MUSEO VIRTUAL DE

HISTORIA DE LA MASONERA

VIDA Y OBRA DE GOETHE (1749-1832)

Si quieres formar parte
de la casa que construimos
es preciso, piedra, que aceptes
que nosotros te tallemos
Goethe

Johann Wolfang von Goethe (1749-1832) fue iniciado en la Logia Amalia zu
den drei Rosen de Weimar el 23 de junio de 1780 y permaneci trabajando en ella
hasta su muerte ocurrida en 1832. Un par de aos despus de la iniciacin de
Goethe, el duque Karl August von Weimar entraba tambin en la Masonera a la
que ya pertenecan varios miembros de la familia de los Brunswick. Goethe
frecuent las logias durante cincuenta y dos aos, lo que explica que sus obras
desarrollaran claros temas iniciticos, desde Los aos de aprendizaje de Wilhelm
Meister hasta el primero y segundo Fausto.
Su obra, que abarca gneros como la novela, la poesa lrica, el drama e incluso
tratados cientficos, dej una profunda huella en importantes escritores,
compositores, pensadores y artistas posteriores, siendo incalculable en la filosofa
alemana posterior y constante fuente de inspiracin para todo tipo de obras. Sus
ideas acerca de las plantas y la morfologa y homologa animal fueron
desarrolladas por diversos naturalistas decimonnicos, entre ellos Charles Darwin.
Su apellido da nombre al Goethe-Institut, organismo encargado de difundir la
cultura alemana en todo el mundo.
De inteligencia superdotada y provisto de una enorme curiosidad, hizo
prcticamente de todo y lleg a acumular una omnmoda o completa cultura.
Primeramente estudi lenguas, aunque sus inclinaciones iban por el arte y nunca, a
lo largo de toda su vida, dej de cultivar el dibujo; al tiempo que escriba sus
primeros poemas, se interes por otras ramas del conocimiento como la geologa, la qumica, el derecho y la
medicina, la alquimia, el hermetismo, etc. Estudi a Paracelso, a Cornelius Agrippa y a Giordano Bruno, entre
otros. En 1770 el doctor Metz le facilit el ingreso en la comunidad de los Hernhuter, una sociedad secreta pietista
basada en la obra del alquimista Jacob Bohme y en las ideas de Spinoza, donde se congregaba un buen nmero de
esoteristas. Por su parte, Johann Gottfried von Herder le introdujo en la poesa popular alemana, le descubri el
universo de Shakespeare y le liber definitivamente del Neoclasicismo francs y de la confianza en la razn de la
Aufklrung alemana, colaborando con Herder en la redaccin del manifiesto del movimiento Sturm und
Drang (Tempestad e mpetu), considerado el preludio del
Romanticismo en Alemania.


J ohann Wolfang von Goethe (1749-
1832) fue iniciado en la Logia
Amalia de las res Rosas (Weimar) el
23 de junio de 1780 y permaneci
trabajando en ella hasta su muerte
ocurrida en 1832 frecuentando las
logias durante 52 y desarrollando en
sus obras claros temas iniciticos
como "Los aos de aprendizaje de
Wilhelm Meister" o "Fausto"





Entr al servicio del prncipe heredero Carlos Augusto y fij su
residencia en Weimar ya hasta su muerte. Las tareas que ste le
encomienda le hacen abandonar prcticamente la literatura durante casi
diez aos. All Anna Amalia, madre de Carlos Augusto, que haba
empezado a crear un crculo de intelectuales con el preceptor de su hijo,
Wieland, lo ampli a Goethe, Herder y Friedrich von Schiller. En 1779 es
nombrado Ministro del Estado de Weimar. Desde un puesto tan
importante tuvo la oportunidad de relacionarse con Napolen Bonaparte,
Ludwig van Beethoven, Friedrich von Schiller, Arthur Schopenhauer,
etc.
En la logia Amalia Goethe tuvo diversas e interesantes intervenciones
en trabajos de logia, especialmente mediante la lecturas de poesas.
Tambin escribi la novela de claro sentido masnico; Los aos de
aprendizaje de Wilhelm Meister (1796) y la novela en verso Hermann y
Dorothea (1798). Es muy interesante, desde el punto de vista esotrico,
su cuento La serpiente verde. Concibi el ideal educativo masnico como
el perfeccionamiento del individuo y de la Humanidad a travs de la
potenciacin de su vida interior.
Por otra parte, segua profundizando en el estudio del teatro de William Shakespeare y de Pedro Caldern de la
Barca, algunas de cuyas obras (por ejemplo, El prncipe constante de Caldern) hace representar con xito como
encargado del teatro en la Corte de Weimar; en estas funciones empez a cartearse con Schiller. Merced a Goethe,
Weimar se convirti en el autntico centro cultural de Alemania; all compuso poemas inspirados por Charlotte von
Stein y empez la redaccin de sus obras ms ambiciosas, como sus dramas Ifigenia en Turide (1787) Egmont y
Fausto, que luego revisara a fondo tras la profunda impresin que recibi en su trascendental viaje a Italia (1786
1788).
La mejor obra dramtica de Goethe es sin duda el Fausto, que ha pasado a ser una obra clsica de la Literatura
Universal. La primera parte de esta compleja tragedia se articula en torno a dos centros fundamentales; el primero
es la historia de cmo Fausto, fatigado de la vida y decepcionado de la ciencia, hace un pacto con el diablo que le
devuelve la juventud a cambio de su alma; el segundo es la historia de amor entre Fausto y Gretchen, que
Mefistfeles manipula de forma que Fausto llegue al homicidio -mata al hermano de su amada- y Gretchen tenga
un embarazo indeseado, que le conduce primero al infanticidio y luego a ser ejecutada por asesinar a su hijo. La
historia de Fausto se inspira, como muchas leyendas, en hechos ciertos. Existi un tal Johann Faust que naci hacia
1490 en el sur de Alemania y se doctor en la Universidad de Heidelberg en 1509. Tras dejar la universidad,
emprendi una vida de aventuras marcada por una huida constante a causa de las mltiples acusaciones de brujera
que se le hicieron. Dej una biblioteca que inclua libros de medicina, matemticas y magia negra. Esta pintoresca
vida dio origen a la leyenda popular, aprovechada por autores de piezas de tteres y marionetas, y haba servido
adems para inspirar leyendas populares. El primer libro sobre este mito se edit en 1587 por parte de Johannes
Spiess, quien, en su prlogo, advirti que haba omitido referir frmulas mgicas para evitar que quienes tuvieran
el libro fueran acusados de brujera. Otros libros y libretos teatrales trataron el tema del pacto con el diablo para
lograr el dominio sobre la naturaleza: en el teatro de tteres de los siglos XVI y XVII, la historia se cerraba siempre
con los demonios llevndose a Fausto, pero Goethe alter este argumento haciendo que se salvara Gretchen al final
de la primera parte, anticipando la salvacin de Fausto al trmino de la segunda, cuando los demonios que quieren
llevarse su alma tienen que retirarse ante la llegada de una legin de ngeles. Adems Goethe cambia el impulso
que mueve a Fausto: el deseo que lo acercaba a la brujera no es codicia, maldad o vagancia, sino el ansia de saber,
el deseo de grandeza, de plenitud, de totalidad. La moraleja que acaso tenga la obra ser que ese deseo de

Retrato de Goethe (1749-1832) ejecutando el
signo de fe


conocimiento conlleva la miseria moral.
La obra del escritor y cientfico alemn Johann Wolfgang von Goethe forma parte desde 2002 del Patrimonio
de la Memoria del Mundo, de la UNESCO.






Monumento a Goethe en Berln realizado
en 1880 por Fritz Schaper (1841-1919)


Monumento a Goethe en Viena realizado por el
escultor austriaco Edmundo von hellmer (1850-1935)


Monumento a Goethe en el parque
deVilla Borghese (Roma) realizado por
Gustavo Eberlein (1847 -1926)
POEMAS MASNICOS DE GOETHE
Con motivo de la publicacin en 1776 del libro de Schelling Von der Weltsseele (Del alma del mundo),
Goethe escribi un poema en Marzo de 1802 inspirado en sus ideas masnicas:

ALMA DEL MUNDO

Por todas las regiones del mundo repartos,
desde este convite santo!
A travs de estas zonas prximas hacia el todo
marchad e iluminadlo!

Ya en lontananza, cirnese ante vosotros
sacro, divino ensueo,
y flamante refulge, amable el astro,
en el espacio luminoso, etreo.

Seguid, seguid ms lejos todava,
cometas poderosos.
Cruzad el laberinto de soles y planetas
con ritmo veloz y loco.

Volad raudos en busca de tierras an informes
y en ellas vuestra fuerza juvenil y creadora
ejerced de manera que vida cobren siempre
cada vez ms pujante y ms arrolladora!

En giros circulares surcad la inquieta atmsfera,
vasto campo cambiante,
y asignad a l piedra en todas sus cavernas,
slida forma estable.

Que todo con divina osada y se esfuerza
por recuperar su ser;
fecundar ansa el agua lo infecundo
y un venero de vida el polvo es.

De la noche la lbrega humareda
con amoroso esfuerzo disipad;
ved cmo con fulgores policromos
el Paraso resplandece ya!

Ved qu tropel de seres se levanta
para baarse en es luz divina;
cual la primer pareja ante esa gloria
arrobados quedis en dulce dicha.

Ya en un mutuo dichoso parpadeo
trucase aquel esfuerzo colosal,
y la vida ms bella, agradecida,
del todo al todo vuelve sin cesar.

El 5 de Septiembre de 1814 ley en logia el poema Symbolum con motivo de la iniciacin de su hijo Augusto
en la logia Amalia:

SYMBOLUM.

Del cantero las andanzas
a la vida se asemejan,
y su esfuerzo es comparable
a los afanes del hombre
sobre la haz de la tierra.

El porvenir encubre
Dolores y alegras.
Paso a paso, marchamos
hacia delante siempre,
sin que el temor nos rinda.

All, a lo lejos, mustrase
imponente una cpula,
sobre la cual, arriba
reposan las estrellas;
y abajo, en paz, las tumbas.

Miradla atentos; veris
cmo errticos temblores
y hondos, graves sentimientos,
en el pecho de los hroes
se despiertan al momento.

Mas no haya temor; que arriba
estn llamndoos las voces
de los genios y maestros:
No perdis tiempo, mortales,
servid al bien con denuedo.

Aqu, en silencio perenne,
tjense bellas coronas,
que habrn de ceir las sienes
de quien por el bien labora.
Animo, pues, y a la obra!

El 29 de diciembre de 1815 Augusto von Goethe ley en la logia Amalia estos versos escritos por su padre
dando gracias por haber sido recibido en ella:

GRACIAS DEL CANTOR

Mucho se habla de cantores
que llegaran a un palacio,
mansin de toda abundancia,
y fueran agasajados:

Pero qu palacio puede
sostener el parangn
con este fraterno hogar,
que nos brinda su calor?

No inquirs de dnde vengo;
todos de arriba venimos;
pero libre canta el libre,
y elogiar a los hermanos
debe serle permitido.

El canto el pecho dilate
y haga que toda tristeza
y toda angustia en el aire
se disipe y desvanezca!

De este modo, yo las gracias
os doy que daros quera,
y con puro y grcil canto
os rindo mi pleitesa.

Solo falta ahora ese ruido
que escuchamos con tal gusto,
doquiera, cuando en silencio
vemos crecer nuestro nmero.

Con motivo de la muerte de la princesa Carolina von Weimar-Eisenach (por matrimonio princesa heredera
von Mecklengurg-Schwerin) el 20 de enero de 1816, la nica hija de Carlos Augusto, Goethe escribi este poema:

TENIDA DE DUELO
(Trauerloge)

De la vida en la yerma ribera
donde las dunas se apilan,
y en la sombra el trueno ruge,
de tu esfuerzo por la meta.

Bajo ya borrados sellos,
mil abuelos all yacen,
ay!, bajo nuevas colinas,
de amigos que all se fueron.

Ya que seguirnos quisiste,
clara en tu torno la noche
resplandeza y las estrellas
el recuerdo inmarcesible
te lleven de aquellas horas
en que aqu, fiel laborando
con nosotros estuviste,
antes que a los inmortales
caros seres, tambin fiel,
fueras, presuroso, a unirte.

Goethe compuso otro poema con motivo del pase de su hijo Augusto al grado de compaero en diciembre de
1815. Los primeros versos aluden a los desposorios de Augusto:

SILENCIO (Verschuinegenhit)

Cuando, al responder la amada,
lanza miradas de amor
ebrio de dicha el poeta
canta como un ruiseor.
Pero, no obstante, el silencio
inspira ms confianza;
quedo!, quedo!, calla ahora!
Esta es la dicha colmada.

Cuando entre el blico estruendo
de atambores y trompetas
el guerrero al enemigo
con furia acosa, certera
la fama triunfal acoge
de buen grado, porque lleva
implcito ese respeto
que el obrar bien nos granjea.

Nosotros, hermanos fieles,
sabemos algo que ignoran
los dems, y hasta los cantos
aqu en sordina se arropan.
Lo que aqu confiadamente
hablamos, queda en secreto:
que silencio y confianza
la base son de este templo.


En el siguiente poema, Goethe reflexiona sobre el Dios ignoto y desconocido al que tal vez solo cabe
acercarse mediante smbolos:

PROEMIO (marzo de 1816).

En el nombre de Aquel que a s mismo crese
y que desde lo eterno la creacin se ejercita;
en cuyo nombre son fe, confianza,
amor, actividad, fuerza, energa;
en el nombre de Aquel que tantas veces
se nombra y, sin embargo, permanece
cual entidad ignota, incognoscida.

Doquiera el odo alcanza y la pupila,
solo algo conocido a El semejante
encuentras, y por ms que osado vuele
tu espritu, tendr que contentarse
con smbolos e imgenes tan solo.
Tira de ti, con fuerza te arrebata,
y doquiera t vas tu senda adorna;
te cansas de contar las horas raudas,
y segn vas andando, cada paso
es algo que tu clculo desborda.

Qu Dios aquel sera que desde fuera,
al comps de su dedo, el universo
en crculo girar constante hiciera?
No; lo propio de un Dios ms bien estimo
mover el mundo desde dentro, y dentro
de Natura moverse y en s mismo
llevar a la Natura, de tal suerte
que cuanto en l alienta y late es
de su espritu y fuerza ni un momento
se vea desamparado alguna vez.

Tambin un universo hay en lo ntimo;
tal lo percibe el pueblo, que acostumbra
con prctica laudable y claro atisbo
Dios llamar; y su Dios, a lo mejor
de cuanto cielo y tierra manifiestan,
y su temor rendirle y hasta donde
ello es posible tributarle amor.

Poesa compuesta en 1820 con motivo de la fiesta celebrada en la logia Amalia con ocasin del cumpleaos
de la finada duquesa Amalia:

BRINDIS CONTESTACIN DE LAS HERMANAS
(Gegen coast der Schwertern)
A nadie nuestras gracias, aunque puedan
a alguna parecer desenfadadas,
deben hacerle que su ceo frunza,
ya que estamos de fiesta en nuestra casa.

Nosotras, las mujeres, dar debemos
gracias a los hermanos que se placen,
cuando escrutan los ntimos misterios,
en admitirnos, a su lado, amables.

Y hoy, al alzar nuestros cantos
en honor de Amalia ilustre,
unirnos debemos todos,
los que inunda en clara lumbre.

Sin que turbar pretendamos
vuestros cnticos sagrados,
decidnos: sin las hermanas,
qu sera de los hermanos?

El 6 de octubre de 1821 Goethe compuso un poema para mostrar su creencia en que aunque el todo ha de caer
en la nada para seguir existiendo, siendo ello tan solo a la destruccin fsica de las entidades individuales, y no la
destruccin del alma que sigue perdurando como entelequia:

UNO Y TODO
(Eins und Alles)

En lo infinito encontrarse
do el individuo se pierde,
pone fin a los pesares;
renunciar dando de lado
a deseos, esfuerzo y lucha,
es un placer inefable.

Alma del mundo, pentranos!
Que es el unirse contigo
de nuestra fuerza la meta;
y as los nmenes buenos
y los maestros aspiran
con lo que todo lo crea
a unirse en fusiones ntimas!

Transformado lo creado
para que no se entumezca
la accin que obra sin descanso,
labora constante, eterna.
Lo que no fue, ser luego
claro sol, vistosa tierra,
nada nunca ha de estar quieto.

Todo en laboreo constante,
en incesante creacin
ha de estar; lo ya formado
cambia de aspecto y color;
tan solo por un momento
inerte nos pareci.
Lo eterno en todo se mueve
laborando sin cesar,
que caer en la nada debe
siempre el todo a su pesar,
si es que en su propia existencia
aspira a perseverar.

Goethe compuso un poema el 30 de julio de 1825 y se lo envo a Hummel para que le pusiera msica con el
fin de celebrar en logia el 50 aniversario del prncipe Carlos Augusto. Dicha tenida tuvo lugar el 3 de septiembre
de 1825:

PRELUDIO
(Zur Logenfeier)

Por ms cosas que nos pasen
solo una vez en la vida,
se nos deprale supremo
goce que entraa este da.

Da que surgiendo esplendente
de la noche, el mundo adorna
de luz y color, y luego
en dulce ocaso reposa.

Abrid, pues, amplias las puertas
y que los ntimos entren.
Que hoy, doquiera los amigos
estrechar sus filas deben.


En el siguiente poema leido en logia, Goethe celebra el trabajo msonico dedicado a la docencia y la
beneficencia. Por ejemplo, en la estrofa tercera se alude a una escuela municipal recin construida:

CANTO FINAL
(Schlussgesang)

Sus y elevad vuestras voces,
oh fraternales amigos!
Romped el secreto ahora
de vuestros sentires ntimos!
Y que el canto se desborde
fuera de aqueste recinto!

Con estuendosa alegra
por nuevas sendas se arroje!
Que donde antes no haba nada
hoy se alzan nobles mansiones
y cadenas que guirnaldas
su festiva gala ponen.

El exterior edificio
ntima alegra delata;
de la escuela el breve espacio
en gran saln se dilata,
y apreturas y humedades
ya a los chicos no atarazan.

Sus a los libres espacios!
Quin plant aqu esta floresta
Que tanto alegra a los nios?
El mismo que de verdor
y sombra visti la selva.

Olvidemos, pues, lo malo
y lo bueno celebremos,
y con acentos festivos
cantos leales, elevemos
a los aires nuestro canto,
que a coro sale del pecho!

Y a lo largo de esta vida
repitamos sin cesar
todo cuanto le debemos
a su prodigalidad,
todo el bien que en esta tierra
l se complaci en sembrar!

En la tenida fnebre realizada en la Logia Amalia por la muerte de Goethe el 9 de noviembre de 1832, fue
ledo este poema suyo:

INTERMEDIO
(Zwischengesang)

Lo efmero dejad que all se vaya,
que pedirle consejo sera en vano.
En lo pasado es donde el bien alienta
en bellos actos inmortalizado.

Gracias a eso, lo que vive cobra,
a travs de los siglos, nueva fuerza;
que al hombre slo lo hace perdurable
una firme intencin que persevera.

Y as, su solucin halla ese grave
problema de otra vida despus de esta:
que lo que de este mundo permanece
nos garantiza posesin eterna.



POEMAS A LA CAMARADERA

Las sodalicias canciones
unen ms los corazones.

Gesellige Lieder, Zum neuen Jahr fue recitada el da de San Silvestre de 1801 en un club de amigos, la
llamada Coronilla de los Mircoles, formada por siete parejas, al modo de una cour damour, que se reuna cada
dos semanas. A dicha tertulia estn dedicadas tambin otras tres composiciones de este grupo: las tituladas
respectivamente, Cancin fundacional, Cancin de mesa y Confesin general. Zwischen dem Alten:

AL AO NUEVO

Benigno, nos permite
el hado aqu reunirnos,
entre el ayer y el hoy,
en amigable cruclo!

Y para confiados
mirar al porvenir,
un momento al pasado
la vista dirigir.

Las horas enojosas
muro suelen poner
entre lealtad y pena
y entre amor y placer;
pero los das mejores
nos vuelven a reunir
y los alegres cantos
ahuyentan el espln.

De penas y alegras,
pues huyeron aquellas,
los cordiales amigos
ya sin duelo se acuerdan.
Raro rumbo el que sigue
Nuestro destino, pues
Una antigua amistad
Nuevo regalo es!

Gracias a la fortuna,
que siempre inquieta gira;
gracias a los mil bienes
que el Destino nos brinda,
alegraos, mis amigos,
de la voluble suerte,
y sea amor ostensible,
y oculto el fuego quede!

Hay quien mira con pena
y temor estos paos
que del pasado cubren
el triste catafalco;
pero para nosotros
brilla cordialidad,
y nuevos nos encuentra
siempre la novedad.

Igual que en una danza,
amorosa pareja,
tan pronto se separa
como otra vez se encuentra,
tambin en el confuso
trfago del vivir
siempre en el nuevo ao
Amor nos torna a unir!


Stiftungslied fue compuesta el 2 de noviembre de 1801 para el referido club. La vecina hermosa es la condesa
Enriqueta von Egloffstein. De una carta de Goethe a la condesa fechada el 6 de noviembre de 1801, se infiere que
su poesa deba de ser una rplica a una cancin de Hlty, que por entonces estaba muy en boga. S siempre
probo y fiel!-Hasta en el fro sepulco Was gehst du, schne Nachbarin.

CANCIN FUNDACIONAL

Por qu, vecina hermosa,
tan sola en el jardn?
Si cuidas de tu hacienda,
yo te quiero servir.

Est mi hermano loco
por una camarera;
dile a probar el mosto
y encima un bello ella.

Es un tuno mi primo,
va tras la cocinera.
Por bocado y caricia
al asador da vueltas.

Los seis juntitos, luego,
tuvimos gran merienda,
y de pronto al saln
an lleg otra pareja.

Bienvenida! Y tambin
esa quinta que llega,
llena de fresco humor,
a un tiempo antigua y nueva.

Aun para adivinanzas
y juegos sitio queda;
dinos con el tesoro;
seis parejas se cuentan.

Mas una todava
falta, y es la ms tierna,
es decir, ya he llegado,
la cifra est completa.

Gozoso ocupamos
nuestro puesto en la mesa;
cada cual con el otro
mutuamente se alegra.


CANCIN DE MESA

Un divino deliquio,
no s cmo, me inflama.
Es que a la astral esfera
un numen me arrebata?
Mas si he de ser sincero,
prefiero aqu quedarme,
entre cancin y vino,
en esta mese amable.

No os cause asombro, amigos,
que as me exprese, pues
aquesto lo ms grato
del grato mundo es;
por lo que juramento
solemne aqu os har
de nunca dar motivo
de que de aqu me echis.

Ahora que estamos juntos
nuevamente quisiera
que alzarais vuestros vasos
a comps del poeta.
Cien leguas deben muchos
recorrer a la vuelta,
y eso hace que los brindis
apresurarse deban.

Viva aquel que crea vida!
Tal es mi lema, amigos.
A nuestro rey le toca
en esto el rango primo.
El nos guarda y defiende
de nuestros enemigos,
y conserva y acrece
lo que hubo recibido.

Brindo despus por Ella,
por la que es sola y nica.
Que cada caballero
piense as de la suya.
Una linda muchacha
sonriendo me susurra:
-Y del mo nada dices?
-Iba a hacerlo, criatura!

Para aquellos amigos
vaya el vaso tercero,
que con nosotros siempre
celebran los das buenos,
y en las noches brumosas
nos alivian el tedio;
en su honor, pues, bebamos,
ya sean nuevos o viejos.

Ahora ya la corriente
del brindis se desata.
Brindemos tambin por
los leales camaradas
que firmes se mantienen
en filas apretadas,
bajo el sol de la dicha
igual que en la desgracia.

Lo mismo que nosotros
suelen otros unirse.
Brindemos porque sean
todos ellos felices!
Desde la fuente al mar
Muchos molinos gimen.
Al bien de todo el mundo,
mi brindis se dirige!


Generalbeichte o confesin general fue compuesta, segn toda probabilidad, por el mismo tiempo que
laCancin de mesa, o sea, del 17 al 20 de febrero de 1802, en Jena, en el espritu de las antiguas canciones
goliardas. El modelo que inmediatamente tuvo Goethe a la vista, parece haber sido una Batalla de Lorenzo de
Mdicis.


CONFESIN GENERAL

Que en este noble crculo
hoy vibre mi advertencia
Y od graves palabras
que raras veces suenan!
Muchas cosas emprendisteis,
muchas en cierne quedarn;
aguantad mi reprimenda.

Alguna vez en el mundo
tiene que haber contricin!
Confesad vuestros pecados,
hermanos, con toda uncin.
Del error las perspectivas
es fuerza rectifiquis
y hagis por la correccin.

Sepan todos que hemos harto
soado estando despiertos,
dejando perder su espuma
en el vaso al vino nuevo;
y tambin desperdiciado,
de alguna incitante boca,
el leve, furtivo beso.

Del filisteo las soflamas
con toda atencin omos,
sus plticas aplaudiendo,
sobre el cntico divino;
no omitiendo el hacer gala
de algn venturoso arrobo
que nos fuera concedido.

Ahora bien: si eres gustoso
de absolver a tu fiel grey,
juramos de hoy ms sinceros
todo lo posible hacer
por dejar las medianas
y en lo ntegro, bello y bueno,
reconcentrar nuestro ser.

Burlarnos del filisteo
buenamente en adelante;
no dejar perder ni pela
del vino espumajeante,
ni hacer guios a las mozas,
sino libar briosamente
en sus labios incitantes.



ORCULO DE PRIMAVERA

Proftico y sencillo,
amable pajarillo,
cuco. De los amantes,
en estos das radiantes,
el tierno voto escucha;
concdelo sin lucha;
oh cuco, cuco, cuco,
Cuco, cuco y recuco!

Ansan llenos de ardor
la coyunda de amor;
y aunque jvenes, fieles
son y exentos de hieles.

La fausta hora nupcial,
cunto habrn de aguartar?
Oh cuco picarn!,
por qu callas, burln?

Qu an dos aos paciencia
tenga nuestra vehemencia?
Bueno; pero podemos
contar que cros tendremos?
T no tengas reparo:
no soy para eso avaro.
Uno, cuco! Dos, cuco!
Cada vez ms, oh cuco!

Si la cuenta no he errado,
a los seis he llegado.
Ahora, si eres tan fino,
que vida me da el sino
dime, y te advierto que
viejo quisiera ser.
Oh cuco, cuco, cuco,
cuco, cuco y recuco!

Magna fiesta es la vida,
si larga y aturdida,
No se romper, inerte,
el nudo de amor fuerte?
Terrible cosa fuera,
sin l nada valiera,
Oh cuco, cuco, cuco,
cuco, cuco y recuco!
(Con gracia, in infinitum.)


Bundeslied fue compuesta con motivo de las bodas del pastor Ewald en Offenbach en septiembre de 1775:

CANCIN DE ALIANZA

En todo rato amable,
de vinos y amor ebrios,
juntos esta cancin
cantar siempre debemos!
Dios, que aqu nos trajera,
aqu quiere que estemos;
fuego que l encendi,
justo es que conservemos.

Mostraos, pues, hoy alegres,
sin sombra de pesar,
El vaso de buen vino
Nueva alegra os dar!
En esta grata hora
chocad bien y besad,
con cada nuevo nudo
el viejo reforzad!

Quin habr en nuestro crculo
que feliz no se sienta?
Gozad de esta tertulia
la fraternal franqueza!
Que nuestros corazones
unidos permanezcan
y no haya pequeeces
que no agen la fiesta.

Libre, vital mirada
de un Dios ya nos bendijo,
y pase lo que pase
feliz es nuestro sino.
Libres de veleidades,
no perdemos capricho;
nuestro pecho sin galas
alienta, no cohibido.

A cada paso avanza
esta vida fugaz;
a lo alto nuestro ojos
alegres siempre van.
Que todo suba y baje,
fro ni calor nos da!
Con tal que la fortuna
nos tenga siempre igual!



Esta poesa fue compuesta a principios de 1806 con la inspirada en el conocido salmo litrgico:

VANITASVANITATUM VANITAS!

En la nada puse todo mi inters.
Ole!
Por eso todo me va tan bien!
Ole!
Quien quiera ser mi compaero,
conmigo el vaso choque primero,
como de Baco secuaz sincero.

En el oro y lucro puse mi inters.
Ahim!
Perd la alegra, mustio me qued.
Ahim!
De este al otro lado rodaba mi oro
cuando en un punto reuna un tesoro;
muy luego en otro sufra desdoro.
En las hembras puse luego mi inters!
Ahim!

Cuantos sinsabores me proporcion!
Ahim!
La hembra que es falsa busca otro amante;
tedio te causa la que es constante;
la que te llena queda distante.
Luego a los viajes todo me entregu!
Ahim!

Sin duelo, mi patria, por ellos dej!
Ahim!
En parte alguna me encontr a gusto;
rara la mesa, y el hecho adusto;
otra la parla, que da disgusto.
Por honor y fama luego me esforc!
Ahim!

De alguno a la zaga siempre me juzgu!
Ahim!
Intil era que me afanara,
nunca a la gente lisonjeara;
con todo el mundo me malquistara.

A guerras y luchas despus me entregu!
Ahim!
y muchas victorias conseguir logr!
Ahim!
Tierra enemiga vio nuestro avance;
nada el amigo gan en el trance;
perd una pierna, tal fue el balance,
En la nada ahora puse mi inters!
Ol!
Y el mundo entero ahora mo es!
Ol!

Canto y festn terminan ya.
Pero la copa hay que apurar;
hasta la ltima no hay que cejar!



Gewohnt, getan fue compuesta el 10 de abril de 1813 en Oschatz, en el curso del viaje a Bohemia, como
rplica a la cancin de Solvrig Antao am, ya no amo. Goethe hubo de or esta cancin, la mejor de todas las
canciones lloronas alemanas, durante su estancia en Leipzig. Goethe le di la vuelta en el sentido de su vital
positivismo. Ich habe geliebet, nun lieb ich erst recht!:

LA FUERZA DE LA COSTUMBRE

Am ya antes de ahora, mas ahora es cuando amo!
Antes era el esclavo; ahora el servidor soy.
De todos el esclavo en otro tiempo era;
a una beldad tan solo mi vasallaje doy;
que ella tambin me sirve, gustosa, a fuer de arnante,
cmo con otra alguna a complacerme voy?

Creer imaginaba, pero ahora es cuando creo!
Y aunque raro parezca y hasta vituperable,
a la creyente grey muy gustoso me adhiero;
que al travs de mil fuertes duras contrariedades,
de muy graves apuros e inminentes peligros,
todo de pronto leve se me hizo y tolerable.

Comidas haca antes, pero ahora es cuando como!
Buen humor y alegra bullndome en el cuerpo,
al sentarme a la mesa todo pesar olvido.
Engulle aprisa el joven y se va de bureo;
a m, en cambio, me place yantar en sitio alegre;
saboreo los manjares y en su olor me recreo.

Antao beb, hoy es cuando bebo a gusto!
El vino nos eleva, nos hace soberanos
y las lenguas esclavas desata y manumite.
S, sedante bebida no escatimis, hermanos,
que si del rancio vino los toneles se agotan,
ya en la bodega el nuevo mosto se est enranciando.

La danza practiqu e hice su panegrico,
y en cuanto oa sonar la invitacin al baile
ya estaba yo marcando mis honestas posturas.
Y aquel que muchas flores cort primaverales,
por ms que todas ellas a guardar no acertara,
siempre le queda, al menos, un ramo razonable.

Sus, y a la obra de nuevo! No pienses ni caviles;
que quien amar no sabe a las floridas rosas
solo encuentra despus espinas que le pinchen.
Del sol, hoy como ayer, fulge la enorme antorcha;
de las cabezas bajas aljate prudente,
y haz que tu vida empiece de nuevo a cada hora.


El original de esta poesa llevaba esta apostilla: Un regalo para el 10 de marzo, o sea para el cumpleaos de
la reina Luisa. El estribillo de la poesa lo explica el propio Goethe en su Teora de los colores, cual una muletilla
favorita de Blassedow, ya que la conclusin ergo bibamus se adapta a todas las premisas:

ERGO BIBAMUS

Unidos aqu estamos para una accin laudable;
por tanto, hermanos mos, arriba. Ergo bibamus!
Resuenen nuestros vasos y callen nuestras lenguas;
levantar vuestras almas muy bien. Ergo bibamus!

He aqu una sentencia tan vieja como sabia;
conserva su vigencia hoy lo mismo que antao,
y un eco nos aporta de esplndidos festines,
esta jovial y grata consigna: Ergo bibamus!

Hoy he visto a mi dulce amada placentera;
al punto fui y me dije: Bueno est. Ergo bibamus!
Me acerqu sin recelo y ella me acogi bien.
Y entonces repet mi alegre Ergo bibamus!

Mas lo mismo si os mima y os acaricia y besa,
que si nos niega adusta su corazn y brazos,
qu recurso nos queda, mientras no nos sonre,
que de nuevo apelar al viejo Ergo bibamus!

De los amigos lejos cruel destino me lleva.
Oh fieles camaradas! Qu hacer? Ergo bibamus!
Ya me marcho cargado con liviano bagaje;
quiere decir se impone un doble Ergo bibamus!

Y aunque a veces el cuerpo la carcoma nos roa,
nunca de la alegra vaco el tesoro hallamos;
que el alegre al alegre suele prestar rumboso,
as que, hermanos mios, venga un Ergo bibamus!

Ahora bien: qu debemos cantar en este da?
Yo tan slo pensaba cantar Ergo bibamus!
Pero recuero ahora su especial importancia;
as que alzar las voces. De nuevo Ergo bibamus!

Este da se nos mete la dicha por la puerta;
resplandecen las nubes, tiembla el trigo dorado;
y una imagen divina brilla ante nuestros ojos;
as que alegremente cantad Ergo bibamus!


Grenzen der Menschheit o los linderos de la Humanidad fue compuesta a principios del ao 1780, y
probablemente fue dedicada al hermano masn Herder. Goethe representa aqu los grados sucesivos del desarrollo
vegetal, del trnsito de la simiente al fruto, como un aro cerrado en s mismo, al que luego se agrega otro y as
sucesivamente, hasta formar una cadena infinita. Ms difcil es de comprender qu entiende aqu Goethe por
dioses. Segn la propia concepcin goethiana, no puede hablarse ms que del omnipotente tiempo y el eterno sino.
El propio Goethe escribi a Jacobi que Como poeta y artista, soy politesta; como naturalista, en cambio, me
siento pantesta (6 de enero de 1813):

LOS LINDEROS DE LA HUMANIDAD

Cuando el viejsimo
padre sagrado
con calmo gesto,
desde las nubes apelmazadas,
sobre la tierra lluvia bendita
prodigo siembra,
yo el ansia siento,
trmula el alma de filial gozo,
de, arrodillado, besar la fimbria
de su divino manto celeste.

Que con los dioses medirse altivo,
mortal alguno que pueda existe.
Pues, aun supuesto que consiguiese
llegar arriba,
y con su testa rozar los astros,
nunca su dbil planta insegura
en esas cumbres sentar podra,
que de los vientos y de las nubes
sera juguete y al fin caera.

Que aunque en la tierra, bien cimentada,
sobre la tierra, firme y durable,
sus recios huesos sentar consiga,
ni aun as puede con cosa alguna,
salvo la encina, salvo la cepa,
parangonarse.

Qu es lo que al hombre
del dios separa?
Pues que en eterna corriente fluyen
Mltiples olas del dios delante,
sin arrollarlo;
mientras que al hombre,
si lo levantan por un momento,
luego esas olas, siempre volubles,
por engullrselo concluyen, prfidas.

Un nimio crculo
nuestro vivir
limita, oh hombres!
Y muchas, muchas generaciones,
unas tras otras se van uniendo
a esa cadena larga, infinita,
de la existencia.


Urworte Orphisch se compuso del 7 al 8 de octubre de 1817. Sirvieron de motivo inspirador a estas
antiqusimas sentencias sobre el sino del hombre (carta a Boissere, de 25 de mayo de 1818) y el estudio de
laSymbolik, de Creuzer; Orphica, de Hermann, y los escritos del dans Zogas y otros sobre la mitologa griega,
que por aquel entonces inspiraban las especulaciones romnticas sobre las ltimas razones del ser y el saber:

PALABRAS RFICAS PRIMIGENIAS

Diamon = Demonio
Segn el da en que viniste al mundo,
el sol en conjuncin con los planetas
estaba; comenz tu desarrollo,
y fue siguiendo con arreglo a aquella
ley que al mundo te trajo. As es forzoso
que seas, sin que a ti mismo hurtarte puedas.
Tal antao dijeron las sibilas,
y tambin los profetas profirieron;
no hay tiempo ni poder que a alguna forma
que a sus fuerzas viviendo desarrolla,
luego de ya acuada, cambiar pueda.

Tuji = Azar
Mas un viajero hay que los severos
lindes en transponer siempre se place;
y con nosotros anda o bien nos ronda.
No eres un solitario, que te formas
en sociedad y cual los otros haces.
Ocurren contratiempos en la vida,
que es un dar tumbos, y preciso es darlos.
Apenas de los aos cierra el crculo,
nueva llama en la lmpara ya prende.

Eros = Amor
Y no se acaba ah!... Del cielo baja,
a donde de los yermos elevse,
el amor, y con alas muy gentiles
en primavera nuestros pechos ronda;
ya parece alejarse, ya de nuevo
voluble se te acerca. Un delicioso
pesar te infunde a un tiempo gozo y pena.
A ms de un corazn lanza a lo abstracto,
pero el ms noble siempre elige a Uno.

Ananke = Fatalidad
Y de nuevo se cumple de los astros
la voluntad, que todo el querer nuestro
es porque as debe ser, segn ley,
y ante el querer supremo albedro cede.
Echas del corazn lo ms amado,
que voluntad y antojo se someten
al severo deber, sin ms remedio.
As, en el transcurso de los aos,
en apariencia libres, ms sujetos
realmente que al principio nos hallamos.

Elpis = Esperanza
Pero esas lindes, esos frreos muros,
ese portn odioso al fin se abre,
aunque siga tan firme cual la roca.
Hay un ser que se mueve leve, ingrvido,
y de entre nubes, brumas y chubascos,
en sus alas nos lleva hacia la altura.
Harto lo conocis, que est doquiera;
un aletazo..., atrs quedan eones.


Bei Beltrachtung von Schillers Schdel se compuso el 25-26 de septiembre de 1826. Goethe crey reconocer
el crneo de su amigo, exhumando en marzo de 1826, basndose en la forma especial como all el espritu
labrabse cuerpo:

CONTEMPLANDO EL CRANEO DE SCHILLER

Era el lgubre osario... en orden, mudos...
qudome absorto al remirar la fila
de crneos polvorosos y desnudos;

y atnito, nublada la pupila
en la visin, so los tiempos idos...
y fue el pasado en su mudez tranquila.

Los que tanto se odiaron, ora unidos,
rozndose, mezclaban los despojos
de duros huesos en la lid partidos,

y acostados en cruz ante mis ojos,
en posicin de beatitud serena
dorman dulcemente sus enojos:

vi en sueltos eslabones la cadena
de omplatos en tanto el mundo ignora
qu fardo les impuso la condena!

Y aquellos miembros giles de otrora,
manos y pies de gracia floreciente,
muestran su lasitud separadora...

Fatigados mortales, vanamente
a lo largo tendidos en la fosa,
ni all gozis de la quietud clemente

Quin ama la ruina pavorosa
ya as desnuda en la inquietud del da
y urna otro tiempo de beldad dichosa?

Esa yerta escritura me deca
a m el devoto, lo que extraa gente
signos sagrados no lea.

Sbito en medio del montn yacente,
descubro al fin la flgida cabeza
sin par, helada, enmohecida, ausente,

y siento reanimarse mi tristeza
con secreto calor, y d'ese abismo
un raudal con vvida presteza,

Llname de hondo encanto el cataclismo
al ver en esa huella soberana
divina concepcin de hondo mutismo...

Y va mi mente hacia la mar lejana,
que hace y destruye formas en su seno
an ms perfectas que la forma humana.

Vaso de enigmas, otro tiempo lleno
de orculos, mi mano desfallece:
no puedo alzarte en ademn sereno.

La podre lavar que te ensombrece,
tesoro sin igual, y en aire puro
ya libre sol donde el pensar florece!

No logra el hombre en su sondar oscuro
captar el todo que la vida escancia
si Dios-natura cede a su conjuro

y le dice por qu de la sustancia
deja exhalar su espritu que crea,
y cmo permanece en la sustancia
su dinamismo genitor: la idea!


ELEGAS ROMANAS
A vosotros debemos el saber
que hemos sido felices una vez.
I
Decid, piedras; hablad vosotros, altos palacios!
Una palabra, oh vas! Genio, no te conmueves?
S, un alma tiene todo dentro tus sacros muros,
oh Roma eterna! Solo que aun para m est muda.
Oh, quin podra decirme en qu ventana antao
vi la pura beldad cuyo fuego es un blsamo!
Ay, qu torpe mi alma no adivina an la senda,
vagando por la cual tiempo perd precioso!
Templos, palacios, ruinas y columnas hoy miro
cual hombre que al viajar sacar provecho sabe.
Mas pronto su tarea termina y solo queda
un templo, el del amor, que a iniciados acoge.
Un mundo, en verdad, eres, Roma! Mas sin Amor,
ni el mundo sera mundo ni Roma fueras t!


EL REY DE THULE

Hubo en Thule un rey constante
con su amada, la que un da,
al morir, dej a su amante
urea copa que tena.

Fue, de all, la taza de oro,
don de mgica riqueza,
y al beber, la real tristeza
la humedeca con lloro.

Cuando el rey vio su partida
cercana, dio al heredero
la ciudad y un mundo entero,
menos su copa querida.

Sentse luego a la cena
en medio de sus magnates,
y al pie rugen los embates
del mar que la sala atruena.

All el bebedor anciano
brinda ltima vez su copa,
la echa al mar y el mar la arropa
en su lecho soberano.

La ve hundirse; que se llena
y se pierde en lo profundo
Y el rey llora su pena
no bebi ms sobre el mundo.


PROBLEMA

Por qu todo ha de ser tan enigmtico?
Voluntad y poder aqu estn juntos;
quiere la voluntad, y apercibido
est el poder para servirla al punto;
mas, qu pasa? Pues mirad, el tiempo largo
entre ambos se interpone inoportuno!
Ved ah por qu unido se sostiene!
Y ved tambin por qu se quiebra el mundo!


LOS ORIGINALES

Dice un qudam: Yo, seores,
no soy de ninguna escuela;
ni hay muerto al que algo le deba.
Lo cual, si yo entiendo bien,
viene a decir, a la letra:
Soy necio a nativitate
sin que nadie culpa tenga.


HUMILDAD

Cuando de los maestros observo las obras,
veo lo que hicieron, y ah se tiene en pie;
cuando, en cambio, contemplo mis chapuzas,
tan slo aprecio lo que deb hacer.



En su novela Las Afinidades electivas destaca el discurso el maestro constructor con motivo de colocar la
piedra fundacional de una casa:
Captulo 9
Lleg el da del cumpleaos y todo estaba preparado: estaba hecho todo el muro que circundaba el camino
del pueblo elevndolo y protegindolo contra el agua, as como el camino que pasaba por delante de la iglesia, en
donde discurra durante un trecho sobre el trazado del antiguo sendero de Carlota para despus ascender por las
rocas dejando por encima de l, a la izquierda, la cabaa de musgo, dar a continuacin un giro completo que la
volva a dejar a la izquierda por debajo de s, y alcanzar poco a poco la cima.
Aquel da se haba reunido mucha gente. Fueron a la iglesia, en donde se encontraron a todo el pueblo
ataviado con trajes de fiesta. Despus del servicio divino, tal como estaba prescrito, salieron por delante nios,
jvenes y hombres, despus los seores del castillo con sus visitas y acompaantes y, finalmente, las nias,
jovencitas y mujeres, cerrando la comitiva.
En la curva del camino se haba preparado un lugar elevado en medio de las rocas; el capitn rog a Carlota y
a sus invitados que descansaran all. Desde aquel punto se poda dominar todo el camino, el grupo de los hombres,
que ya haba subido hasta la cima, y las mujeres que iban tras ellos y que ahora pasaban por delante del lugar
donde se encontraban. Como haca un da esplndido, se trataba de un espectculo maravilloso. Carlota se sinti
sorprendida y conmovida y apret tiernamente la mano del capitn.
Siguieron a la masa que segua ascendiendo y ya formaba un crculo en torno a la superficie excavada de la
futura casa. El dueo del lugar, los suyos y los invitados ms distinguidos fueron invitados a bajar al fondo, donde
se vea la primera piedra de los cimientos apuntalada por un lado y preparada para ser empujada y puesta en su
sitio. Un albail muy bien vestido con la paleta en una mano y el martillo en la otra pronunci un pequeo discurso
en verso que slo podemos reproducir de modo incompleto y en prosa.
-Tres cosas -empez- se deben tener en cuenta en un edificio: que el lugar sea adecuado, que tenga una buena
cimentacin y que la obra sea perfectamente ejecutada. Lo primero es asunto del dueo, porque as como en la
ciudad slo el prncipe y la comunidad pueden decidir dnde se debe construir, en el campo es privilegio del dueo
del terreno decir: aqu debe alzarse mi casa y en ningn otro lugar.
Al or estas palabras, Eduardo y Otilia no se atrevieron a mirarse, a pesar de hacerse frente y hallarse muy
prximos.
-Lo tercero, la ejecucin, es asunto de muchos y diversos gremios, porque en verdad hay muy pocos oficios
que no tengan que intervenir. Pero lo segundo, la cimentacin, es cosa del albail y, para decirlo bien claro de una
vez, es el asunto principal de toda la empresa. Se trata de algo muy serio y nuestra invitacin de hoy tambin lo es,
porque esta celebracin solemne tendr lugar en las pro- fundidades. Aqu, en el interior de este espacio estrecho
recin excavado, ustedes nos hacen el honor de ser testigos de nuestro secreto trabajo. Enseguida colocaremos esta
piedra bellamente esculpida y muy pronto las paredes de tierra que ahora estn adornadas con tan hermosas y
dignas personas, no sern accesibles porque habrn sido recubiertas.
Esta piedra fundacional, que con su arista marca el ngulo derecho del edificio, con sus ngulos rectilneos
seala la regularidad que debe alcanzar el mismo y con sus caras horizontales y verticales indica el aplomo y el
equilibrio de todos sus muros y paredes, podramos colocarla ya sin ms, pues se sostendra perfectamente por su
propio peso. Pero tampoco dejaremos de aadir la cal y otros productos coaligantes, porque lo mismo que esas
personas que sienten por naturaleza una mutua inclinacin, estn mejor unidas cuando las ata la ley, as tambin
esas piedras, cuya forma ya se adapta a una mutua unin, quedan ms firmemente vinculadas gracias a esas
sustancias; y como no est bien permanecer ocioso en medio de los que trabajan, ustedes no desdearn colaborar
en nuestro trabajo.
Y diciendo esto le alarg su paleta a Carlota, que puso algo de cal bajo la piedra. Otros muchos quisieron
hacer otro tanto y acto seguido se dej caer la piedra en su sitio, despus de lo cual le entregaron el martillo a
Carlota y a los dems para que, por medio de tres golpes, consagraran de modo expreso la unin de la piedra con el
suelo.
-El trabajo del albail, que ahora celebramos a cielo abierto -continu el orador-, no siempre ocurre
ocultamente, pero s para quedar oculto. Una vez que ha sido ejecutado regularmente se recubre el fundamento y ni
siquiera se piensa mucho en nosotros cuando se ven los muros que levantamos a pleno da. Llama ms la atencin
el trabajo del cantero y del escultor y tenemos que permitir alegremente que el pintor borre hasta la ltima huella
de nuestras manos y se apropie de nuestro trabajo revistindolo, alisndolo y colorendolo.
A quin le puede importar ms darse al- guna satisfaccin a s mismo haciendo un trabajo satisfactorio si no
es al propio albail? Quin tiene ms motivos que l para alimentar su propia estima? Cuando la casa est
terminada, el suelo aplanado y recubierto, los muros exteriores revestidos con ornamentos, l todava es capaz de
ver por debajo de todas esas capas y reconoce esas juntas regulares y cuidadosas a las que el conjunto debe su
existencia y su resistencia.
Pero del mismo modo que aquel que ha perpetrado una mala accin, por mucho que trate de esconderla,
siempre tiene que temer que vuelva a salir a la luz, tambin el que ha hecho el bien en secreto tiene que contar con
que ste aparezca algn da a la luz contra su voluntad. Por eso, queremos hacer de esta piedra angular una piedra
conmemorativa. En las distintas cavidades que hemos tallado en ella, vamos a introducir algunos objetos que
servirn como testimonio nuestro para una lejana posteridad. Estos estuches de metal sellados con soldadura
contienen diversos documentos; en estas planchas de metal se han grabado todo tipo de hechos memora- bles; en
estos bellos frascos de vidrio enterraremos el mejor vino viejo, indicando su aada; tampoco faltan monedas de
distinto tipo acuadas este ao: todas estas cosas son un regalo que procede de la generosidad de nuestro seor,
dueo de esta obra. Y todava queda algo de sitio si alguno de los invitados y espectadores tiene el gusto de dejar
algo aqu para la posteridad.
Tras una breve pausa el albail mir en derredor, pero como suele suceder en estos casos nadie estaba
preparado, todos estaban sorprendidos, hasta que un joven y animoso oficial arranc y dijo:
-Si tengo que aadir algo que todava no figure en esta cmara del tesoro, arrancar de mi uniforme un par de
botones que seguro que tambin merecen llegar a la posteridad.
Dicho y hecho. Y acto seguido todos tuvieron ocurrencias parecidas. Las mujeres no quisieron dejar pasar la
ocasin de dejar all sus pequeas peinetas y tampoco se ahorraron frascos de perfume y otros adornos. Slo Otilia
dudaba, hasta que una palabra amable de Eduardo la sac de su muda contempla- cin de todos aquellos objetos.
Entonces se solt la cadena de oro del cuello, de la que antes colgaba el retrato de su padre, y la deposit
suavemente sobre el resto de las joyas, despus de lo cual Eduardo se las arregl, con cierta premura, para que se
pusiera inmediatamente la tapa bien ajustada y se recubriera con cemento.
El joven albail que se haba mostrado tan activo volvi a adoptar su pose de orador y continu diciendo:
-Colocamos esta piedra para la eternidad, para asegurar a los actuales y a los futuros propietarios de esta casa
que disfruten siempre de ella. Sin embargo, al sepultar este tesoro, mientras celebramos el ms fundamental de los
actos, tambin reflexionamos en lo perecedero de las cosas humanas; se nos ocurre pensar en la posibilidad de que
algn da esta tapa sea nuevamente descubierta, lo que slo podra ocurrir si se destruyera todo lo que ni siquiera
ha sido construido an.
Pero para que podamos construir, abandonemos los pensamientos de futuro y regresemos al presente!
Despus de la fiesta de hoy, volvamos de inmediato al trabajo para que ninguno de los oficios que colaboran en
esta obra tengan das de fiesta, para que la construccin se alce hacia el cielo y se termine y por las ventanas que
todava no existen, el seor de la casa y los suyos y sus invitados contemplen alegres el paisaje, para todo lo cual y
a su salud y a la de todos los presentes bebamos ahora!

El cuento de la serpiente Verde (versin ntegra)

Recopilacin: Museo Virtual de la Masonera (MVM)
Fuente: J. Pletsch: G. als Freimaurer, Leipzig, 1880; y R. Guy, Goethe franc-maon, Pars, 1974. Se ha seguido la traduccin
castellana de Coleccin Grandes Clsicos, Johann W. J. W. Goethe, Obras Completas, tomo I, Mxico, D.F., 1991, pp. 824-839, 1008-
1009 y 1149-1163.


El Goethe-Institut es el Instituto de Cultura de la Repblica Federal de Alemania:
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