La Creacin

Irene Gonzlez Hernando

LA CREACIN
IRENE GONZLEZ HERNANDO
Universidad Complutense de Madrid Dpto. Historia del Arte I (Medieval) irgonzal@[Link]

Resumen: En el pensamiento cristiano el ciclo de la creacin presta especial atencin a la aparicin de la primera pareja humana, hombre y mujer, que reciben los nombres de Adn y Eva. Siguiendo el Gnesis 1-2, la creacin se lleva a cabo en siete das y tiene tres grandes fases: en la primera de ellas, que abarca los cuatro primeros das, Dios pone orden en el caos; en la segunda, que ocupa los das quinto y sexto, puebla el mundo de seres vivos; y en la tercera y ltima, que se corresponde con el da sptimo, contempla su creacin. Da a da lo que ocurre es lo siguiente. El primer da se separan la luz de las tinieblas. El segundo se escinden las aguas del cielo (las nubes) de las aguas de la tierra (mares, ocanos, ros)1. El tercero se separan los mares y ocanos de la tierra firme y las plantas. El cuarto se crean el sol, la luna y las estrellas, de modo que puedan diferenciarse el da y la noche. El quinto se crean las aves y los peces. El sexto se crean los animales terrestres y el ser humano, hombre y mujer, aunque la forma en que se narran estos acontecimientos vara en funcin del captulo del Gnesis que empleemos. Segn el Gnesis 1, despus de haber creado a los animales terrestres, Dios crea al ser humano, macho y hembra, a imagen suya y como culminacin de su obra. En cambio, segn el Gnesis 2, Dios crea primero al hombre modelndolo en arcilla, despus planta el jardn del Edn (con el rbol de la vida y el rbol de la ciencia), ms tarde da vida a los animales con la intencin de que sirvan de compaa al hombre, quien les va dando nombre uno a uno, y finalmente, viendo que ninguno de los animales es semejante al hombre, le hace caer en un sueo profundo y tomando una de sus costillas saca de ella a la mujer o varona. Para cerrar el ciclo el sptimo da Dios bendice su creacin y descansa. Palabras clave: Creacin del mundo; Creacin de Adn y Eva; Iconografa Cristiana; Antiguo Testamento; Gnesis. Abstract: The Creation of the world includes the Creation of mankind, that is to say, the first man and woman who were called in Christian culture Adam and Eve. According to Genesis 1-2, the Creation of the world was achieved in seven days divided in three main periods: in the first one, which lasted four days, God put order into chaos; in the second one, which lasted the 5th and 6th days, God filled the world with natural creatures; and in the third period, which only covered the 7th day, God admired his creation. Lets take into consideration what happened each day. On the first day light and darkness were divided. On the second day heavenly waters (the clouds) and earthly waters (seas, oceans, and rivers) were separated2. On the third day the seas and oceans were separated from land and plants. On the fourth day God created the Sun, the Moon, and the stars, in order to make a difference between day and night. On the fifth day birds and fishes were created. On the sixth day earthy animals and mankind were created, but the process of creation changes depending on which Genesis chapter is being followed. According to Genesis 1, after having created earthy animals, God created mankind, male and female at the same time, as a reflection of himself and as a culmination of his work. By contrast,
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Louis Rau explica que cuando la Biblia habla de separar las aguas del cielo de las de la tierra est implcita la comprensin de las nubes formadas a base del agua evaporada de los ocanos: RAU, Louis (1955-1959), vol. II- parte I, p. 69.
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Louis Rau stated that the division between earthly and heavenly waters implies the scientific knowledge of clouds formed by evaporated water of oceans, seas, and rivers: RAU, Louis (1955-1959), vol. II- part I, p. 69.

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according to Genesis 2, first God created man by sculpting him with clay, then he cultivated the Garden of Eden (putting there the tree of life and the tree of science), later he created the animals with the aim of giving company to the man, and afterwards the man gave names to each animal. Finally, God noticed that no animal was equivalent to man. Thus, God made the man fall in a heavy sleep, took one of his ribs and, with it, created the woman. To conclude the creation cycle, on the seventh day God blessed his creation and rested. Keywords: Creation of the world, Creation of Adam and Eve, Christian Iconography, Old Testament, Genesis.

ESTUDIO ICONOGRFICO
Atributos y formas de representacin Podemos encontrar al menos tres formas diferentes de representar la creacin. Primero, como ciclo o secuencia, recogiendo los distintos das y sus diferencias (ej. Biblia de San Pedro de Rodas, s. XI; mosaicos de la Catedral de Monreale, s. XII, Tapiz de la Creacin de Gerona, s. XII). Segundo, sintetizando todo el proceso en la actividad ordenadora de Dios, de modo que ste aparece como un gemetra o matemtico modelando el mundo con un comps (ej. Biblia de San Luis, Catedral de Toledo, s. XIII). Y tercero, reduciendo la creacin al momento ms importante, el sexto da, y ms concretamente a las figuras de Adn y Eva, los primeros padres (ej. pinturas murales de Saint-Savin-sur-Gartempe, ca. 1100; Bestiario de Aberdeen, ca. 1200). La iconografa del Cosmocrator, es decir el Dios ordenador y matemtico, deriva del binomio orden-caos que se plantea en las primeras lneas del Gnesis. Adems, est unida a la nocin cristiana del orden como sinnimo de belleza, bondad, perfeccin y divinidad3. Alain de Lille (s. XII) sostena que la idea divina modela la figura del mundo sirvindose del nmero4. Sin duda afirmaciones de este tipo impulsaran la creacin de la imagen de Dios gemetra, que ayudado de un comps traza una esfera (un crculo, sin principio ni fin, por tanto forma matemtica perfecta) en la que se distingue un fondo acuoso y catico del que empieza a emerger su creacin. Como ejemplos podemos citar la Biblia de San Luis de la Catedral de Toledo, s. XIII y el Retablo del Espritu Santo en la iglesia de Santa Mara de Manresa, de Pere Serra, 1394. Si el artista y el mecenas optan por un ciclo ms o menos seriado, suelen seguir estas pautas de representacin. El creador, generalmente bajo apariencia de Cristo siraco, bendice su creacin, que se desarrolla en fases sucesivas. El da primero, en que se separan la luz de las tinieblas, puede entenderse de forma simblica, como sinnimo de la creacin de los ngeles, ya que stos son seres luminosos; y de hecho as sucede en los mosaicos de la catedral de Monreale, s. XII y en la Biblia moralizada de La Haya, s. XV. Tambin se puede hacer una interpretacin ms fiel al Gnesis 1, 1-5 en que se afirma que, al principio, la tierra estaba confusa y vaca y las tinieblas cubran la haz del abismo, pero el espritu de Dios se cerna sobre la superficie de las aguas, de modo que ese espritu pasa a ser el Espritu Santo, representado bajo aspecto de paloma, que emerge del abismo, flanqueado por sendos ngeles que personifican la luz y las tinieblas, tal como se observa en la escena central superior del tapiz de Gerona, s. XII.
El pensamiento cristiano no es absolutamente original en este campo. De hecho, la importancia conferida a los nmeros en el mundo medieval es una herencia la filosofa pitagrica de la Antigedad. Para los pitagricos los nmeros son el principio de todas las cosas, y por supuesto tambin de las artes plsticas y de la msica.
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BEIGBEDER, Olivier (1989): p. 319.

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El da segundo supone la separacin del firmamento y las aguas terrestres, lo que suele sugerirse dividiendo la escena en dos planos, superior e inferior, de distinto color, aunque con trazos ondulantes que evocan el movimiento de las aguas (ej. mosaicos de Monreale, s. XII; escena intermedia de la izquierda del tapiz de Gerona, s. XII). El tercer da se representa tambin de forma literal, con un paisaje en el que se distingue claramente el mar, la tierra firme y la vegetacin, inclusive sealando estas diferencias a travs de inscripciones (ej. mosaicos de Monreale, s. XII). Para indicar la creacin de los astros que tiene lugar el cuarto da suele optarse por la personificacin del sol y la luna (ej. figuras laterales superiores de la Biblia de San Pedro de Rodas, s. XI; escena intermedia de la derecha del tapiz de Gerona, s. XII), aunque tambin podemos hallar a Dios colocando los astros en el firmamento (ej. mosaicos de la capilla palatina de Palermo, s. XII). Generalmente se hace una clara diferencia entre la creacin de aves y peces que tiene lugar el quinto da (ej. escena inferior del tapiz de Gerona, s. XII; mosaicos de la capilla palatina de Palermo y de la catedral de Monreale, s. XII) y la de los cuadrpedos o animales terrestres que acontece en el sexto. Si se sigue el Gnesis 1, los cuadrpedos estn ya creados cuando Dios insufla vida al hombre (ej. Monreale y Palermo, s. XII); pero si se sigue el Gnesis 2, es Adn el que va dando nombre a los animales, sealando as la superioridad del ser humano sobre el conjunto de especies animales (ej. escena intermedia de la derecha del tapiz de Gerona, s. XII; pinturas de Agios Nikolaos Anapafsas, s. XVI). El sexto da suele acaparar la atencin del artista y/o mecenas, incluyendo un buen nmero de detalles que proceden del segundo captulo del Gnesis, mucho ms minucioso que el primero. As podremos hallar a Dios modelando al hombre en arcilla (ej. Biblia de San Pedro de Rodas, s. XI) o insuflndole vida, lo que se indica a travs de un haz de luz que va del creador a su criatura (ej. Palermo y Monreale, s. XII) o, como en la genial creacin de Miguel ngel en la Capilla Sixtina (ltimo tercio s. XV), a travs de la unin de los dedos ndices del Padre y Adn. Despus encontraremos a Adn dormido (ej. frescos de Saint Savin sur Gartempe, ca. 1100), al Creador con una costilla en su mano de la que sacar a Eva (ej. Biblia de San Pedro de Rodas, s. XI) o, lo ms frecuente, a Eva saliendo del costado de Adn (ej. fachada de la catedral de Orvieto, Lorenzo Maitani, primer tercio s. XIV). Tambin hallaremos al Creador ensendole al hombre su recin plantado Edn y a ste tomando de sus frutos (ej. Monreale, s. XII), o presentndole a su compaera Eva y bendiciendo su unin (ej. Trptico del Jardn de las Delicias, El Bosco, 1500-1510, Museo del Prado). Inclusive en algn ejemplo, esta presentacin de Adn y Eva, se convertir en una ocasin para introducir detalles extra-bblicos, como el de las barbas de Adn, que parece sugerirse en los frescos de Saint Savin sur Gartempe, ca. 11005. Tanto el hombre como la mujer sern representados desnudos y a edad adulta, ya que el pudor por su desnudez se producir slo tras comer del rbol de la ciencia. El sptimo da es mucho ms sencillo que el sexto. En l, con una gran familiaridad, Dios suele aparecer simplemente sentado y descansando, contemplando su recin creado mundo (ej. Monreale, s. XII).

La barba tienen una connotacin de autoridad, de modo que algunos autores consideraron que Dios dotaba a Adn de barba para infundirle autoridad sobre Eva. Uno de los textos a este respecto es el que aparece en el captulo LXXII (Que trata de la creaion de los ielos e la tierra e de todas las cosas que en ellos son e del hombre a imagen e semajana de Dios) del Libro del Conorte de Juana de la Cruz, 1481-1534 (vase epgrafe sobre fuentes escritas). Si bien los frescos de Saint Savin son de inicios del siglo XII, varios siglos antes de la escritura del texto de sor Juana de la Cruz, esta idea podra estar subyacente, de modo que Dios indica o agarra la barba de Adn para reforzar esta simbologa. En cualquier caso, es slo una primera hiptesis interpretativa.

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Fuentes escritas A nivel iconogrfico el texto ms influyente es el Gnesis 1-2. Otras fuentes escritas se ocuparon de la Creacin del mundo y el ser humano, dando explicaciones complementarias o alternativas a las ofrecidas por el pasaje bblico, aunque su repercusin iconogrfica fue mucho menor. A la hora de abordar este tema podramos considerar, por tanto, las siguientes fuentes: Gnesis 1-2, segn la edicin castellana de la Biblia, de la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1986. El Nacimiento y las Compaeras de Adn, textos hebreos recopilados por GRAVES, Robert; PATAI, Raphael (2000): Los mitos hebreos. Alianza Editorial, Madrid (1 traduccin al castellano de 1969, Losada, Buenos Aires), pp. 70-85 Juana de la Cruz (1481-1534), Libro del Conorte, captulo LXXII Que trata de la creaion de los ielos e la tierra e de todas las cosas que en ellos son e del hombre a imagen e semajana de Dios, editado por GARCA ANDRS, Inocente (ed.) (1999): El conhorte: sermones de una mujer. La Santa Juana (1481-1534). Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, vol. I-II, pp. 143-145.

Extensin geogrfica y cronolgica Es difcil encontrar el ciclo completo de la Creacin en la Alta Edad Media, de modo que las primeras representaciones seriadas no parecen datarse antes de los siglos XI-XII. Si que es posible, en cambio, hallar imgenes de la creacin del hombre y la mujer anteriores a esta fecha, como la que contiene la Biblia carolingia de Carlos el Calvo (s. IX). Los artistas y telogos le dieron ms importancia al acontecimiento inmediatamente posterior, el pecado original y la prdida de la gracia, ya que ste justificaba la necesidad de la redencin, de ah que ste si lo hallemos desde el mundo paleocristiano (ej. Catacumba de los santos Pedro y Marcelino, Roma, s. III). En cambio, las imgenes del Cosmcrator, de la creacin del ser humano, y de los das primero al quinto se harn mucho ms frecuentes entre los siglos XI-XV, repartidas por toda la geografa de la Europa Occidental: Francia (Saint-Savin-sur-Gartempe, ca. 1100), Italia (Monreale y Palermo, s. XII), Pennsula Ibrica (tapiz de la Creacin de Gerona, s. XII; arco triunfal de la iglesia de San Justo de Segovia, inicios s. XIII), etc. Soportes y tcnicas Ningn soporte o tcnica parece ser una limitacin al tema de la Creacin, contando con ejemplos que van desde la pintura mural (Saint-Savin-sur-Gartempe o San Justo de Segovia) al mosaico (Palermo y Monreale), pasando por el textil (tapiz de Gerona), el libro ilustrado (Biblia de Carlos el Calvo o el Bestiario de Aberdeen), la escultura monumental (Orvieto) o la pintura sobre tabla (Jardn de las Delicias). Precedentes, transformaciones y proyeccin Son muchos los precedentes con que cuenta este tema entre las civilizaciones prximo-orientales de la Antigedad, al menos en cuanto a su formulacin literaria, tal como sealaron Robert Graves y Raphael Patai en 1969.

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As pues, el relato del Gnesis I se parece a las cosmogonas babilnicas, que comienzan con la emergencia de la tierra de un caos acuoso primitivo, y todas [ellas] son metafricas de cmo la tierra seca emerge anualmente de las inundaciones invernales del Tigris y el Efrates. As se representa a la Creacin como la primera aparicin del mundo despus del caos acuoso primitivo: una estacin primaveral en la que se aparean las aves y los animales6. Por otra parte, la presencia o revoloteo del Espritu de Dios sobre las aguas primitivas del Gnesis 1 podra tener conexin con un mito fenicio citado por Filn de Biblos, segn el cual en el caos primitivo influy el Viento, que se enamor de sus propios elementos7. Adems, la creacin del hombre con barro, tierra o polvo es un lugar comn entre los egipcios (el dios Ptah crea al hombre con una rueda de alfarero), los babilonios (el dios Ea amasa al hombre con arcilla) y los griegos (Prometeo usa arcilla para modelar a los hombres8). En relacin a la aparicin del ser humano, tambin podra hablarse de una cierta influencia del poema babilnico Enuma Elish (s. VII a.C.), que narra la lucha de los primeros dioses y la creacin del hombre, explicando que sta se realiza amasando sangre y huesos, lo que presenta una cierta similitud con la generacin de Eva a partir de la costilla de Adn9. Cercano resulta tambin el paralelismo con la mitologa griega, ms concretamente la similitud entre Eva saliendo del costado de Adn y Atenea saliendo de la frente de su padre Zeus. Graves y Patai (1969) llegaron a afirmar que la necesidad de dotar a Adn de una compaera que fuese semejante a l, frente al resto de especies animales, con las que senta una gran distancia, podra haber sido reminiscencia de una primitiva zoofilia, lo que conectara a su vez con el mito acadio de Enkidu y Aruru recogido en el Poema de Gilgamesh10. A partir de estos precedentes se genera en el pensamiento medieval cristiano el ciclo de la Creacin, que no acusa grandes variaciones, salvo las ya sealadas en el apartado atributos y formas de representacin. Faltara aadir una evolucin que puede apreciarse en la imagen del Creador. Como se seal antes, lo ms frecuente es que ste se muestre bajo la apariencia del Hijo, del Cristo siraco. Sin embargo, desde el siglo XIV podemos hallarlo tambin representado como anciano, tocado con tiara, es decir ms cercano a la imagen de Dios Padre, que sera la que est ms presente en el Antiguo Testamento (ej. Postilla in Bibliam de Nicolaus de Lyra, Bibliothque Municipale de Troyes, ms. 129, fol. 35, ca. 1480). sta ser la que imagen que triunfe y que se proyecte en la Edad Moderna, como puede observarse en la Capilla Sixtina.
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GRAVES, Robert; PATAI, Raphael (2000) (1 ed. 1969): p. 24. GRAVES, Robert; PATAI, Raphael (2000) (1 ed. 1969): p.31. Para ms detalle vase GONZLEZ ZYMLA, Herbert (2008-2010).

El pasaje concreto dice textualmente: Cuando oye Marduk las palabras de los dioses, su corazn le impulsa a realizar obras estupendas. Abre su boca y se dirige a Ea, para comunicar sus planes habla a Ea, para comunicar el plan que ha concebido en su corazn: Amasar la sangre y har que haya huesos. Crear una criatura salvaje, 'hombre' se llamar. Cierto, crear un hombre salvaje. Tendr que estar al servicio de los dioses, para que ellos vivan sin cuidado. Con maa cambiar la vida de los dioses. Venerados por igual, en dos grupos estarn divididos. El texto completo del Enuma Elish puede consultarse en [Link] (ltimo acceso 17/6/2010). Dice literalmente: La tradicin de que el primer trato sexual del hombre fue con animales y no con mujeres puede deberse a la prctica de bestialidad muy difundida entre los pastores del Medio Oriente, la que todava es perdonada por la costumbre, aunque figura tres veces en el Pentateuco como un pecado mortal. En el Poema de Gilgamesh akkadio se dice que Enkidu vivi con gacelas y se codeaba con otros animales salvajes en el abrevadero hasta que lo civiliz la sacerdotisa Aruru. Despus de gozar de sus abrazos durante seis das y siete noches, quiso volver a unirse con los animales salvajes, pero, con sorpresa suya, huyeron de l. Enkidu supo entonces que haba adquirido inteligencia y la sacerdotisa le dijo: Eres sabio, Enkidu, semejante inclusive a un Dios. GRAVES, Robert; PATAI, Raphael (2000) (1 ed. 1969): p. 75.
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Prefiguras y temas afines En principio, el ciclo de la Creacin no forma parte del sistema de prefiguras cristiano que compara Antiguo y Nuevo Testamento. Sin embargo, algunos telogos medievales insistieron en el paralelismo existente entre Eva saliendo del costado de Adn y la Iglesia saliendo de la llaga abierta en el costado de Cristo. Seleccin de obras Ciclo de la creacin. Biblia de San Pedro Rodas (Espaa), siglo XI. Pars, BnF, Ms. Lat. 6 (1), fol. 6. Ciclo de la creacin. Tapiz de la Creacin, Catedral de Gerona (Espaa), c. 1095-1100. Creacin de Adn y presentacin de Adn y Eva. Pinturas murales de la bveda de SaintSavin-sur-Gartempe (Francia), finales del siglo XI. Ciclo de la creacin. Mosaicos de la Catedral de Monreale, Sicilia (Italia), siglo XII. Dios gemetra. Biblia de San Luis, Pars, siglo XIII. Catedral de Toledo (Espaa), fol. 1. Creacin de Eva. Lorenzo Maitani, Fachada de la catedral de Orvieto (Italia), primer tercio del siglo XIV. Creacin de Eva. Nicolaus de Lyra, Postilla in Bibliam, Troyes (Francia), c. 1480. Troyes, Bibliothque Municipale, ms. 129, fol. 35. Adn nombrando a los animales. Pintura mural del katholikon del monasterio Agios Nikolaos Anapafsas de Meteora (Grecia), siglo XVI. Presentacin de Adn y Eva. El Bosco, detalle del ala izquierda del trptico del Jardn de las Delicias, c. 1500-1505. Madrid (Espala), Museo Nacional del Prado.

Bibliografa BEIGBEDER, Olivier (1989): Lxico de los smbolos. Encuentro, Madrid [Traduccin de BEIGBEDER, Olivier (1979): Lexique des Symboles. Zodiaque, St. Lger Vauban]. GARCA ANDRS, Inocente (ed.) (1999): El conhorte: sermones de una mujer. La Santa Juana (1481-1534). Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, vol. I-II. GONZLEZ ZYMLA, Herbert (2008-2010): Prometeo: perfil mitolgico, Olympos: repertorio iconogrfico de mitologa clsica, PIMCD 2008-2010 dirigido por la profesora Isabel Rodrguez Lpez, disponible en [Link] GRAVES, Robert; PATAI, Raphael (2000): Los mitos hebreos, Alianza Editorial, Madrid, 1 traduccin al castellano de 1969, Losada, Buenos Aires, pp. 70-85. RAU, Louis (1955-1959): Iconographie de lart chrtien. Presses Universitaires de France, Pars, vol. II- parte I. VILLASEOR, Fernando (2006): Introduccin a la iconografa del Antiguo Testamento y sus grandes ciclos en la Edad Media de Occidente. Liceus.

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Ciclo de la creacin. Biblia de San Pedro de Rodas (Espaa), siglo XI. BnF, Ms. Latin 6 (1), fol. 6.
[Link] P-1&I=8&M=imageseule [captura 31/05/2010]

Ciclo de la creacin. Tapiz de la Creacin, Catedral de Gerona, c. 1095-1100.

Creacin de Adn y presentacin de Adn y Eva. Pinturas murales de la bveda de Saint-Savin-sur-Gartempe (Francia), finales del s. XI.

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Ciclo de la creacin. Mosaicos de la Catedral de Monreale, Sicilia (Italia), s. XII. Dios gemetra. Biblia de San Luis, Pars, s. XIII, Catedral de Toledo, fol. 1.
[Link] [captura 31/05/2010]

Creacin de Eva. Lorenzo Maitani, fachada de la Catedral de Orvieto (Italia), primer tercio del s. XIV.
[Link] [captura 31/05/2010]

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Creacin de Eva. Nicolaus de Lyra, Postilla in Bibliam, Troyes, c. 1480. Troyes, Bibliothque Municipale, ms. 129, fol. 35.
[Link] r/documentation/enlumine/fr/BM /troyes_110-[Link] [captura 31/05/2010]

Adn nombrando a los animales. Pintura mural del katholikon del monasterio de Agios Nikolaos Anapafsas de Meteora (Grecia), s. XVI.
[Link] mm_id=1348 [captura 31/05/2010]

Presentacin de Adn y Eva. El Bosco, detalle del ala izquierda del trptico del Jardn de las Delicias, c. 15001505. Madrid (Espaa), Museo Nacional del Prado.
[Link] of_Earthly_Delights_%28detail_3%[Link] [captura 31/05/2010]

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