" Las escuelas multigrado frente a la diversidad cultural, tnica y lingstica.

Horizontes de posibilidad desde la educacin intercultural1 Ana Laura Gallardo Gutirrez2 Presentacin Las escuelas multigrado son aquellas donde los docentes atienden a alumnos de diversos grados en el aula que les corresponde. Durante muchos aos estas escuelas fueron consideradas un proyecto irregular y temporal; sin embargo, hoy es ampliamente reconocido que tienen ventajas sobre las escuelas de organizacin completa !ierro, "##$%, cuando los docentes asumen la heterogeneidad, esto es la diversidad de sus estudiantes, desarrollando la capacidad de cooperacin y colaboracin entre los propios maestros con sus alumnos y entre estos &ltimos. 'hora bien, para el caso de ()*ico estas escuelas surgen de la necesidad de atender a los nios y nias que viven en comunidades pequeas y aisladas a lo largo del pa+s, casi todas en zonas rurales y de las cuales una gran parte se ubica en comunidades ind+genas. 's+, cuando se dice que los docentes asumen la diversidad de sus alumnos no slo nos referiremos a la diversidad en el sentido de la edad o los conocimientos. ,uando el docente de multigrado asume la diversidad de sus alumnos, para el caso de ()*ico, hay que reconocer que tiene en sus manos la posibilidad y el reto de tomar una decisin frente a la diversidad )tnica, cultural y ling-+stica que caracteriza sus aulas, que caracteriza, finalmente, a la nacin me*icana. De esta manera cabe la pregunta por la importancia de ir construyendo herramientas conceptuales y metodolgicas que nos permitan ir configurando sustentos que mejoren la calidad de la educacin que ofrecen este tipo de establecimientos educativos. .ues bien, para poder dar un panorama de la importancia de la diversidad cultural, )tnica y ling-+stica para estas escuelas, en este trabajo se traza un breve panorama del concepto de interculturalidad como proyecto social amplio para despu)s problematizar el campo de la educacin intercultural y buscar en )l m/s que recetas de solucin, preguntas y posibles
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.onencia presentada en la (esa redonda 0La educacin intercultural; e*periencias y propuestas1, durante la Reunin Nacional Propuesta Educativa Multigrado. Fase e tensiva. Me!orar la ense"anza # el aprendiza! e. ,iudad de ()*ico 2$3 24 agosto, 255$ 2 ,oordinacin 6eneral de 7ducacin 8ntercultural 9iling-e. :7.3()*ico. agallardo;[Link].m*

2 respuestas que ayuden a clarificar el reto de la escuela multigrado de cara a la interculturalidad retomando dos /mbitos de concrecin< el curriculum y los procesos de enseanza y aprendizaje, que si bien entiendo, es una de las tareas que les convoca a todos ustedes en esta =eunin >acional. 7s necesario sealar que la refle*in que aqu+ presento forma parte del trabajo acad)mico y colegiado de la ,oordinacin 6eneral y en ese sentido espero responda a las e*pectativas planteadas por ustedes y contribuya un poco en la revisin de esta propuesta educativa multigrado. La interculturalidad como proyecto social amplio 7n este siglo que comienza, la configuracin del mundo ha cambiado radicalmente; las dos grandes utop+as, capitalismo y socialismo, que perfilaban el progreso de la humanidad se han agotado y emerge, con gran fuerza, la globalizacin que ha puesto en contacto a los diferentes pueblos, fenmeno que ha impactado nuestras relaciones en lo econmico, en lo pol+tico, en lo social, en lo educativo, en lo cultural y en lo )tico. 7stas utop+as absolutistas e integracionistas se encuentran en crisis; sin ahondar en las causas que la originan, podr+amos decir que el mundo se encuentra en un momento de dislocacin y transformacin en todos sus planos y niveles Laclau, "##?%. 's+, la figura del mundo de la modernidad que ha estructurado los distintos sistemas sociales en occidente muestra sus l+mites en t)rminos de responder a los grandes problemas que aquejan a la humanidad< la pobreza estructural, la crisis ambiental, la guerra, etc. @ al mismo tiempo, la celeridad con que ocurren los cambios en todos los planos y niveles de lo social y lo in)dito de sus emergencias tensan y comienzan a erosionar el horizonte de la modernidad. 7s en esta crisis estructural de 'lba, 2552% en esta flotacin de distintos discursos que se intenta dar orden y sentido desde distintos proyectos sociales amplios que permitan formas de desarrollo incluyente para la humanidad y ello implica entre otras cosas el repensar justo los pilares que sostienen a la modernidad< la verdad cient+fica, la razn, el progreso y el

? sujeto como individuo sin fisuras y racional. De ah+ que empezamos a reconocer que no hay verdades &nicas y universales, como tampoco culturas, formas de pensar o ver el mundo de manera &nica y homog)nea. Aoda esta crisis est/ abriendo paso a lo que podr+amos llamar 0el florecimiento de la diversidad1, al reconocimiento, valoracin y aprecio por la diferencia, por el otro. 7n este marco, emergen proyectos alternativos que irrumpen como propuestas in)ditas y creativas, por ejemplo, el establecimiento de redes de organizaciones de la sociedad civil, que perfilan una nueva solidaridad a escala local y mundial y el apoyo a procesos autogestivos en torno a proyectos espec+ficos desde la perspectiva de la diversidad y la interculturalidad. La interculturalidad en este conte*to, surge como e*presin articuladora del reconocimiento de la diversidad cultural, )tnica y ling-+stica, con los procesos histricos de cada regin del mundo. .ara 7uropa, por ejemplo, la migracin de e*tranjeros ha sido el detonador social para este reconocimiento; en el caso de 'm)rica Latina, esta articulacin est/ basada en la lucha que han sostenido los pueblos originarios frente a los distintos procesos de dominacin que han padecido a partir de la colonizacin europea. 's+, la interculturalidad se entiende entonces como un proyecto social amplio, postura filosfica y funcionamiento cotidiano ante la vida; porque es una alternativa que permite repensar y reorganizar el orden social, porque insiste en la comunicacin justa entre las culturas como figuras del mundo y porque recalca que lo decisivo est/ en dejar libres los espacios y tiempos para que dichas figuras puedan convertirse en mundos reales .aniBBar, "##C%. La interculturalidad implica el reconocimiento de nuestra identidad; ese elemental descentramiento para comprender y apreciar al otro?, para percibirlo como sujeto que nos impacta desde su relacin con la historia, el mundo y la verdad; y poder as+ hacernos cargo de su impacto )ticamente hablando% en el sentido de una invitacin a entrar en el proceso de di/logo intercultural, como m)todo para aprender a relativizar las tradiciones
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:e entiende por otredad a la categor+a que engloba la configuracin de la identidad, en el sentido de que a partir de la e*istencia de 0otros1 distintos al 0nosotros1, es que se forma la personalidad de los sujetos

$ consolidadas como propias dentro de cada cultura y, ante todo, para poner en tensin, su conservacin y transformacin, para posibilitar el conocimiento de la cultura propia y de otras culturas. La interculturalidad es posiblemente, el proyecto social caracter+stico del siglo DD8, para nuestros pa+ses latinoamericanos y en especial para ()*ico, la discusin al respecto tiene que ver con la construccin de la relacin del 7stado y de la sociedad no ind+gena con los pueblos originarios, es decir, supone el reto del tr/nsito epist)mico y )tico pol+tico entre la consideracin de tales pueblos originarios como sujetos de atencin p&blica e inspiradora de concepciones asistencialistas y por ende racistas en su trasfondo, y el considerarlos como sujetos de derecho, en ejercicio de formas alternativas de ciudadan+a. EFu) es entonces lo que intenta cambiar la interculturalidadG La multiculturalidad, entendida como la coe*istencia de diversas culturas en determinado territorio y cuya acepcin de dicho concepto en su dimensin )tico3pol+tica, no implica una relacin de respeto y convivencia equitativa entre las diversas culturas, pues los tipos de relacin que se establecen en dicha situacin est/n signados por profundas desigualdades, es decir, relaciones de poder y de dominacin que subordinan y discriminan a unas culturas con relacin a otras. La multiculturalidad puede entenderse como el reconocimiento del otro como distinto, pero no implica necesariamente el establecimiento de relaciones igualitarias entre los grupos, la historia muestra como se ha e*igido a 0los otros1 desaparecer en tanto grupo cultural, ya sea por medio del etnocidio directo como por sus derivaciones menos violentas, aunque constituidas en torno al mismo objetivo; destaca aqu+ la asimilacin y la integracin como pol+ticas adoptadas por los estados nacionales frente a sus pueblos originarios. 7n nuestra realidad multicultural e*isten de manera interdependiente, profundas asimetr+as que afectan sobre todo a los pueblos ind+genas. Las m/s visibles y lacerantes son sin duda la econmica, la pol+tica como la falta de voz, la social entendida como la ausencia de

C opciones, la valorativa que implica la discriminacin y el racismo y desde luego, la educativa, sobre la cual refle*ionaremos en los siguientes apartados.

onte!to de la "ducacin #ntercultural en $!ico ,on este teln de fondo es que se puede pensar en la dimensin educativa de este proyecto social amplio llamado interculturalidad, pues la relacin intr+nseca entre cultura y educacin ha sido, histricamente, parte de los debates del campo educativo en nuestro pa+s, con diferentes )nfasis y momentos que han devenido en la actualidad, en la educacin intercultural. 'dentr)monos en este tema. La educacin intercultural en ()*ico, como pol+tica educativa y como campo de conocimiento es reciente. ,omo discurso de pol+tica educativa, la educacin intercultural en ()*ico, atiende al desarrollo histrico que ha devengado el sistema educativo me*icano respecto de la diversidad cultural, )tnica y ling-+stica. 7s una respuesta discursiva$ que alude a la atencin educativa del estado me*icano no slo para los pueblos ind+genas sino para todos los me*icanos. Como poltica educativa Las nociones de interculturalidad y educacin intercultural aparecen en la educacin p&blica ind+gena de la mayor+a de las naciones latinoamericanas en el &ltimo cuarto del siglo DD. 7spec+ficamente forman parte de la retrica innovadora de los pioneros proyectos e*perimentales de educacin biling-e .uno, .er& andino y ,uenca, 7cuador% y de los primeros sistemas escolares para alumnos ind+genas en la d)cada de los ochenta ()*ico%.

La nocin de respuesta discursiva :travaBaBis, "###% responde a la categor+a acuada desde el an/lisis pol+tico del discurso de Laclau "##?%, en la que se entremezclan elementos del psicoan/lisis lacaniano, la deconstrucin en Derrida, los juegos de lenguaje de Hittgenstein, entre otros, para afirmar que una respuesta discursiva es la construccin de la realidad como el ejercicio simblico identitario en el que se relacionan distintos elementos ling-+sticos y e*traling-+sticos y que conforman distintas identidades, as+ la educacin intercultural es una respuesta discursiva, es la conformacin de un discurso, como campo de conocimiento, que intenta dar cuenta de la realidad educativa3cultural.

K .ara ()*ico el proyecto nacional del siglo DD transit por diferentes pol+ticas sociales que impusieron un modelo &nico de nacin basado en la idea de una sola lengua y una sola cultura para todos los me*icanos. 7stas pol+ticas profundizaron las asimetr+as que los pueblos originarios hab+an padecido y sobrevivido a lo largo de varios siglos, al imponerles la asimilacin, la incorporacin y la integracin a la vida social del pa+s en detrimento de sus propias identidades culturales y ling-+sticas. Las pol+ticas educativas estaban centradas en la castellanizacin compulsiva que prohibi el uso de las lenguas ind+genas en el /mbito escolar, consider/ndolas como simples dialectos y sin ning&n valor relevante para la formacin de los alumnos y para la sociedad nacional. ,omo propuesta alternativa se ha venido desarrollando la educacin ind+gena destinada a los pueblos y comunidades ind+genas, misma que ha transitado por tres etapas claramente diferenciadas< una primera etapa la constituye la alfabetizacin en lenguas ind+genas para la castellanizacin "#C53 "#I5%; la segunda etapa se refiere a la educacin biling-e bicultural que propon+a el desarrollo equilibrado de las dos lenguas y el conocimiento de la cultura ind+gena a la par de la cultura nacional, propuesta que emerge a partir del movimiento ind+gena de la d)cada de los aos setentas y de la toma de conciencia de los propios maestros biling-es y que la :7. incorpora dentro de su programa educativo "#I53"##5% y finalmente, la tercera etapa &ltima d)cada del siglo DD% en la que se propone la educacin intercultural biling-e que se caracteriza por el reconocimiento de la diversidad como riqueza cultural y la necesidad de propiciar, desde la escuela, el di/logo de saberes, de lenguas, de valores y de las distintas visiones del mundo, para el fortalecimiento de la identidad individual y colectiva de los pueblos ind+genas, as+ como de la sociedad nacional en su conjunto con miras a construir un 7stado3>acin multi)tnico, pluricultural, multiling-e y democr/tico, esta &ltima tesis de la educacin intercultural para todos marca un giro paradigm/tico importante pues se asume que la interculturalidad no es slo para los pueblos ind+genas sino para todos los habitantes del pa+s. 'hora bien, en la tradicin escolar ind+gena del pa+s, se han realizado cambios en su normatividad y reorganizacin parcial e infraestructura, sin embargo las educacin b/sica general muestra apenas sus primeros intentos por revertir la ortodo*ia institucional hacia el cambio educativo intercultural Jargreaves, 2552%. 's+, la mayor certidumbre para la

4 educacin destinada a los pueblos ind+genas segu+a siendo el tratamiento del biling-ismo escolar como soporte de la comunicacin educativa y el )nfasis en la transferencia cognitiva y acad)mica desde la lengua materna ind+gena al espaol, es decir las mediaciones culturales y la entronizacin epistemolgica del trabajo escolar tuvieron mucha menor fuerza y presencia que las instrumentalizaciones del lenguaje en la escuela ind+gena. Durante este tiempo la doctrina de la interculturalidad ha debido convivir con los cambios sociales generados por la e*trema pobreza, la inequidad de g)neros, la erosin de las culturas campesinas, la procuracin discrecional de la justicia y la industrializacin de la comunicacin social. 7n esos marcos de crisis y e*clusin, la vertiente de participacin y movilizacin pol+ticas de las comunidades ind+genas se ha convertido en el frente prioritario de la propuesta intercultural biling-e y por esa v+a, comenzaron a darse los primeros s+ntomas de un colapso en los objetivos de cambio intercultural que tienden al rediseo de las pr/cticas pedaggicas seg&n declara el discurso de la interculturalidad en educacin (uoz, 2552%. 7s decir, por un lado, las propuesta biling-e bicultural subestim los conflictos que origina la transicin de un proyecto monocultural, centralizador, homogeneizante y autoritario y sin embargo la cr+tica, desde distintos /mbitos, a dicha propuesta, coadyuv Ljunto con muchos otros frentes pol+ticos y sociales de mayor envergadura C3 a la refle*in y desplazamiento hacia un proyecto pluralista de nacin multicultural, reorganizado a partir de la legitimacin de las diversidades y la construccin democr/tica del poder y que se cristaliza en el cambio constitucional del art+culo 2M donde se reconoce la composicin pluricultural de la nacin me*icana 0sustentada originalmente en sus pueblos ind+genas1. 7ste mismo art+culo, garantiza el derecho de los pueblos ind+genas para preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y cultura, y enuncia la obligacin gubernamental de establecer pol+ticas e instituciones sociales orientadas a alcanzar la igualdad de oportunidades, la eliminacin de pr/cticas discriminatorias y el desarrollo integral de sus pueblos y comunidades con la participacin activa de los propios ind+genas. De ah+ que la actual
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9/sicamente nos referimos al (ovimiento del 7j)rcito Napatista de Liberacin >acional, en ,hiapas.

I pol+tica educativa del pa+s asume que la educacin en y para la diversidad es intercultural para todos los me*icanos y me*icanas, a trav)s de los distintos niveles y modalidades del :istema 7ducativo >acionalK. .or otra parte, con la aprobacin de la Ley 6eneral de Derechos Ling-+sticos de los .ueblos 8nd+genas4, se reafirma el car/cter pluriling-e y multicultural de la nacin me*icana y se establecen las normas para una pol+tica ling-+stica que aliente el fortalecimiento y desarrollo de las lenguas originarias de ()*ico.

Como campo de conocimiento ,on este panorama es preciso dilucidar a la educacin intercultural como campo de conocimiento, dada la imbricacin que e*iste entre esta tem/tica y su contraparte como pol+tica educativa, e*puesta en el apartado anterior. La educacin intercultural se constituye de manera marginal y emergente dentro del /mbito educativoI, principalmente con la irrupcin de los discursos antropolgico, psicoanal+tico y ling-+stico en el espacio epist)mico sobre la construccin del conocimiento en educacin de 'lba, "##5%, el cual es subsidiario de la din/mica que enfrenta la construccin del conocimiento en las ciencias sociales y humanas (ardones, "##"%. 7sta irrupcin ha tra+do como consecuencia la articulacin de perspectivas anal+ticas consolidadas en otros campos de conocimiento hacia el an/lisis de la realidad educativa, tal es el caso de la semitica y la antropolog+a de corte postestructuralista.

.ara su instrumentacin pedaggica, el gobierno de la =ep&blica cre, en enero de 255", la ,oordinacin 6eneral de 7ducacin 8ntercultural 9iling-e. 4 7ntr en vigor el "? de marzo de 255? I Lo marginal y emergente se refiere a que la investigacin educativa en ()*ico privilegia otros campos de desarrollo tales como el curriculum y la formacin de profesores frente a otros como el de la educacin ambiental o la educacin ind+gena. .roblematizando el tpico se puede decir que es marginal en tanto antagoniza con otros campos y lucha por una estructuralidad y constitucin m/s amplia, situacin que se advierte en los distintos espacios constituyentes del campo de la educacin como /mbito de refle*in terica, metodolgica, pues la produccin simblica, as+ como los eventos y la formacin se han venido desarrollando en este campo, a partir de la d)cada de los noventa Lpez (ar, 255"%.

# La nocin de educacin intercultural est/ en la mesa de discusin acad)mica actual 9erteley, 255?%. 7s una categor+a que est/ en etapa de construccin y consolidacin :chmelBes, 255$% y para tener cierta claridad al respecto se hace necesario una revisin de lo que se ha dicho o escrito, para ir construyendo un patrimonio conceptual que permita la accin refle*iva y cr+tica del modelo multigrado en ()*ico. 7s necesario apuntar que esta no es una revisin e*haustiva sino un esbozo que de cuenta de la polisemia del t)rmino. 7ste tipo de educacin en autores espaoles nace de 0Ola refle*in sobre la presencia en las escuelas occidentales de minor+as, que adem/s de necesitar un trato adecuado por la distancia entre su cultura y la cultura presentada y representada por esta escuela occidental, necesitan una atencin especial frente al fracaso continuado cuando acuden a )sta &ltimaO1 6arc+a, .ulido y (ontes; "###% 7sta definicin da cuenta del conte*to de la educacin intercultural en 7uropa que mira la diversidad a partir de la migracin masiva de personas de 7uropa del 7ste y del norte de Pfrica, lo cual implica una mirada distinta de la me*icana puesto que cuando nosotros hablamos de diversidad cultural nos referimos a la base constitutiva de nuestra identidad como nacin, por lo que esta definicin pone en el centro la cuestin de la adaptacin, la atencin, la 0compensacin1, del d$icit cultural que traen consigo los nios y nias e*tranjeros E7ste ser/ el caso me*icanoG ELa composicin pluricultural de la nacin me*icana sustentada en sus pueblos ind+genas, la diversidad pues, es un obst/culo, o nos enriqueceG .ara algunos autores anglosajones, la educacin es multicultural en tanto 0Ose encuadra en el marco de resistencia y transformacin de la sociedad y pretende, la especificacin de la diferencia y la diversidad dentro de un curriculum multicultural que permitan, a trav)s de la enseanza, la construccin de una ciudadan+a h+brida y de una sociedad multiculturalO1 (cLaren, "##I%. 0...:ignifica aprender acerca de los diversos grupos culturales, ahondando en las diferencias culturales y, con el mismo )nfasis en el reconocimiento e identificacin de las similitudes culturalesO1 6arc+a, et al., "###%

"5 7n esta postura se aprecia la preocupacin del mantenimiento de la identidad espec+fica de los grupos culturales que participan de una nacin, como defensa, admitiendo la no mezcla como potencialmente corrosiva de la identidad de las etnias presentes en el mosaico cultural de un pa+s, tal es el caso de los guetos en 7stados Qnidos, E:er/ este el caso me*icanoG ELa educacin intercultural para ()*ico ser/ entonces que los proyectos de educacin ind+gena sigan siendo para los ind+genas, cuando nuestra constitucin como me*icanos tiene en los pueblos ind+genas un enclave de primer orden que se refleja en las pr/cticas culturales y sociales de todos los me*icanos, es decir donde lo ind+gena y lo 0occidental1 no est/n separados de nuestra identidadG ,on estos dos sucintos ejemplos E,mo entender la educacin intercultural para ()*icoG

La educacin intercultural como %orizonte de posibilidad >os atrevemos a afirmar que la educacin intercultural para ()*ico implica 0Oel conjunto de procesos pedaggicos intencionados, orientados a la formacin de personas capaces de comprender la realidad desde diversas pticas culturales y de intervenir en procesos de transformacin social que respeten y se beneficien de la diversidad cultural. Lo anterior supone el conocimiento profundo de la lgica cultural propia, pero tambi)n, el de lgicas culturales diferentesO1 ,6789, 255$%. 7sta doble vertiente impone a la 7ducacin 8ntercultural dos tareas esenciales y estrechamente vinculadas. La primera es lograr que todos los alumnos alcancen los objetivos educativos nacionales y asegurar el acceso y permanencia en todos los niveles y modalidades del :istema 7ducativo >acional. 7llo implica realizar acciones para que los grupos sociales con mayor rezago educativo alcancen los objetivos planteados, pero tambi)n supone replantear dichos objetivos para que a partir de responder a las necesidades y a las caracter+sticas culturales de cada grupo, se responda a las demandas nacionales. Lo anterior, no es otra cosa que una educacin de calidad con pertinencia y equidad.

""

La segunda, de trasfondo filosfico3terico, implica replantear la relacin con los 0otros1 en tanto no tan 0distantes1 de lo que llamamos identidad me*icana. 'l respecto 6uillermo 9onfil "#IK% sealaba que 0Ola historia nos ha legado cinco siglos de dominacin colonial. Qna de las herencias es la distorsin con que vemos nuestra propia realidad, al percibirla a trav)s de los prejuicios culturales propios de la no interrumpida ideolog+a del colonizador. 7sa percepcin se finca en la devaluacin del otro, el diferente, el dominado y afirma la superioridad del dominador [] desmontar este andamiaje ideolgico, esta distorsin, implica el reconocimiento del ()*ico profundo en tanto sustrato de nuestra propia identidad y que dada dicha distorsin, hemos creado un mito de la me*icanidad %el M ico imaginario& en base a la e*clusin y anulacin de las potencialidades creativas de amplias capas de la poblacin, entre ellas los pueblos ind+genasO1 .ara este autor el ()*ico profundo es el referido a los pueblos ind+genas como marginados y e*cluidos de la vida nacional durante la historia de ()*ico como estado3 nacin, pero que aunque se ha atacado, erosionado y transformado sus identidades, no ha desparecido en sus portadores originarios, y sigue vigente en algunas pr/cticas sociales y culturales del ()*ico imaginario, de la poblacin mestiza que conforma la sociedad mayoritaria del pa+s. .or ejemplo, las pr/cticas sociales y culturales que algunos pueblos campesinos no ind+genas comparten con las cosmovisiones ind+genas, en torno a la milpa o las fiestas. 7ntonces, pensar la educacin en escuelas multigrado, como 0Ola atencin educativa a las nias y nios que se encuentran habitando en las zonas rurales con una proporcin considerable que pertenece a comunidades ind+genasO1# :79y>, 255$%, es justo donde la educacin intercultural adquiere un sentido potencial. 7sto es reconocer la propia identidad cultural como una construccin particular de lo cultural'( y por tanto aceptar la e*istencia
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'unque algunas investigaciones, por ejemplo, identifican que de las cerca de $555 primarias generales que atienden nias y nios ind+genas en el pa+s, "?5 son escuelas multigrado en localidades urbanas. !uente< 9ase de Datos #"" :7.. 8nicio de cursos "###R2555. :istematizacin de 6erardo 9erumen. "5 Lo cultural est/ referido a la condicin de posibilidad que act&a de manera decisiva en los comportamientos colectivos e individuales del mundo social lo cual impacta en la marcha misma de la historia. La actividad de la sociedad en su dimensin cultural, aun cuando no frene o promueva procesos histricos, aunque no les imponga una direccin u otra, es siempre, en todo caso, la que les imprime sentido 7cheverr+a, 255"%

"2 de otras lgicas culturales igualmente v/lidas, intentar comprenderlas y asumir una postura )tica frente a ellas. >o es una tarea sencilla, requiere de un di/logo entre culturas que generalmente es conflictivo. >o obstante y por ello mismo, ese di/logo puede convertirse en un espacio de encuentro productivo en tanto que abre la posibilidad de reelaborar la lgica cultural propia. 'hora bien, haciendo una replica del ejercicio de la pregunta EFu) intenta cambiar la interculturalidadG, cabe cuestionarse EFu) es entonces lo que intenta cambiar la educacin interculturalG La multiculturalidad en educacin. 7sta multiculturalidad en educacin puede entenderse como asimetr+a y ser abordada desde al menos dos derroteros estrechamente ligados, por un lado combatiendo la asimetr+a valorativa desde la educacin y por otro la propiamente escolar. La asimetr+a valorativa implica la relacin directa con lo cultural y su manifestacin. 7s decir, la valoracin de la cultura propia, la autoestima cultural, la necesidad de creer en lo que se es y de reconocerse creador de cultura desde el espacio de lo que se es. La asimetr+a valorativa es la manifestacin de la introyeccin del racismo, tanto en el que discrimina como en el que es discriminado y es un impedimento fundamental para las relaciones igualitarias y equitativas entre las culturas. .or otro lado, la asimetr+a escolar est/ referida al car/cter monocultural y monoling-e del :istema 7ducativo >acional que ha implantado un modelo de escuela que no considera las necesidades particulares de cada conte*to cultural y ling-+stico. Las causas son complejas e histricas, sist)micas. Desde luego tienen que ver con un sistema social y educativo discriminatorio incapaz de evitar la reproduccin de la desigualdad en la escuela. 7sta asimetr+a se manifiesta en el curriculum, en los procesos y pr/cticas pedaggicas, en los materiales did/cticos, etc. puesto que no est/n pensados y proyectados como una oferta cultural v/lida para todos; aunque los modelos curriculares que subyacen a los planes de estudios vigentes en el pa+s, admiten ciertas posibilidades de

"? fle*ibilidad a nivel escuela, no suele materializarse en la incorporacin de pr/cticas culturales y pedaggicas propias de la comunidad. 7l rezago educativo no es ajeno a la desigualdad de g)nero pues afecta en mayor medida a las mujeres adem/s de concentrarse en las poblaciones m/s marginadas. La investigacin educativa sobre la oferta a nivel nacional, muestra que el desarrollo del sistema escolar ha sido m/s lento en las regiones econmicamente m/s atrasadas del pa+s, as+ como poco capaz de atender y retener a la poblacin objetivo, respecto del tamao de la comunidad; as+ mientras m/s pequea es una comunidad, es m/s elevado el +ndice de poblacin que no es atendida por el sistema. 7s este el caso de muchas escuelas multigrado, pues en la mayor+a de las entidades del pa+s el porcentaje de alumnos matriculados en primarias multigrado son bastante menores que el porcentaje de escuelas. :lo el #S de los alumnos de primaria general e ind+gena, al inicio del ciclo 2552R255? fueron matriculados en escuelas multigrado 8>77, 255$%. .ara lograr que la escuela combata a la multiculturalidad en educacin es necesario ir concretando toda esta serie de argumentos sobre la categor+a de la educacin intercultural para su pra*is en distintos /mbitos educativos. Desde nuestro punto de vista se trata de un proceso marcado por algunos momentos o )nfasis y que funcionan como radio de coherencia para la puesta en marcha de proyectos de naturaleza educativa intercultural< Valoracin de la identidad individual y social. 'lude al proceso de autoconocimiento de los sujetos educativos y el conocimiento de los dem/s, involucrando la construccin y valoracin positiva de s+ mismo, de su cultura y por ende de su lengua. Desarrollar la capacidad de sentir y percibir sus sentimientos, emociones, motivaciones y comprenderse. La e*periencia de vida de cada persona es la que moldea la identidad. 7n consecuencia, el conocimiento de los dem/s implica la capacidad emp/tica, es decir ponerse en el lugar del otro y comprenderlo en funcin de sus razones y valores. La empat+a permite a los sujetos educativos incrementar su consideracin para con los dem/s, interiorizar valores como la cooperacin y la solidaridad. De ah+ que se considere como primer paso para la

"$ construccin de la identidad de todos los me*icanos el reconocimiento de los pueblos ind+genas. Reconocimiento de la otredad. 7s el momento de la descentracin de la identidad, cuando los sujetos educativos acceden al conocimiento del l+mite que supone su construccin cultural y advierten la e*istencia de otras construcciones culturales. :e comprende entonces la historicidad de la propia identidad< las relaciones que establece la sociedad a la que se pertenece, tensarlas, relativizar, situar la historia personal como la historia colectiva y viceversa. :ignifica transgredir los esquemas ya interiorizados arribando a nuevas s+ntesis cognitivas que a su vez, se cuestionan por la historicidad de otras culturas. De tal suerte, se establece una din/mica dialgica permanente. Aodo lo anterior conlleva una nueva visin sobre el pensamiento colectivo, pues ya no es a partir de una figura &nica del mundo que se construye, sino un pensamiento )tico renovado bajo la forma de sabidur+a moral, construido a partir de la intersubjetividad y de la interculturalidad. 7ste reconocimiento suscita una resignificacin de lo propio y a la vez la aceptacin profunda del otro. 7ste principio en su trasfondo combate la discriminacin y el racismo como actitudes imposibles para tal reconocimiento. Valoracin de la otredad. ,omprende las condiciones necesarias para la toma de decisiones como opcin )tica frente a la diversidad. Dichas condiciones son la igualdad, la solidaridad, la cooperacin, la comprensin cr+tica, la autonom+a y la participacin c+vica, elementos que permiten a los sujetos educativos mirar la diversidad cultural, )tnica y ling-+stica como una riqueza y aprovecharla como recurso pedaggico y, a la vez, discernir y establecer los l+mites que dicha valoracin conlleve. 7sto es, optar por el di/logo intercultural en cuanto necesidad para realizar la justicia, para entrar en un contacto justo con el otro, un otro libre. 7s, pues, la necesidad de reconocerlo como persona humana portadora en su diferencia de una dignidad inviolable y por lo mismo leg+tima, que nos hace iguales para la toma de decisiones democr/ticas y autnomas.

"C La diversidad lingstica. La lengua es un elemento formador de la cultura misma, herramienta del pensamiento, v+a de comunicacin y e*presin, as+ como memoria histrica de cada una de las culturas. La lengua, como dimensin constitutiva de la cultura de un pueblo, desempea un papel muy importante en el desarrollo de la vida sociocultural. =epresenta un elemento de primera importancia porque es el espacio simblico en el que se condensan las e*periencias histricas y las relaciones que un pueblo sostiene con el mundo que lo rodea. 7s ineludible aclarar que en ()*ico, las lenguas ind+genas han sido vistas discriminatoriamente como dialectos, toda vez que este concepto alude m/s bien a las formas particulares que una lengua adquiere con base en las pr/cticas sociocomunicativas de cada comunidad, pueblo o nacin. 7sto es, las lenguas ind+genas no son dialectos sino idiomas, porque cuentan con estructuras ling-+sticas y gramaticales propias, como cualquier otra lengua del mundo. De esta forma, la cuestin ling-+stica para la interculturalidad y en nuestro caso para la educacin intercultural es fundamental, de ah+ que se conciba como un espectro que va de la sensibilizacin y conocimiento de las distintas lenguas nacionales al biling-ismo equilibrado, pasando por el desarrollo, revitalizacin, aprendizaje y reaprendizaje de dichas lenguas, todo ello de acuerdo a la situacin socioling-+stica de las comunidades. Jagamos una recapitulacin. La respuesta discursiva, que supone la educacin intercultural como campo de conocimiento y como pol+tica educativa, est/ ine*tricablemente ligada, como ya lo vimos, a las relaciones inter)tnicas "" que constituyen al pa+s. 7ste hecho sobredetermina el horizonte de la educacin intercultural en ambos niveles campo de conocimiento y pol+tica educativa% y da una especificidad fecunda y potencialmente rica para el desarrollo de la educacin me*icana y ello implica que las escuelas multigrado en tanto espacio de diversidad cultural, etaria, de capacidades y aprendizajes tiene todas las
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Lo inter)tnico parte de la categor+a de etnicidad. 'l dilucidar la constitucin indentitaria como la relacin entre lo propio y lo ajeno, al poner de manifiesto las relaciones de poder entre aquellos que enuncian y aquellos que son enunciados como los otros) la etnicidad alude 3 en ()*ico3, no slo a los pueblos ind+genas considerados como grupos minoritarios por relaciones asimilacionistas e integracionistas%; por el contrario, comprende aquella sociedad 0mayoritaria1 que es finalmente una confederacin de m&ltiples identidades colectivas.

"K condiciones para responder a este paradigma. 'hora la pregunta ser+a Ey desde qu) derroteros se operan estos )nfasis del proceso de la educacin interculturalG De acuerdo a la invitacin para participar en esta mesa aparecen dos /mbitos propios para intentar responder esta pregunta< el curriculum y los procesos de enseanza.

"l curriculum #ntercultural Desde el enfoque de la educacin intercultural, el curriculum es una construccin cultural que permite una s+ntesis y organizacin de la cultura misma< conocimientos, valores, costumbres, creencias y h/bitos, a la cual se arriba desde ciertos mecanismos de negociacin pedaggica de 'lba, "##"%. 7l objetivo de una propuesta curricular intercultural es ofrecer a los alumnos situaciones diversas que les permitan entender y e*plicarse el mundo desde diferentes formas de construir la realidad mediante otras s+ntesis culturales, para que puedan refle*ionar sobre su propia realidad y sobre las que est/n a su alcance a trav)s de otras propuestas. 7sto implica que el curriculum es pensado y proyectado como una oferta cultural v/lida para todos, aceptando a los alumnos y alumnas, tal como son; sin filtros, ni obst/culos de ning&n tipo 9esal&, 2552% y s+ a partir de su cultura, y de su lengua materna"2. .or lo que parece consecuente invertir la hegemon+a ,onnell, "##4%, construir un curriculum com&n para todos desde otras bases, desde los 0otros1. 's+, la cultura de la escuela debe ser coherente con la cultura de los miembros de la comunidad que la conforman, los valores, las necesidades. 7s decir, el curriculum tendr+a que pensarse desde una lgica que articule y legitime< Lo global como contenidos provenientes de diversas culturas del mundo que han contribuido a acrecentar el patrimonio de la humanidad. Lo nacional como las competencias b/sicas esenciales para todos, desde lo cognitivo y lo valoral.
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Jay que advertir que esta tesis es de car/cter pol+tico, pues como tal, cualquier propuesta curricular, es una propuesta pol+tico educativa y enmascara ideolgicamente hablando% un sentido de plenitud fantasmagrico Derrida, "#I#; !oucault, "#I5%, necesario para su propia constitucin.

"4 Lo inter)tnico como los contenidos que acojan los conocimientos, valores y aportes de los diversos grupos culturales que comparten el territorio nacional para que la sociedad me*icana en su conjunto los conozca, reconozca y valore positivamente. Lo intra)tnico yRo conte*tual como los contenidos culturales locales que incorporen a la escuela los conocimientos, valores y formas de vida de los pueblos. Lo personal como el espacio de posibilidad de desarrollo integral de los educandos, desde lo cognitivo, afectivo, social y )tico. Qna nocin potente para este ejercicio es la lgica de la articulacin como lgica de construccin curricular y que se retoma de los trabajos del 'n/lisis .ol+tico de Discurso y su vertiente en educacin Laclau, "##?; 9uenfil 9urgos, "##4; .uiggrs, "##I; de 'lba, 255?%. La lgica de la articulacin desde la mirada curricular supondr+a sostener la tesis de la tensin constitutiva entre lo local y lo nacional como fundante del curriculum y su aparente solucin en un significante vac+o"?, en este caso lo nacional como construccin que slo adquiere significado desde lo local. "s&uema 1. ,onstruccin curricular3intercultural
!acional"#ocal

Como entidad relacional y contin$ente

#ocal"!acional Realidad educativa que cede una parte de su identidad, para construir, a travs de una equivalencia, el espacio de lo nacional. Curricularmente hablando, lo que es para todos, se construye a partir de equivalencias, es decir a partir de lo local.

Desde nuestro punto de vista hay distintos niveles de apro*imacin para lograr la construccin de un curriculum intercultural, slo esbozamos aqu+, aqu)l que tiene que ver
"?

7l car/cter de significante vac+o de lo nacional se deriva de su capacidad de articular, de equivalenciar, de 0llenarse1 desde las diferentes realidades3locales.

"I con la descentracin de los elementos curriculares perfil, propsitos, contenidos, etc.% ya establecidos en una estructura curricular, relativizando su estatuto )tico3epistemolgico, para posteriormente< a% articular. Lo cual supone, el establecimiento de relaciones que involucran dos o m/s saberes culturales distintos y que pueden o no ser complementarios y por lo tanto enriquecedores. @ por otro lado b% reinterpretar, en el sentido profundo de un referente cultural y ling-+stico de otra cultura en la propia que e*ige la construccin de equivalencias .aniBBar, "##C% entre ellas. 7llo conlleva el reconocimiento, en el nivel curricular, de las pr/cticas educativas de las culturas ind+genas.

.odemos afirmar entonces, que un curriculum intercultural supondr+a pues, entender que e*isten distintos escenarios para la educacin, que e*isten distintos actores que la hacen posible y que hay distintas lgicas de recuperar, transmitir y producir conocimientos. Fue una forma viable para su construccin es la articulacin como herramienta anal+tica para ubicar que la intencin de un curriculum es potenciar el aprendizaje de y en la diversidad de los sujetos y finalmente que la tensin nacionalRlocal como constitutiva es una l+nea importante de an/lisis para el campo de la educacin intercultural y puede en este caso aportar elementos para la refle*in del curriculum nacional frente a la diversidad de las escuelas multigrado. Los procesos de ense'anza y aprendiza(e Jasta ahora hemos afirmado que mirar la diversidad como una riqueza en educacin, implica un giro epistemolgico referido en un nivel, a articular otras lgicas de construccin del conocimiento y en un segundo nivel podr+amos decir partir del conte*to de los alumnos de las escuelas multigrado, es decir partir de la diversidad de culturas, edades, estilos y capacidades de aprendizaje, y tambi)n hemos aseverado que implica un giro )tico pues alude a la formacin para la convivencia justa y equitativa entre culturas, sin olvidar que ello conlleva un trabajo complejo y muchas veces conflictivo. 7llo pues, formar+a parte de la discusin sobre el curriculum. 'hora bien, sobre los procesos de enseanza y aprendizaje, y siendo congruentes con lo hasta ahora dicho, en este apartado no se presentan recetas o metodolog+as espec+ficas de

"# trabajo para este tipo de escuelas, pues la tarea de construir procesos y pr/cticas pedaggicas pertinentes slo puede ser a partir de las distintas realidades de cada aula multigrado. 's+, se apuntalan las ventajas pedaggicas que representan para la educacin intercultural las aulas multigrado, en tanto proyectos que parten de la diversidad< ,onocer a los alumnos del aula multigrado es un punto de partida fundamental para el trabajo intercultural, es prudente decir que no hay desperdicio de tiempo al principio del periodo escolar para conocer las caracter+sticas culturales, sociales, ling-+sticas, familiares, etc. de los alumnos. 7s probable que el maestro atienda a los mismos estudiantes ao con ao y por ello este conocimiento sea m/s profundo y pueda reconocer las capacidades emocionales, sociales y acad)micas de los nios y por lo mismo sepa por dnde empezar cada nuevo ciclo escolar. =ecuperar el entorno cultural y las e*periencias previas de los alumnos, quienes pueden proceder de conte*tos culturales y familiares diversos y por tanto tener e*periencias, conocimientos y puntos de vista diferentes es la mejor oportunidad para la escuela multigrado. 7sta diversidad cultural, antes que un obst/culo, es un punto de partida para refle*ionar sobre las similitudes y las diferencias culturales. 'simismo, permite plantear actividades en las que se analicen situaciones desde los diferentes puntos de vista de los alumnos, de acuerdo a su entorno, edad, g)nero, etc. 'prender mediante la interaccin en el saln multigrado requiere un sentido de comunidad Qttech, 2555%. Aal sentido encuentra una fuerte argumentacin en el mismo conocimiento ind+gena. La comunalidad como valor y forma de trabajo en las comunidades ind+genas es un conocimiento que puede articularse a la mirada pedaggica intercultural y en este sentido proveer elementos para el trabajo educativo. 's+, la comunalidad abarca la forma propia de organizacin y el sentido de pertenencia de los pueblos ind+genas, los valores comunalistas de respeto mutuo, solidaridad, reciprocidad y democracia participativa =endn, 255?% son enlaces importantes con la educacin, porque si los nios y nias del aula multigrado pueden vivir la comunalidad, 3 adem/s de que ese pueda ser o no su conte*to de sistema social3 ello permite el sentido de pertenencia. 'l trabajar todos lo niveles en el mismo proyecto compartiendo conocimientos, enseando lo que saben y produciendo trabajos valiosos, ayuda a este

25 sentido de comunalidad pues el aula se convierte en un lugar de confianza para hacer preguntas, e*plorar nuevas ideas y e*tender la imaginacin, sin miedo a la discriminacin. La comunalidad implica pues, la complementariedad en los pueblos ind+genas, en donde todo lo que e*iste completa lo que no se es, lo que no se sabe, etc. y en ese sentido se reconoce y aprecia la diversidad. 'provechar la situacin etaria implica reconocer que los estudiantes m/s pequeos buscan imitar los comportamientos de los m/s grandes y as+ tienen un apoyo e*tra y aprovechan a m/s de un maestro al realizar las actividades. 7n contraste, los mayores pueden acrecentar sus habilidades de liderazgo y apoyo, de tal forma que las nias y los nios puedan internalizar valores y normas concretas que se deriven de valores como la justicia, la solidaridad, la igualdad y el respeto por la diversidad, mediante una educacin que promueva el aprender a aprender, aprender a hacer, aprender a convivir y aprender a ser Delors, "##K% para lo cual es necesario que en la escuela se presenten procesos de aprendizaje integrales e integradores en donde el docente estimule y motive a los alumnos pues ello les permite interactuar cotidianamente con sus compaeros y as+ adquirir habilidades sociales valiosas. 'rticular los contenidos, pues al ser fle*ibles e integradores 3desde la perspectiva intercultural3 entrelazan conocimientos, capacidades y valores< desde el conte*to de los educandos y desde otras perspectivas culturales, con el plan y programa nacional, por ello no es doble trabajo, se trata de identificar esta predisposicin a la interculturalidad en aquello que ya est/ presente en los planes y programas y potenciarlo. La educacin intercultural no ser+a otra asignatura para el multigrado u otros contenidos sino el color que pinta todos los /mbitos de la pr/ctica educativa. !inalmente, potenciar en los estudiantes el cambio en su papel dentro del saln de clases al progresar, aportar, etc. y estar concientes de su propio proceso permite por un lado, adoptar actitudes comprensivas con sus propios compaeros porque ellos mismos recibieron apoyo cuando lo necesitaron. .or otro lado, allana el camino para abordar la evaluacin en distintos niveles, es decir mirar sus avances respecto de ellos mismos, de sus compaeros, de su maestro, de la escuela etc. 's+, el proyecto educativo multigrado es un claro ejemplo de las potencialidades para lograr una educacin intercultural para todos.

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.ues bueno, con esta aportacin esperamos haber correspondido de alguna manera a esta reunin nacional de la cual nosotros tambi)n nos hemos visto sumamente enriquecidos. 6racias. )ibliografa
97:'LT. D. 2552% *iversidad cultural # educacin. (adrid< :+ntesis 7ducacin 97=A7L@, (. coord.% 255?% Educacin+ *erec,os -ociales # [Link]. 7stado de ,onocimiento sobre la 8nvestigacin 7ducativa en ()*ico "##232552. ()*ico< ,onsejo (e*icano de 8nvestigacin 7ducativa. 9U>!8L 9'A'LL', 6. "#I#% M ico pro$undo. /na civilizacin negada+ ()*ico< 6rijalbo. ,U>>7LL, =.H. "##4% Escuelas # !usticia social. (adrid< (orata ,6789, 255$% Pol0ticas # $undamentos de la educacin intercultural 1iling2e en M ico . ()*ico< documento de trabajo. D7 'L9', '. "##5% 3eor0a # educacin. En torno al car4cter cient0$ico de la educacin . ()*ico< ,entro de 7studios :obre la Qniversidad3Qniversidad >acional 'utnoma de ()*ico. 3333333333333333333 "##"% 5urriculum6 crisis+ mito # perspectivas. ()*ico< ,entro de 7studios :obre la Qniversidad3Qniversidad >acional 'utnoma de ()*ico. 33333333333333333333 2552% 5urriculum /niversitario6 Acadmicos # $uturo. ()*ico< (iguel Pngel .orr&aR ,7:Q3Q>'(. 3333333333333333333 255?% Filoso$0a+ 3eor0a # 5ampo de la Educacin. Perspectivas nacional # regional. ()*ico< ,onsejo (e*icano de 8nvestigacin 7ducativa. D7LU=:, V. et. al. "##I%. 0Los cuatro pilares de la educacin1, en La educacin encierra un tesoro. ()*ico< Q>7:,U. D7==8D', V. "#I#% M4rgenes de la $iloso$0a. (adrid< ,/tedra. 7,J7W7==X', 9. 255"% *e$inicin de la cultura, ()*ico< 8A','3Q>'(. !UQ,'QLA, (. "#I5% La verdad # las $ormas !ur0dicas. 9arcelona< 6edisa !87==U, ,. "##$% -er maestro rural6 una la1or imposi1le , ()*ico< :ecretar+a de 7ducacin .&blica. !UQ=>7A397A'>,UQ=A, =. 255"% 3rans$ormacin intercultural de la Filoso$0a. E!ercicios tericos # pr4cticos de la $iloso$0a intercultural desde Latinoamrica en el conte to de la glo1alizacin. 9ilbao, Descl)e de 9roYer.

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