e(presada por las tipologas de vestuario ya mencionadas. Sin embargo
se puede denotar, que, aunque visualmente cada sueto se percibe como parte del
conunto, tambin se define con rasgos especficos y personales que connotan su
individualidad. Esto puede darse por medio de los elementos agregados al trae a modo
de acento de color o por la resignificacin formal de la tipologa base/ los murgueros
tienen libertad para reinterpretacin de las formas de su vestuario, ms no de los colores.
.or medio del contraste de color o de luminosidad seg7n el caso, se resaltan ,a modo de
acento, ciertas secciones del trae como por eemplo# los puos, las solapas, la frana en
el sombrero, las charreteras, las bota mangas, el cal!ado y algunos accesorios. Esos
elementos tambin les brindan cierta uniformidad dentro de la diversidad de traes de
cada uno de los desfiles de las murgas.
"os contrastes dentro de este carnaval se dan en todo sentido, empe!ando por el
contraste de color entre los integrantes de la murga y la escala de tonos grises de la
infraestructura edilicia del barrio donde se desarrollan los corsos. El otro contraste que se
encuentra dentro de este %arnaval *rbano est dado en cada trae de la murga, estos
vestuarios se componen de una e(plosin de color y elementos que saturan la imagen
visual. 'entro de esta saturacin de color se pueden encontrar diversos matices, entre
los cuales priman tanto los primarios, como los secundarios. Se encuentran en el
vestuario y accesorios dos o tres colores base ,propios de la murga a la que representan,
que se contraponen en un contraste de complementarios, que adems confronta dos
temperaturas# clido y fro dentro del catico lenguae del color del %arnaval *rbano. El
blanco, como se mencion lneas atrs, es el fiel compaero de los vestuarios murgueros
y se encuentra ,dentro de los roles de color, en un lugar destacado, ofreciendo lu! y
armona a los traes.
Seg7n los conceptos tomados de 'ondis ;-<<3>, se puede considerar que el color est
ntimamente relacionado con las emociones. .or lo cual, la e(plosin y saturacin de
:9
matices en los traes de las murgas, aportan intensidad a la escena recargndola de
e(presin y emocin, con toda la alegra, efusividad y desmesura posible en los das de
caos permitido# el carnaval.
Kigura 9# %olor, contrastes y movimiento en los traes de la murga. Kuente# EondaruF, E.
;3BB<>. Murga +,,-' Carnaval de .uenos Aires' 1uenos )ires. 4ecuperado el
BIV--V3B-B. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVslaffV63I6@9-=3IV
2tro de los componentes importantes de las murgas son las /antas$as, que van
desfilando por los corsos, haciendo su entrada unto al portaestandarte, con banderas y
abanicos gigantes, al lado de los lan!allamas, los payasos y otros cuantos personaes
parte de la creatividad de cada agrupacin. +uchos de estos son los mismos que se
vienen representando desde pocas de antao y son unos clsicos ya en el carnaval.
)lgunos de stos se encuentran resaltados por medio de la escala, que refuer!a el
mensae por medio del contenido y la forma planteados por 'ondis ;-<<3>. "ogrando as
::
enfati!ar las fantasas Pdisfraces, de# los cabe!udos, los dados, el candado, la llave,
globos y los tteres gigantes representantes de cada murga, de gran relevancia en los
desfiles. 0ambin se pueden ver personaes de la escena religiosa incluidos con una
postura muy ceremonial a modo de figuras arquetpicas, que son cmplices del
desenfreno. En estas fantasas se ve refleada una unin de diferentes paradigmas y
formas de ver el mundo, por medio de la personificacin de figuras religiosas, figuras
relacionadas con el uego y amuletos que forman parte de creencias populares. "o
interesante es que por medio de todos estos personaes ,fantasas, se crea nfasis en el
aspecto burlesco y grotesco del carnaval porteo.
"os rasgos generales que definen la te(tura, el color y la forma en los elementos del
carnaval pueden aportar connotaciones de la celebracin tales como# vive!a, dinamismo
y alegra. En contraposicin al tono gris que define la estructura edilicia de buenos aires,
es importante tener en cuenta la falta de iluminacin en los corsos, con lo cual los colores
pierden brillo e intensidad en las calles y avenidas. .or otra parte, sin duda alguna, no se
puede hablar de un colorido total en la escena general, porque la escena son las calles y
ste ha perdido su color por medio de la falta de sentido tanto de pertenencia a la murga
y al barrio, como de colectividad.
En lo que respecta a mscaras las hay de varios tipos, empe!ando con la mscara de la
vedette quien toma ese rol para sacar afuera lo privado, el tab7 y e(presarse desde el
ocultamiento. "o reali!a desde un personae que le permite articular sus motivaciones con
los obetivos del ritual carnavalesco, tal y como lo plantea 'ragosFi ;3BBB>. 2tra de las
mscaras que se encuentran en el %arnaval *rbano es la de los integrantes de los
grupos murgueros, quienes con su vestuario y su caracteri!acin envuelven sus cuerpos
con la otra vida del carnaval, desprendindose de la vida cotidiana en el uego de
representar a un personae que es la murga. El maquillae compone otra de las mscaras
que aporta al lenguae del vestuario y se fusiona con ste. Su maquillae es precario, est
compuesto de figuras orgnicas y envolventes, con algunos acentos de brillo. .or ser
:@
agrupaciones sin fines de lucro, por lo general se autofinancia cada integrante su propio
vestuario y caracteri!acin, con lo cual con los elementos que utili!an suelen ser en
muchos casos genricos. "o cual quiere decir que no son obetos de luo sino ms bien
artesanales/ producidos por ellos mismos o conseguidos en un cotilln para luego ser
personali!ados. Estas mscaras no tienen un fin ms que brindar alegra, por medio del
caos y desmesura que se lleva a cabo en los corsos del %arnaval *rbano, en los cuales
las murgas desempean el rol esencial de vive!a y colorido.
Kigura :# El maquillae de figuras orgnicas en la murga. Kuente# 1ondaruF, E. ;3BB<>.
Murga +,,-' Carnaval de .uenos Aires' 1uenos )ires. 4ecuperado el B=VB3V3B--.
'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVslaffV66B-@-I6BIV
"a murga es una organi!acin popular que lleva a sus espaldas un gran compromiso
social, es una forma artstica de protesta social contra el rgimen poltico, e(presando las
crisis econmicas a manera de burla y planteando un optimismo esperan!ador. "as
murgas se untan en el %arnaval *rbano, una fiesta de integracin de la sociedad barrial
:=
y familiar en la cual participa gente de todas las edades y se(os. .ara estar incluido en el
desfile se debe pasar por un entrenamiento, ser parte de una murga es vivirla y llevarla
en el alma/ es una familia. Kormar parte de ella no se puede lograr de un da al otro. "os
integrantes tienen un sentido de pertenencia muy arraigado con respecto a su murga,
dentro del imaginario colectivo de esta agrupacin no cabe otra pasin ms ya que ella
unto a su barrio, su equipo de futbol y su vida.
Estos rasgos recin mencionados se ven refleados en los temas sobre los que versan las
?losas y canciones de las murgas. En primera instancia y como ya lo habamos
mencionado anteriormente, se recita la ?losa de entrada. En sta, sus integrantes,
anuncian el inicio del desfile, comunicando al p7blico el nombre de la murga, el barrio al
que pertenece y las intenciones de brindar alegra, felicidad y risas a los espectadores. )
modo de eemplo se presenta a continuacin una ?losa correspondiente a "os Eerdes de
+onserrat#
En esta tarde de fiesta
los venimos a alegrar
y por si no nos conoce
nos queremos presentar
para algunos borrachines,
vagos, negros, atorrantes,
para otros, pibes que bailan
al son del redoblante.
Ninguno tiene ra!n
ni ninguno se equivoca.
'e todo esto hay un poquito
en esta murga loca.
'e los negros la pasin,
:I
de los pibes la ternura.
+urga de cancin dura
y caliente cora!n.
0eatreros del asfalto,
bailarines de ilusiones
con la mano en el repique
y el son de nuestros tambores
queremos borrar de un golpe
las triste!as y sus dolores.
0riste!a, por la miseria que manda el poder,
contra eso es que peleamos
y hoyJ y hoy no pensamos perder.
.or eso querido p7blico,
gente en general,
cono!can ustedes esta murga
que no los va a defraudar.
Esta tarde murgueando aqu
"os Eerdes de +onserrat. ;+urga .ortea, 3BB@>
"uego de la recitacin de este poema viene la cancin de entrada y acto seguido las
canciones de crtica que son parodias de la realidad con tintes burlescos. Eersan sobre
la vida cotidiana, tambin forman parte las crnicas costumbristas, que adems pueden
referirse sobre poltica o figuras del espectculo. .ara la reali!acin de stas se toman
ritmos de las canciones de GmodaH y las resignifican por medio de nuevas letras que
aportan al discurso social, poltico y pardico de la murga, tomndolas as a modo de
burla. %omo eemplo se cita una cancin de "os relegados de 1elgrano, galardonados
como los compositores de la meor cancin de crtica en el 3BBI#
:<
+ascaritas, caretones, maquillaes
8agan fila de uno en fondo y organice la parada
que aqu estn los personaes de una historia alucinada
"a platea est poblada de aprendices de famosos
corrompidos, miserables, trepadores y envidiosos.
Kalsos progres redimidos, travestidos de profetas
y burgueses asustados de los pies hasta la eta.
*na fauna que provoca malestares y molestias,
cerdos, gatos y carneros, con perdn de nuestras bestias.
+ascaritas, caretones, maquillaes,
simulacro y cholulae, discusiones y entredichos.
.uro verso con discurso y ademanes,
escondiendo los desmanes del poder y sus caprichos.
0odo vale en el desfile de mentiras
X el carnaval de la vida no termina de pasar.
8ay un oven candidato que propone mano dura
y un obispo que eercita las bae!as ms oscuras.
El que ayer fue periodista combativo y libertario
hoy se ha vuelto testaferro de Gtrasfondo monetarioH.
El cantante de protesta ya cobr tantos derechos
que cambi su repertorio y hoy e canta a los helechos.
+ientras tanto el merchandaising tiene ritmo sin igual,
0odos compran suvenires, pero paga el personal. ;J> ;"a Yuinta .ata, 3BBI>
"uego de varias canciones de crtica y parodia viene el adis por medio de una ?losa,
para luego finali!ar con una cancin de despedida, puede ser un homenae a la murga y
al carnaval y viene acompaado de su respectivo desfile de retirada. "a murga por medio
@B
de su glosa y sus canciones finales, entre melancola y alegra, promete su regreso ya
que la murga nunca morir.
$.& Conclusiones.
El %arnaval *rbano en su esencia, nace y se desarrolla en los barrios. Si bien sufri una
prohibicin en la dictadura militar, tambin sufri la sociedad una prdida de valores y
costumbres tanto familiares, como populares. ) ra! de esto, las fiestas perdieron su
brillo, unto con el sentido de comunidad y compaerismo, ganando el individualismo en
la agitada vida actual.
En la 7ltima presentacin del .rograma %arnavales .orteos no se celebr ning7n corso
ni lunes ni martes de carnaval, perdiendo as un poco de la condicin y sentido de
comunidad que los caracteri! hace tantos aos y que se intenta retomar, sin mucha
popularidad ni sentimiento barrial. El p7blico es escaso por momentos y la inclusin social
se pierde. Se puede ver una fuerte motivacin del ?obierno de la %iudad de 1uenos
)ires para con las murgas y el carnaval. "o cierto es que en contraposicin a este
colorido brindado por las murgas y sus traes en los desfiles, se ven las calles y edificios
grises, que hacen que la murga pierda el brillo buscado. Esto se debe a la falta de
iluminacin en los corsos barriales que no resalta el furor que las murgas e(presan. %on
esto se hace evidente lo mucho que falta para brindar el realce necesario de los desfiles y
lo poco que se invierte en esta festividad que enalteci las calles y avenidas de 1uenos
)ires en pocas pasadas.
"a esencia del %arnaval *rbano es una fiesta, un lugar de encuentro con los vecinos del
barrio, no un espectculo para sentarse a admirar, aunque no todos lo vivan igual. En
contraposicin, se puede observar que e(isten dos polos# el de los participantes,
representados por las murgas/ y el de los asistentes, que no son ms que el p7blico
presente. %on esto se demarcan un hacedor, por un lado y un participante pasivo, por
otro. En tan slo ese rasgo, el %arnaval *rbano pierde su esencia de fiesta, ,teniendo en
@-
cuenta los conceptos de ?adamer ;3BBI>, y del carnaval en s ,seg7n las concepciones
de 1atn ;-<<9>,, ya que crea dos instancias que no se hermanan, una que hace y otra
que ve. El hecho de no vivir el carnaval sino slo asistir le resta colorido y vive!a a la
celebracin, hay un adentro y un afuera. Entonces, un espectador que toma un rol pasivo
y otro activo, que desde su disfra! vive el carnaval, fortaleciendo a su grupo social ,las
murgas barriales, y poniendo en otro nivel leano de participacin, o ms bien, de no
participacin, al p7blico que lo observa detrs de las vallas del corso.
"as agrupaciones carnavalescas han transitado casi todos los espacios prohibidos.
.or eso son una va de acceso a las !onas tab7es de la sociedad portea. .roponen
una lectura ms real y carnal de la vida social. +odelos de accin alternativos. *na
!ona franca para soar. ;+artn, -<<=, p. 3B>
En la actualidad, ha cobrado importancia la familia en las murgas. Salir a bailar por las
calles con las hermanas, las madres, las vecinas, hios y dems fortalece la imagen de
familia del barrio, mientras en los siglos pasados las murgas eran solamente reservadas
para los hombres que se untaban en los bares de las esquinas de los barrios, por gustos
futbolsticos y clubes a los que pertenecan.
El problema es que a7n as se incluya a la figura femenina en las murgas, stas no se
dedican ni a tomar decisiones artsticas ni de ninguna ndole, slo cumplen un rol en el
desfile y el baile, mientras que el hombre cumple uno preponderante. Se encuentra a la
figura masculina enaltecida, son los que estn al mando del grupo y deciden por este,
adems componen canciones, las cantan y tienen su puesto reservado dentro de la
banda rtmica.
E(iste una clara demarcacin del se(o dbil y del preponderante, ya que las mueres
bailan por un lado, detrs de los nios, siguiendo la imagen de figura maternal y
protectora. Seg7n los datos recopilados por +artn ;-<<=>, si un hombre se encuentra
@3
bailando en conunto con ellas ,en algunos casos, significa que es homose(ual o que no
baila bien. .or otro lado, cerca de la banda de bombos y platillos bailan los varones
quienes buscan ese sitio por ser el de mayor importancia. En contraposicin a esto,
algunas murgas en la actualidad han asumido el rol de la muer ,en el desfile, desde una
perspectiva ms igualitaria, aunque se siga tomando a la figura masculina como el rey y
seor de la murga, el que toma las decisiones sobre el resto del grupo todo el tiempo. Xa
no todas se visten de falda y guardan la norma de reali!ar el baile ms discreto, tambin
visten pantalones, dan saltos, patadas y mueven sus cuerpos con soltura al igual que el
hombre.
Cntenta ser un carnaval de inclusin social pero a la ve! se e(cluye a integrantes dentro
del desfile mismo, es as como las vedettes no siempre son una figura representativa ya
que tambin son recha!adas por su e(uberancia, por ser travestis y mostrarse como
tales. 0ambin en el caso de las mueres, que si bien participan no cumplen roles
eemplares o de mayor importancia sino que se les permite simplemente bailar ,en
algunos casos con movimientos discretos muy distantes de las acrobacias que reali!an
los varones, de y desfilar. Se demarca entonces la supremaca masculina y la
subordinacin femenina, seguida de la no libertad de gnero.
En los 7ltimos aos el carnaval porteo vive una poca de fuertsima revitali!acin y
cambios. "a murga fue una de las formas de arte social que ms creci en el pas al
ritmo de las crisis polticas y econmicas. 'esde ese lugar de contencin artstica,
que tiene sede en cada barrio, es la construccin de un espacio colectivo en el que
se generan el aprendi!ae de trabaar en conunto, la transmisin de una herencia, la
creacin de un lugar de identidad. ;?obierno de la %iudad de 1uenos )ires, 3B-B>
@6
Captulo &: #l Carnaval ,utctono de la .ona andina.
&.1 ,ntecedentes -istricos y evolucin del carnaval en Oruro.
"os carnavales en 2ruro y en Sudamrica no e(istan antes de la llegada de los
coloni!adores espaoles a estas tierras. "os ritos celebrados por los pueblos originarios
,previos a la conquista, eran de origen pagano y estaban ntimamente ligados con el
cielo, la tierra y las fuer!as sobrenaturales. "os dioses de la mitologa andina, que
giraban en torno a estos factores, estaban relacionados con la creacin del mundo y sus
rique!as naturales. "os ritos de adoracin hacia stos se reali!aban en relacin a los
ciclos agrarios que estaban dados por las estaciones.
El cosmos indgena, ;J> se bifurca entre dos fuer!as que disputan las cosas del
mundo, pero que se subordinan al ritmo de las estaciones, o sea, al crecimiento y la
e(tincin. Esto est dado por el valo o muyu de Eiracocha. ;Susch, -<<<, p. =9>.
El dios Eiracocha es la divinidad ms importante dentro de la mitologa andina/ seg7n el
relato mtico, vino hasta la tierra ,desde el mundo de arriba, a ordenar, dirigir y construir
la naturale!a que ya e(ista. Es as como crea a los hombres, al sol y a la luna, a orillas
del lago 0iticaca. Este "ago Sagrado ,nombre que tambin se le atribuye, es considerado
como el lugar donde nace el Cmperio incaico, a ra! de que los habitantes de las
cercanas recibieran con cierta hostilidad a Eiracocha ,luego de que ste conformara la
organi!acin del mundo, desatando as, su ira sobre ellos. Es por esta ra!n por la cual
los incas construyen un templo en veneracin al dios Eiracocha en la Csla del Sol del "ago
0iticaca. G"as cualidades de Eiracocha las consigna en el esquema ;J> a modo de
frmula ritual en cinco momentos. ;J> -> Eiracocha es el maestro/ 3> es la rique!a/ 6> es
el mundo/ 9> es la dualidad, y :> es el crculo creador.H ;Susch, -<<<, p. 6@>. Eiracocha es
entonces el centro de toda la creacin y organi!acin del mundo y sus habitantes, es el
@9
principio y el fin de la civili!acin en la tierra. Es hombre y muer a la ve! que engendra el
fruto del nacimiento, es el bien y el mal, la armona y el caos, los dos polos opuestos
necesarios en la conformacin del universo. Es la dualidad de la que se compone la
mitologa andina, que se encuentra en todos los elementos y los seres, la misma que
posee rasgos negativos y positivos a la ve!. GEiracocha es, entonces, la semilla en forma
de orden csmico cuadrangular, que depositada en el mundo o caos da el fruto, el cual,
por su parte, es el ma!.H ;Susch, -<<<, p. I6>.
"a cultura, creencias, mitos y ritos andinos estn dados alrededor de la agricultura, al
igual que sus relaciones sociales y econmicas. "a +adre 0ierra o .achamama se rige
por perodos de produccin de siembra y cosecha, que estn ligados a los fenmenos
climticos de la naturale!a y es de ah de dnde nacen las creencias mitolgicas y los
rituales de adoracin y agradecimiento de los pueblos originarios.
El tiempo y espacio andino est ordenado bao un calendario "uni,solar ;J>. El
calendario andino se ha dividido en tres pocas bien marcadas se(ualmente. El
tiempo de lluvias ;tiempo femenino> conocido como /allupac-a, comien!a en
noviembre con la fiesta de los muertos y termina en carnavales. El tiempo seco
;masculino> llamado ,0tipac-a comien!a en abril con la fiesta del 6 de mayo y
termina en octubre con 0odos Santos. "a poca de 5uipipacha o de tiempo de
invierno, es el taipi, entre en tiempo seco y lluvioso, este tiempo se ubica entre unio
y ulio. ;J> %ada uno de estos tiempos agrcolas para la cosmovisin andina es
sacrali!ado por medio de la fiesta. ;+endo!a Sala!ar, 3B-B, p. 3>.
"a ch0alla y anata son dos de los rituales ancestrales de adoracin y agradecimiento a la
.achamama ms importantes que se conservan ,con sus modificaciones, hasta la
actualidad. Se toman en este ensayo, como representantes de los ritos que se llevaban a
cabo en gran parte de la !ona andina, en especial en 2ruro, previos a la llegada de los
@:
espaoles y que luego se iran sincreti!ando con las nuevas costumbres a travs de los
siglos, fusionndose con los carnavales ;celebracin y fiesta trada por los
coloni!adores>. "a chZalla es un ritual de tradicin prehispnica que se hace en honor y
veneracin a la .achamama/ se reali!a en temporada de lluvias, como un rito de
agradecimiento a la fertilidad de la +adre 0ierra. %hZalla y )nata se pueden celebrar
untas/ van de la mano ya que, la primera mencionada ,chZalla,, se reali!a como un ritual
de gratitud, dentro de la segunda ,)nata,, que es la fiesta de la cosecha.
"a )nata ,uego y alegra, es una fiesta ancestral cuya denominacin es de origen
aymara, con la cual se agradece el tiempo de lluvias, el crecimiento y la germinacin de
nuevos frutos de la tierra. "a papa, el ma!, la quinua, las habas, entre otros sustentos
primordiales de la alimentacin de los pueblos andinos, resurgen y se reproducen en esta
poca en la que se celebra la vida. .ara agradecer a la .achamama y su floracin, se
llevan a cabo celebraciones agrarias en toda la comunidad que parten del folFlore
autctono andino y que conugan bailes, m7sica, comida, alcohol, chicha y fastuosos
traes tpicos, con sus peculiares mscaras. Estas celebraciones populares duraban
varios das en los cuales se ch0allaban las pertenencias familiares y luego las comunales.
'entro de la )nata se llevan a cabo varios rituales, como la chZalla, recientemente
mencionada, con la cual se consagra y agradece a la madre tierra por sus frutos. Este rito
se lo reali!a sobre casas, terrenos, ganado y obetos que giran en torno a los trabaos
agrarios. 'ebe tenerse en cuenta que para los pueblos de la !ona andina, todos los
rituales se basan en los cultivos y los ciclos agrcolas, sin ellos, la poblacin no tendra
medio de subsistencia, por lo cual se pide y agradece a la .achamama por su
benevolencia y la germinacin de sus frutos, ao tras ao. )ntiguamente, la chZalla
consista en rociar ,a manera de ofrenda, alcohol o chicha en un rea vital ,la tierra, los
animales, las plantas, etc,. "uego se reali!aban bailes y cantos alrededor de este
espacio, que previamente se adornaba con flores, hoas de coca, confites de granos y
comida/ regalos a la +adre 0ierra en un acto de agradecimiento por su generosidad. En
@@
la actualidad se siguen celebrando estos rituales y se han agregado nuevas mi(turas de
elementos como el vino y el alcohol, la pintura, globos y serpentinas. ) partir de los aos
cincuenta, con el crecimiento de la ciudad y la urbani!acin de las antiguas chacras que
se cierran y se van convirtiendo en barrios, las chZallas se volvieron populares en otros
mbitos que no slo involucran los trabaos agrarios, sino las pertenencias personales
como los autos, las fbricas, los negocios, entro otros. Esto tambin se da en
consecuencia de este fenmeno urbanstico, ya que los trabaos pasan a relacionarse
con la ciudad y ya no con el campo.
%on el cierre de la )nata, se vuelve al ciclo agrcola de siembra y cosecha, en un ritual
entre el hombre y la naturale!a. Se despide a las lluvias hasta que los espritus de los
muertos ,en la celebracin de 0odos Santos, las vuelvan a traer en noviembre, seg7n el
ciclo agrario del calendario andino. .ara las culturas andinas, los muertos tienen un gran
poder y significacin relacionada con la generacin de vida y por ende, con la fertilidad.
En los rituales paganos previos a la coloni!acin se desenterraban los muertos para
invocar las lluvias, lo cual fue prohibido por los evangeli!adores cristianos quienes
reempla!aron esos ritos por el carnaval de adoracin a la Eirgen/ y a los muertos por el
diablo ,[ari o 0o Supay, que tambin habita debao de la tierra, en lo ms profundo de
las minas. )l respecto ?raciela 'ragosFi refle(iona#
;J> se restablece el contacto con sus muertos queridos en el Gverdadero tiempoH. No
es el tiempo cotidiano, el intrascendente, sino que es aquel de la Gfiesta verdaderaH,
donde se eliminan las diferencias entre los muertos y los vivos y todos conviven en la
realidad autntica, la del Gverdadero tiempo.H ;'ragosFi, 3BBB, p. -:>.
"a )nata y la chZalla pasan a ser, con la llegada de los espaoles, fiestas y rituales
celebrados dentro de los carnavales y sus ritos se sincreti!an con el %ristianismo. Se
puede afirmar entonces, que los carnavales en la !ona andina, se celebran a partir de la
@=
coloni!acin que trao nuevas costumbres y creencias. )l instaurarse en )mrica del Sur,
se llevan a cabo cuarenta das antes de la .ascua o 'omingo de 4esurreccin, en el cual
se recuerda el da en que 5esucristo renace luego de su crucifi(in y sube a los cielos a
una vida eterna/ en un sacrificio por el perdn de los pecados de los hombres. Est
ntimamente ligada con el calendario lunar, celebrndose as, la .ascua de 4esurreccin
de la Semana Santa ,pasin, muerte y resurreccin de 5esucristo,, el domingo siguiente
de la primera luna llena de la primavera.
"os carnavales celebrados en la !ona andina sudamericana constan de muchas
similitudes, ya que tienen races que proceden de los pueblos originarios asentados en
las diversas !onas de la %ordillera de "os )ndes. Sus orgenes se constituyen de
antepasados comunes, provenientes de comunidades andinas como los quechuas y
aymaras herederos de las civili!aciones precolombinas ,incas,, que habitaron desde
%hile a Ecuador siglos atrs. En la actualidad, se han logrado mantener vivos muchos de
sus mitos, ritos y tradiciones milenarias/ ms no en su estado puro, ya que se debe tener
en cuenta la fusin e(istente en las nuevas sociedades, que parte de una yu(taposicin
entre lo global, lo propio y lo aeno. )dems, se debe considerar los cambios sufridos en
estos rituales a partir de la coloni!acin espaola, que implant e impuso la religin
%atlica poco a poco en todos los mbitos de la vida cotidiana y prohibi en el siglo DECC
la reali!acin de rituales de devocin hacia los dioses paganos. "os urus, pudieron
esconderse detrs de las santas figuras de los nuevos dioses del catolicismo, las
deidades ancestrales que adoraban desde siglos atrs, logrando as fusionar las dos
culturas, conservando as parte de sus costumbres y creencias populares heredadas de
los pueblos originarios y los incas.
"os primeros asentamientos espaoles en )mrica se dan a fines del siglo DE con la
llegada de %ristbal %oln y sus acompaantes ,religiosos y civiles, vidos de rique!as, a
la Csla de San Salvador, creyendo que haban arribado a la Cndia, por lo cual llamaron
GindiosH a sus habitantes. .or medio de otras e(pediciones al mando de los espaoles, y
@I
otros coloni!adores como los ingleses y portugueses, se fueron asentando y esparciendo
en colonias a lo largo y ancho de todo el continente americano. "os espaoles, por su
lado, buscaban rutas alternativas para la comerciali!acin de la seda y adems algunas
especias, buscaban hegemona poltica, social y econmica. "as actuales 1olivia,
Ecuador, .er7, %hile, %olombia y gran parte de Sudamrica, pertenecan al Eirreinato de
.er7. %on la llegada de los conquistadores espaoles los pueblos originarios fueron
sometidos por parte de ellos a trabaos fuertes y los desarraigaron de sus costumbres, en
una fuerte ansia por lograr Gla civili!acinH de los GindiosH y e(plotar todas las rique!as
naturales posibles, en especial# los recursos mineros.
%on la llegada de los espaoles, los ritos, mitos y leyendas que partan de las creencias
de adoracin a fuer!as sobrenaturales provenientes del cielo y de la +adre 0ierra
,.achamama, y por ende, que giraban en torno a los ciclos estacionales agrarios, se
modificaron. Se fusionaron a tal punto que, en la actualidad, se veneran a la Santsima
Eirgen del Socavn y a la .achamama en los carnavales ,aunque e(ista aparte una
Kiesta de la .achamama que se celebra en agosto,. ?ermin, de esta manera, una
cultura popular relacionada y sincreti!ada con las ceremonias profanas andinas
ancestrales, la liturgia catlica y otras creencias mticas que se generan alrededor de las
montaas. Esta 7ltima, representada por el personae del 0o Supay o 'iablo que nace
con la e(plotacin de las rique!as mineras de esta regin y las leyendas populares de los
urus. 0ambin hay otras grandes figuras omnipotentes que marcaron momentos
importantes en las civili!aciones antiguas. En la actualidad se preservan estos mitos
como el origen de las festividades de adoracin a la +adre 0ierra o .achamama y son
parte de los rituales de celebracin tales como el carnaval en 2ruro.
2ruro es una pequea ciudad, capital del 'epartamento de 2ruro, de ms de trescientos
noventa mil habitantes, ubicada en el altiplano boliviano a 6.=BB metros sobre el nivel del
mar, con un clima fro y rido. Su tradicin minera ,cuyo apogeo fue entre el siglo DECCC y
DCD, data de perodos atrs, principalmente cuando, a ra! de la conquista espaola, se la
@<
fundara a principios del siglo DECC como la Eilla San Kelipe de )ustria. "os coloni!adores
e(plotaron y malgastaron las rique!as minerales e(tradas del fondo de la montaa,
mientras, los urus ,habitantes de la !ona,, fueron obligados a trabaos for!osos en la
profundidad de las minas. Este lugar ,las minas, es donde nacen muchos de los ritos,
mitos y leyendas que hoy caracteri!an al carnaval de 2ruro, centro importante de
ceremonias a los dioses andinos en pocas precolombinas.
Seg7n el relato mtico, el semidios del mal con el atributo de la fuer!a, 1ari ,2uari o &$o
3upa4, encarnacin del diablo, al ver que los hombres promulgaban el bien, adorando a
5achama" 6equivalente de Eiracocha, y a Cnti ,el sol, se enfureci. Entonces, desat su
furia desde las montaas levantando nubes de humo y fuego hacia el cielo, pero el sol
,Cnti, resplandeci sobre las tinieblas, venciendo a las sombras. Es as como [ari, decide
corromper al pueblo de los urus, y acometer su misin para pervertirlos hacia la maldad
predestinada por l. 'e esta manera, el alma del pueblo se oscureci, su vida se torn
sombra, llena de rencores y envidia, en su intento por herir al primo. )l ver esto, 7usta
,figura femenina, con su imagen resplandeciente e iluminada por una aureola, al igual
que la virgen para los catlicos, decide intervenir al pueblo de los urus, persuadindolos
hacia el bien, el amor y la bondad, recordndoles lo que haban vivido en un pasado no
muy leano, transformando al pueblo, por medio de sus sabias palabras, en lo que un da
haba sido. [ari, al ver esto, despert nuevamente su furia de entre las montaas
enviando a los urus cuatro plagas ,una vbora, un sapo, un lagarto y hormigas, los cuales
fueron e(terminados por \usta convirtindolas en piedra y arena. Enseguida, para
ahuyentar a [ari, \usta coloc dos estacas a modo de cru! en la cabe!a del lagarto,
para as impedir a [ari volver a salir de las entraas de la montaa. Es importante tener
en cuenta que la concepcin del diablo para el cristianismo no es la misma que en la
cosmovisin de los pueblos originarios, en los que el diablo tiene rasgos de picarda.
"uego, este personae ancestral, [ari, fue adquiriendo ciertos rasgos caractersticos
=B
relacionados a lo religioso a consecuencia de la coloni!acin y el advenimiento de la
evangeli!acin.
) partir del relato mtico recin mencionado, se cree que los orgenes de \usta ,previos a
la conquista espaola, estuvieron, en un principio, basados en la .achamama/ y que,
luego de la llegada del %atolicismo, se tornara en un personae cristiano# la Eirgen. 'e
esta manera, tomara la forma de la Eirgen del Socavn, protectora y guardiana de 2ruro.
"a Eirgen del Socavn o Eirgen de la %andelaria, originalmente venerada el 3 de febrero,
pasa a ser adorada en las fechas del carnaval, hacindola coincidir y reempla!ar a la
Kiesta de Cto celebrada por los urus. Esto, se debe a la ferviente creencia de los orureos
en la proteccin que les brinda la Eirgen dentro de las minas habitadas por el 0o Supay o
[ari. ) consecuencia de esto, la Cglesia se tom la libertad de hacer coincidir las
festividades de veneracin hacia la Eirgen, con los carnavales, fusionando las
celebraciones autctonas heredadas de siglos atrs, con el peregrinae en honor a su
Santa .atrona. "o mencionado, es entonces, una clara consecuencia de lo que surge a
partir de la fusin y mesti!ae de las creencias religiosas y populares.
%on la llegada espaola a tierras sudamericanas, un grupo de predicadores agustinos se
establecieron a mediados del siglo DEC en estas tierras ,1olivia y sus alrededores, e
implantaron sus creencias. Su misin era la de evangeli!ar a los indgenas que adoraban
dioses paganos. .or su lado, los agustinos, traan consigo una enrgica devocin por la
Eirgen de la %andelaria, por la cual se celebraban festividades en Espaa desde el siglo
DC. %rearan entonces, el Santuario del Socavn que se mantiene en pie hasta la
actualidad y alrededor del cual se entreteen varias leyendas y mitos sobre sus orgenes.
Esta capilla, ubicada en los cerros mineros, es el lugar de adoracin, donde los devotos
orureos acuden desde hace casi cuatro siglos, para sanar sus almas y encomendarse a
la Eirgen del Socavn, patrona de los mineros y folFloristas.
)lrededor de la Eirgen del Socavn se han creado, desde la poca de la colonia, varios
mitos y leyendas que e(plican sus apariciones y milagros/ hechos por los cuales los
=-
mineros y el pueblo son tan adeptos a esta deidad y le rinden culto. .ara esto, se
mencionan dos leyendas/ una de ellas, la ms renombrada, es la del Chiru Chiru, quien
fuera un ladrn, ,que robaba a los ricos y avaros, que viva en un socavn abandonado
de la mina 5ie de (allo' *na noche, intentando cometer una de sus fechoras, fue
descubierto in /raganti en pleno robo. )l huir, fue herido de muerte y mientras agoni!aba
una muer lo llev hasta su cueva, lo cuid y luego, lo de partir a una meor vida. )l da
siguiente, obreros de las minas lo encontraron en su lecho de muerte. )sombrados,
descubrieron en la cabecera del lugar donde yaca, una imagen de la Eirgen de la
%andelaria custodiando el cuerpo. %abe recalcar, que este hombre era un adepto a la
Eirgen, a la cual prenda una vela todas las noches para que ella lo cuidara. "uego de
este acontecimiento, este lugar de la mina empe! a llamarse# el Socavn de la Eirgen.
2tra de las leyendas alrededor del Santuario, relata una historia bastante similar. %uenta
sobre un hombre llamado )nselmo 1elarmino, apodado como# 8ina 8ina, quien tambin
era un gran devoto de la Eirgen de la %andelaria al igual que %hiru,%hiru. Se dice que fue
un ladrn muy temido a finales del siglo DECCC, a quien el padre de su amada le prohibi
casarse con ella por dicha ra!n. ]ste, en un arranque de pasin, decidi raptarla para
fugarse con ella ,"oren!a %hoquiamo,, en el camino se cru!aron con el padre de ella
,Sebastin %hoquiamo, y en pleno forceeo fue herido de muerte el Nina Nina. Esa
noche, antes de morir, le confes al cura todos sus pecados y relat la historia de cmo
haba sido rescatado por una muer vestida de negro, quien lo haba deado en el
hospital. Esta muer, seg7n Nina Nina, haba sido la Eirgen de la %andelaria, a quien
todos los sbados prenda una vela en una pequea capilla que l haba adecuado
dentro de una mina. 'e esta manera y por medio de las dos leyendas, se e(plica el
origen de la imagen de la Eirgen dentro del nicho, en la mina, el mismo sitio donde se
venera a la +amita del Socavn hasta la actualidad.
"as dos leyendas recientemente relatadas han sido transmitidas a travs de los siglos, de
generacin en generacin y ahora forman parte del imaginario de toda la comunidad
=3
orurea. Este dato es de suma importancia a la hora de anali!ar el origen de este tipo de
leyendas, ya que tienen contenidos aleccionadores comparables con los valores
%ristianos a los que alude la religin catlica. "ecciones de vida que tratan sobre no
robars o hars el bien a tu primo, sino sufrirs las consecuencias. "o cierto sobre
estas leyendas es que desde su aparicin ,datan de mediados del siglo DECC y DECCC,
parecieran tratar de educar al pueblo, a manera de evangeli!acin sobre los valores
e(puestos en la fe cristiana. "os espaoles eran muy rigurosos en sus creencias
religiosas y de esta manera podan llegar al pueblo aborigen por medio de relatos
alrededor de una deidad con la que los urus no estaban familiari!ados, ya que no
formaba parte de sus dioses ni de su cultura popular. Se trata de historias entre lo real y
lo ficticio con la cual se poda llegar directamente al pueblo y as crear un lugar en su
imaginario social. )s ganaban ms adeptos a su religin, adorando imgenes o esfinges
cristianas. Estas historias, estaban ligadas a la realidad y cultura de un pueblo, se
pasaban de generacin en generacin creando un mito que pudiera perdurar a travs de
los siglos.
) este punto es de suma importancia recalcar el significado de leyenda y mito dentro de
los arquetipos creados por el inconsciente colectivo. .ara dichos efectos se toman los
conceptos brindados por 5ung ;-<=B> que trata al mito y a la leyenda como historias que
se traspasan de generacin en generacin, transmitindose por prolongados lapsos de
tiempo, creando as arquetipos que son de carcter colectivo dentro de la sociedad.
En lo que respecta a doctrinas tribales primitivas, 5ung ;-<=B> e(plica que en stas#
;J> aparecen los arquetipos en una peculiar modificacin. En verdad, aqu ya no son
contenidos de lo inconsciente sino que se han transformado en frmulas conscientes,
que son transmitidas por tradicin, en general bao la forma de doctrina secreta, la
cual es una e(presin tpica de la transmisin de contenidos colectivos
originariamente procedentes de lo inconsciente. ;-<=B, p. -3>.
=6
Se debe tener en cuenta que el arquetipo parte del inconsciente individual, que se
encuentra relacionado de cierta manera al mito y a la leyenda ya que GEl arquetipo
representa esencialmente un contenido inconsciente, que al concienciali!arse y ser
percibido cambia de acuerdo con cada conciencia individual en que surge.H ;5ung, -<=B,
p. -3,-6>.
Seg7n .ablo [right, G"os mitos, las creencias, los rituales son obras codificadas de la
cultura donde no slo los universales humanos se manifiestan, sino sus concreciones
particulares en un tiempo y espacio ;J>. Ellos nos muestran facetas muchas veces
inimaginadas de nuestra conte(tura histrica ;...>.H ;3BB6, p.-=>. El mito es un relato que
parte de la idiosincrasia de un pueblo, parte de sus costumbres y creencias. Es un relato
fabuloso y fantstico que puede tener ciertos contenidos basados en la historia y por lo
general enaltecer hechos heroicos, con personaes reales o ficticios. "os mitos son la
base de la historia de los pueblos y conforman la cultura popular de una regin.
Eolviendo a lo que respecta a los antecedentes histricos, es importante tener en cuenta
que entre mediados y fines del siglo DECCC se empe! a gestar un sentimiento
revolucionario por parte de la comunidad oprimida de los orureos. Es as como,
Sebastin .agador ,gran figura representativa del pueblo boliviano, lidera el -B de
febrero de -=I- una revuelta libertaria contra el yugo espaol, al igual que 0upac )maru
lo vena haciendo en el )lto .er7. 8ubo grandes batallas y muchas muertes en estos
levantamientos revolucionarios, fueron reprimidos violentamente y no hubo mayor triunfo
en lo que a independencia se refiere. 8asta que en -I-B, Simn 1olvar libera al pueblo
de la opresin espaola y )ntonio 5os de Sucre durante su mandato presidencial firma
la ley de creacin del 'epartamento de 2ruro en septiembre de -I3@, cerrando as un
largo perodo de ms de cuatro siglos de opresin por parte del yugo espaol. .ara
entonces, las tradiciones andinas, ya haban adoptado nuevas formas e iconografas en
base a la religin catlica,cristiana impuesta por los coloni!adores. Es as como se puede
ver claramente un sincretismo multicultural y un dualismo en las celebraciones rituales del
=9
carnaval donde se adora tanto al diablo como a los ngeles y se representan sus luchas
en la tierra, como en la dan!a ritual de la diablada. El diablo entonces representa a los
pueblos originarios, sus ancestros y las creencias sobrenaturales de la serrana sagrada
de los urus/ y el ngel ,)rcngel San +iguel, a los coloni!adores cristianos' "a dualidad
consiste entonces en representar, no slo los cultos de adoracin ,pagano,religiosos,
sino tambin la lucha entre el bien y el mal, entre lo sagrado y lo profano/ con un
trasfondo educativo y aleccionador hacia la comunidad.
"as primeras representaciones de la diablada o llama llama se dan a fines del siglo DECCC
por parte de un grupo de mineros, fervientes creyentes de la Eirgen del Socavn, quienes
por medio de su comparsa rendan culto a ella los sbados de carnaval, ofrecindole su
arte ,dan!a y m7sica, a quien los protega dentro de las peligrosas minas. ) principios del
siglo DCD, el prroco de 2ruro, "adislao +ontealegre, presenta a la comunidad el relato
de la diablada, que representa la lucha entre las fuer!as del bien y el mal. 'e esta
manera el )rcngel San +iguel representa a la religin y por ende a la Eirgen +orena del
Socavn que forman parte del bien/ y por otro lado, los diablos como Satans, "ucifer y la
%hina Supay, liderando las tropas del mal Ppersonaes de trasfondo mitolgico que se
ancla en el 0o de las minas, [ari,. Estas primeras diabladas consistan en relatos
coreogrficos ,dan!a teatrali!ada, desorgani!ados y sin estructura o patrn en la dan!a.
"uego, con el pasar de los aos, entre el siglo DD y DDC, las agrupaciones de diablada
adems de estructurar las dan!as y representaciones, crean ms personaes y los
agregan, real!ando as estas celebraciones.
En -<B9 se crea la primera agrupacin carnavalesca que vive hasta la actualidad como
partcipe activa de la Entrada KolFlrica del %arnaval de 2ruro# ?ran 0radicional
)utntica 'iablada 2ruro. "uego de la ?uerra del %haco se crearon algunas instituciones
que datan de -<96,-<99 como el %onunto 0radicional KolFlrico 'iablada 2ruro, y la
Kraternidad )rtstica y %ultural "a 'iablada. ]sta 7ltima, fue la precursora del orden y
disciplina en las dan!as de la diablada, ya que a partir de su creacin, instituy las
=:
coreografas y acrobacias sincroni!adas, adems de uniformar los traes tanto para las
fiestas del carnaval, como para los ensayos. E(isten otras agrupaciones ms recientes,
cuya creacin se establece desde -<:@, como 'iablada Kerroviaria y la 'iablada )rtstica
*rus en -<@B. Yuedan as institucionali!adas las dan!as y ritual de la diablada como la
ms representativa e importante del fastuoso carnaval de 2ruro/ a partir del 3BB- es
declarada 2bra +aestra del .atrimonio 2ral e Cntangible de la humanidad, unto a las
diecisiete dan!as autctonas bolivianas representadas en el carnaval de 2ruro.
"as agrupaciones folFlricas de las diversas especialidades de dan!a que componen el
carnaval de 2ruro son fieles a su cofrada, sirvindola como a una religin, cumpliendo
as con sus ensayos y reuniones con gran devocin. Estas agrupaciones se originaron
entre finales del siglo DCD y principios del siglo DD. En un principio slo los hombres
agricultores estaban permitidos de participar en estas cofradas que tenan carcter
gremial y se untaban de acuerdo a similitudes raciales en algunos casos y en otros
seg7n el trabao al que se dedicaban, tambin seg7n el estatus social y econmico.
"uego, en una segunda etapa, a mediados del siglo DD, las mueres y nios empie!an a
tomar protagonismo y es aqu cuando se e(panden los hori!ontes del carnaval
generando agrupaciones populares con integrantes que formaban parte de trabaos
alrededor del comercio de 2ruro. "as agrupaciones crecen y se masifican los roles dentro
de la celebracin que empe! como una peregrinacin popular, en la cual el pueblo
desfilaba humildemente por las calles hasta llegar al Socavn de la Eirgen y germin en
todo un espectculo armado con tarimas, pasarela y auspiciantes. En -<=B el gobierno
boliviano instaura a 2ruro como la capital del folFlore en el pas, convirtiendo a esta
localidad y a toda una comunidad en la ventana de los bolivianos hacia la masificacin
turstica, atrayendo a un p7blico internacional vido por ser partcipe del %arnaval
)utctono de 2ruro.
El carnaval de 2ruro es uno de los ms importantes en lo que a materia de tradiciones y
costumbres ancestrales respecta, fusionando as, creencias religiosas con las prcticas
=@
rituales autctonas. %on el pasar de los aos, luego de la coloni!acin y la revuelta
libertaria, el carnaval de 2ruro se ha ido masificando, convirtiendo a esta ciudad, en un
parae turstico renombrado mundialmente/ ganando as un lugar importante dentro de las
representaciones tradicionales y costumbristas, de races ancestrales en la !ona andina.
.or esta ra!n, el carnaval de 2ruro y sus dieciocho especialidades de dan!as, fueron
declarados por la *NES%2 como 2bra +aestra del .atrimonio 2ral e Cntangible de la
8umanidad, en el ao 3BB-. El peregrinae que se reali!a a la Eirgen +orena del
Socavn mantiene de esta manera tradiciones pagano,religiosas que se fusionaron a
partir de la conquista espaola y la evangeli!acin de los pueblos originarios. "as fiestas
duran largas ornadas donde el color, la m7sica, el alcohol ,la chicha, y los ritos se unen
creando una despliegue de alegra y desenfreno en la avenida @ de agosto ,conocida
como la avenida del folFlore, terminando as la procesin en el Santuario del Socavn
donde se rinde culto y adoracin a la Eirgen.
&. Caractersticas generales del Carnaval ,utctono
El 'iccionario de la "engua Espaola define a lo autctono# G;ad.> Se dice de los pueblos
o gentes originarios del mismo pas en el que viven. ;J> que ha nacido o se ha originado
en el mismo lugar donde se encuentraH ;4eal )cademia Espaola, 3BB->. Esta
concepcin se relaciona con la nocin de identidad cultural, ya que lo autctono proviene
directamente y se forma de identidad cultural. Son varios elementos que se conugan
para darle forma y sustento a esta categori!acin, rasgos como la organi!acin social, las
diversas formas de representacin artstica, la lengua, la cultura material tangible
,cermica, orfebrera, te(tiles, y otros factores rituales, como las costumbres, smbolos,
valores y ritos que reflean las creencias de cada pueblo/ G;J> es decir los elementos que
un grupo practica en la vida cotidiana, y le sirven para actuar sobre el ambiente y ordenar
la vida de los dems.H ;Kranco, s.f, p.-BI>.
==
Sobre la identidad cultural, %laudia 4anaboldo refle(iona que G;J> no es un concepto fio
sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta continuamente de la
influencia e(terior, no tratndose de un elemento esttico sino sueto a permanente
cambio. ;4anaboldo, 3BB@, p. =>. Es por esto que no se puede hablar de una identidad
cultural concreta, sino que sta se va reinventando con el pasar de los aos, en un
proceso cclico en el que tambin aporta la globali!acin. 'e esta manera las tradiciones,
smbolos y representaciones pasan a crear nuevos imaginarios que se enriquecen de
otros imaginarios/ y de aqu nace lo que se conoce como el %arnaval )utctono de 2ruro.
*n claro eemplo de esto es la nueva percepcin de identidad que se form el Nuevo
+undo luego de la coloni!acin, cuando una nueva cultura se superpuso en
"atinoamrica, fusionndose con los rasgos autctonos que caracteri!aban a estas
regiones. 'e esta manera germin una nueva identidad cultural que pudo sobrevivir a
travs del tiempo, a7n teniendo que ocultarse detrs de las deidades y creencias de la
cultura europea del Eieo +undo. ) partir de esto es que nace el %arnaval )utctono, ya
que antes de la conquista, no e(ista el carnaval como tal sino que eran los rituales puros
de celebracin y adoracin a la .achamama.
El %arnaval )utctono de 2ruro es una celebracin que se reali!a en comunidad/
grandes masas populares se preparan todo el ao para celebrar esta festividad con todo
el color, furor y alegra que la define. "as festividades carnavalescas en 2ruro, empie!an
el siguiente domingo despus de la celebracin de &odos 3antos, su fecha de inicio se
calcula cuarenta das antes de la .ascua. En este primer da, se da inicio a las
conmemoraciones con el .rimer %onvite en devocin a la Eirgen del Socavn que se
lleva a cabo en la Cglesia del Socavn. En este lugar se reali!a una ceremonia de
permiso, promesa y ofrecimiento por parte de los bailarines de los grupos folFlricos, ellos
prometen a la Eirgen bailar por tres carnavales seguidos para que su peticin sea
cumplida. Este convite se reali!a desde las =h6B hasta altas horas de la madrugada, a la
cual asisten las agrupaciones folFlricas de 2ruro, de todas partes de 1olivia y varios
=I
lugares del mundo, que llegan con sus plegarias a visitar a su Santa .atrona. %on esta
celebracin se abre paso y se intensifican otros ritos %atlicos de devocin a la Eirgen de
la %andelaria ,o del Socavn, como# las Eeladas y el %alvario. 'ichos rituales religiosos
se llevan a cabo todos los domingos de los meses subsiguientes hasta inicios del
carnaval en mar!o o febrero, seg7n se ubique esta fecha cclica que dispone die! das de
celebracin continua alrededor del pueblo orureo. "os preparativos y ensayos para el
fastuoso desfile del carnaval de 2ruro se incrementan desde este importante .rimer
%onvite, movili!ando a toda una comunidad en su afn por formar parte de un ritual
autctono, pagano,religioso que e(plotar en una fiesta cargada de alegra y desenfreno.
El Segundo %onvite en 'evocin a la Eirgen del Socavn, se reali!a una semana antes
del inicio del carnaval en s. Se celebra en el Santuario durante una larga ornada que
empie!a muy temprano en la maana y dura todo un da de re!os y plegarias. Este 7ltimo
%onvite consiste en la concentracin comunitaria de todos los conuntos participantes y
adeptos a la Eirgen para reiterar su fe y devocin hacia ella. El da previo a este ritual, se
reali!a un festival de bandas en las inmediaciones del Santuario, de manera que todos
los participantes del carnaval, al rendirle culto a la Eirgen, se sienten santiguados por ella,
participando luego de las celebraciones ,desmedidas en todo sentido, con total libertad y
bao la venia de su Santa .atrona.
"os desfiles del carnaval ,en febrero o mar!o seg7n lo dictamine el calendario lit7rgico,
se llevan a cabo en una ruta de cuatro Filmetros de e(tensin, sobre la )venida seis de
agosto. .or esta ruta se lleva a cabo una procesin hacia el Santuario por la cual pasan#
bandas musicales, grandes masas de adeptos y asistentes al carnaval, grupos folFlricos
de dan!a y actos diversos. 2ruro recibe a ms de cien mil turistas vidos de ser
partcipes de un carnaval creado a partir de una riqusima mi(tura religiosa, que a7n
conserva costumbres y rituales autctonos de celebracin ancestral.
El %ueves de Comadres ,ueves siguiente al Segundo %onvite, se reali!a la Entrada
)utctona )nata andina, en la que conuntos folclricos, pertenecientes a las
=<
comunidades campesinas, reali!an un ritual de agradecimiento hacia la .achamama por
sus frutos y bondades. Se untan a desfilar y celebrar a la +adre 0ierra en un despliegue
de color, dan!as, m7sica, chicha y comidas tpicas de la !ona. En este da, adems, se
ch0allan puestos p7blicos de venta en las pla!as y tambin los primeros frutos de las
siembras. )l siguiente da, el viernes, se reali!a el Convite del &$o en el que se chZallan
los paraes mineros e instituciones de la ciudad. En la noche, se reali!a la tradicional
velada en honor a la Eirgen, que se lleva a cabo en la ruta del carnaval ubicada en la
)venida Seis de )gosto. "uego se presentan bandas y conuntos musicales de
tarqueadas, adems de la presentacin de grupos folFlricos provenientes de diversos
paraes de la !ona andina. )dems se reali!an actos en otras ubicaciones alrededor de la
ciudad, como la Serenata a la Eirgen en la pla!a principal.
El sbado es el da central y ms importante de las celebraciones carnavalescas donde
se reali!a la Entrada KolFlrica del %arnaval de 2ruro y la peregrinacin del antrueo de
los )ndes ,nombre con el que tambin se denomina a este fastuoso carnaval, hacia el
Santuario del Socavn. 'icha conmemoracin se e(tiende por una larga ornada que va
desde las =hBB hasta que el 7ltimo grupo folFlrico hace su entrada al Santuario,
momento en el que se da por terminada la procesin. "a ruta del carnaval abarca cuatro
Filmetros de e(tensin y dirige la procesin hasta el Santuario del Socavn. %onsta de
una pasarela armada con gradas para los espectadores, desde la cual hombres, mueres
y nios son partcipes de la fiesta# un despliegue acrobtico y coreogrfico espectacular
por parte de las agrupaciones carnavalescas. Es una festividad integradora del pueblo,
toda la comunidad participa en los festeos que siempre giran en torno a la Eirgen +orena
del Socavn, ya que los bailes, la m7sica y toda la celebracin en s son una ofrenda de
sacrificio hacia ella, quien los cuida y los protege en todo momento y lugar. "os das
siguientes hasta el lunes contin7an las celebraciones de esta gran fiesta carnavalesca,
con rituales de fondo religioso como# el alba en el Santuario ,con la visita a la gruta del
cerro .ie de ?allo, concluyendo con la m7sica autctona de las bandas musicales, y
IB
misas por parte de los diferentes conuntos folFlricos y musicales. El domingo se reali!a
la Entrada del %orso del %arnaval de 2ruro y por 7ltimo, el lunes posterior al carnaval se
reali!a la despedida en el 'a del 'iablo y del +oreno con representaciones teatrales
sobre los relatos de los incas, la diablada y la morenada. El martes es dedicado a la ch
Zalla de bienes personales y comunales que finali!a con una gran verbena. El mircoles
se lleva a cabo la chZalla de agradecimiento a la +adre 0ierra, en las formaciones ptreas
,Ebora, Sapo, "agarto, 8ormigas ;en los arenales> y el %ndor, representantes del mito
que relata la lucha entre el 0o Supay y \usta. Estos se encuentran en los alrededores de
la ciudad y son considerados espacios de adoracin ancestral. "os das subsiguientes se
reali!an celebraciones alrededor de la ciudad que incluyen bailes, bandas populares,
verbenas y festeos masivos que concluyen el domingo de tentacin, dedicado al entierro
del carnaval y al corso de nios.
"a participacin de los casi cincuenta grupos folFlricos de 2ruro ,con alrededor de
cuarenta mil dan!arines en total, y ms de una decena del interior del pas, adems de
las numerosas bandas musicales ,que suman cerca de die! mil integrantes, que se
presentan en el %arnaval )utctono de 2ruro ,principalmente sbado y domingo, das
ms importantes, se encuentra establecida mediante decreto de la ley @B3 firmada el 36
de febrero. 'e esta manera la organi!acin y programacin queda a cargo de la
8onorable )lcalda +unicipal de 2ruro, el %omit 'epartamental de Etnografa y
KolFlore, adems de la )sociacin de %onuntos KolFlricos de 2ruro ,)%K2, a la cual se
encuentran afiliadas estas comparsas. %ada una de estas fraternidades de entre @BB y en
algunos casos ms de -:BB integrantes, hace de su congregacin su vida entera,
comprometindose a rigurosos ensayos que se incrementan seg7n la pro(imidad de las
carnestolendas. "os traes son financiados por cada uno de los integrantes de la
agrupacin, a la cual no slo se comprometen en cuerpo y alma por diversin, sino que
tambin sopesa la promesa a la Eirgen de bailar los tres carnavales seguidos. Es
importante destacar que este carnaval no es una competencia, ni se premia a los
I-
conuntos por sus destre!as/ el %arnaval )utctono es una muestra de la consecuencia
del mesti!ae de creencias catlicas con las creencias ancestrales y mitolgicas. El
%arnaval )utctono de 2ruro es un despliegue maestuoso de la cultura popular y la fe
cristiana de toda una comunidad.
E(isten varios ritos que se celebran dentro de las festividades orureas del antrueo de
los )ndes/ estas representaciones estn dadas por -I dan!as folFlricas tpicas del
carnaval de 2ruro, en los cuales se muestran aspectos de la vida cotidiana que pueden
estar satiri!ados o enaltecidos. 0ambin se encuentran dentro de este carnaval, un
sinn7mero de actos o bailes que representan la lucha entre el bien y el mal ,ganando
siempre el bien por sobre todas las cosas,. )dems de rituales, que tienen como base las
historias del encuentro entre los pueblos aborgenes, los espaoles y los esclavos
africanos en la poca de la colonia. Es as como se dan representaciones folFlricas por
medio de dan!as autctonas tales como#
"a 9ullaguada, la )lamerada, los &obas, el &in:u, el 5u"lla4, los 8egritos, los #octorcitos,
la Morenada, los 5otolos, la 9alla;a4a, los *ncas, la Anta;ara o A;atiris, la dan!a
estili!ada de las 3i:ureadas o 3uri 3i:uris, los <antus o 9hantus, las &arqueadas, los
1a:a 1a:a o 1a:a &o:oris, los Caporales, y la #iablada# dan!a que se toma como
muestra representativa del carnaval de 2ruro, para anali!ar y describir en este ensayo.
%ada una de estas dan!as, representadas en la Entrada KolFlrica del %arnaval de 2ruro
,algunas de origen autctono,ancestral y otras ms modernas en cuanto a su creacin,
son muy diferentes entre s y parten de una historia distinta. %ada una consta de pasos
especficos y ritmos caractersticos. En algunos casos los bailes son ms acelerados y
llenos de acrobacias, en otros casos manifiestan una cadencia ms pausada, con
movimientos ms simples. El vestuario, caracteri!acin y performance de cada
agrupacin folFlrica Pseg7n el baile tpico al que se represente, consta de rasgos
definitorios que hace de cada dan!a adems de un despliegue de acrobacias, una
e(plosin de alegra, color y te(turas. E(isten as varios personaes dentro de cada dan!a
I3
y stos son representados con sus traes tpicos que varan cada ao, al igual que los
traes de todo el conunto, en ellos se imprime una gama de colores sin igual.
1olivia es un pas pluricultural de poblacin en su mayora indgena, con ms de treinta
grupos tnicos descendientes de aymaras, quechuas y guaranes.
Se puede afirmar con gran certe!a que 1olivia es uno de los pases ms seguros y
hospitalarios de "atinoamrica, qui!s porque gran parte de la poblacin boliviana
sigue respetando los tres preceptos morales establecidos por el estado incaico/ ama
suQa, ama qhilla y ama lulla ;Gno robes, Gno seas ociosoH y Gno mientasH>. ;)bella,
3BB=, p. 6>
"a lealtad, unidad, humildad y respeto son valores imprescindibles para los pueblos
andinos y eso se ve releado en las agrupaciones carnavalescas quienes son fieles a sus
creencias, rinden culto a sus antepasados y a la Eirgen que los cuida y abriga con su
manto. E(isten una gran cantidad de comparsas participantes en los carnavales de
2ruro, cerca de @B agrupaciones de diversas tipologas de dan!as y distintos lugares
geogrficos de 1olivia y el mundo, desfilan dan!ando ao a ao el sbado en la Entrada.
0odas las dan!as y agrupaciones folFlricas coinciden en un solo punto que es su fin# son
ofrendas de amor, agradecimiento y devocin a la Santa .atrona. .or ello, deben
celebrarla ao a ao con toda la euforia que merece.
"a diablada es la dan!a y ritual de la rebelda ms importante y representativa de los
carnavales en 2ruro, 1olivia/ es la especialidad de la fastuosa Entrada KolFlrica del
%arnaval de 2ruro, en la cual, a manera de dan!a teatrali!ada, se representa la lucha
entre el )rcngel San +iguel y el 'iablo. Su aparicin y origen datan de la poca de la
colonia y se encuentra emparentada con otros rituales %ristianos de similar celebracin
dados en Europa, ms su trasfondo mtico se remonta a la serrana sagrada de los urus,
sus antepasados. 'e esta manera, hace alusin ,en el vestuario, las dan!as y
I6
representaciones, a los paraes mineros de adoracin ancestral como# la vbora, el
lagarto, el sapo, el cndor y las hormigas/ que corresponden al relato mtico del 0o
Supay y las plagas enviadas a los urus. En esta dan!a intervienen varios personaes que
a su paso, van relatando los siete pecados capitales, en una lucha entre el bien y el mal,
con un trasfondo evangeli!ador importante. Estas concepciones son el resultado de la
cristiani!acin de los pueblos originarios y el proceso de sincresis multicultural entre lo
pagano y lo religioso, lo cual se ve refleado en la representacin diablica del ngel
perverso transformado en diablo, con cuernos y cola, como lo indican los preceptos
impuestos por la liturgia catlica, que cambiaron la nocin autctona al respecto del
diablo, por ende del cielo y el infierno/ el mundo de arriba Ala"pacha, el terrenal A:apacha
y el de abao U:upacha ,para la cosmovisin andina precolombina,. Sin duda alguna los
personaes ms importantes y atrayentes de la diablada ,por su caracteri!acin y
vestuario, son el )rcngel y "ucifer. ]ste 7ltimo, guarda toda una significacin que se ha
transmitido de generacin en generacin, que esconde mitologa uru y se funde con
prcticas cristianas ancestrales. Es as como ?abriel 'aro %ocimano afirma al respecto#
*na de las antiguas tradiciones carnavalescas Py que fundamenta, en muchos
aspectos, el sentido ms profundo de esta festividad, es el significado de una figura
de neto contenido religioso, que simboli!a ese espritu alegre, trasgresor, prohibido,
del carnaval# el diablo.
;J> En esas producciones artsticas, el diablo representa la fuer!a de lo ba"o material
y corporal que da la muerte y regenera. Esos rasgos particulares han transformado a
este personae en una figura cmica popular, que simboli!a la alegra y la buena
suerte. En la representacin de la metamor/osis de la vida social cotidiana que es el
carnaval, el diablo ha sido investido con el poder de #ios y, por lo tanto, es el
encargado de otorgarle a la festividad el tono de e(ceso y desenfreno propios del
personae. ;%ocimano, 3BB-, p. :>.
I9
En los das del carnaval se bebe, se baila en filas y en rondas. Su creencia no es la de
representar sino la de convertirse en un ser distinto y encarnarlo mientras se utilice la
mscara. "a mscara entonces uega un papel importantsimo para la consumacin del
rito y no slo se conforma de una careta sino de un vestuario completo y especfico de
cada personae, creando a un sueto que dea la realidad para adquirir una nueva
identidad que es provisoria por el tiempo que duren las carnestolendas. "os personaes
que intervienen en la diablada en la actualidad son# el )rcngel San +iguel, "ucifer,
Satans, la china Supay, las chinas diablas, las diablesas, los diablillos y diablillas, el
cndor, los uFumaris, los osos, los siete pecados capitales y la muerte ,representado
muchas veces por el .rroco del Santuario del Socavn,. )lgunas agrupaciones
folFlricas aportaron con nuevas formas y personaes tales como# los aupas, las
virtudes, las tentaciones y las chinas de dos caras.
"a diablada se compone de una estructura fia que est dividida en dos actos, partiendo
por la entrada de "ucifer, encabe!ando las fuer!as del mal y terminando con la victoria
del )rcngel San +iguel por sobre toda tirana perversa. El desfile pasa por varios
estadios que van contando el relato teatrali!ado de cada acto, mostrando diversos ritmos
,de banda, y dan!as autctonas y modernas en las cuales se conugan una gran variedad
de instrumentos musicales utili!ados en gran parte de la !ona andina.
El carnaval en sus principios conugaba instrumentos tales como# quenas, pinFillos,
tarFas, QanFaras, los cuales que han sido reempla!ados en la actualidad por elementos
,instrumentos metlicos, de origen ms moderno como# trompetas, baos, contrabaos,
tambores, cornetas, cornetines y principalmente el bombo que lleva el ritmo y alma de la
banda.
.ara efectos de establecer el concepto de )utctono y comprender la relacin e(istente
entre los componentes visuales del carnaval de 2ruro y su pueblo ,los celebrantes,, se
e(pondrn a continuacin los conceptos de 'ondis ;-<<3> relacionados con la sinta(is
visual. 'e esta manera, se podr mostrar y e(plicar el vestuario, las mscaras y los
I:
temas en dichos carnavales, conte(tuali!ndolos dentro del imaginario y costumbres de
estos pueblos de tradiciones milenarias. .or lo tanto, queda implcita la importancia de
anali!ar al mito dentro del ritual, ya que consta de una gran carga simblica llena de
connotaciones y denotaciones, las cuales sern e(puestas en base a los preceptos
brindados por 1arthes ;-<<3>.
&.$ ,n(lisis de la puesta en escena:
%estuario, m(scaras y temas en el Carnaval ,utctono de Oruro.
"a diablada es una dan!a cclica que no tiene fin y se puede interpretar de manera
indefinida. Se lleva a cabo mediante una marcha rtmica que combina pasos cortos y
pequeos saltos, marcados por la cadencia de la banda popular y por medio de un silbato
Pque porta generalmente el )rcngel, con el que se indican los cambios de direccin y
comps. El devoto desfile de las fraternidades se encuentra regulado y estructurado por
la )sociacin de %onuntos KolFlricos de 2ruro/ toda la procesin gira en torno al relato
de la diablada y los diversos grupos folFlricos que la conforman estn compuestos por
los mismos personaes y similar estructura, contando la misma historia una y otra ve!
hasta que la 7ltima fraternidad se presenta en escena y llega al Santuario. Es una dan!a
que no slo se reali!a como un ritual de procesin en la avenida, sino que tambin se
encuentra preparada para llevarse a cabo en un teatro o e(planada al aire libre. Es as
como se divide en dos actos que se componen de diversas coreografas, figuras y
caractersticas especficas de cada estadio por el que pasa el relato.
El desfile y procesin de las agrupaciones folFlricas de la diablada en la Entrada del
carnaval de 2ruro se encuentra presidido por la primera banda, la cual viste muy
solemne, uniformada de trae y a veces con sombrero. Su vestuario se compone en la
parte inferior, de un pantaln base oscuro, y en la parte superior, camisa, saco y corbata
en combinacin, acordes a los colores caractersticos de cada banda, que son, al igual
que las fraternidades, agrupaciones institucionali!adas. Es importante destacar que estas
I@
congregaciones populares estn compuestas ntegramente por venes, adultos y nios
de gnero masculino ,en muy pocos casos las mueres participan pero con un
protagonismo mnimo, que han aprendido el oficio de generacin en generacin. "a
musicali!acin brindada por ellos es importantsima dentro del desfile, ya que predispone
al p7blico a la fiesta y adems se ocupa de marcar el ritmo en la dan!a. *na ve! que se
escuchan sus tambores, trompetas y platillos, todo el p7blico se para a bailar con ellos,
que tambin reali!an una coreografa, mientras marchan por la avenida haciendo su
m7sica.
Kigura @# Koto del carro alegrico de la Eirgen. Kuente# 1arrientos, +. ;3BB=>. Carnaval
de =ruro +,,>' 2ruro. 4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comV
photosVmiguel,barrientosV6-I<I9-99BV
"uego de la aparicin de la primera banda, se divisa una gran pancarta que consta de los
dos colores y nombre de la fraternidad presentndose en la escena, sus dos portadores
pasan casi desapercibidos y no uegan un papel muy importante en lo que respecta a
personaes, caracteri!acin, ni al vestuario. 'etrs de la pancarta, aparece un carro
I=
alegrico que acompaa el ingreso de la diablada, se encuentra cubierto de grandes
teidos tpicos de la !ona andina y adornos ,velas, flores, vasias, platones, copas y
arrones de plata como smbolos de ofrecimiento, prosperidad y bienaventuran!as, en un
altar armado para la Eirgen de la %andelaria, quien viste los colores caractersticos de la
fraternidad a presentarse. 'etrs, aparece otra carro!a llevando una imagen de la Eirgen
de mayores dimensiones que est dentro de una urna de vidrio adornada con ofrendas y
velas a su alrededor.
)parecen desfilando detrs del carro alegrico, un grupo de directivos de la cofrada, uno
de ellos lleva en sus manos el estandarte de la comparsa y otros, varias imgenes de la
Eirgen +orena. No se encuentran uniformados en lo que respecta a tipologa de
vestuario, ms s portan todos ,en su indumentaria variada, los colores de su fraternidad
que llevan en el alma y el cora!n, a la que se entregan por completo para cumplir su
promesa y sacrificio en honor a la +amita del Socavn.
) continuacin se presentan los nios y nias, quienes desde pequeos se preparan para
pertenecer a las grandes fraternidades y seguir la tradicin familiar. Ellos desfilan en un
bloque que conforma una mi(tura de personaes propios de la diablada, como los osos,
Satans, "ucifer, %hinas Supay, diablos, diablas y ngeles. Sus traes son pequeas
rplicas de los maestuosos vestuarios utili!ados por la comparsa de venes y adultos, y
aunque su presentacin es un tanto desordenada, esto queda como secundario/ lo
importante aqu es lo que aporta como mensae, ya que representa una tradicin popular
que no perece y que se va transmitiendo con el pasar de las dcadas, permitiendo a
nuevas generaciones perdurar las tradiciones autctonas milenarias y las races
culturales de un pueblo.
En los desfiles de cada fraternidad, como se haba mencionado anteriormente, e(iste una
estructura de personaes y su presentacin se encuentra regulada dentro del relato.
Cnicialmente, ste habla de una primera batalla en la que las fuer!as del mal llegan a la
tierra para sembrar la perversidad y derrocar al %ristianismo. "uego, en una segunda
II
batalla el )rcngel San +iguel unto con la bendicin de la +amita del Socavn acaba
con todo plan maligno, derrota a los diablos y reivindica a los ngeles cados,
reclutndolos hacia el bien y recuperando la pa! en la tierra. Es as como la dan!a de la
diablada ,luego de toda la presentacin de la fraternidad y el paso de una nueva banda
popular por la avenida, empie!a con la llegada de las fuer!as malignas, al mando de
"ucifer.
"os personaes de "ucifer y Satans ,mencionados en orden de importancia, desarrollan
un papel substancial a la hora de presentar el relato de la diablada, ya que predisponen al
p7blico espectador a la desmesura del carnaval. 'etrs de ellos se presenta un squito
de chinas, chinas diablas y diablesas quienes dan!an al son de la coreografa dirigida por
Satans. "e siguen los siete pecados capitales ,la avaricia, la soberbia, la luuria, la ira, la
gula, la envidia y la pere!a, representadas por diablos/ y detrs de ellos el )rcngel San
+iguel quien lidera unto con una comitiva de dan!arinas angelicales, una tropa de
demonios dan!antes y dems diablos. Entre todos los bloques de personaes se pueden
ver osos, uFumaris, la muerte ,representada por medio de un trae de calavera, y el
cndor quienes mediante sus bailes, piruetas y galantera, invitan al p7blico a participar
de la celebracin. En algunas representaciones como la de la Kraternidad artstica y
cultural "a 'iablada y adems en la 'iablada )rtstica *rus se agregaron figuras como
las tentaciones, las virtudes y las chinas de dos caras/ personaes que se distribuyen por
bloques y desfilan con traes caractersticos que se componen siempre de mscaras. "as
mscaras son utili!adas por todos los personaes y forman parte de un disfra! integral
con fines de ocultamiento, los 7nicos que no las utili!an son las angelicales bailarinas que
desfilan con el )rcngel San +iguel y los integrantes de la banda, quienes no uegan un
papel de importancia en el relato, lo contrario a los diablos, diablas y al ngel.
;J> el disfra! provoca conflictos, acelera las revelaciones, permite los intercambios
de informaciones y las confrontaciones LLdirectasMM entre los se(os y las clases.
I<
;J> El LLtravestimiento,sealMM indica al espectador o a un personae que se
produce claramente un enmascaramiento provisional.H ;.avis, 3BB:, p. -6<>.
"os traes masculinos de los diablos y el ngel tienen un claro y marcado anclae en los
uniformes militares romanos que se utili!aban alrededor de la primera dcada del 6BB d.%
,en que 4oma adopt el %ristianismo, luego del edicto de +iln,. )l ser estos personaes
fieles representaciones de las tropas del bien y del mal adquirieron tambin los colores
asociados por la religin cristiana,catlica al cielo y al infierno ,celeste y blanco para el
primero, roo y negro para el segundo,. Es importante mencionar que con la llegada de
las nuevas costumbres y creencias de los espaoles a )mrica, los rituales de adoracin
ancestral en la !ona andina sufrieron modificaciones. "os colores que representaban a
las fuer!as benignas y a las malignas se implantaron desde la religin, pero tambin se
fusionaron con creencias y mitos andinos, de manera que aqu se puede ver refleada la
hibridacin cultural planteada por Nstor ?arca %anclini ;3BB->/ a partir del mesti!ae de
creencias y de rituales pagano,religiosos. 'e esta manera sufrieron alteraciones que les
brindaron caractersticas propias de la cultura popular boliviana y sus mitos ms
representativos ,como los correspondientes a la serrana uru,. "os bordados, mscaras y
principalmente los personaes, estn cargados de connotaciones con una fuerte
reminiscencia mitolgica escondida detrs de las deidades cristianas. Es por tal ra!n
que ser parte de la tropa de diablos es una distincin y simboli!a a la abundancia, no slo
por lo costoso del trae sino por los smbolos que ste trae consigo, ,hormigas, sapos,
lagartos o dragones y serpientes que emergen de la tierra donde yacen los muertos,
donde vive Supay, los mismos que representan a la fertilidad brindada por la .achamama
en el tiempo de lluvias.
) la tipologa base del trae masculino se le agregan variantes que definen y diferencian a
cada personae, sus bandos y bloques. 'e esta manera el vestuario base consta de
rasgos determinantes tales como# el pollern de cinco hoas o de dos hoas a modo de
<B
taparrabo, la pechera, la faa con monedas, la paoleta alrededor del cuello, las botas, los
pauelos de colores en las manos, la capa bordada y en algunos casos de personaes
con un nivel errquico importante, una sobre capa corta semi,rgida profusamente
decorada con flecos, piedras, lenteuelas, espeos, brillos y labrados. )dems, por debao
de este gran trae, cubren sus cuerpos con cal!as, guantes y camiseta o camisa interior
de mangas largas. 0ambin se encuentra integrado al disfra! la mscara y el tocado con
una larga cabellera, de manera que ni un centmetro de s mismos quede al descubierto,
ya que en esos das se uega a ser otro. Esto 7ltimo entra dentro de un compromiso
espiritual propio, que es sagrado y respetado en el tiempo de fiesta# el del carnaval.
Kigura =# Satans y "ucifer en la diablada. Kuente# .acific, '. ;3BB<>. Carnaval de =ruro'
2ruro. 4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVpacific
daphneV66BI36I<:3V
<-
%ada personae principal se presenta delante de un bloque, liderndolo y marcando el
ritmo y paso en la dan!a. "ucifer corresponde a la figura principal representante de las
fuer!as del mal, es el ngel rebelde cado y e(pulsado del cielo, desfila unto a Satans.
"a base de su atuendo es la misma ,militar romano, que el de los dems bloques de
tropas malignas, con la diferencia que a ste se le han agregado grandiosos
complementos en una escala mayor que el resto y con lo cual los destaca a distancia por
su maestuosidad/ caracterstica que los separa en orden de importancia por sobre las
tropas a las que lideran. Satans, "ucifer y los .ecados %apitales son los ms grandiosos
y principales personaes/ sus traes se componen de grandes mscaras, tocados y
maestuosos vestuarios con apliques dorados en profusin ,haciendo alusin a las
rique!as mineras,, lo cual ocurre en la mayora de los traes de tropas malignas, sean
estos hombres o mueres. *na de las diferencias ms grandes entre los traes de los
diablos principales del relato y las tropas diablicas es que las camisas y los pantalones
de los protagonistas son ms amplios y al serlo dan ms volumen al trae/ en el caso de
los diablos de menor rango son una cal!a anatmica. Esta segunda piel que llevan por
debao de todo el trae se caracteri!a por ser de un color fro relacionado con los matices
caractersticos de la fraternidad ,para las tropas de menor rango, y para las figuras
malignas principales, de un tono relacionado con el fuego y las profundidades de la tierra.
.or otro lado, las capas de las tropas son ms ligeras y constan de menos capas, su trae
en s es ms sencillo y menos recargado. "os diablos principales llevan traes con mucho
trabao artesanal, bordados, flecos y apliques de pedrera. )dems llevan en una mano
un tridente a modo de cetro que sirve como e(tensin del yo del personae y un smbolo
de reale!a y fortale!a. 'e este tridente y de sus mscaras, salen destellos de lu! y
colores dados por los uegos pirotcnicos y llamaradas de fuego que contienen, de
manera que representa al diablo con toda su furia, se relaciona directamente con la
fuer!a de Supay, quien arremeti con toda su fuer!a contra el sol y contra el pueblo, sin
lograr victoria alguna.
<3
) modo de eemplo, se puede mencionar a la Entidad KolFlorica %ultural 4eligiosa#
'iablada artstica *rus, inaugurada en -<@B. "os traes de las tropas malignas se
encuentran representados por uno de los dos colores base de su bandera# el celeste, al
cual se le ha agregado una multiplicidad de matices clidos relacionados con los
Supayas. +atices puros y saturados en su mayora, en los que priman los primarios y
secundarios en un contraste de complementarios, con toques o acentos de negro y
blanco.
Kigura I# Entrada de las tropas malignas al desfile# 'iablada artstica *rus. Kuente# 2vrl,
;3BBI>. Carnaval de =ruro ? .olivia. 2ruro. 4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en#
http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVovrlV339:3==@99V
En la diablada, el ngel usticiero y procurador del bien sobre la tierra, es caracteri!ado
por lo general con el color blanco o dorado de base/ y en ciertos casos, se utili!a uno de
los colores representativos de la fraternidad, muchas veces en una saturacin menos
intensa, relacionndose directamente con lo celestial. ) esta base se le agregan ligeros
acentos de color, generando contraste de temperatura. El )rcngel se identifica por sus
imponentes espaldares de alas colmadas de plumas blancas y por sus traes llenos de
<6
bordados y labores. "as plumas son elementos con caractersticas asociadas a lo divino y
en la diablada se reservan tan slo para el cndor y los seres celestiales ,el )rcngel y su
squito de angelinas,. El color blanco tiene una fuerte asociacin con la pure!a y el
dorado con el sol y las rique!as, estos colores act7an en oposicin de temperatura y de
fuer!as contra los dems colores que componen los otros traes de la diablada, que estn
llenos de coloridas te(turas y capas superpuestas. El vestuario del )rcngel lleva parte
del trae base masculino con algunas transformaciones. Est compuesto por un camisn
de mangas, pechera con la cru! %ristiana, pantaln ceido al cuerpo, pollern de cinco
hoas, guantes, botas altas y una gran capa. Sobre su cabe!a se posa un casco metlico
de reminiscencia romana, con cresta de plumas en algunos casos y en otros un penacho
de pelo, con alas a los costados. En su rostro se puede ver una careta de rostro blanco
,seguramente de procedencia criolla como las caretas femeninas, con las facciones muy
delicadas y una e(presin neutral, de tranquilidad. En su boca porta un silbato con el que
dirige a las dems tropas que ha convertido y reivindicado hacia el bien. .orta adems,
como guerrero que es, un cuchillo en una mano, pauelos de colores de la fraternidad
para generar movimiento y un escudo en la otra, con el smbolo del sol que triunfa por
sobre las penumbras malignas.
<9
Kigura <# Eestuario del )rcngel San +iguel en la diablada. 0ipologa base caracterstica.
Kuente# .aulotta ;3BB<>. #iablada de =ruro @A ? Arcngel. 2ruro. 4ecuperado el
B=VB3V3B--. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVpaulottaV9B-B<-63BBV
En lo que respecta a tipologas del disfra! femenino en la diablada del antrueo de 2ruro,
se puede destacar la utili!acin de una base bastante similar en los atuendos, que se
compone de un corpio encorsetado, una falda plato y botas acordonadas de taco y cao
alto para alargar la figura y remarcar la !ona de las piernas que se encuentran al
descubierto. Esta amplia pollera cnica permite el movimiento libre de las dan!arinas,
fluye con las acrobacias reali!adas por ellas y acent7a el movimiento. Este tipo de
vestimenta, tiene una fuerte influencia de la indumentaria europea, que se puede ver
refleada en las mangas, escotes y corss. Esto se debe a que esta dan!a naci en la
poca de la colonia, cuando ya ciertos rasgos de la indumentaria originaria andina se
haban modificado por influencia espaola. Es as como vemos bordados al estilo
europeo de lnea orgnica y envolvente/ reali!ados con hilos dorados, calados y labrados,
adems de labores en pedrera ,los teidos autctonos se hacan en telar enteramente y
se componan de otros motivos con figuras geomtricas y lneas rectas,, en la actualidad
<:
son una fusin de multicultural de destre!as y estilos hispano,andino. ]stos se componen
tanto de motivos florales, escudos representativos de cada agrupacin folFlrica, as
como diablos, dragones, cndores, hormigas y los dems seres pertenecientes a la
mitologa uru. Son traes llenos de creatividad, te(turas y color, reali!ados a mano por los
artesanos del pueblo.
Kigura -B# .rofusin de bordados en el vestuario de las tropas diablicas femeninas.
Kuente# 1olivia, %. ;3B-B>. 2ruro. 4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en#
http#VVQQQ.flicFr.comVphotosV:6-3:<:-^NB:V:3-B-:I9-BV
"as modificaciones en lo que respecta a traes femeninos entre uno y otro bloque de
diablesas, chinas de dos caras, chinas, chinas diablas, virtudes y tentaciones, se reali!an
principalmente en mangas, escotes y largos de falda, guardando siempre la misma base
o estructura mencionada. ) esto se le agregan accesorios como flecos, bordados,
piedras, lenteuelas, cintas, apliques de te(turas coloridas y volados/ en las capas, los
corpios encorsetados, las mangas y los faldones, para distinguir los ropaes de cada
bloque. Su diferencia ms notoria es en lo que respecta a color, de manera que los
<@
diversos bandos quedan definidos por contraste/ con tonos relacionados al cielo y al
infierno, a los colores de la bandera boliviana y a los de su fraternidad.
Es importante recalcar que a diferencia de las dems figuras femeninas, quienes visten
traes de tipologas con reminiscencia colonial, son las diablesas. Son las 7nicas figuras
que visten igual que los diablos, con la diferencia de que el trae de stas, dea sus
piernas al descubierto y se encuentra ms ceido al cuerpo.
Kigura --# Eestuario caracterstico de la tropa de 'iablesas. Kuente# sQise ;3BB<>.
Carnaval ? =ruro, .olivia. 2ruro. 4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en#
http#VVQQQ.flicFr.comVphotosV339==B::^NB:V66B99I9I-9V
"as mscaras femeninas, parte importante de los traes, tambin constan de una
estructura y facciones similares entre bloques, constando as con una base como la del
vestuario, al que se le agregan accesorios diferenciadores como cuernos, coronas y
pelucas. )dems, algunos de los bloques de figuras malvolas femeninas, complementan
su disfra! con un tridente que llevan en su mano i!quierda y pauelos de los colores de
su fraternidad o los de la bandera boliviana en la derecha/ todos los personaes llevan
estos pauelos en sus manos para crear movimiento y direccin acordes al ritmo
dan!ado.
<=
En lo que respecta a color se puede afirmar que e(iste una marcada diferenciacin de
bandos entre los GbuenosH y los GmalosH, por as decirlo, ya que representan a las tropas
del bien y otros a las del mal, que se oponen entre s. "as primeras ,)rcngel y ngeles,
caracteri!adas por el blanco en conuncin con matices tenues y fros, que al ser menos
saturados provocan un efecto sutil y celestial, ptimo para representar a las fuer!as
benignas. "as segundas ,diablos, diablesas y dems, representadas en colores clidos
que envuelven la escena ,por sus caractersticas de e(pansin, y la hacen vibrar. +atices
como el roo, el narana, el amarillo y el dorado priman en la avenida cuando aparecen las
fuer!as malignas en el desfile. Se puede afirmar entonces, la e(istencia de un contraste
de temperatura, adems de la saturacin ,simple, primitiva, e(plcita y directa seg7n los
preceptos de 'ondis ;-<<3>, que define los polos opuestos entre ngeles y demonios.
"os bloques de personaes estn definidos por las tipologas de sus traes y por sus
colores, es as como se encuentran en los vestuarios de las tropas diablicas tanto
masculinas como femeninas, uno o dos tonos clidos de base al cual se le agregan por
contraste de complementarios ciertos matices fros a modo de acento ,algunos acentos
en los traes estn dados por los colores de la fraternidad o de la bandera boliviana,, de
manera que untos ,clidos y fros, se activan y avivan. )dems, en conuncin a stos, la
utili!acin del negro y blanco en todos los traes es primordial, ya que neutrali!a ciertas
!onas y brinda realce a las mismas/ muchas veces sirven como base de color en los
traes y a sta se le agregan variedad de matices saturados, logrando as resaltar los
colores por medio del contraste de luminosidad. 'ondis ;-<<3> plantea que las diversas
gamas de colores tienen una cone(in directa con las emociones y por ende producen
sensaciones diferentes. Es as como podemos tomar por un lado a los tonos clidos ,roo,
fucsia, amarillo, dorado y narana, en relacin con el fuego y las rique!as mineras,
adems, lo profundo, oscuro y misterioso de la tierra ;por el negro>/ y a los fros ,violeta,
celeste y turquesa, en relacin con lo celestial y e(traterrenal, adems del blanco pure!a
tambin utili!ado. .or otro lado hay un componente que uega un papel muy significativo
<I
dentro de la gama de matices utili!ados en los traes ,principalmente los diablicos que
se componen de un amplio espectro de colores,# el nacionalismo y orgullo que los
bolivianos tienen para con su patria. 0ambin entra en uego la importancia y el
reconocimiento que le dan a la diablada como dan!a autctona originaria de 1olivia y por
esta ra!n se utili!an los colores de la bandera ,roo, amarillo y verde, en los traes de las
figuras malvolas ms representativas, como "ucifer, Satans, %hinas Supay, diablos y
diablesas.
Kigura -3# +ultiplicidad de colores saturados en los traes de la diablada. %ontraste de
temperatura. Kuente# +ilo, C. ;3BB<>. )a baila de #iablo, la diablada. 2ruro. 4ecuperado el
B=VB3V3B--. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVivan,miloV96<II63=9@V
Esta gran variedad de matices se agrega por lo general dentro de las te(turas que
componen los teidos y bordados que se reali!an sobre el gnero base. 'e esta manera
los vestuarios adems de adquirir un gran colorido, se enriquecen por su trabao
artesanal tpico de la !ona andina. Estas te(turas visuales se pueden apreciar tan slo a
una distancia cercana, ya que se componen de motivos pequeos. 2tros complementos
generadores de te(tura y movimiento en los traes son los flecos utili!ados como
terminaciones de borde. .ara estos efectos se utili!an tambin los volados y las cintas,
<<
de manera que sigan los movimientos de la dan!a en conunto con su personae. .or otro
lado, cada personae es una te(tura en s, esto quiere decir que no por el hecho de bailar
en bloques o conuntos formen te(turas visuales que se atraen por similitud de formas, ya
que no alcan!an a completar todos los espacios del rea visual ,la avenida,. Esto se
debe a que, al reali!ar una dan!a tan elaborada como la diablada, los bailarines deben
guardar cierta distancia entre s para reali!ar sus acrobacias con total libertad y bailar al
comps de su bloque. Yueda claro entonces que cada trae es una obra de arte por s
sola y consta de una gran rique!a visual en lo que respecta a sus coloridas te(turas, las
mismas donde prima el contraste de complementarios, el brillo, la pedrera, la fantasa y
lo misterioso.
Kigura -6# 0e(turas coloridas elaboradas a mano por los artesanos. Klecos que
proporcionan movimiento al trae. Kuente# )rne!, .. ;3BBI>. #iablada, Carnaval de =ruro.
2ruro. 4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVarne!V3@
<=99=66-V
-BB
E(isten varios personaes msticos y misteriosos que dan!an entre los bloques de
ngeles y demonios, stos representan parte de los relatos mitolgicos que se entreteen
como metforas aleccionadoras para los venes desde la poca colonial/ para que stos
entiendan el proceder y actuar de las sociedades andinas en las que interact7an cuando
pasan a ser hombres. Este es el caso del oso, su hio uFumari y el cndor que tienen un
trasfondo parecido, ya que alrededor de stos se generan variadas narraciones que le
atribuyen caractersticas propias del hombre, que es un fiel refleo del animal que lucha
por llegar a ser valiente, es inteligente y de gran vitalidad se(ual. .or esto busca a una
teedora, un arquetipo de la muer madura y lista para el matrimonio, a quien cortear
para que sea su fiel compaera. El oso y el cndor personifican adems, en el imaginario
2rureo, los animales salvaes que representan las fuer!as de la montaa/ y adems se
encuentran relacionados con la creacin que implica las figuras mticas de Eiracocha y la
.achamama. %onte(tuali!ando los conceptos de 1arthes ;-<<3>, se puede asegurar que
estas figuras alegricas contienen una fuerte connotacin relacionada con lo se(ual, son
los portadores de la semilla que se implanta en la muer para crear el fruto de la vida, lo
cual los envuelve en la dualidad que se debate entre la creacin de la vida y la muerte,
que reaparece de lo profundo de las montaas. .ero pese a esta carga emotiva tan
fuerte, tanto el cndor como el oso uegan un rol alegre en la celebracin, por esta ra!n
es que los osos y el cndor en la diablada dan!an y reali!an acrobacias en la procesin
por la avenida, invitando a las seoritas asistentes a participar y ugando a raptar a las
muchachas/ son los animadores principales de la celebracin con fuertes connotaciones
de picarda.
-B-
Kigura -9# El oso en la diablada. Kuente# 5.%. ;3BB<>. Carnaval de =ruro +,,-. 2ruro.
4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVWcV66: ==6B6<6V
Eisten traes que son fieles rplicas de estos animales sagrados, con ligeros acentos y
complementos que los convierten en fantsticos. Esto se puede ver refleado en los oos
saltones simboli!ando a los del cndor y a los del oso de anteoos andino. "as mscaras
llevan adems otros accesorios fantsticos como las oreas pintadas o grandes y
coloridos picos, adems de la iluminacin con focos en sus oos y alrededor de sus
caretas. "os accesorios que portan se caracteri!an por llevar mucho colorido como las
capas bordadas y los pauelos en las manos y alrededor del cuello, ambos con los
colores caractersticos de la fraternidad y de la bandera boliviana. Este colorido contrasta
con los traes de tonos neutros como el negro del cndor y el blanco del oso, creando as
un contraste de temperatura, en conuncin con los matices primarios y secundarios, fros
y clidos saturados ,recargados de emocin que untos se activan,, agregados en los
-B3
accesorios bordados a modo de acento. %ada uno de estos personaes animales tiene su
te(tura visual definida que connota suavidad y abrigo, por medio de las plumas ,para el
cndor, y el pelo de llama torceado o de alpaca machi ,para el oso, del que se componen
sus traes. *n elemento importante del trae del oso es la araa, quien simboli!a a las
deidades del te(til de las que se valen las teedoras para reali!ar sus trabaos en los
telares artesanales. El oso est directamente relacionado con ellas como su parea, es
por eso que la figura arquetpica de la araa los acompaa ,ubicndose en la espalda del
trae, a los osos y uFumaris en todo momento de la procesin.
Kigura -:# El cndor en el desfile de la diablada. Kuente# 1aglin ;3BB<>. Carnaval +,,-
=ruro. 2ruro. 4ecuperado el B=.B3.3B--. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVb
aglinV666BIII<@6V
)l final de la procesin, todos los grupos siguen bailando sin parar, luego van entrando
uno a uno al Santuario con sus caras descubiertas y deando a un lado a su personae.
-B6
"a procesin no termina hasta que el 7ltimo grupo entra a saludar de rodillas a la Eirgen y
finali!a su sacrificio.
%omo se mencion anteriormente la diablada no es la 7nica dan!a representada en el
carnaval de 2ruro, ms s es la ms representativa de 1olivia y tambin de la Entrada
KolFlrica en el sbado de carnaval. Es importante mencionar que en la diablada ni los
traes, ni los cuerpos en movimiento denotan se(ualidad, ms s tienen tintes sugestivos.
) diferencia de los bloques masculinos, slo las piernas y ligeros escotes van al
descubierto en los bloques femeninos que conforman los desfiles y procesiones de la
diablada, connotando sensualidad y femineidad, sin relaciones tan obvias de tipo se(ual,
aunque en el fondo se sabe claramente que en sta poca, toda desmesura est
permitida. E(isten traes en otras dan!as como la morenada, en la que se demuestra la
gracia, erotismo y e(uberancia a travs de la figura femenina y un poco ms de carne al
descubierto, ms no la desnude! total, tan slo una insinuacin que se marca cuando la
figura masculina se encuentra cubierta de pies a cabe!a por su disfra!.
Kigura -@# 'iablesas. 0rae caracterstico con piernas al descubierto. Kuente# Salsavista
;3BB<>. #iablada. 2ruro. 4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en#
http#VVQQQ.flicFr.comVphotosV@-6@6=9:^NBBV=I-:=B6=V
-B9
En el %arnaval )utctono de 2ruro el brillo y el luo no son factores importantes, ni se
utili!an como medio de representacin de la ostentosidad o el nivel social. "a
grandiosidad de los traes, no slo por su trabao tan delicado y minucioso ,adems de los
materiales de primera utili!ados en ellos, es parte del ritual ya que significa un sacrificio
que no es solamente econmico, ya que a la ve! significa trabaar duro para conseguir lo
deseado. Es el sacrificio de cada integrante hacia la Eirgen, para as poder complacerla y
obtener ese favor tan anhelado. Se debe tener en cuenta que cada uno de los portadores
de las mscaras, se financia su vestuario y caracteri!acin, como ofrenda y
agradecimiento a la +amita del Socavn.
"as mscaras son importantsimas a la hora de la representacin de la diablada del
%arnaval )utctono de 2ruro, puesto que se convierten en el espacio vital del sueto que
las porta, son parte de su mundo y de su cuerpo, articulando sus motivaciones con los
obetivos del ritual, tal y como lo menciona ?raciela 'ragosFi ;3BBB>. El sueto portador
de la mscara sufre un desprendimiento de la vida cotidiana en el uego de representar a
otro con poderes sobrenaturales. Est consciente que va a representar al personae y
porta la mscara con fines de ocultamiento y desdoblamiento. *na ve! que entra en ese
trance, se cambia de piel para vivir otra e(periencia 7nica del %arnaval )utctono.
%abe destacar la diferencia que e(iste entre las caretas masculinas y las femeninas, ya
que la primera mencionada se presenta grandiosa, atemori!ante y misteriosa, mientras
que la segunda es neutra, con una simple sonrisa y menos elaborada. "as mscaras de
las tropas masculinas y sus comandantes, avan!an sobre la avenida con caras
diablicas, en las cuales se resaltan los grandes oos iluminados con lu! de color,
magnos colmillos, prominentes nari! y barbilla. En la parte posterior de la cabe!a del
demonio se ubica una larga y desordenada cabellera que puede ser negra o de un mati!
saturado como los del trae. )dems, la careta se constituye de grandes cuernos y un
importante tocado que se e(pande hacia arriba, a modo de e(tensin del yo del
personae, que se compone de las figuras representantes de la mitologa uru ,sapo,
-B:
cndor, lagarto o dragn, vbora y hormigas,, plagas que fueron enviadas por [ari, las
cuales \usta logr transformar en piedra y arena.
Kigura -=# %areta masculina con rasgos de la mitologa andina. Kuente# %aro en 0rance
;3BB=>. Mscara' 2ruro. 4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en#
http#VVQQQ.flicFr.com VphotosVcaroentranceVI::@:@-B-V
Seg7n lo e(presado por "vi,Strauss ;-<I<> en su escrito )a v$a de las mscaras, para la
interpretacin de las mscaras se debe tener en cuenta el mito que hay detrs de stas,
slo as se puede lograr entender toda la significacin que contienen. )qu radica la
importancia de conocer de dnde nacen los ritos ancestrales y a quines van dirigidos.
En la !ona andina, especialmente en 2ruro, se encuentran monumentos de adoracin
milenaria como los sapos, serpientes, hormigas, lagartos ,representados en la actualidad
por los dragones,, los cuales son venerados por ser smbolo de la fertilidad. En su salida
a las calles mediante el carnaval ,por medio de los diablos,, representan el tiempo de
lluvias que traer meores cosechas. Es un tiempo de alegra, donde los muertos ,sus
-B@
ancestros, se unen a la celebracin emergiendo de la tierra, tal y como lo hacen los
diablos, equivalentes de [ari o Supay en la actualidad.
Kigura -I# %areta femenina de la diablada. Kuente# Kalla, +. ;3B-B>. =ruro -. 2ruro.
4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVmondyfa
llaV9:-=:3<I@-V
Es importante mencionar que en el caso de las caretas femeninas siempre llevan una
sonrisa, se destacan las sobredimensionadas pestaas y oos, que muchas veces estn
resaltados mediante destellos de lu!. En escala son mucho menos vistosas y elaboradas
que las masculinas, componindose de menor cantidad de elementos ya que no llevan
por e(tensin la carga simblica de las deidades de la serrana uru. ]stas llevan sobre
sus cabe!as solamente sus cuernos caractersticos y en ciertos casos una tiara que las
corona como reinas de la diablada y del carnaval. Su cabello se encuentra recogido en
una o dos largas tren!as con cintas de colores y en el caso de las diablesas es
imprescindible la utili!acin de una gran peluca desordenada.
"a mscara es en s integral, ya que forma parte de un solo disfra! que cubre cara,
cabe!a, torso, piernas y pies. )barca casi un -BBR del cuerpo en el caso de los
-B=
representantes masculinos, y en el caso de las figuras femeninas un =BR ya que las
piernas quedan al descubierto. 2cultarse detrs de una mscara es asumir una nueva
personalidad al reconectarse con los ancestros, los muertos/ en volver al caos del que
deviene el orden, la dualidad que est en todas las cosas del mundo andino.
'esde la perspectiva del anlisis que implica tres instancias ,color, te(tura y forma, se
puede remarcar la connotacin de vivacidad, alegra y devocin de la diablada, tanto por
sus traes como por sus dan!as/ caractersticas ineludibles e importantsimas de la
celebracin del %arnaval )utctono. El brillo que resalta los grandiosos y coloridos traes,
en especial las elaboradas capas y las mscaras, son seal de fervor a la Eirgen por el
sacrificio que stos significan para sus portadores. )dems, resaltan sus races
ancestrales haciendo referencia a la mitologa uru, lo cual representa la dualidad siempre
presente en el %arnaval )utctono y las creencias de la !ona andina.
En lo que respecta a la fuer!a direccional, est dada por lo catico, una e(plosin de
color y te(turas hacia el e(terior, en una fiesta donde todos los deseos ms profundos
salen a flote, salen a brillar/ as como lo hacen los uegos pirotcnicos que e(plotan sin
cesar en el %arnaval )utctono de 2ruro.
"a escala tambin es un elemento bsico del diseo planteado por 'ondis ;-<<3> y es de
suma importancia en esta celebracin )utctona, ya que es utili!ada para demarcar
erarquas en los personaes, creando acentos por medio de maestuosos tocados
compuestos por mscaras y grandiosos traes. )s se puede establecer nfasis en ciertos
momentos del relato cuando aparecen personaes importantes ,Satans por eemplo a
quien abuchean los asistentes desde las gradas, que permiten el entendimiento de la
narrativa y digesis escnica, incitando al p7blico a la participacin a7n desde su lugar de
espectador/ y es que en realidad dea de ser espectador para entrar en el momento de
fiesta, la del %arnaval )utctono que se celebra en comunidad.
"os temas de la diablada versan sobre las tradiciones y costumbres, los mitos del
altiplano y la serrana uru/ y es que hablan el mismo idioma que el vestuario, las
-BI
coreografas y la puesta en escena en general. 'e esta manera afian!an el discurso
visual y la digesis escnica. %ada ao las comparsas o fraternidades confeccionan un
nuevo diseo de vestuario tanto para los personaes principales, como para los bloques
que los acompaan. "os disfraces de los dan!antes conservan siempre la esencia del
personae y su tipologa de vestuario sufre leves modificaciones agregndole te(turas
diferentes y colores distintos/ es aqu donde se ve la variacin, ms no en los temas ni
personaes representados ao a ao. El vestuario es cada ve! ms grandioso y
maestuoso, aunque no cambie su esencia y su alma drsticamente.
En la diablada del %arnaval )utctono de 2ruro, como se mencion anteriormente, se
representa la batalla entre el bien y el mal. "os demonios salen de las profundidades de
las minas para invadir la tierra, sembrar el mal y acabar con el %ristianismo, pero luego
en una segunda batalla el )rcngel San +iguel aliado fiel de la Eirgen derrota a los
diablos y restaura la pa! en el mundo. Es importante tener en cuenta que las fuer!as
malignas tienen una fuerte cone(in con [ari o Supay, el 0o de las minas, quien seg7n
las creencias populares, en seal de rebelda y sus fuertes ansias de libertad, se disfra!a
de diablo para salir en los das del carnaval a atemori!ar al pueblo/ historia que tiene un
trasfondo combinado entre lo mtico y lo cristiano a la ve!. *na ve! ms la dualidad
andina se reflea en sus celebraciones, conservando lo )utctono detrs de las deidades
cristianas/ las costumbres propias que no perecen a pesar del paso de los siglos.
&.& Conclusiones.
El %arnaval )utctono es una celebracin que conserva el espritu de comunidad en sus
fervientes creencias ancestrales paganas y las coloniales cristianas. Esta dualidad es lo
que la convierte en atrayente y 7nica. Es una celebracin popular como tal, ya que todo
un pueblo se unta a preparar las carnestolendas y a celebrarlas por todo lo alto. En esos
das donde todo est permitido, el alcohol uega un papel importante ya que promueve la
desmesura y libera al pueblo de inhibiciones, despertando la se(ualidad y el libertinae,
-B<
sacando afuera lo prohibido. El %arnaval )utctono se celebra en familia y comunidad, es
una celebracin que se vive y se siente/ es un lugar donde privilegios y roles errquicos
desaparecen para dar paso al puro placer de la fiesta camuflada detrs de la
peregrinacin a la Eirgen.
En la actualidad se puede ver un fuerte crecimiento de la fiesta como una estructura
econmica generadora de trabao, ya que el turismo de esta !ona ha crecido a partir de
ser nombrada .atrimonio 2ral e Cntangible de la 8umanidad, lo cual le abri a 2ruro las
puertas al mundo entero. ) pesar de la gran afluencia de turismo y en consecuencia la
organi!acin, regulari!acin e infraestructura ,iluminacin, gradas, vallas divisorias, que
ha adquirido el carnaval de 2ruro no parece haber perdido totalmente su sentido de fiesta
e inclusin social, aunque se vea claramente una divisin entre el p7blico de las gradas
en su rol pasivo y los dan!arines en la avenida en su rol activo/ dos polos que no
conviven en la misma escena, ms s en la celebracin.
8oy, al %arnaval )utctono se le han adherido nuevos materiales como la brillantina,
espeos, adhesivos, pantallas electrnicas de te(to, luces de colores en los oos y
fastuosos tocados que varan por condicin errquica de los personaes, bastante
opuesto a lo asctico de esta e(presin cultural en sus inicios. Es un punto donde se
puede ver claramente que a consecuencia de la globali!acin la tecnologa se ha
e(pandido y se ha ido infiltrando en manifestaciones culturales ancestrales tan arraigadas
a sus costumbres y mitos, donde es tan curioso encontrar ese tipo de caractersticas
tecnolgicas como las pantallas de leds en los vestuarios.
Se puede observar claramente que mientras dura el %arnaval )utnctono se vive 7nica y
e(clusivamente la realidad del ritual en honor a la Eirgen y a los Supayas ,o diablos que
personifican las deidades paganas,. El fervor, devocin y sacrificio son tales que la
comunidad trabaa todo un ao para reali!ar esta procesin dan!ada, que dura cuatro
Filmetros de e(tensin y que significa un sacrificio fsico y econmico por sus pesados
traes y el costo monetario asumido por cada integrante. )l utili!ar este trae, cada uno de
--B
los participantes del ritual en la avenida se convierten en un ser con base de fantasa y de
realidad, con un trasfondo aleccionador y metafrico, personaes misteriosos y
e(travagantes que conservan el misticismo de la !ona andina y la desmesura de los
diablos en los das del carnaval. "a diablada del %arnaval )utctono de 2ruro representa
la identidad cultural de un pueblo y sus races populares, dentro del universo catico que
destruye y reconstruye todo# el universo de la fiesta.
)quel que participa en el carnaval, el pueblo, es el amo absoluto y alegre de la tierra
inundada de claridad, porque slo conoce la muerte en espera de un nuevo
nacimiento, porque conoce la alegre imagen del devenir del tiempo. ;?oethe, s.f>.
---
Captulo 1: #l Carnaval 'edi(tico de 2o de /aneiro.
1.1 ,ntecedentes -istricos y evolucin del carnaval en 2o de /aneiro.
"as primeras representaciones carnavalescas en 1rasil se remontan a la llegada de los
portugueses, no con la conquista ,en el ao -:BB,, sino casi dos siglos despus, a
principios del siglo DECCC. Esto se da en consecuencia del arribo en -=36 de pobladores
inmigrantes de algunas islas portuguesas, ellos celebraban los domingos previos a las
fechas del carnaval# = Entrudo, con una duracin de dos meses. 2 Entrudo ,el inicio o la
entrada, era una celebracin calleera en la que salan negros y mesti!os, con r7sticos y
artesanales instrumentos musicales a hacer bullicio mientras se lan!aban entre ellos ,a
modo de uego, harina, agua y limones de olor. Estas desenfrenadas celebraciones
fueron prohibidas con el pasar del tiempo ya que generaban infinidad de disturbios y
peleas, por lo cual, fueron reprimidas por la polica a mediados del siglo DCD.
1rasil es un pas que ha recibido una gran influencia multicultural proveniente de diversas
etnias y pueblos de los cuales naci su mesti!ae, principalmente de las tribus y pueblos
originarios ,habitantes de las selvas,, de los portugueses ,los coloni!adores, y de los
africanos ,los esclavos trados por los conquistadores,. ) ra! de este mesti!ae de
culturas y ra!as se evidencian diversos ritmos y bailes de los cuales nace la samba
carioca.

El ritmo de nuestra m7sica popular llamada GSambaH es el espeo del alma brasilea.
4esultado de las primeras Grondas de sambaH africanas, en el estado de 1aha en el
final del siglo DEC e inicio del DECC, reciben influencia ms tarde como el G"unduH
;baile de parea suelto de origen africano>, la polca, la GbabaneraH, el tango y el
Gma(ineH. ;0rinta, s.f, p. ==>.
--3
Se debe tener en cuenta que la samba era un trmino utili!ado para nombrar diversos
tipos de m7sica y dan!a, que a partir de la influencia africana haban sido trados por los
esclavos negros al 1rasil. Kueron denominados samba, ritmos variados alrededor del
pas tales como# el bambel_ en 4io ?rande do Norte/ el tambor de mina en +aranh`o/ el
ongo en Esprito Santo/ +inas ?erais y 4o de 5aneiro/ coco, samba de roda e bate,ba7
en la Oona da +ata do Nordeste y 1aha/ el milind_ en .iau. "uego, este trmino pasara
a identificar el gnero de la samba carioca, a ra! de que en el ao -<-=, el sambista
'onga, grabara y registrara la m7sica de .elo telefone unto a un compaero. "uego la
samba se transform en -<3I mediante la innovacin del ritmo que naci de la primera
Escola de Samba 'ei(a Kalar ,'ea 8ablar,, surgida en el barrio Estcio en 4o de
5aneiro.
"os orgenes de la samba se remontan especficamente a los barrios populares y los
suburbios# las favelas del 4o de 5aneiro de inicios del siglo DD. Era la m7sica producida
por los negros y mesti!os de estas !onas marginadas, siendo un gnero musical
perseguido policialmente y totalmente despreciado por las clases sociales acomodadas.
Estas lites brasileas fueron las mismas que calificndolos de degenerados ,sin cultura,
civili!acin e historia,, cooperaron en la reurbani!acin de la ciudad, que despla! a las
clases sociales baas a los suburbios. 0odo esto, para poder construir una nacin
moderna y civili!ada seg7n los cnones europeos correspondientes a la poca.
El momento, entonces, era propicio para que la aristocracia carioca reali!ara sus desfiles
por la )venida %entral de 4o, al puro estilo europeo, bao la influencia artstica de los
carnavales venecianos. "a alta sociedad era la 7nica con acceso a participar de estas
agrupaciones llamadas ?randes Sociedades y %omparsas ,que haban tenido sus inicios
en -I:: y se fueron afian!ando en el transcurso del siglo DCD,, mientras, el pueblo los
miraba y admiraba desde afuera ya que no se les permita ser participantes activos de
sta celebracin. Xa no se causaban ms disturbios calleeros debido a los limones
perfumados, la harina, ni los chorros de agua/ slo estaba permitido el papel picado y el
--6
lan!a,perfume de origen francs. ) la par de los desfiles, se reali!aban en los salones
fiestas privadas, bailes de disfraces y mascaradas con entrada admitida tan solo para la
aristocracia carioca. "os disfraces ms utili!ados eran los de princesas, payasos, pierrots,
piratas, marineros, arlequines, bailarinas y diablos. "as luosas festividades y
celebraciones finali!aban con el ?ran 1aile del 0eatro +unicipal, rememorando los
maestuosos bailes venecianos.
"os desfiles por las calles tomaron mayor furor a principios del siglo DD, con la llegada de
los autos convertibles, en los cuales chicos y chicas disfra!ados finamente con sus
fantasas, hacan su procesin por las calles en el evento bauti!ado como# corso. "os
desfiles de las grandes sociedades, se siguieron reali!ando hasta la dcada de -<9B,
como parte de las mayores atracciones carnavalescas, tanto en la capital carioca y otras
grandes capitales del pas. Estos desfiles se llevaban a cabo bao el nombre de %arnaval
de %alle, con traes y disfraces de lo ms diversos. "os carnavales duraban largas
ornadas llenas de diversin familiar y amigos/ en el da, todos salan disfra!ados a las
calles a disfrutar de las celebraciones y en las noches disfrutaban los desfiles en las
grandes avenidas.
;J> hasta principio de la dcada del 6B, las principales manifestaciones en el
carnaval de la calle eran constituidas por los desfiles de los GcorsosH, de los GranchosH
y de las Ggrandes sociedadesH. El ms reciente era el GcorsoH, que apareci en -<B=,
despus de la 4eforma .asos que dio a la ciudad anchas avenidas. Estaba formado
por un corteo de coches abiertos, distribuidos en cuatro colas, llevando gente que
haca uergas por las avenidas %entral y 1eira,+ar. 'e los coches se tiraban piropos
y serpentinas para el p7blico que concurra al desfile en el paseo. ;Silva y Santos,
-<I<>.
--9
) finales del siglo DCD se conforman los ranchos, cuyos orgenes son populares, naciendo
de los barrios habitados por negros, inmigrantes y dems grupos populares de los barrios
centrales de 4o de 5aneiro PSa7de, +orro do .into, ?amboa, +orro da Kavela, %idade
Nova, Estcio, .raaa 2n!e,. 0ambin desfilaban ,caminando no bailando, por las
avenidas en una procesin que untaba tanto al pueblo como a intelectuales e integrantes
de la pequea burguesa de le poca. GSin el luo de las grandes sociedades y del corso,
los ranchos desfilaban con enredo, fantasa y alegoras, animados por el ritmo de la
marcha,rancho.H ;Kernandes, -<<I, p. :>.
) la par se daban los desfiles de los blocos o cordobs ,bloques o la!os, que se
conformaban por grupos de personas de los barrios ms pobres ,favelas y suburbios del
oeste y del norte de 4o de 5aneiro, que constituan los estratos sociales ms baos de la
que entonces era la %apital brasilera. Estas agrupaciones ,blocos o cordobs, son las
antecesoras de las Escolas de Samba, guardando un real espritu y clima de fiesta, en el
que, seg7n los conceptos de ?adamer Gse recha!a todo el aislamiento de unos hacia
otros. "a fiesta es comunidad.H ;3BBI, p. <<>. Es usto en esta comunidad donde se
intentaban abolir las erarquas, elitismos y clasismos de una manera alegre y burlesca, al
menos por los das que duraba el carnaval. E(ista una libertad ms amplia y sin
restricciones en los desfiles de los blocos o cord_es, con una idea de comunidad e
inclusin social real en la que no caba la idea de separacin entre el p7blico y las
agrupaciones carnavalescas por medio de espacios delimitados. )dems se les permita
bailar la samba y disfrutar del desenfreno. En estos dos 7ltimos rasgos recin
mencionados se diferenciaban de los ranchos, donde el desfile estaba bastante
delimitado, para as no ser confundidos con los blocos o las escolas de samba.
Seg7n cuenta 'e )lmeida ;-<3@> los blocos o cord_es, eran grupos de
enmascarados, vieos, payasos, diablos, reyes, reinas, sargentos, baianas, indios,
murcilagos, muertes, etc. Eenan conducidos por un maestro, a cuyo pito de mando
--:
obedecan todos. El conunto instrumental era de percusin# adufos, cucas, reco,
reco, etc. "os vieos haciendo sus pasos que llamaban letras, cantaban marchas con
lentitud y rimadas, del tipo G raio, sol V suspende a luaH, mientras que los payasos
cantaban GchulasH en ritmo acelerado como el GYue qu querb, o ?angH. X as
atravesaban las calles, en los das y noches del carnaval. ;'e )lmeida, -<3@>.
"a samba se define por su alegra, sus eufricos bailes y cantos al unsono. Es la
caracterstica principal y la gran invencin de las Escolas de Samba/ un gnero musical y
coreogrfico caracterstico que las distingua de las dems agrupaciones. El rasgo
particular y reconocible de las Escolas de Samba, es el hecho de haber podido renacer
de la miseria y segregacin en que la alta sociedad de principios del siglo DD las sumi,
constatando su espritu de lucha y tenacidad.
"as Escuelas de Samba tienen sus orgenes en el barrio de Estcio, en el cual, un grupo
de sambistas se reunieron en -<3= a proyectar un grupo carnavalesco que tuviese una
conformacin diferente a la que vena dndose por medio de los ranchos. Seg7n datos
recopilados por Kernandes ;-<<I>, nombres como# )lcebades 1arcelos, Csmael Silva,
Nilton 1astos, 4ubem 1arcelos, Edgar +arcelino dos Santos, Csmael Silva, entre otros
grandes sambistas del barrio Estcio, conformaban el grupo que se reuna en los bares
)polo y 'o %ompadre a planear lo que el -3 de agosto de -<3I se fundara como# Escola
de Samba 'ei(a Kalar, la primera Escola de Samba. Ellos, en un principio, haban
planificado una estructura de desfile que fuese sencilla, sin la ostentosidad y encuadre de
los enredos, destaques y evoluciones que los 4anchos reali!aban. En contrapartida, era
su ideal el de poder ser una manifestacin del carnaval espontneo y libre. "os cierto es
que entre las muchas discrepancias e ideales que e(istan en el grupo fundador, 'ei(a
Kalar desfila en -<6B con un enredo que constaba de nuevos pomposos personaes y
destaques al puro estilo del 4ancho, precedidos por la .orta 1andera y el +aestro de
Sala, adems de las clsicas bahianas, personaes que aparecen desde el principio en
--@
los desfiles de 'ei(a Kalar, en honor a las madres. 0ambin e(ista una %omisin de
Krente para predisponer al p7blico a la risa y disfrute del carnaval.
"os instrumentos utili!ados eran solo los de percusin, GtamborinsH, Glatas de
mantequillasH, GcucasH y panderetas, cuya funcin era marcar el ritmo para mantener
en comps de la dan!a. Sin embargo, se percibi inmediatamente que el sonido de
estos instrumentos no era suficiente ni tena fuer!a para mantener el ritmo necesario
para la integracin de las diversas partes de la escuela. 'e ah que se haya
adoptado al tambor ;GsurdoH> que cumpli muy bien esta funcin. ;Kernandes, -<<I,
p. =>.
) ra! de los cambios reali!ados en la conformacin de los desfiles y las discrepancias
que haba dentro del grupo fundador de 'ei(a Kalar, sta no tuvo mucha vida, se
mantuvo tan solo por tres aos en pi. Xa en -<63, en el primer desfile de .raaa 2nce,
donde se untaron todas las Escolas de Samba de entonces, 'ei(a Kalar no particip, sus
ideales se haban disuelto para entonces, cayendo en la categora de 4ancho.
Es importante destacar que los concursos entre las Escolas de Samba se vienen
reali!ando desde el 3B de enero de -<3<. Este primer concurso se reali! en un suburbio
de 4o de 5aneiro llamado Engenho de 'entro, aqu participaron tres Escolas, incluyendo
la recientemente fundada 'ei(a Kalar. En los aos consecutivos no se reali!aron
competencias, ms s se llevaron a cabo desfiles aislados en .raaa 2nce y las calles de
los barrios. En -<63 mediante la difusin de un diario nacional ,2 +undo Esportivo, se
logr volver a las competencias, en uno de los ms grandes desfiles vistos en la poca,
con la participacin de diecinueve Escolas pertenecientes a diversos barrios de la ciudad,
y de las cuales +angueira fue la ganadora. ) partir de -<63 con el furor que haba
causado el desfile, 2 ?lobo, sube al mando de la organi!acin de los desfiles y crea una
nueva reglamentacin, luego sern los mismos que hasta nuestros das han asumido la
--=
hegemona meditica de los desfiles. "a prefectura pasa a asumir la programacin oficial
de los desfiles del carnaval, mientras la cantidad de Escolas participantes se ampli unto
con el p7blico asistente. En -<69 se forma la *ni`o das Escolas de Samba, que
establece a los Enredos, como temas que versarn sobre cuestiones nacionales, ya que
la cultura y la poltica eran temas importantes para los sambistas, comprometidos con lo
social, con su pueblo y sus races, conformndose as como smbolo e identidad
brasilera.
"os desfiles y competencias carnavalescas se siguieron llevando a cabo ao a ao,
deando hitos importantes para afian!arse en lo que son en la actualidad, espectculos
de asistencia masiva con una grandiosidad y esplendor desbordantes. "os hitos ms
importantes son# la conformacin del desfile con sus reglamentaciones artsticas y
espectaculares que quedan establecidas a partir de -<:B. 2tro de los hitos se da en -<:9
cuando la +unicipalidad de 4o de 5aneiro decide invitar a grandes celebridades
hollyQoodenses a desfilar, stos atraeron consigo una cantidad inimaginable de turistas y
aportaron a la conformacin de carcter meditico de esta celebracin carnavalesca. *no
de los hitos ms remarcables es la construccin del Sambdromo .asarela .rofesor
'arcy 4ibeiro en -<I9, sobre la )venica +arqus de Sapuca. Su reali!acin estuvo a
cargo del arquitecto carioca 2scar +iemeyer. Estos hitos marcaron la e(pansin y
enaltecimiento de las Escolas de Samba como una cultura e idiosincrasia como base de
todos los estratos sociales, en fin, la identidad de una nacin y permitieron a los oos de
todo el mundo, poner su mirada y atencin sobre un espectculo sin precedentes que
naci de la decadencia de un pueblo marginado.

1. Caractersticas generales del Carnaval 'edi(tico.
El concepto de meditico, seg7n el 'iccionario de la "engua Espaola, es el G;ad.>
.erteneciente o relativo a los medios de comunicacinH. ;4eal )cademia Espaola,
3BB->. "os medios de comunicacin tienen una fuerte vinculacin con la cultura de
--I
masas, ya que son su principal target. El %arnaval +editico se presenta entonces como
un obeto de consumo, cuyo espectculo entra en un crculo de compra y venta
,sostenido por la ley de la oferta y la demanda,/ un modelo mercantilista. El consumismo
se ha apropiado de esta celebracin que naci con carcter popular y que en la
actualidad busca ganar adeptos y espectadores que la siguen por moda. )l respecto,
*mberto Eco ;-<I9> hace una fuerte crtica poniendo en evidencia las caractersticas de
la cultura de masas y su comportamiento, ya que los mass media tienden a
homogenei!ar la cultura, diluir la historia y destruir las caractersticas culturales propias
de los grupos tnicos. 'e esta manera, difunden y e(ponen una cultura para las masas,
de la que el p7blico gusta/ slo as pueden llegar a un espectro diverso y heterogneo
con multiplicidad de gustos. "os mass media, siguen tradiciones estilsticas y formas de
una cultura de masas catalogada como superior, convirtindose en discpulos, de una
moda y no de creadores/ de esta manera sugieren y persuaden al p7blico de manera
directa y precisa ,por medio de la publicidad, lo que deben desear y consumir. "os mass
media buscan una satisfaccin y emocin inmediata, incitan al p7blico a no pensar en el
pasado o ser crticos frente a los acontecimientos del mundo, sino a actuar y consumir en
el presente inmediato.
;J> "os mass media tienden a imponer smbolos y mitos de fcil universalidad,
creando LLtiposMM reconocibles de inmediato, y con ello reducen al mnimo la
individualidad y la concrecin de nuestras e(periencias ;J> funcionan como una
continua reafirmacin de lo que ya pensamos. ;J> ofrecen aparentemente los frutos
de la cultura superior, pero vaciados de la ideologa y de la crtica que los animaba.
)doptan formas e(ternas de una cultura popular, pero en lugar de surgir
espontneamente desde abao, son impuestas desde arriba ;y no tienen la sal, ni el
humor, ni la vitalsima y sana vulgaridad de la cultura genuinamente popular>. ;Eco,
-<I9, pp. :@,:I>
--<
) ra! de lo e(puesto, queda implcita la relacin e(istente entre lo +editico y el
consumo en el carnaval de 4o, debido a la fuerte influencia publicitaria este recibe,
situndose como el centro de las miradas de un p7blico ansioso por consumir el carnaval
y los placeres que ste brinda. Esto se puede ver refleado en todos los elementos que
circundan al %arnaval +editico de 4o de 5aneiro, que hablan el mismo lenguae del
deseo y el consumo.
El carnaval de 4o de 5aneiro, en 1rasil, es uno de los ms importantes y renombrados
alrededor del mundo. "os medios de comunicacin masivos se han dado a la labor de
difundirlo por todo el globo terrqueo creando la idea ,o el imaginario, de un mundo lleno
de das y noches de delirio, emocin, desenfreno, grandiosidad, frenes, carne,
sensualidad y belle!a. *n espectculo dentro de una celebracin que por cuatro noches
alegra el Sambdromo de 4o y por todo el ao la vida de los cariocas, para los cuales su
nuevo ao empie!a el da en que finali!a el carnaval. "o cierto es que este espectculo
meditico que nace a partir de una e(presin parateatral, alimenta no slo el espritu de
los casi siete millones de habitantes de esta ciudad, tambin es parte de su sustento
econmico. "a vida de estos ciudadanos gira en torno al carnaval y todo un ao de
preparacin para la puesta en escena que se celebrar con toda la emocin, ilusin y
esplendor que merece.
1rasil recibe apro(imadamente ms de quinientos mil turistas e(traneros en el mes de
carnaval ;como hemos dicho anteriormente es una fecha cclica que se calcula cuarenta
das antes de la %uaresma>. ]stos vienen atrados por la e(plosin de baile, color y
m7sica, que ofrecen las diversas manifestaciones parateatrales y rituales que se celebran
en estos das alrededor de todo el pas, siendo uno de los principales atractivos el
reconocido carnaval carioca que se lleva a cabo en el Sambdromo de 4o de 5aneiro.
"os cariocas, nombre con el que se denomina a los habitantes de 4o de 5aneiro, son
conocidos por saber disfrutar de los placeres de la vida. Esta urbe es reconocida
mundialmente como la ciudad feli!, el imaginario social gira en torno a ste.
-3B
E(isten varias celebraciones y espectculos que se llevan a cabo alrededor de toda la
ciudad carioca en los das del carnaval. Empe!ando con el primer acto, el de apertura, en
el cual se reali!a la eleccin de la Corte Beal del carnaval. El alcalde hace la entrega
oficial de las llaves de oro y plata de la ciudad al Be4 Momo y la Beina del Carnaval y en
este acto tambin se eligen las 5rincesas. Entonces empie!an las celebraciones por toda
la ciudad como la que se reali!a en el &erreirao do 3amba, un espacio al aire libre en el
que se efect7an bailes y diversos actos para marcar el inicio de las fiestas. 2tras
celebraciones, tanto privadas como p7blicas, se llevan a cabo alrededor de la ciudad y se
componen de cantos, conciertos, desfiles, disfraces, bailes y concursos. 'e stos
participan tanto grandes como chicos, hombres, mueres, homose(uales y
heterose(uales incluidos, toda una comunidad reunida sin distinciones ni segregaciones.
"os blocos ;bloques o bandas de barrio, de m7sica popular> desfilan por las diferentes
avenidas de 4o de 5aneiro, al ritmo de los tambores, stos tambin marcan el inicio del
carnaval por las calles y barrios, y luego ponen el punto final a las celebraciones. Se
conforman por congregaciones de personas pertenecientes a distintos barrios cariocas,
quienes llevan la camiseta con los colores de la bandera del 1loco al que pertenecen. )
lo largo de su desfile se pueden adherir visitantes, e(traneros, nios, adultos, hombres y
mueres, en un solo recorrido que arrastra toda una diversidad de personas a las que los
une las ganas de disfrutar de la vida, la alegra y la desmesura.
En los blocos no importa la edad, el se(o o la condicin social, lo que importan son las
ganas de cantar y bailar por las calles y avenidas de la ciudad. Se dice por las calles de
4o de 5aneiro que es en esta celebracin donde realmente est el espritu del carnaval.
Estos desfiles gratuitos se reali!an mediante una agenda estipulada, pero con total
libertad de e(presin, de caos, de celebracin y de fiesta. )bundan los disfraces de todo
tipo, el travestismo, el descontrol y la alegra, dentro de cada uno de los desfiles de las
casi quinientas Escuelas de 3amba que conforman los blocos de rua, que bailan por toda
la ciudad. "os blocos o tambin llamados cordCes son los antecesores de las Escolas de
-3-
Samba y bailan seg7n !onas geogrficas determinadas de los barrios a los que
pertenecen, de 4o de 5aneiro que se distribuyen en# centro, !ona norte, !ona oeste y
!ona sur.
)lrededor de la ciudad, en los barrios, calles y avenidas, se presentan diversos bailes,
concursos, conciertos, presentaciones de bandas, orquestas, competencias de disfraces
y de decorados, diversidad de representaciones tanto gratuitas como privadas, que van
dirigidas a la gran variedad de p7blico e(istente. Este carnaval saca el mayor provecho
de sus fiestas sin dear a ning7n p7blico ,o cliente, de lado.
El Sambdromo es un compleo que alberga en sus gradas y palcos a ms de sesenta
mil espectadores. Se encuentra al lado de una gran pasarela de setecientos metros de
largo, ubicada en la )venida +arqus de Sapuca, lugar donde se celebra por cuatro das
el carnaval carioca y que es destinado como un establecimiento educativo el resto del
ao. Es en este predio donde se presentan los dos primeros das ,viernes y sbado, las
Escolas de Samba del ?rupo ), y los siguientes domingo y lunes, las afamadas doce
Escolas de Samba del (rupo Especial con ms de cincuenta mil integrantes en total, que
desfilan ao a ao sus Enredos/ temas de libre eleccin con los cuales compiten por el
ttulo que los corone como la meor. El ?rupo Especial representa a las Escuelas de
Samba famosas, las cuales se tomarn como obeto de estudio para el anlisis en este
ensayo. ]stas son las campeonas que conforman la lite del carnaval carioca y que ao
a ao enaltecen con su presencia el Sambdromo, deslumbrando a un p7blico de lo ms
diverso.
"as Escuelas de Samba son como una religin para sus integrantes y el carnaval es su
ritual de celebracin. %ada una de las Escolas que integran el ?rupo Especial est
compuesta por alrededor de cinco mil participantes, incluidos artistas y personalidades
reconocidas, invitadas para el evento en el Sambdromo. 'etrs de este grandioso
espectculo encontramos todo un equipo de reali!adores, coregrafos, diseadores,
creativos, tcnicos, entre otros que hacen posible el esplendor del carnaval carioca.
-33
"as Escuelas de Samba participantes del ?rupo Especial para la competencia que se
llevar a cabo en el 3B-- son# 3Do Clemente, 5orto da 5edra, *mperatri, Unidos da
&i"uca, Mocidade, Mangueira, Eila *sabel, UniDo da *lha, 5ortela, 3algueiro, .ei"a6Flor y
(rande Bio, cada una de stas representa a un barrio de 4o de 5aneiro. Es as como las
encontramos demarcadas por su correspondiente bandera, con su escudo de insignia/
determinados por colores y formas que definen tanto al barrio como a la Escuela que lo
representa. Seis Escuelas del ?rupo Especial, con sus respectivas comparsas y sus ocho
carro!as alegricas reglamentarias, se presentan por da ,el n7mero de Escolas varan
ao a ao,. 'esde las 3-hs hasta altas horas de la madrugada desfilan, dan!ando y
cantando al ritmo de los tambores, de la samba y compitiendo bao die! categoras que
son# .ater$a ;ritmo, m7sica y concordancia, letra y meloda de la 3amba6Enredo,
Armon$a ;concordancia, canto del intrprete principal de la samba y los integrantes de las
alas>, Evolucin ;progresin, orden y proliidad de los bailes al ritmo de la samba y de la
batera, creatividad, emocin, espontaneidad de los participantes en el desfile>, Enredo
;secuencia, creatividad y adaptacin de la representacin artstica sobre el tema elegido>,
Con"unto ;forma general del desfile de cada Escuela, equilibrio artstico, uniformidad en la
forma de e(presin musical, visual, dramtico>, Alegor$as 4 Accesorios ;creatividad y
significado, materiales y colores, acabados y confeccin de cualquier tipo de
escenografa y decorado con o sin ruedas>, Fantas$as ;%reatividad, confeccin y
acabados de los traes y vestuarios adaptados a los temas de cada ala, uniformidad de
detalles en alas, grupos y conuntos de cada Escuela>, Comisin de Frente ;?rupo de
gente que presenta a la Escuela y saluda al p7blico en la apertura, se e(amina vestuario,
accesorios y actitud>, Maestro de 3ala 4 5orta .andera ;baile, concordancia, giros,
gracia, coordinacin, ligere!a, elegancia, cortesa, vestuario adecuado>.
.or medio de estas categoras implementadas por la )iga *ndependente das Escolas de
3amba do B$o de %aneiro ;"CES)> es que las Escolas son calificadas y condecoradas, o
en su defecto, disminuidas de nivel y erarqua. 0odo un esfuer!o mancomunado de un
-36
ao entero para dos das de celebracin que el mundo avistar, sea en vivo y en directo,
o por cualquier medio masivo de comunicacin, todos los oos estn puestos en el
carnaval ms meditico de "atinoamrica y tal ve! se pueda decir tambin# del mundo
entero.
Es aqu donde los elementos bsicos del diseo planteados por 'ondis ;-<<3> toman
protagonismo y relacionndolos con los conceptos de 1arthes ;-<<3> acerca de
denotacin y connotacin, aportarn para enriquecer la hiptesis planteada, ya que de
esto nos valdremos para demostrar el por qu del %arnaval +editico de 4o de 5aneiro.
%abe recalar que para el anlisis del carnaval carioca se han tomado imgenes variadas
de los 7ltimos carnavales reali!ados por cada Escola en el ao 3B-B, para as poder
visuali!ar el fenmeno meditico en la actualidad, por medio de sus elementos
compositivos/ elementos que se van repitiendo entre cada desfile y que forman parte de
un todo en el espectculo.
1.$ ,n(lisis de la puesta en escena:
%estuario, m(scaras y temas en el Carnaval 'edi(tico de 2o de /aneiro.
El desfile de las Escuelas de Samba se compone de varias alas Pque presiden a los
carros alegricos,, cada una de las alas Pcomparsas de baile, m7sica y canto, desfila con
un vestuario especial que est relacionado directamente con el Enredo y que tiene que
ver con la interpretacin de cada sub,tema que lo contiene. "a samba de enredo es el
relato cantado que cuenta la historia sobre la cual versa el relato visual del Enredo. Es
interpretada por un cantante principal y coreada por los integrantes de la Escola en su
trayecto por el Sambdromo. 0odo el desfile parte de un Enredo, de un tema principal,
alrededor del cual se crean los personaes y alas que lo acompaarn y ayudarn a
narrar una historia que conuga elementos variados como personaes e(travagantes
llenos de te(turas, colores y formas, dentro de un conunto de figuras que simboli!an y
connotan la grandiosidad y la opulencia, sensualidad, y se(ualidad desmedida.
-39
El vestuario opera como una de las estrategias au(iliares configuradoras de la
digesis escnica/ narra la historia del personae pero, al mismo tiempo, debe
permitir interpretar el paradigma central de la pie!a. ;0rastoy y Oayas de "ima, 3BB@,
pp. II,I<>.
En cada desfile de las Escolas e(isten varios personaes principales definidos por la
"CES). En primera instancia se presenta la Comisin de Frente, que saluda al p7blico,
reali!ando la entrada y presentacin del Enredo elegido por la Escola. Su funcin es la de
mostrar a los espectadores, por medio de una interpretacin corta, concisa y
sincroni!ada, un resumen de la trama del Enredo. Es un pequeo opening, a modo de
introduccin, una performance ntimamente relacionado con el tema que va a ser cantado
y bailado a continuacin en el desfile. "os traes pueden ser variados, lo importante es
mostrar de la manera ms impactante el tema principal para captar la atencin del p7blico
y as ganarse los puntos en la competencia, con una impronta muy importante de graficar
visualmente los colores y formas de la Escola a la que pertenecen. %onte(tuali!ando los
conceptos de 'ragosFi ;3BBB>, se puede afirmar que la caracteri!acin y vestuario de
estos personaes es integral, de manera que el individuo se mimeti!a con su trae y con
su nuevo rostro, ocultando as a la persona que porta el vestuario y generando
personaes con una nueva identidad, acordes a los efectos del carnaval y la mscara que
portan. Este rasgo se puede generali!ar en todos los traes del desfile, as cubran ms o
menos piel, todos llevan el sentido de transfiguracin entre sus telas.
) modo de eemplo, es importante destacar el opening de la Escola ganadora en el 3B-B,
*nidos da 0iuca, en la cual se present un acto de magia basado en el Enredo Es
3ecreto que vers sobre los secretos y misterios de la humanidad. 2cho figuras
masculinas acompaaron a las seis bailarinas en un elegante baile de saln interpretado
al ritmo de la samba de enredo. Saliendo de una carro!a que representaba un escenario
tipo cabaret, despampanantes bailarinas con pelucas roas de corte carrF, caracteri!adas
-3:
con oos y labios maquillados de manera provocativa, reali!aron seis cambios de
vestuario frente al p7blico en un acto de ilusionismo. "os hombres que las acompaaban
vestan traes de etiqueta ,frac blanco connotando pure!a y proliidad, de te(tura lisa. El
acento en estos traes se daba con discretas franas de brillos sectori!adas en ciertas
partes, tanto de la chaqueta como del sombrero de copa alta, que portaban. *n solo trae
negro contrastaba la escena, demarcndose as como el maestro de ceremonia del acto,
quien portaba la misma tipologa de vestuario que las dems figuras masculinas
integrantes del acto mgico, destacndose por su fuerte color contrapuesto, denotando
elegancia y refinamiento. En su trae primaba el color negro de base, con acentos blancos
en la camisa y chaleco, relacionndose as en un contraste claro,oscuro con los traes de
sus acompaantes masculinos y con los de las bailarinas, en los que siempre apareca
uno de stos. 2tro acento estaba generado por piedras brillantes tanto en la solapa,
como en el corbatn y una frana en el sobrero alto de copa que portaba/ rasgo que lo
relacionaba directamente con las dems figuras masculinas del opening en las que se
daba de igual manera este acento.
Kigura -<. %omisin de Krente de la Escola Unidos de &i"uca' Kuente# "iga Cndependente
das Escolas de Samba. G+,A,H' Carnaval +,A,. 4ecuperado el B<V--V3B-B. 'isponible
en# http#VVliesa.globo.comV3B--VporVB:,fotosVfotos3B-BV0iucaV0iucaWprincipal.html
-3@
"os traes utili!ados por las figuras femeninas en esta progresin de cambios de vestuario
en escena empe! con una gran bata dorada ,color fuertemente asociado con las
rique!as y la e(travagancia, de te(tura lisa y reflectante de las luces. "uego, en el centro
de la )venida, bailaron en conunto, de manera sincroni!ada y precisa. En los cinco
cambios restantes, las bailarinas presentaron traes que estaban ocultos dentro de un
amplio vestido funcional ,cnico, que se iba transformando, llevando ocultas varias capas
de tela correspondientes a cada cambio de vestuario. En unos pocos segundos ,al ser
cubiertas por una cortina de tela y luego descubiertas, mostraban al p7blico su nuevo
vestuario, cambio reali!ado por arte de magia. Estos traes, sin ser se(ualmente
insinuantes en sus formas y tipologas, connotaban sensualidad y elegancia por medio de
la caracteri!acin y de los diversos colores que simboli!an alegra, euforia y sensualidad
;en un amplio espectro de matices en los que primaba el negro y blanco, aunque tambin
participaban diferentes matices de# verdes, roos, violetas y a!ules>. "os volados
formaban parte de los discretos escotes, creando te(turas en movimiento, que se
bamboleaban al ritmo de sus cuerpos. "os gneros te(tiles de las vestimentas se
componan en su mayora por estampados circulares y figuras orgnicas en algunos de
los traes, contrastando con los dems gneros monocromticos que tambin se hicieron
presentes. El trae final surgi por detrs de una cortina de brillante papel picado, en
donde las bailarinas se mostraron con un trae simboli!ando a su Escola. "a relacin de
estos traes con la Escola, estaba dada por los colores ,a!ul y amarillo, y por la palabra
0iuca, la cual formaban en conunto Pya que cada una portaba una letra en su vestuario,
connotando su amor por su Escuela de Samba e introduciendo el fabuloso espectculo a
presentarse a continuacin. 0oda la esttica del acto de apertura de la Escola *nidos da
0iuca rememoraba por medio de sutiles elementos de vestuario y caracteri!acin los
estili!ados cabarets de los aos veinte, fusionados con la e(plosin de color
caracterstico de los carnavales cariocas en la actualidad.
-3=
'etrs de esta %omisin de Krente aparece en todos los desfiles la parea de +aestro de
Sala y la .orta 1andera quienes reali!an un baile con toda la elegancia caracterstica de
la fase introductoria que busca la atencin y buena predisposicin del espectador. Ellos
avivan el espritu del p7blico y lo incitan a participar de la fiesta comunicando a los
espectadores la Escola que se presentar a continuacin/ bailando, dando agraciados
giros y regalando sonrisas por doquier, connotando alegra en cada paso. Sus traes
llamativos, luosos e impactantes, determinan cierta solemnidad y elegancia, con te(turas
pesadas y gruesas, conugadas con la indumentaria estructurada y tradicional que los
caracteri!a.
Kigura 3B# +aestro de sala y .ortabandera de la Escola *nidos da 0iuca. Kuente# "iga
Cndependente das Escolas de Samba. ;3B-B>. Carnaval +,A,' 4ecuperado el BIV--V3B-B.
'isponible en# http#VVliesa.globo.comV3B--VporVB:,
fotosVfotos3B-BV0iucaV0iucaWprincipal .html
El trae de la .orta 1andera est definido por un estructurado vestido compuesto de una
amplia falda plato en la parte inferior de su cuerpo y una encorsetada blusa de mangas
largas en la parte superior. "a falda plato debe tener como premisa, una amplitud singular
ya que debe ser lo suficientemente visible desde el sector donde se ubica el p7blico. ) su
-3I
lado baila elegantemente el +aestro de Sala quien con gran trae acompaa en sus giros
con gallarda a la .orta 1andera.
El +aestro de Sala se caracteri!a en su vestuario por la utili!acin de tipologas que
pasan por el frac, traes de sastrera, ternos, smoFings o chaquetas estili!adas. 0anto el
+aestro de Sala como la .orta 1andera, visten traes pesados visualmente, llenos de
brillo Pdados por el dorado y plateado que denotan reale!a,, plumas y glamour con los
colores caractersticos de cada desfile, adems llevan una gran bandera correspondiente
a la Escola a la que pertenecen, la cual van ondeando mientras dan!an y dan vueltas con
el encanto que tanto las identifica. )mbos vestuarios connotan elegancia, fortale!a,
seriedad y hasta cierta frialdad, lo cual va acorde con su funcin solemne de
representacin.
El +aestro de Sala y la .orta 1andera, son personaes de fantasa y su funcin es
comunicativa e introductoria, por lo cual su escala es mayor que la de un vestuario
com7n, ya que deben ser visibles, llamativos y grandiosos para dichos efectos. Es por
esto que ambos vestuarios se encuentran compuestos de colosales penachos de plumas
en la espalda, una estructura a modo de alas que los identifica como personaes
celestiales/ se presentan e(quisitamente caracteri!ados como reyes del carnaval, como
figuras endiosadas# monumentos de la escena carnavalesca. Eisualmente se destacan
por parecer piedras preciosas en movimiento, con te(turas brillantes que estn dadas por
la combinacin de materiales reflectantes de la lu!. Sus traes, por lo general, son
monocromticos casi en su totalidad, con ciertos acentos de color Pque pueden ser fros
o clidos,, en una gama de valores que se relaciona directamente con el desfile y que se
mantiene ms discreta del resto de los personaes que vendrn a continuacin. .or lo
tanto los colores que componen el vestuario del +aestro de Sala y la .orta 1andera son,
por lo general, representativos de la bandera y escudo de la Escola, enaltecindola, ya
que la llevan en el alma y el cora!n, forma parte de s mismos en una segunda piel que
los recubre, su vestuario. Entonces, se puede concluir, que el contraste se da no por el
-3<
color, sino por las formas en sus traes, la contraposicin entre esta parea con sus
pesados pero vivaces vestuarios, que connotan solemnidad y erarqua, por un lado/ y,
por otro lado, los personaes que llevan sus cuerpos al descubierto, mostrando el deseo
carnal que deviene del carnaval, y de los que se hablar ms adelante. %abe recalcar
que ambos cuerpos, de la parea presentadora, estn cubiertos de pies a cabe!a, sin
mucha piel al descubierto, a lo sumo un escote discreto/ su funcin no es mostrar
se(ualidad y es que para eso e(isten otras instancias dentro del desfile.
Kigura 3-# .area presentadora de la Escola +angueria. Kuente# "iga Cndependente das
Escolas de Samba. ;3B-B>. Carnaval +,A,' 4ecuperado el BIV--V3B-B. 'isponible en#
http#VVliesa.globo.comV3B--VporVB:,fotosVfotos3B-BV+angueiraV+angueiraWprincipal.html
"uego de esto se van presentando las alas, cada una tiene un vestuario especfico/ todo
un grupo uniformado de acuerdo al tema principal sobre el que trata el desfile de cada
Escola, aportando as a su narracin. %onstan tambin de una estructura especfica en la
cual deben mantener el ritmo, cadencia y proliidad en cada paso, manteniendo la sonrisa
y cantando a viva vo!, sintiendo cada palabra que compone la samba de enredo/ lo cual
-6B
no se complica mucho debido al sentido de pertenencia que cada uno de sus integrantes
tiene para con su Escola# le son fieles hasta la muerte y la apoyan en todo sentido.
) esta altura queda implcita la importancia de especificar el nacionalismo que e(iste en
1rasil, el amor que sienten por su patria y por sus races. Este rasgo se ve refleado en el
imaginario de su gente, en el sentido de pertenencia que tienen con su bandera y lo que
sta simboli!a/ no slo la bandera y escudo de su pas sino tambin las insignias de su
Escola, las de su equipo de futbol y las de su barrio. Se ponen la camiseta que
representan desde el alma y la hacen parte de su cotidianidad, es as como la Escola se
mantiene, con el esfuer!o del da a da de miles de personas que trabaan por un mismo
fin, el carnaval.
E(iste una gran variedad de alas dentro de cada desfile, stas se componen por grupos
de dan!a, la comunidad de la Escola, las bahianas, el ala de los integrantes de la batera
de tambores y platillos ,que con su comparsa lleva el ritmo de la samba,, el ala de las
bailarinas con sus cuerpos e(ticos y voluptuosos semi,descubiertos, adems un ala de
nios dan!antes que alegran a7n ms la avenida con su presencia y entre las 7ltimas, el
ala de los integrantes y compositores de la Escola ,que visten con camisas, camisetas o
bla!ers estampados con las insignias pertenecientes a su conunto,. Cntercalados, se
pueden ver figuras importantes del mbito del espectculo que enaltecen el Sambdromo
con su presencia y que obviamente atraen ms p7blico, quienes los buscan como obetos
de consumo y de deseo.
"as alas van presidiendo a las carro!as, en total ocho carros alegricos reglamentarios y
un sinfn de alas ,la cantidad queda definida por cada Escola, que tienen que ver
directamente, con el tema de cada uno de los desfiles. Entre las alas de cada Escola se
pueden ver figuras, en general personaes emblemticos del mundo del espectculo,
bailando y animando la celebracin, lo mismo ocurre sobre las carro!as, en las que las
musas y las 4einas de 1atera ,figuras destacadas del desfile que presiden las alas,
bailan sin cesar e incitan a las tribunas a participar del baile y el descontrol. Ellas se
-6-
caracteri!an por su reducido vestuario y sus e(uberantes cuerpos, se destacan as como
figuras con un mayor nivel errquico, por ser mediticas y atraer al p7blico. )simismo,
algo similar ocurre con los afamados intrpretes de la samba de enredo y los artistas
especiales. Este rasgo meditico, se ve refleado en la caracteri!acin de su personae y
por ende en su vestuario que los presenta como figuras de luo, obetos de deseo y
consumo, sobre los que se hablar ms adelante. %umplen un rol importantsimo, ya que
con el apoyo del p7blico ganan ms puntos en la competencia, lo cual ayuda en la
eleccin de la Escola ganadora. No se debe olvidar que a final de cuentas sta es una
competencia por quien ofrece y da ms.
Kigura 33# Eestuario de las bahianas con grandes polleras cnicas llenas de volados que
generan movimiento. Kuente# 4iotur, ). ;3B-B>. Carnaval +,A, , Escola Acadmicos da
Bocinha. 4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotos
VrioturV96::I99-B@V
E(isten varios tipos de vestuarios dentro de cada ala del desfile. .or un lado tenemos los
traes de fantasa ,disfraces,, que se destacan por su monumentalidad, representando
partes de la narracin del enredo con traes que se asemean a elementos escenogrficos
-63
mviles. 1rindan al relato un sentido de transfiguracin de la realidad por medio de
personaes que llevan adelante un papel en la narracin. .or otro lado, estn los traes
representativos de pocas, que estn ntimamente relacionados con el Enredo de cada
Escola. 0ambin se encuentran en el desfile los traes de las bahianas ,mueres
ataviadas de grandes vestidos y sombreros llenos de color, volados y te(turas, y en un
polo opuesto est la desnude! de las figuras femeninas dotando de una carga se(ual
evidente a los desfiles.
Sobre las carro!as, como complemento, algunos integrantes de la Escola ,de menor
erarqua, representan parte del Enredo con trae de fantasa o de poca relacionados
con el tema principal. Ellos cumplen un rol secundario y su presencia acent7a la vive!a y
alegra en las carro!as, llenndolas de baile, canto y vida, pero las figuras mediticas
,actrices, cantantes masculinos y femeninos, reinas de belle!a y vedettes, siempre
estarn en un nivel superior dentro de las alegoras, ya que lo que realmente atrae y de
hecho vende, son este tipo de artistas del medio espectacular.
'e esta manera, se puede determinar que los denominadores comunes vinculados a los
elementos visuales, que abarcan vestuario, temas y mscaras del %arnaval +editico
son#
En lo que respecta al color, cada elemento visual dentro de la carro!a se encuentra
relacionado. Este ne(o se presenta por medio de un degrad de valores tonales que
mantienen una gama fia acorde a la narrativa visual y te(tual sobre la cual versa cada
sub,tema de las alegoras. Estos sub,temas forman parte del lenguae general del que
habla toda la puesta escnica y por ende del Enredo o tema principal. 4asgo que se
puede visuali!ar en el vestuario, caracteri!acin y escenografa/ en el todo de la
representacin dada.
*n color neutral se encuentra siempre presente en cada carro!a y en cada ala, ste
eerce un factor vinculante entre la puesta escnica y sus elementos ,vestuario, disfraces
y escenografa,. Esta diversidad de colores cargados de simbolismo son por lo general# el
-66
banco ,lu! y pure!a,, el negro ,misterioso y elegante,, el dorado y el plateado ,opulencia
y e(travagancia, en los personaes principales. En algunos casos se utili!a un mati!
primario o uno secundario de base, en su mayor saturacin y por medio del contraste de
complementarios se suman variedad de matices, creando matices subordinados, con
efectos de saturacin ,recargada de e(presin y emocin, del color y por ende, de la
imagen visual.
Kigura 36# +atices y valores tonales en el desfile de la Escola +ocidade' Kuente# 4iotur,
). ;3B-B>. Carnaval +,A, ? Escola Mocidade *ndependente de 5adre Miguel' 4ecuperado
el B=VB3V3B--. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVrioturV96=6<:9:==V
En conclusin, la totalidad de la escena est enriquecida por la utili!acin del contraste
de matices primarios y secundarios, el contraste de los valores tonales y de temperatura/
entre los colores clidos que al considerarse ms pr(imos a la lu!, tienden a dar la
ilusin de acercarse y se e(panden, por un lado y por otro lado, los colores fros que se
contraen y se alean ;'ondis, -<<3>. .or medio de esta contraposicin se logra destacar
a los personaes en el conte(to en el que se desenvuelve su performance/ las carro!as
-69
por un lado y las alas por otro, dentro de un gran conunto de personaes que componen
la totalidad de la escena ,Enredo,. %ada ala tiene su color principal y sus secundarios o
subordinados, con su acento correspondiente/ la composicin se destaca a la distancia
como un arcoris, no catico sino armonioso, creado tanto por colores como por te(turas
visibles por medio de los vestuarios, tocados y sombreros con gigantescas aplicaciones.
Este 7ltimo rasgo mencionado acerca de la te(tura aporta conceptos importantes de la
puesta en escena en general. Se puede observar en los desfiles, que los vestuarios que
conforman la composicin de los mdulos ,las alas, se atraen por similitud de formas,
te(turas y colores. .resentndose a la distancia como un solo bloque de traes Pcon
formas, que crean te(turas visuales a la distancia y que estn compuestas de un color
predominante. .ara estos efectos compositivos, los grandiosos y abultados traes en
conunto de sus tocados, brindan un balance equilibrado, ya que rellenan la escena en
una perfecta armona visual. "a falda plato, por eemplo, tiene su ra!n de ser dentro de
este conte(to ya que genera visibilidad a grandes distancias y por su volumen permite
agregar diversos tipos de te(turas en un lien!o en el cual la superposicin de capas de
gneros te(tiles y no te(tiles acent7a la sensacin de movimiento en la escena. %abe
recalcar entonces la importancia no slo de una visin de bloque sino de individualidad,
ya que cada trae cumple una funcin por s slo ,de cerca, y otra en conunto ,de leos,,
al unsono. )l llegar a este punto es imprescindible enriquecer el anlisis planteando a la
escala como un elemento bsico del diseo que cobra una gran importancia, ya que por
medio de ste, se crean erarquas en tamaos y formas ,que tambin aportan a la
generacin de te(turas visuales, dentro de las carro!as y personaes.
0omando al carnaval carioca desde el anlisis formal que implica te(tura, color y forma,
se puede decir a grandes rasgos que se caracteri!an por connotar vive!a y alegra por su
variedad de materialidades coloridos, con el glamour del brillo y las plumas en primer
plano, siendo de esta manera, espectculos ms atractivos al p7blico y por lo tanto, para
los medios de comunicacin. El elemento de direccin o fuer!a direccional se ve refleado
-6:
en la idea de una e(plosin hacia afuera, una e(plosin de color y te(turas se encuentra
en un punto entre lo armnico ,visual, y lo catico ,el desenfreno y el baile en el carnaval,
que impacta al p7blico de tal manera que lo cautiva. Esto es lo que a los medios de
comunicacin masivos les interesa, ya que se valen de encantar al espectador para que
ste atraiga marcas de moda auspiciantes.
Kigura 39# E(plosin de te(tura, color y forma en una gran gama de materiales que
generan movimiento. Kuente# 4iotur, ). ;3B-B>. Carnaval +,A, 6 Escola *mperatri
)eopoldinense' 4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosV
rioturV96=6993--=V
'entro de la gran gama de materiales te(tiles y no te(tiles utili!ados para la creacin de
las te(turas, se destacan los materiales fle(ibles que acompaan el movimiento corporal
,en la dan!a, y que creando formas orgnicas aportan a la relacin personae,naturale!a,
-6@
celebracin. *n claro eemplo de esto son las plumas que se anali!arn a continuacin y
que tambin forman parte de otro de los denominadores comunes en el carnaval# el brillo
y el luo. ]stos, estn relacionados con el color pero tambin con las te(turas que crean,
dos rasgos que se pueden ver en varias instancias del desfile, como por eemplo# en los
traes de las musas, figuras destacadas y en las 4einas de 1atera. En sus traes priman
los tocados, las brillantes coronas en la cabe!a y los accesorios en la espalda
,espaldares, provistos de e(quisitas y costossimas plumas de faisn y pavo real. Estos
traes poseen connotaciones celestiales al presentarse a modo de alas en dimensiones
monumentales. 4asgo que las transforma en seres ms vistosos, llamativos, impactantes
y cautivantes desde todos los ngulos y perspectivas de la visin del espectador/
recordando que el %arnaval +editico es un gran espectculo de shocF en todos sus
sentidos.
"os dorados y plateados priman ,en conuncin con las plumas, en el vestuario y
caracteri!acin de las musas, 4einas de 1atera y dems personaes con un nivel
errquico y espectacular mayor. El color seg7n 'ondis ;-<<3> tiene significados que
pueden ser asociativos y simblicos, su significado se encuentra ntimamente relacionado
con las emociones. En el caso del dorado, al igual que el amarillo, tiene fuertes
connotaciones relacionadas con el sol y por ende con la abundancia y las rique!as. Es un
color que a pesar de ser metali!ado, es clido e incita la atraccin del espectador, es un
color alegre, vibrante y brillante, combinado con el plateado reflea dos tipos de lu! que le
dan mayor profundidad tanto al trae como a los elementos que lo portan, brindando
distincin al vestuario, a la escenografa y por ende, al personae.
.or otro lado, sus traes en colores metali!ados ,dorado y plateado,, brillan como el oro,
como piedras preciosas, como obetos de consumo que todos quieren y desean. Estas
e(uberantes mueres son consideradas diosas y musas celestiales, glorificando su
imagen al estar presentes en el carnaval y real!ando el desfile de cada una de las
Escolas.
-6=
Kigura 3:# 4eina de batera de la Escola +ocidade. Kuente# "iga Cndependente das
Escolas de Samba ;3B-B>. Carnaval +,A,' 4ecuperado el B<V--V3B-B. 'isponible en#
http#VVliesa.globo.comV3B--VporVB:,fotosVfotos3B-BV+ocidadeVfotosVC+?W-B.pg
Estos personaes se encuentran llenos de oyas, accesorios que las enaltecen y aportan
al endiosamiento de su imagen. Se presentan como protagonistas misteriosas y
e(travagantes, como animales salvaes, con la carne al descubierto/ obetos de deseo
dan!ando insinuantemente mientras las te(turas de su vestuario ,oyas y plumas,
bambolean al ritmo de los movimientos de sus cuerpos.
?enerali!ando, es muy importante tener en cuenta que tanto los colores, las formas y las
te(turas de los atuendos como de las alegoras estn ligados a la naturale!a de los
personaes que representan, por medio de la relacin con las races culturales brasileras.
Entran en el uego meditico del carnaval las races indgenas y africanas de las que
provienen los rituales, los bailes, la m7sica, las plumas, la desnude!, los cuerpos
pintados y los taparrabos, conugados con la e(uberancia y frenes que aporta el
%arnaval +editico.
En lo que respecta a la forma, se puede destacar que tanto en el vestuario y en las
mscaras, como en la escenografa se encuentran gran variedad de figuras primarias que
-6I
se repiten y que se vinculan con las races autctonas y culturales del 1rasil que
descienden de su arte primitivo ,oro, plumas y figuras geomtricas para generar te(turas
y formas,. .ero no son stas las 7nicas formas que se encuentran ya que se puede ver
en otro polo, la relacin con las figuras orgnicas que estn referidas a lo natural, a lo
etreo, lo salvae y lo animal. Se puede remarcar entonces, el sincretismo e(istente entre
las culturas aborgenes de los pueblos originarios y la sensualidad que el %arnaval
+editico posee. ]sta 7ltima es aportada por medio de los cuerpos e(uberantes
cargados de connotaciones se(uales, que atraen la atencin y el consumo de los medios
de comunicacin masivos.
Kigura 3@# %elebracin indgenas SuiFuro. Kuente# .aulse, [. ;3BB=>. *ndios do .rasil
9ui:uro -' 4ecuperado el B<V--V3B-B. 'isponible en# http#VVQQQ.flicFr.comVphotosV
QilfredpaulseV69<3B=9-3-V
-6<
Kigura 3=# .lumas, brillo y sensualidad en la Escola )cadmicos da 4ocinha. Kuente#
4oitur, ). ;3B-B>. Carnaval +,A,' 4ecuperado el B=VB3V3B--. 'isponible en#
http#VVQQQ.flicFr.comVphotosVrioturV96::B=B9-=V
1uscando una tipologa base para definir el carnaval de 4o de 5aneiro se observ que
e(isten dos instancias o polos que se atraen y se oponen/ la desnude! y sensualidad del
cuerpo es el primero, el segundo las varias tipologas del vestuario que cubren el cuerpo
casi en su totalidad, formando te(turas de las que se habl y anali! lneas atrs. Se trata
de una multiplicidad de traes puestos en la escena de cada Enredo, cada uno diseado
para aportar al tema, colaborando en la significacin de la historia e(puesta.
"a desnude! se ve refleada en los cuerpos de las musas y reinas de cada Escuela de
Samba. Sus cuerpos se encuentran prcticamente e(puestos en su totalidad, el vestuario
es escaso y a veces lo 7nico que las cubre es el body painting. En estos personaes
-9B
,protagoni!ados por vedettes, modelos, actrices, reinas de belle!a, deportistas, cantantes
y figuras p7blicas, que se encuentran tanto en las carro!as, como presidiendo a las
comparsas en la avenida, queda e(puesta la importancia de la sensualidad de las figuras
al descubierto. ) veces se trata de cuerpos pintados, en otros casos con ciertos
elementos para ocultar las partes ntimas ,como los concheros,, remarcando sus !onas
ergenas, e(agerndolas y ponindolas en evidencia frente al p7blico e(pectante. .ero
su vestuario no se compone tan solo de su cuerpo al descubierto, sino con adornos que
las muestran como figuras de luo, obetos de deseo carnal y material, atrayentes al
espectador y al consumismo. .ara estos efectos se utili!an agregados en el vestuario
tales como# accesorios en las muecas, bra!aletes, guantes, botas, collares, aretes,
oyas, cascos con plumas o estructura con brillos y oyas, convirtiendo a la persona
,figura meditica, en un nuevo personae, que muestra una nueva estructura y cuerpo, ya
no su persona sino la transfiguracin de la vida real, un modelo a seguir para muchos y
una moda.
.or medio del espectculo del %arnaval +editico ellas dean a un lado su individualidad
para convertirse en paradigmas de se(ualidad y deseo, este concepto queda sostenido
desde la carencia de vestuario y el e(ceso de luo y luuria que este les proporciona,
resaltando sus !onas ergenas, vendindolas como obeto de consumo.
El cuerpo semi,descubierto del hombre tambin est presente pero en menor escala y
glamour que el de la muer, ya que si bien se observan algunos casos en los que se
muestra Gla carneH del se(o masculino, no es en gran escala, ni de la manera que se
utili!a el cuerpo de la muer# connotando se(ualidad. .ersonaes masculinos principales
como el 4ey de cada Escola y el +aestro de la 1atera por eemplo, van vestidos
formalmente de pies a cabe!a, estos traes pueden ser estili!ados, pero no descubiertos,
su funcin es la de acompaar a las musas y reinas, no de opacarlas. "os personaes
masculinos tambin cumplen otras funciones dentro del desfile de las alas, pero en muy
pocos momentos connotan se(ualidad, al menos no a la escala del se(o femenino. )l
-9-
parecer la desnude! de la muer es ms atractiva al p7blico y por ende a los medios de
comunicacin, con lo cual vende ms que la desnude! del cuerpo masculino. Esto puede
vincularse con la visin se(ista de la sociedad.
Kigura 3I# +usa de la Escola .ortela. Kuente# "iga Cndependente das Escolas de Samba
;3B-B>. Carnaval +,A,. 4ecuperado el B=V--V3B--. 'isponible en# http#VVliesa.globo.com V
3B--VporVB:,fotosVfotos3B-BV.ortelaVfotosVC+?W-9.pg
'esnude! y luo, son dos de las principales caractersticas que predominan la escena en
este espectculo meditico del carnaval carioca. 0anto la sensualidad que se muestra
como la se(ualidad que connota y que se proyecta en todos los elementos de cada
desfiles por la )venida +arqus de Sapuca, atrae a los medios de comunicacin. 'e
aquello se mantiene# de proyectar e implantar todo ese luo y luuria como obetos de
-93
deseo y consumo en el imaginario social del diverso p7blico que asiste. 0ambin del que
no asiste, ya que lo puede visuali!ar por cualquier medio televisivo o impreso, debido a
que los medios de comunicacin masivos se han dado a la labor de difundirlo por
doquier.
"os protagonistas principales tanto de las carro!as como de las alas son figuras p7blicas.
]stas buscan un lugar en el mbito espectacular, establecindose en el carnaval de
manera que, tanto el espectculo como la figura p7blica, ganan un lugar ms importante,
adems de atraer las miradas. Estas figuras mediticas escalan de alguna manera en
popularidad y eso vende/ de sta manera se establecen como obetos de consumo.
+scaras y gestualidad son rasgos importantsimos en el %arnaval +editico, por un lado
con fines de ocultamiento y desdoblamiento del individuo, articulando las motivaciones
del sueto que porta esta mscara, con los obetivos del ritual ;'ragosFi, 3BBB>. 'e esta
manera se ve refleado el desprendimiento de la vida cotidiana del ser humano, del
sueto, que en el carnaval, uega en torno a un personae que cumple roles dentro de un
ritual de celebracin. ]sta sera la e(cusa, el origen, pero la realidad es que la
gestualidad toma un rol predominante en todas las instancias/ desde el principio al final
del desfile, ya que la actitud es calificada por la "CES), con lo cual deben animar a todo
un p7blico a vivir y participar desde sus asientos en la locura del carnaval. Entonces, se
uega tambin con el carcter dionisiaco del carnaval, donde el desborde atrae ms
p7blico. Sin adeptos no hay carnaval, no hay consumo, no se puede mantener si no
e(iste un factor comercio, un consumo visual de la carne, por eso se lo saca todo afuera,
se lo muestra todo. Eso atrae p7blico y vende localidades, lo cual atrae inversores y
auspiciantes que por medio de sus colaboraciones aportan econmicamente a las
Escolas para que stas puedan reali!ar sus desfiles. 'e estos auspiciantes, se valen de
los medios masivos para publicitar el carnaval en el Sambdromo. Es todo un negociado
en el que al final de cuentas vendern a los canales de televisin los derechos para
transmitir y stos medios vendern los espacios publicitarios tambin, fenmeno similar al
-96
que sucede con los grandes espectculos masivos y de consumo tales como los
conciertos, los mundiales de futbol y las olimpiadas. Es as como los medios masivos
utili!an los aspectos rituales ancestrales ,las costumbres arraigadas a la cultura popular,,
saben que en el inconsciente colectivo estn, y estos aspectos acent7an los estereotipos
que los medios generan ;divas, cantantes, modelos> porque se relacionan con su cultura
y sus races.
.ara 0rastoy y Oayas de "ima G+scara es cualquier forma de vestimenta u ornato
destinado a desfigurar la verdadera apariencia del que la lleva.H ;3BB@, p. -3->. )lgunos
personaes utili!an mscaras dentro de sus vestuarios pero no son mscaras en su
totalidad, se podran definir como antifaces o como cascos sobredimensionados, en otros
casos, ya que no cubren la boca, por ser uno de los componentes bsicos e importantes
para denotar la gestualidad del carnaval. "a otra mscara es el maquillae, que oculta
pero a la ve! remarca las !onas deseadas, !onas ergenas en muchos casos,
convirtiendo a un individuo en un dios o diosa, transfigurndolos en otro personae con
otra vida# la del carnaval, que est por encima de las dimensiones reales. )cerca de lo
e(puesto se debe tener en cuenta que G;J> todo lo que est en escena no es
considerado como real ;a pesar de su materialidad>, sino como signo que remite a la
realidad.H ;'e 0oro, K. 3BBI. .g. -9=>.
"o cierto es que el rasgo ms importante en este %arnaval +editico es la gestualidad, ya
que sta debe comunicar predisposicin, alegra/ una invitacin a ugar dentro del
Sambdromo ,que adems es un rasgo que se califica dentro de la competencia,. "a
e(presin del rostro entonces es importantsima, por lo cual debe estar despeado para
sonrer todo el tiempo, para cantar a viva vo!. "a mscara tambin pasa a ser el
vestuario que se lleva en la celebracin, con ste se transforma y se vive otras realidades
encarnando a un personae diferente que el de la vida cotidiana, ugando consigo mismo
y con su personae.
-99
"os Enredos son la base del carnaval ya que definen y delimitan un tema especfico. En
la actualidad se tratan temas variados que estn ligados a la situacin social y poltica, la
historia, ritos y leyendas, la literatura y la geografa tanto brasilera como mundial, a
consecuencia de la influencia multicultural, racial y tnica que posee este pas. )suntos
de la vida brasilera difundiendo mensaes de amor, fraternidad y esperan!a, coronndose
as como la capital mundial de la alegra. No se debe olvidar que 1rasil es un pas que ha
absorbido muchsimo de otras culturas pero que lo ha transformado en suyo
resignificando la cultura popular de su regin. Son sumamente nacionalistas y orgullosos
de sus races, lo cual enriquece a7n ms los relatos que muestran en los desfiles del
carnaval y la influencia multicultural que recibieron. Esto se vincula con la hibridacin
intercultural planteada por ?arca %anclini ;3BB-> donde conviven diversas identidades,
que partieron de la coloni!acin y el mesti!ae. )l respecto e(presa# G;J> entiendo por
hibridacin procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que
eIist$an en /orma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, ob"etos 4
prcticas'J ;?arca %anclini, 3BB-, p.-9>. 0ambin en lo que respecta a lo meditico
podramos ver cmo se me!cla lo apolneo ,de los medios de comunicacin masivos que
buscan la belle!a, y con lo dionisaco del ritual y el desenfreno carnal que se lleva a cabo
en esta celebracin carnavalesca que intenta conservar su carcter de popular y que es
consumista a la ve!.
Es as como los Enredos del ?rupo Especial del carnaval 3B-B giraron en torno a temas
como# Es 3ecreto de *nidos da 0iuca/ .rasil de todos los #ioses de Cmperatri!
"eopoldinense/ 2istorias sin /in de )cadbmicos do Salgueiro/ .rillante al sol del nuevo
mundo, .rasilia, del sueo a la realidad, la capital de la esperana de 1eia,Klor de
Nilpolis/ y algunos otros temas presentados en el primer da de los desfiles. En el
segundo da se llevaron a cabo coloridos Enredos sobre temas tales como# #el 5ara$so
de #ios al 5ara$so de la locura, cada uno sabe lo que busca de +ocidade Cndependente
de .adre +iguel/ Con quF ropa me vo4 a la samba que usted me invit de *nidos da
-9:
.orto da .edra/ Mangueira es m!sica de .rasil de Estaa`o .rimeira de +angueira, entre
otros.
1.& Conclusiones.
Es importante mencionar que lo que en la actualidad se conoce como el espectculo
meditico en el Sambdromo de 4o de 5aneiro, empe! por la organi!acin de un grupo
de personas de los barrios marginados y las favelas. "uego, poco a poco, al ganar fama
por ser una e(plosin de color y alegra ,dentro de una ciudad con problemas
econmicos y sociales tan grandes, se fueron sumando figuras p7blicas, reali!adores del
entorno del espectculo y dems para participar. "o que se quiere remarcar con esto es
el negocio lucrativo en el que se ha convertido el carnaval a travs de los aos. "o que
empe! siendo una celebracin del pueblo, pas a ser un espectculo para las masas.
Esto es llevado hacia adelante bao la complicidad tanto del Estado como de la .refectura
de 4o ,4iotur, quienes se encargan actualmente de cobrar los derechos de transmisin a
los medios televisivos y que adems administran todo lo que gira alrededor del carnaval,
por eemplo# el cobro de entradas a los diversos espectculos. E(isten adems otros
medios masivos hegemnicos que eercen poder sobre el carnaval y todo el negocio que
se genera alrededor de ste.
"o que empe! siendo una fiesta del pueblo, en la cual los ciudadanos trabaan y se
esfuer!an todo un ao para mostrar la meor parte de s mismos, es observada desde las
gradas por la gente de meor posicin social. "o cual quiere decir que no se conserva al
carnaval en s con su espritu de inclusin social, de comunidad. Si bien todos quieren
participar en el carnaval, se ve que e(iste un adentro y un afuera, no se encuentra todo
en el mismo nivel, no se desdibuan las erarquas. 8ay luo en el desfile, se muestran
figuras del espectculo en cada carro!a y la gente que lo ve desde afuera quiere estar
incluida pero no por la celebracin del carnaval sino por una moda de querer tener lo que
las figuras del espectculo tienen y hacen. El carnaval pierde su sentido al no formar ms
-9@
parte del desenfreno y frenes que lo caracteri!a y que por varios das desdibua los
clasismos, elitismos y desigualdades.
Es que realmente esto se mantiene a ra! de la GmodaH impuesta por los medios masivos
de comunicacin y la difusin que le han dado al carnaval carioca desde hace aos atrs,
en donde el p7blico lo sigue por la simple banalidad de la celebracin y el espectculo.
.ara estos efectos un espectador puede llegar a pagar considerables sumas de dlares y
as lograr desfilar ,con un vestuario hecho a medida, dentro de una de las comparsas que
componen las alas del enredo, o verlo desde las gradas y palcos pagando generosas
sumas de dinero por su pase al Sambdromo. 0odo gira alrededor del luo para recibir un
rdito econmico. El espacio del carnaval que en un principio fue un lugar de inclusin
para toda la sociedad aboliendo los roles errquicos, ahora se enmarca en lugares
cerrados, como el Sambdromo donde se paga por formar parte de la Gfiesta que une a
toda una sociedadH, tan contrario a lo que pasa en la actualidad.
El %arnaval +editico se acerca a las fiestas oficiales, que se celebraban en la Edad
+edia, planteadas por 1atn ;-<<3>. Entra en esta categori!acin, no por su carcter
religioso, ya que definitivamente no lo tiene, sino por el fenmeno que causa los abismos
de desigualdad, donde el pueblo muestra el esfuer!o reali!ado en todo un ao de trabao
duro y las clases acomodadas se sientan en sus sectores reservados y pagados a
observarlo. Esto crea erarquas y por lo tanto desigualdad social. No se puede negar que
une a todos los integrantes de la sociedad, pero no los integra, sino que los divide por su
poder adquisitivo, dentro del Sambdromo. Se supondra que el carnaval va en contra de
todo esto e intenta abolirlo por los das que dura, pero realmente el carnaval de 4o de
5aneiro se convirti en un fenmeno tan comercial que lo que connota por medio de sus
elementos interconectados# brillo, glamour, sensualidad, color y alegra, es consumo,
consumo y ms consumo, factor del que se valen los medios de comunicacin masivos
,mass media, para e(plotar y atraer ms espectadores, lo que conlleva a ms
auspiciantes y ms consumo a7n.
-9=
El %arnaval +editico conserva algunos rasgos de las bases del carnaval puro, conserva
el espritu de fiesta, tomando el concepto de ?adamer ;3BBI> ,del que se hi!o mencin
en el captulo primero, ms no de inclusin social. %onserva los perodos de e(cesos, de
sacar lo prohibido afuera y los tab7es, dando paso a la liberacin momentnea, pero
siempre y cuando sea en funcin del espectculo. 0odo est permitido en los das del
%arnaval +editico, todo lo que las Greglas de la competenciaH permitan y rian por medio
de su manual de uego.
-9I
Conclusiones generales
El carnaval se presenta como una vlvula de escape a la cotidianidad, con caractersticas
claras de fiesta popular donde se desdibuan los roles sociales y la erarquas, para pasar
a una poca donde todo est permitido por el puro goce de vivir a plenitud la vida alterna
que se genera en estos das. En la actualidad son el fruto y consecuencia de las
sociedades que van mutando hacia m7ltiples identidades interculturales que se han
generado a ra! de la globali!acin, las crisis identitarias y fenmenos socioculturales que
se debaten entre lo propio y lo aeno/ que encuentran identidad dentro de una
"atinoamrica pluricultural y multitnica, que pareciera ,por momentos, alearse de sus
races originarias. Es por esto que mediante el anlisis de las caractersticas y elementos
escnicos que definen a cada tipologa de carnaval ,*rbano, )utctono y +editico,,
relacionndolo con su entorno social, cultural y lugar geogrfico se pudo sustentar cada
concepto y retomar las races de una celebracin milenaria celebrada en conuncin con
los rituales de cada pueblo. 'e esta manera se lleg a lo medular de cada categori!acin,
teniendo en cuenta que "atinoamrica se reinventa a cada instante y que cada uno de
estos carnavales son una e(presin de la cultura de sus pueblos.
) ra! de lo e(puesto en este proyecto que revela los elementos compositivos en cada
una de las categoras de carnaval propuestas ,*rbano, )utctono y +editico, y la fusin
de fenmenos sociales ,globali!acin, interculturalidad e identidades, que las alimentan,
se genera la incgnita acerca de su e(istencia y su vigencia/ $sigue el carnaval una
e(presin parateatral o se degener en una puesta escnica espectacular sin lugar a la
improvisacin y la desmesura real, sin lugar a la inclusin social donde el que quiere
presenciarla, quiere ser y permanecer en sta, tiene que pagar su precio&
) partir de estas premisas se pone en evidencia la delgada lnea que separa a la puesta
escnica espectacular ,ligada directamente con el teatro convencional, y las e(presiones
parateatrales ,que se acercan a los conceptos de fiesta popular,/ el sentido que se le da a
-9<
cada sistema e(presivo depende de prcticas artsticas y socio,culturales que e(presan
significados seg7n el entorno en el que se desenvuelven y la decodificacin que surge del
espectador. 0anto en %arnaval *rbano, como el +editico y el )utctono recurren a
procedimientos y elementos de la teatralidad como son# el vestuario, la escenografa, las
mscaras y la gestualidad para llevarse a cabo. "as tres tipologas de carnaval buscan
una reali!acin esttica dentro del ritual, lo cual genera puestas en escena gigantescas,
con esquemas y narraciones pautadas previamente como en el teatro convencional, que
distan de lo parateatral que se desenvuelve en un mbito improvisado y performtico. "o
e(puesto se puede ver claramente en el caso de las tres tipologas o categori!aciones de
carnaval, en los cuales, agrupaciones carnavalescas y musicales celebran en las
avenidas y espacios escnicos bailando al son del frenes de la vida alterna y la fiesta/
donde las improvisaciones estn permitidas pero a la ve! reguladas desde un esquema
de desfiles, bao la tutela de los directores y grandes grupos humanos que se dedican a
la organi!acin y regulacin de stas celebraciones.
"a profusin de elementos en escena y las pasarelas armadas para los eventos del
carnaval estn dispuestas para atraer mayores cantidades de espectadores, quienes son
los cmplices de la celebracin pero que contradictoriamente cumplen un rol pasivo
desde su ubicacin en las gradas. El carnaval, como fiesta popular, tiene una fuerte
premisa de inclusin social pero ,en la actualidad, se desdibua entre las mismas
representaciones, porque por un lado, as como e(iste cierta hermandad dentro del
colectivo de bailarines, escolas yVo de murgas, e(iste tambin una subdivisin de roles
errquicos. .or otro lado, tambin e(cluye de alguna manera a los espectadores, ya que
stos quedan en su espacio fsico definido, en las gradas, usto detrs de las vallas
divisorias. Esto evidencia el rol pasivo y distante que cumple el p7blico, quienes son
cmplices de la celebracin pero no participantes activos/ no viven el carnaval a igual
intensidad que las agrupaciones de cuerpos dan!antes en la avenida# no se desdibuan
las erarquas ni se cumple la premisa de inclusin social.
-:B
En los desfiles del carnaval se vive una realidad alterna/ esta realidad vence a la
representacin, pero no dea de ser una ilusin, ya que el espacio escnico y sus
elementos se ponen en evidencia mediante un espectculo armado para cautivar. Esta
grandiosidad atrae a grandes cantidades de p7blico, haciendo de la celebracin un
producto ms seductor, por medio de la abundancia de elementos escnicos ,vestuario,
escenografa, mscaras, caracteri!acin, gestualidad, temas, utilera y decorados,
ostentosos y muchas veces e(travagantes/ que se conforman de signos teatrales que
aportan a la narracin de los temas que envuelven al carnaval. 'e esta manera, generan
,se disean, contrastes impactantes con acentos de colores, e(ageracin en las formas y
te(turas compleas que se yu(taponen, que buscan una dinmica en el movimiento en
funcin del esplendor del espectculo/ y que a su ve! reflean la identidad propia de cada
regin y las m7ltiples identidades plurinacionales que se untan en esta celebracin.
"os componentes de cada carnaval se relacionan con su pueblo, porque intervienen sus
creencias, sus colores, las te(turas y formas que constituyen parte de su cultura, de sus
races y de la mi(tura multicultural que genera nuevas identidades populares. Son
smbolos que ilustran significados de lo que pasa en la sociedad actual y los
pensamientos de sus miembros activos, adems de tener races en la cultura popular
originaria de cada !ona geogrfica donde se celebra. Esto se puede ver refleado en los
temas, en los vestuarios y en las mscara del carnaval, no slo porque en el %arnaval
)utctono los disfraces sean una forma de narrar historias de los antepasados y
preservar deidades paganas detrs de figuras implantadas por el %ristianismo/ o por un
%arnaval +editico que incluya la se(ualidad y las grandes figuras hollyQoodenses en
sus espectculos, para narrar de manera ms atractiva temas relacionados con las
races tnicas y pueblos originarios que se mesti!aron en esta !ona geogrfica hace
siglos atrs/ o un %arnaval *rbano que hace fuertes crticas a la sociedad, pero a la ve!
sus traes llevan smbolos de la cultura de masas y el consumismo, que generan ciertos
significados y relaciones de popularidad entre sus miembros. "a hibridacin cultural se da
-:-
en todas las sociedades "atinoamericanas y se reflea en su forma de vestir, su lenguae,
sus costumbres, gustos, afinidades y todas las representaciones culturales, creando
nuevas identidades, lenguaes intertnicos y plurinacionales. 0odos los carnavales y
muchas de las celebraciones en "atinoamrica nacen y se reinventan de las migraciones
y de la interculturalidad, del mesti!ae, de diferentes costumbres, ritos y creencias. "os
elementos en escena se componen as de mensaes simblicos o culturales especficos/
connotaciones que tienen todos los elementos visuales, dndole sentido a la
representacin escnica dentro de una !ona geogrfica definida.
Es as como se pueden generar definiciones concretas acerca de los carnavales en
"atinoamrica. "o )utctono es lo originario, que parte de las races ancestrales de un
pueblo y que a7n fusionado con nuevas identidades conserva sus creencias y mitos
ancestrales. El %arnaval +editico est relacionado al consumo y a los medios masivos
de comunicacin, creando una celebracin que gira en torno a dar placer,
promocionndose y publicitndose como obeto de deseo, para recibir rdito econmico y
ubicarse en un alto rango de popularidad para ganar ms adeptos. El %arnaval *rbano
est relacionado con las grandes ciudades que han perdido su sentido de comunidad
para pasar a ser parte de la gran urbe de cemento en la que prima el sentimiento
individualista/ intentando por medio de las murgas recuperar el sentido barrial.

.ero lo GlocalH y lo GglobalH no se e(cluyen entre s, sino que constituyen los polos de
un espectro continuo, de un yin,yan. "a globali!acin tambin incentiva un
encuentro, interaccin y reconstruccin de las distintas culturas locales. ;4obertson,
-<<3>.
'entro de las fuer!as opuestas antagnicas ,mensae y significado,, que forman parte de
la creacin, composicin y discurso del carnaval, se encuentra el contraste como la
principal tcnica y estrategia de la comunicacin visual. No slo se puede hablar de
-:3
contraste de color, sino de te(turas, de formas y significados/ el carnaval es una
e(plosin de sensaciones y emociones que se ven refleadas en todos los elementos
visuales que lo circundan. 'e esta manera, se especifican y demarcan las similitudes o
puntos comunes y tambin las diferencias entre el %arnaval *rbano, el )utctono y el
+editico/ con el obetivo de encontrar generalidades en los elementos escnicos de las
diversas representaciones carnavalescas que se plantean en las categori!aciones.
El color que en el %arnaval )utctono est tan relacionado con las creencias paganas y
con las religiosas tambin/ que est tal ligado tambin con el nacionalismo, el amor a sus
races y su bandera. En el %arnaval *rbano se encuentra representando a cada murga,
la cual est muy ligada al sentido de pertenencia a un grupo social, una familia ,la murga,
que significa una vida alterna a lo cotidiano. En el %arnaval +editico que es una
e(plosin de vida, celebracin, calide! y frescura, esplendor y e(uberancia en la ciudad
feli!, como se la reconoce mundialmente. "a saturacin y el contraste cumplen su
obetivo, son e(plcitos, directos, cargados de e(presin y emocin/ son atrayentes y
cautivadores para el p7blico diverso y los turistas que asisten al espectculo tratando de
vivir una e(periencia popular que dista de serlo en la mayora de los casos.
En lo que respecta a los contenidos de los carnavales que se han estudiado, se puede
acotar como el vestuario y las mscaras ,dentro de cada tema sobre el que versa cada
carnaval, forman una especie de e(tensin del cuerpo, un desdoblamiento del individuo
que los porta, de tal manera que se convierte en un dispositivo, un detonante para
desinhibir el espritu y los ms profundos deseos dentro de la celebracin. Estos
componentes se manifiestan por medio del cuerpo como signos teatrales que tienen una
fuerte carga simblica que se refiere a los diversos significados y significantes de la
cultura dentro del ritual.
+ediante los rituales, dicen +ary 'ouglas y 1aron CsherQood. "os grupos
seleccionan y fian Pgracias a acuerdos colectivosP los significados que regulan su
-:6
vida. "os rituales sirven para Gcontener el curso de los significadosG y hacer e(plcitas
las definiciones p7blicas de lo que el consenso general u!ga valioso. Son rituales
eficaces aquellos que utili!an obetos materiales para establecer los sentidos y las
prcticas que los preservan. ;'ouglas e CsherQood, -<<B>.
Seg7n lo e(puesto se puede concluir que los vestuarios en su totalidad reflean los
fenmenos culturales planteados en cada una de las categoras. El %arnaval )utctono
de 2ruro consta de una rique!a impresionante en cuanto a este tema, ya que, reflea un
pasado indgena sincreti!ado con la cultura europea que se le impuso con la
coloni!acin, a7n as supo preservar sus races ,en las mscaras, teidos, bordados e
imgenes mticas,, rescatando los mitos originarios de su pueblo. El %arnaval *rbano de
1uenos )ires rescata de las ceni!as de una sociedad individualista la cultura popular y la
crtica social desde las murgas, las agrupaciones que se niegan a perecer a7n as hayan
perdido vigencia y brillo entre la metrpolis de cemento/ tomando desde su vestuario ,el
frac, el bastn, la galera y los guantes blancos, una resignificacin y crtica a la sociedad
formal y burguesa. El %arnaval +editico de 4o de 5aneiro que tom una celebracin
popular que naci de los barrios marginales y la llev a un nivel de produccin que
rebas toda e(pectativa de grandiosidad, ubicando a la celebracin en el centro de las
miradas de todo el mundo. 'e esta manera la celebracin se llen de elementos que se
conugan en un lenguae escnico para el consumo, sus e(traordinarios desfiles y los
traes que los componen son una prueba de ello# una e(plosin de brillo, sensualidad,
glamour, color y ostentosidad, para preservar el imaginario de ciudad feli! donde todo
est permitido.
.or medio de estos conceptos manifestados, no se pretende resolver ni proponer nuevas
estructuras para la reformulacin de las ciudades, de las sociedades o de las
celebraciones. Se aspira poner en evidencia los conceptos del %arnaval *rbano,
)utctono y +editico para as poder reconocer, anali!ar y entender los fenmenos
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culturales en los carnavales de "atinoamrica, con el afn de reconectar al lector con su
realidad y la relacin que e(iste entre l y sus costumbres en la actualidad. Slo por
medio de la descripcin de las caractersticas y la sinta(is visual ,tono, escala, color,
te(tura y forma, de los carnavales descritos, se puede llegar a una comprensin de la
identidad popular de una regin/ demostrando el por qu del diseo, criterio, concepto,
esttica y eleccin de cada elemento grfico en la composicin escnica de la vida
alterna que se celebra en estos das.
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