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Universidad Pedaggica Nacional

"Francisco Morazn"
Centro Universitario de Educacin a Distancia
Sede: Comayagua
rea de Ciencias De La Educacin.

Espacio Pedaggico: FFF 1601 Filosofa , Seccion : U

Trabajo acumulativo: Anlisis del texto; El discurso del
mtodo de Ren Descartes.

Catedrtico: Lic. Kelvin Manrique Guardado.

Alumno: Cesar Andoni Palomo Chacn
Registro: 0501-199400014

Lugar y fecha: Comayagua, Comayagua.
12 de agosto del 2013.



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ndice


Rene descartes pag.2
Datos generales de la obra.pag.3
Sntesis de la obrapag.5
Ideas de la obrapag.10
Comentario crtico personalpag.12
Glosario..pag.13
Conclusiones.pag.19
Recomendaciones....pag.20







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Rene descartes


Filsofo y matemtico francs, fue alumno de los
jesuitas en el colegio de la fleche. Se alisto en varios
ejrcitos y recorri Europa, tanto la aficin por la
aventura como el deseo de evitar a las autoridades
con motivo de sus obras cambio de residencia en
numerosas ocasiones. La reina de Suecia le invito a
residir junto a ella en Estocolmo donde finalmente
muri.
Sus principales obras son:

* Regulae ad dire tionum ingenii (escrita en 1628 y publicada en 1701)
*Discurso del mtodo (en 1637)
*Meditaciones (1641)
*Principia philosophiae (1644)
*Posesiones del alma (1649)
Su obra abarca todos los campos pero toda ella va dirigida a la creacin de la
ciencia del mtodo. Segn esta ciencia existe un mtodo que se debe aplicar a
todas las ciencias del universo. Descartes se dispona a publicar el mundo, un
tratado de fsica en el que criticaba la escolstica, al or la condena de galileo
decidi no arriesgarse, y no pblico la obra. El discurso del mtodo supone un
intento de concebir la unidad de las investigaciones que haba emprendido en
otros tratados. Esta concepcin del conocimiento ejerci sobre el conocimiento
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delas ciencias una gran influencia, al dar validez a la unin entre experiencia y
conocimiento. En las meditaciones y el principia garantiza la realidad del mundo
biolgico, fsico y moral y se desarrolla su cogito, ergo y sum (pienso luego existo)
Datos generales de la obra

El discurso del mtodo con fin de concluir bien la propia razn y buscar la verdad
en las ciencias. Esta es la principal obra escrita por rene descartes una obra
fundamental de la filosofa occidental con implicaciones para el desarrollo de la
filosofa y de la ciencia. Se public de forma annima en Leiden (Holanda) en el
ao 1637 constitua, en realidad, el prlogo a tres ensayos: diptrica, meteoro y
geometra, agrupados bajo el ttulo conjunto de ensayos filosficos. Descartes
ttulo esta obra Discurso del mtodo con una finalidad precisa. En una carta que
dirige a Marn marcene le explica q la ha titulado Discurso y no tratado para poner
de manifiesto que no tena intensin de ensear sino solo de hablar. Con esto
descartes trata de alejarse de cualquier problema qu pudiese seguir con sus
contemporneos por las ideas vertidas en esta obra y adems escapa as de una
posible condena eclesistica como haba ocurrido poco tiempo antes con galileo y
cuyas ideas descartes no consideraba desacertada. las meditaciones metafsicas
son obras de plenitud mental exceptuando algunos dilogos de Platn, estas
obras inauguran la filosofa moderna; abren nuevos cauces a la ciencia; iluminan
los rasgos esenciales de la literatura y del carcter francs; en suma, son la
autobiografa espiritual de un ingenio superior que representa en grado mximo,
las ms nobles cualidades de una raza nobilsima.
Descartes con este discurso inaugura la actitud filosfica que, que en su raz
recibe nombre de idealismo. Desde entonces el idealismo domina sobre todo el
pensamiento moderno, el grupo de problemas que, derivados de esta actitud,
propone descartes a la reflexin filosfica. Puede decirse, por consiguiente, que el
impulso y la direccin dados por descartes a la filosofa llenan tres siglos de
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pensar humano. Solo hoy comienza la filosofa a vivir la posibilidad, la necesidad y
el esfuerzo de superar el punto de vista del idealismo.
La gran dificultad que se le presenta al historiador cartesianismo es la de
encontrar el entronque de descartes con la filosofa precedente, no es bastante,
claro est, sealar literales coincidencias entre descartes y san Anselmo, ni hacer
notar minuciosamente que ha habido entre los siglos XV y XVI tales o cuales
filsofos que han dudado, y hasta elogiado la duda o que han hecho de la razn
natural el criterio de la verdad, o que han escrito sobre el mtodo o que han
encomiado las matemticas nada de eso es antecedente histrico profundo sino a
lo sumo concordancias de pocas monta, superficiales, externas, verbales.

Descartes satisface el afn de salvacin descubre la base firme e inmvil para
filosofar, es con descartes que comienza la segunda navegacin del pensamiento
filosfico, pero cuando descartes replantea en su origen el problema primero de la
filosofa, el mundo y el hombre ya no son los mismos que en tiempos de
Parmnides o de Platn ya haban transcurrido veinte siglos de vida histrica
filosfica, el pensamiento ya no tiene la virginidad, la inocencia primitiva.
El pensamiento de descartes esta, pues, con la filosofa precedente en una
conexin histrica real muy distinta y mucho ms profunda de lo que suele
creerse.
La filosofa de descartes se origina en la crisis del realismo aristotlico, es una
verdadera repristinacion de la filosofa. Depende pues de la filosofa precedente en
el sentido de que el fracaso del aristotelismo la obliga a plantear de nuevo en su
origen el problema del ser, y tambin en el sentido de que aleccionada,
condicionada por el pretrito desconfiado.





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Sntesis de la obra

El propio rene descartes dividi en seis partes la obra: en la primera parte se
hallan diferentes consideraciones acerca de las ciencias; en la segunda parte las
reglas principales del mtodo que el autor ha buscado; en la tercera algunas otras
de moral que ha sacado de aquel mtodo; en la cuarta, las razones con que
prueba la existencia de Dios y del alma humana, que son los elementos de su
metafsica; en la quinta, el orden de las cuestiones de fsica que ha investigado y
en particular, la explicacin del movimiento del corazn y de algunas otras
dificultades que ataen a la medicina, y tambin la diferencia que hay entre
nuestra alma y la de los animales; y en la ltima parte las cosas que creen
necesarias para llegar en la investigacin de la naturaleza, ms a ya de donde ha
llegado, y las razones que le han impulsado a escribir.
Primera parte: el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada
cual piensa que posee tan buena provisin de l, que aun los ms
descontentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecer ms del que
ya tienen. En lo cual no es verosmil que todos se engaen, sino que ms bien
esto demuestra que la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que
es propiamente lo que llamaremos buen sentido o razn, es naturalmente igual en
todos los hombres: y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no
proviene de que unos sean ms razonables que otros sino que tan solo dirijamos
nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas
cosas. En esta parte del Discurso del Mtodo el autor introduce el resto de la obra
de una manera un tanto peculiar. Se encuentran diversas consideraciones
respecto a las ciencias desde el punto de vista de Descartes. Ya desde el principio
Descartes afirma que todo ser humano est dotado de razn por forma natural.
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Esta razn es la que ayuda a distinguir entre lo bueno y lo malo y lo verdadero y lo
falso. Pero esta razn no basta por s sola sino que para emplearla correctamente
los seres humanos precisan de un mtodo de uso que Descartes tratar de
explicar a lo largo de esta obra. Esta razn es nica del ser humano y le hace
superior entre todos los animales.
Para Descartes el uso de un mtodo para guiar la razn es fundamental y da
ciertas ventajas tales como el elevar la inteligencia personal hasta lo mximo
posible. En esta parte descartes narra cmo lleg el en persona a descubrir el
mtodo y como el simplemente indica como gui su razn de forma personal sin
nimo de obligar a nadie a seguir su camino. Descartes habla de su estancia en el
colegio de La Flche y de las asignaturas aprendidas a lo largo de su estancia en
el colegio. Cabe destacar que Descartes tena desde joven una gran admiracin
por las matemticas en las cuales bas su mtodo. Habla del escepticismo
existente en la filosofa y de que se puede dudar de todo. Comenta que no ha
avanzado nada desde sus orgenes debido a esa duda. La meta principal de
Descartes es aprender a distinguir entre lo verdadero y lo falso. Para ello deber
atenerse al dictamen de la razn y decidi estudiar en s mismo para al fin
averiguar su mtodo. Concluye diciendo que la nica forma de encontrar la verdad
es en uno mismo.
Segunda parte: Al principio de esta segunda parte nos habla del invierno en el
que junto a una estufa dispuso de la tranquilidad necesaria para empezar a
elaborar su mtodo. Seala a continuacin que las ciencias al haber sido
realizadas por mltiples autores, cada uno con su diferente opinin, no son
portadoras de un verdadero saber. Propone renunciar a esta diversidad de
opiniones que nos han sido enseadas y en su lugar elegir otras con nuestra
propia razn, ya que las creencias a las que nos han educado desde nuestro
nacimiento dependen del entorno en el que hayamos nacido y de las personas
que nos las hayan inculcado. Debemos reformar estas creencias distinguiendo lo
verdadero de lo falso pero manteniendo un cimiento personal. Descartes aclara
que esta reforma no est encaminada a reformar la enseanza oficial, ni el orden
social, sino que slo expone cmo l ha llevado a cabo una reforma de su
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propio pensamiento. Una vez aclarado esto, toma la decisin radical de dudar de
forma metdica y provisional de todo lo que le rodea.

Tercera parte
Descartes en la segunda parte haba establecido la duda metdica para poder
llegar a la verdad, pero l explica, en la tercera parte que, mientras se dedica a
dudar de todo, tiene que crear una moral provisional que rija su vida. Esta moral
provisional tena una serie de mximas
La primera consista en obedecer las leyes y costumbres de su pas, conservar la
religin y guiarse por las opiniones ms moderadas.
La segunda mxima consista en ser lo ms firme y lo ms decidido en las
acciones y en seguir, con no menos firmeza, las opiniones ms dudosas
como si hubieran sido verdaderas.
La tercera mxima consista en cambiar los propios deseos antes que el
orden del mundo. Afirma que nada excepto los pensamientos estn
enteramente en nuestro poder.
Como conclusin a su moral provisional el primer pensador moderno decide
dedicar toda su vida a cultivar la razn y a avanzar en el conocimiento mediante el
uso de su mtodo. Para ponerlo en prctica, Descartes decide ponerse a viajar y
conversar con los hombres. Durante nueve aos se encarga de esta tarea. Sin
embargo, durante este tiempo aunque avanza mucho en el conocimiento de la
verdad no consigue encontrar los fundamentos de una filosofa ,ms cierta que la
vulgar. Para realizar esta nueva filosofa se dirige hacia Holanda huyendo de la
Guerra de los Treinta Aos que le ofrece el marco ideal para dedicarse a esta
tarea.
Cuarta parte
La cuarta parte es el captulo central del Discurso del mtodo y en ella Descartes
crea un primer principio para su nueva filosofa, (Pienso, luego existo): a partir de
este primer principio Descartes establece la existencia de Dios.
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1. El primer argumento que da para justificar la existencia de Dios es, que si
tenemos conciencia de nuestra naturaleza imperfecta, es porque sabemos en qu
consiste una naturaleza perfecta.
2. El segundo argumento parte de nuestra propia imperfeccin, puesto que, si
nosotros que conocemos lo que es perfecto, nos hubisemos creado a nosotros
mismos como seres perfectos. Por lo tanto se requiere un creador de nuestro ser,
que tiene en s esas perfecciones, Dios, del cual depende todo y sin el cual nada
podra existir.
3. El ltimo argumento que da para justificar la existencia de Dios es que Dios,
entendido ste como la perfeccin, es lo mayor que puede pensarse. Dios tiene
que existir argumento ontolgico, tomado de San Anselmo) puesto que si no,
podra pensarse en algo ms perfecto y entonces, eso sera Dios.
La existencia de Dios a su vez nos demuestra la existencia del mundo, puesto que
Dios al ser infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos engaemos al
creer que el mundo existe, es as como Dios nos garantiza la evidencia de
nuestras ideas.
Pero Descartes, al final, aun teniendo en cuenta lo dicho, afirma que es nuestro
deber y no el de Dios, liberarnos de las ilusiones y evitar los errores.
Quinta parte
En este captulo explica brevemente el contenido del mundo. Aborda la explicacin
de la formacin del mundo organizndolo todo en torno al problema de la luz: el
sol la produce, los cielos la transmiten, la tierra y los planetas la reflejan, y el
hombre es su espectador.
Tras esto establece las principales funciones del ser vivo. Sostiene que el corazn
se dilata y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los espritus
animales son transportados a los diferentes rganos.
Por ltimo, Descartes prueba la distincin del hombre frente a los animales porque
stos carecen de pensamiento o alma racional. Afirma que el organismo de los
animales es slo una compleja mquina automtica. Se explica que los animales
si tienen alma, sin embargo es inferior a la humana dado al nivel cognitivo de los
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animales comparado al humano, a causa de que los animales no hacen uso de la
razn, y que el alma del hombre es independiente del cuerpo e inmortal.




Sexta parte
En este ltimo captulo Descartes establece una serie de reflexiones sobre el
alcance de la investigacin cientfica e incluso se cuestiona la publicacin de sus
investigaciones sospechando las razones a favor y en contra. As, en primer lugar,
el progreso de la ciencia reporta mltiples beneficios materiales y morales. En
segundo lugar, el progreso cientfico necesita la comunicacin de las experiencias
de otras personas.
Descartes recalca; nunca he atribuido gran valor a las cosas que provienen de mi
espritu; y mientras no he recogido del mtodo que uso otro fruto sino el hallar la
solucin de algunas dificultades pertenecientes a las ciencias especulativas, el
llevar adelante el arreglo de mis costumbres, en conformidad con las razones que
ese mtodo me enseaba no me he credo obligado a escribir nada.
Pues en lo tocante a las costumbres, es tanto lo que cada uno abunda en su
propio sentido , que podran contarse tantos reformadores como hombres, si a
todo mundo, y no solo alos que a Dios ha establecido soberanos de sus pueblos o
alos que han recibido de l la gracia y el celo suficiente para ser profetas, le fuera
permitido dedicarse a modificarlas en algo: y en cuanto a mis especulaciones an
que eran muy de mi gusto, he credo que los dems tendran otras tambin, que
acaso les gustaran ms.
Por el contrario, Descartes es reacio a la publicacin de sus investigaciones,
porque stas pueden verse mezcladas en grandes controversias con el espritu
religioso emanado de los telogos de la poca, que lo llevaran a malgastar su
tiempo.
Todas estas razones llevan a Descartes a publicar tan slo el Discurso del mtodo
y los ensayos que lo acompaan. Ya, al final de la obra, afirma que va a
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consagrarse a la medicina y de nuevo afirma que l no quiere ser importante en el
mundo, para poder as dedicarse al estudio sin obstculos y sin distracciones.





deas de la obra

El buen sentido

1. El buen sentido o razn es algo que todos los seres humano
cosechamos pero no todos lo empleamos verazmente. (pg. 35
parrafo1)
2. La bsqueda del buen sentido o razn debe ser constante si sabemos
que poseemos poco de ella no podemos fingir ante los dems un pensar
verosmilmente.( pag.35 parrf.2)
3. El razonamiento es algo que todos poseemos diversificado en cada
persona puesto que cada quien tiene su diferente pensar. (pag.35
parrf.2)
4. El aprovechamiento del buen sentido debe ser como principal aplicarlo a
la sociedad y no retenerlo(pag.35 parrf.3)
5. El buen razonar nos induce a cosechar buenas virtudes siempre y
cuando vallamos lejos y despacio por el camino correcto, y no
apresurados buscando siempre lo fcil.(pag.35 parrf.5)

Descubrimiento del mtodo

1. Con sabidura y entendimiento podemos construir nuestra propia
manera de vivir siempre por el camino correcto sin ayuda de nadie
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asindolo a nuestra manera para poder sentir la satisfaccin de que
encontramos nuestro propio mtodo para el xito.(pag.43 parrf.1)
2. La formacin de nuestro carcter y manera de ser deben de llegar o
buscarse propiamente no creando una diversidad de formaciones que
confunden y nos creamos una persona verosmil.(pag.43 parrf.1)
3. El desarrollo se logra con paciencia y esfuerzo as como ciudades
fueron en algn tiempo aldeas nuestro futuro depende de nuestros
esfuerzos para lograr tener grandes xitos.(pag.43 parrf. 3 )
4. Para poder crear nuestro futuro hay q tener sabidura y sobretodo poner
los pies sobre la tierra sabiendo que es lo necesario para poder cumplir
nuestras metas.( pag.44 parrf.4)
5. Observando hasta el ms pequeo detalle teniendo la grave
responsabilidad de actuar cuan sea necesario desde la simiente de algo
hasta su culminacin.(pag.45 parrf.2)

















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Comentario crtico personal

Me parece una de las obras ms excelentes que he ledo en mis aos en la
universidad ver como un hombre como descartes fue adquiriendo conocimientos
desarrollndose poco a poco teniendo la virtud de mucha sabidura
conducindose por el camino correcto y justo esta obra me parece un ejemplo a
seguir sabiendo que descartes no pblico su discurso del mtodo para que se
enseara sino que lo hiso con la visin de servir de ejemplo a para poder construir
nuestro propio mtodo de vida exitosa.
Para m, la realizacin de este trabajo no ha sido en ningn momento pesada, la
facilidad de expresin mostrada por Descartes en esta obra ha sido de gran ayuda
y ha facilitado mucho la comprensin de sus ideas, con las cuales estoy bastante
de acuerdo y deja muy claro que debemos construir nuestro propio mtodo de
vida.
El Discurso del Mtodo es una obra clara y breve, lo cual me parece muy
indicado para iniciar a la gente a la filosofa que es el objetivo que buscaba su
autor y por ello quiero mostrar mi satisfaccin con la obra.







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Glosario

1. Heterogneas: Es aquello que est compuesto de partes de distinta
naturaleza. Para la qumica, un sistema heterogneo est formado por, al
menos, dos fases. Esta caracterstica puede detectarse a partir de una
simple visualizacin, cuando se aprecian los distintos componentes del
sistema.
2. Cauces: Modo, procedimiento o norma para realizar una cosa.
3. Allende: adverbio castellano de lugar, significa "ms all de", en oposicin
a aquende, "ms ac de" o "de ac". Tambin "al otro lado de".
4. El pilago: ("mar abierto") es la parte del ocano que est sobre la zona
pelgica, o sea, la columna de agua del ocano que no est sobre la
plataforma continental. Los organismos que habitan esta rea se
denominan pelgicos.
5. Repristinacion: es devolver algo a su estado inicial u original. Esto ya es
palabra mayor y va ms all de la restauracin. Es decir, han pasado
cosas, hechos histricos o artsticos, o menos artsticos, que han dejado
oculta la apariencia que ese objeto susceptible de ser repristinado tuvo en
otros tiempos.
6. Aleccionar: Ensear o dar instrucciones a una persona sobre cmo debe
comportarse o hablar.
7. Jesuitas: orden religiosa catlica fundada por san Ignacio de Loyola en el
siglo XVI, que se caracteriza por tener obediencia directa al Papa, o que
pertenece a ella.
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8. Questio: Trmino latino que significa "pregunta", pero que en filosofa se
utiliza para referirse a la tercera fase del mtodo de estudio de la
escolstica medieval. Dicho mtodo alcanzar gran xito a partir del siglo
XII y se convertir en el mtodo de enseanza y aprendizaje ms reputado,
predominando en los centros de estudio hasta bien entrada la modernidad,
en no pocos casos.
9. Axiomas: es una proposicin que se considera evidente y se acepta sin
requerir demostracin previa. En un sistema hipottico-deductivo es toda
proposicin no deducida (de otras), sino que constituye una regla general
de pensamiento lgico, por oposicin a los postulados.
10. Romera: viene de romero, nombre que designa a los peregrinos que se
dirigen a Roma, y por extensin, a cualquier santuario.
11. Adecuacin: es la propiedad de los textos basada en el cumplimiento de
ciertas normas y principios relacionados con el emisor, receptor, el tema y
la situacin, y que afecta a la estructura, pertinencia y comprensibilidad de
un texto.
12. Extrnseco: que es impropio de una cosa o es exterior a ella.
13. Infalible: Que no puede engaar ni engaarse.
14. Omnipotencia: (literalmente todo poder) es el poder sin lmites e
inagotable, en otras palabras poder infinito. En las religiones monotestas
este poder es atribuido generalmente slo a Dios.
15. Tangente: En trigonometra la tangente de un ngulo en un tringulo
rectngulo se define como la razn entre el cateto opuesto y el adyacente.
16. Autmatas: Mquina que imita la figura y los movimientos de un ser
animado.
17. Conmiseracin: Compasin que se siente ante el mal ajeno.
18. Verosmil: En lenguaje corriente, es el atributo de lo que parece
intuitivamente verdadero, es decir, es lo que se atribuye a una realidad que
tiene apariencia o probabilidad de verdadera.
19. Condiscpulo: Persona que estudia o ha estudiado junto con otras bajo la
direccin de un mismo maestro.
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20. Derrotero: Camino o medio que se sigue para llegar o alcanzar un fin
determinado.
21. Antao: En tiempo pasado.
22. Escptico: Que no cree o afecta no creer.
23. Arcilla: Tierra finamente dividida, constituida por agregados de silicatos de
aluminio hidratados, que procede de la descomposicin de minerales de
aluminio, blanca cuando es pura y con coloraciones diversas segn las
impurezas que contiene.
24. Endeble: Dbil, flojo, de resistencia insuficiente.
25. Conjetura: Juicio que se forma de las cosas o acaecimientos por indicios y
observaciones.
26. Ocio: Tiempo libre de una persona.
27. Hasto: disgusto.
28. Candor: Sinceridad, sencillez, ingenuidad y pureza del nimo.
29. Tocante: Respecto a, referente a.
30. Yerran: accin de marcar con hierro los ganados.
31. Paralogismos: Razonamiento falso.
32. Inmutable: No mudable, que no puede ni se puede cambiar.
33. Omnisciente: omniscio.
34. Ictericia: Enfermedad producida por la acumulacin de pigmentos biliares
en la sangre, cuya seal exterior ms perceptible es la amarillez de la piel y
de las conjuntivas.
35. Vigilia: Accin de estar despierto o en vela.
36. Sumariamente: De plano o por trmites abreviados.
37. Concepcin: Accin y efecto de concebir.
38. Transmutacin: Accin y efecto de transmutar.
39. Menoscabo: Efecto de menoscabar.
40. Inanimado: Que no tiene alma.
41. Heno: Ser de carcter irascible, o propenso a vengar la ms pequea
injuria.
42. Concavidades: Parte o sitio cncavo.
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43. Receptculo: Cavidad en que se contiene o puede contenerse cualquier
sustancia.
44. Conducto: Arteria que en el feto une la arteria pulmonar a la aorta, y que
desaparece normalmente despus del nacimiento.
45. Cao: Tubo corto, particularmente el que forma, junto con otros, las
tuberas.
46. Concavidad: Parte o sitio cncavo.
47. Orificio: Abertura de ciertos conductos anatmicos.
48. Adiestrar: Hacer diestro, ensear, instruir.
49. Navo: Buque de guerra, de tres palos y velas cuadras, con dos o tres
cubiertas o puentes y otras tantas bateras de caones.
50. Refutar: contradecir, rebatir, impugnar con argumentos o razones lo que
otros dicen.
51. Endeble: dbil, flojo, de resistencia insuficiente.
52. Imprenta: taller o lugar donde se imprime.
53. Deferencia: muestra de respeto o de cortesa.
54. Nocin: conocimiento o idea que se tiene de algo.
55. Predecesor: persona que precedi a otra en una dignidad, empleo o
encargo.
56. Suscitar: levantar, promover.
57. Perpetua: Que dura y permanece para siempre.
58. Sutil: Delgado, delicado, tenue.
59. Distender: Aflojar, relajar, disminuir la tensin.
60. Viandas: Sustento y comida de los racionales.
61. Desprovisto: Falto de lo necesario.
62. Infaliblemente: De modo infalible.
63. Invencin: Accin y efecto de inventar.
64. Desatinados: Que habla o procede sin juicio ni razn.
65. Filosofar: Examinar algo como filsofo, o discurrir acerca de ello con
razones filosficas.
66. Persuadidor: persuasor.
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67. Concilio: Junta o congreso para tratar algo.
68. Coyuntura: Articulacin o trabazn movible de un hueso con otro.
69. Vocablo: . Palabra.
70. Presuncin: Accin y efecto de presumir.
71. Ficciones: Accin y efecto de fingir.
72. Esparcido: Festivo, franco en el trato, alegre, divertido.
73. Inferir: Sacar una consecuencia o deducir algo de otra cosa.
74. Adicin: Accin y efecto de aadir.
75. Atnito: Pasmado o espantado de un objeto o suceso raro.
76. Cachorro: Perro de poco tiempo.
77. Discernimiento: Accin y efecto de discernir.
78. Artificio: Arte, primor, ingenio o habilidad con que est hecho algo.
79. Indivisible: Que no se puede dividir.
80. Vulgo: El comn de la gente popular.
81. Exhala: Accin y efecto de exhalar o exhalarse.
82. Astros: Cada uno de los innumerables cuerpos celestes que pueblan el
firmamento.
83. Inmudable: inmutable.
84. Prorrumpir: Salir algo con mpetu.
85. Afeccin: Aficin, inclinacin, apego.
86. Oriundo, da: Que trae su origen de algn lugar.
87. Hipogrifos: Animal fabuloso compuesto de caballo y grifo.
88. Invencin: Accin y efecto de inventar.
89. Omnisciente: omniscio.
90. Simplicidad: Sencillez, candor.
91. Inopinadamente: De un modo inopinado.
92. Intangible: Que no debe o no puede tocarse.
93. Facultad: Aptitud, potencia fsica o moral.
94. Artfice: Persona que ejecuta cientficamente una obra mecnica o aplica a
ella alguna de las bellas artes.
95. Albedro: libre albedro.
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96. Constreir: Obligar, precisar, compeler por fuerza a alguien a que haga y
ejecute algo.
97. Abstener: Contener o refrenar, apartar.
98. Deliberar: Considerar atenta y detenidamente el pro y el contra de los
motivos de una decisin, antes de adoptarla, y la razn o sinrazn de los
votos antes de emitirlos.
99. Adherir: Pegar algo a otra cosa.
100. Corporal: Perteneciente o relativo al cuerpo, especialmente al humano.
101. Versado, da: Ejercitado, prctico, instruido.
102. Objecin: Razn que se propone o dificultad que se presenta en contra
de una
103. opinin o designio, o para impugnar una proposicin.
104. In feri: para indicar que algo est en vas de hacerse o hacindose.
105. Rectilneo: Que se compone de lneas rectas
106. Mutable: culto Que puede sufrir mutaciones o cambios: carcter mutable.
Cambiante, mudable.
107. Versado: Insttruido experto
108. Voluptuosidad. Incitacin o satisfaccin de los placeres de los sentidos,
especialmente el sexual:








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Conclusiones


Al leer la obra ms importante de rene descartes conoc la importancia de
poder llegar al conocimiento verdadero y encontrar la verdad, este mtodo
nos conlleva a reflexionar a caminar por el camino correcto y despacioso
siempre organizando nuestro propio mtodo y algo muy importante que el
recalco mucho en el discurso es que deben de quitarse antes que todo los
prejuicios y dudar de todo por muy obvio que parezca ya que la duda es el
princio base para lograr perfeccionar el conocimiento.

En cuanto a la moral cartesiana es muy interesante ver que resume
principios ticos bsicos como ser moderado, respetuoso y tener confianza
en uno mismo, esto nos ensea tambin como era Descartes con la
sociedad, es por eso que descartes publica su mtodo no para que se
ensee sino para que se conozca y crear un ejemplo acerca del buen
caminar al lado de la sociedad en general.







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Recomendaciones

Simplemente aceptar que en la sociedad que vivos tenemos grandes
carencias de conocimiento verdadero y verdad sobre toda las cosas que nos
rodean debemos de reflexionar y buscar el verdadero conocimiento pero no
solo buscarlo sino que tambin ponerlo en prctica.

El Discurso del Mtodo es una obra clara y breve, lo cual me parece muy
indicado para iniciar a la gente a la filosofa que es el objetivo que buscaba
su autor y por ello quiero mostrar mi satisfaccin con la obra.