NICOLS ABBAGNANO HISTORIA DE LA FILOSOFA

Volumen 4 La Filosofia Contempornea tomo primero de GIOVANNI FORNERO con la colaboracin de Lui i Lentini ! Franco Restaino "raduccin de Carlos Garri a #anuela $inotti %&'A( s)a) 'ARCELONA

VII Versin espa*ola de la edicin italiana correspondiente al +olumen IV tomo primero de la %I,"ORIA -E LA FILO,OFIA de Nicols Abb nano( publicado por ."E" /.nione "ipo rafico0Editrice "orinese1) 2N-ICE

$AR"E OC"AVA

"O#O I

Cap4tulo I)5 Los desarrollos filosficos del mar6ismo europeo))))))))) 7 Reser+ados todos los derec8os) Nin una parte de este libro puede ser reproducida( almacenada en un sistema de informtica o transmitida de cual9uier forma o por cual0 9uier medio electrnico( mecnico( fotocopia( rabacin u otros m:todos( sin pre+io ! e6preso permiso del propietario del cop!ri 8t) O; 3<<3 .nione "ipo rafico0Editrice "orinese corso Raffaello => 5 3?3=@ "orino O; 3<<A %ora( ,)A) Castellnou( 7B 5 ?>?3B 'arcelona -epsito le alC '033)7A> 0 3<<A I,'NC >40>@<@?0>30D I,'NC >40>@<@?0?A0= /obra completa1 Esta obra 8a sido impresa sobre papel reciclado) ImpresinC "es!s( ,)A) #anso( 3@03B 5 ?>?3@ 'arcelona Impreso en Espa*a 5 $rinted in ,pain

$RELOGO Cuando me compromet4 a prose uir la %istoria de la Filosof4a de Ab0ba nano( asum4 una ra+e responsabilidad) No lo 8abr4a 8ec8o de no mediar la peticin e6pl4cita del propio Abba nano !( sobre todo( si no cre!era en el +alor de una obra 9ue 8a marcado un 8ito fundamental en el sector de las 8istorias enerales de la filosof4a) Al entre arme a esta tarea( 8e intentado ser fiel /si lo 8e sido( ! en 9u: medida( lo FuG ar el lector1 a las directrices bsicas de3 maestro ! a su idea de la 8istoria de la filosof4a como un tratado claro( obFeti+o ! documentado sobre lo 9ue 8an dic8o los filsofos a lo lar o de sus obras) En efecto( Abba nano nos 8a ense*adoC 31 9ue es posible escribir de una manera transparente ! accesible incluso sobre los temas ms com0pleFos( sin por ello renunciar a

las e6i encias de la precisin ! del ri or cient4fico) H'uscar la simplicidad ! la claridad 5 sol4a decir( citando a $opper 5 es un deber moral de los intelectualesC la falta de claridad es un pecado ! la pretenciosidad un delitoI) =1 9ue un conocimiento direc0to ! atento de los te6tos( ase urado por las citas oportunas( constitu!e la premisa indispensable de todo trabaFo serio sobre 8istorio raf4a filo0sfica) 71 9ue el 8istoriador del pensamiento no es el arro ante deposi0tario de un saber absoluto acerca del pasado ! las presuntas HfuerGas mo0tricesI de los sistemas filosficos( sino un modesto do6 rafo /en el sentido etimol ico ! no pe!orati+o del t:rmino1 9ue se dedica a trans0 mitir( de la manera ms 8onesta ! escrupolosa posible( las ideas de otros ! asimismo la estructura cate orial 9ue forma el es9ueleto( o la trama terica( de una determinada filosof4a) 41 9ue el autor de una obra 8ist0rica est profesionalmente obli ado a respetar todas las posiciones de pen0samiento e6presadas por los filsofos e6aminados( o sea( la multiplici0dad posible de los modos en 9ue el 8ombre puede interpretar la realidad ! situarse frente a s4 mismo( a los dems( al mundo ! a -ios) @1 9ue la preocupacin por la obFeti+idad( la cautela cr4tica( el anlisis paciente de los te6tos( el respeto al dictado de los filsofos Hno son en la 8istorio0 raf4a filosfica meros s4ntomas de renuncia a la in9uietud teor:tica( sino las ms se uras pruebas de seriedad en la empresa teor:tica) $ues 9uien espera de la in+esti acin 8istrica una a!uda efecti+a( 9uien +e en los filsofos del pasado maestros ! compa*eros de in+esti acin( no tiene inter:s en alterar su fisonom4a( enmascarar su doctrina( ocultar sus ras0 os fundamentales) $or el contrario( siente el m6imo inter:s por cono0cer su +erdadera faG( de la misma manera 9ue 9uien emprende un +iaFe dif4cil tiene inter:s por conocer la +erdadera naturaleGa del 9ue le sir+e de u4aI /$rlo o a la primera edicin1) DVIII $RELOGO Abba nano tambi:n nos 8a ense*ado( anticipndose netamente a las confu0siones ! a los reduccionismos de distinto tipo 9ue se 8an producido en las Jlti0mas d:cadas( 9ue la 8istoria de la filosof4a( aun estando de 8ec8o li ada a la 8istoria eneral de la 8umanidad ! al cuadro pol4cromo de sus manifestaciones sociales ! culturales( constitu!e( al mismo tiempo( un sector relati+amente aut0nomo de :sta( o sea( un campo de e6periencias ! de discursos dotado de una peculiar fisonom4a ! l ica interna) El reconocimiento de la identidad espec4fica ! de la consistencia real del dis0curso filosfico 5 estudiado de un modo ri urosamente especial4stico( pero tam0bi:n de una manera tal 9ue sal+a uarde su +alor Huni+ersalmente 8umanoI 5 respond4a( por lo dems( al enuino inter:s ! al profundo amor por la filosof4a propios de Abba nano( 9ue( incluso cuando estaba de moda creer en la llamada HmuerteI del pensamiento filosfico( o bien en una e+entual HresolucinI de :ste en la pol4tica o en las ciencias 8umanas( nunca deF de percibir( en :l( Hal 8om0bre miso( 9ue 8ace problema de s4 mismo ! busca las raGones ! el fundamento del ser 9ue es su!oI) En efecto( desde La struttura dellKesistenGa /3<7<1 8asta los Ricordi di un filosofo /3<<?1( es decir( durante los cincuenta a*os 9ue lo 8an contemplado entre los pensadores ms destacados de la cultura italiana( Abba 0nano no 8a deFado de insistir( con obstinacin ! firmeGa( en el carcter constitu0ti+o e ineliminable de a9uella especie de re4le6in de Hse undo radoI 9ue se conoce con el nombre de Hfilosof4aI( sosteniendo 9ue el 8ombre( en +irtud de la estructura problemtica de su e6istencia( no puede +i+ir ! pensar sin( al mis0mo tiempo(

filosofar /en el sentido platnicamente lato del t:rmino1( o sea( sin interro arse( de modo cr4tico ! dial ico( acerca de loLs datos fundamentales de su propia e6periencia del mundo /se refieran a la sociedad o al ser( a la :tica o al arte( a la reli in o a la ciencia1))) Este cuarto +olumen( 9ue( de 8ec8o( substitu!e el cap4tulo final del tercero /titulado HMltimos a+ancesI1( con el obFeti+o de ofrecer un panorama actualiGa0do ! detallado de las corrientes de pensamiento actuales a las 9ue Abba nano apenas 8ab4a prestado atencin /desde el neomar6ismo 8asta las nue+as teolo0 4as1( sur e de la constatacin ! de la con+iccin de 9ue despu:s del fin de tantas embria ueces intelectuales ! despu:s del ocaso de tantos absolutismos ideol i0cos /! como posible ant4doto a nue+os inte rismos1( la HsobriaI ! H8onestaI ma0nera 9ue Abba nano ten4a de entender ! practicar la 8istoria de la filosof4a po0see una +alideG imperecedera ! resulta e6traordinariamente actual /tanto en las escuelas ! uni+ersidades como entre el pJblico culto1) -e a84 el pro!ecto edito0rial de reanudarla desde el punto en 9ue se 8ab4a interrumpido) Aun9ue se remite pro ramticamente al esp4ritu de los anteriores( el +olu0men 9ue presentamos a los estudiosos tiene al unas caracter4sticas propias) Ante todo( 8a sido ideado ! compuesto por el autor de estas l4neas /9ue trabaFa como escritor libre1( con la colaboracin de Franco Restaino /de la .ni+ersidad de Ca0 liari1 ! de Lui i Lentini /de la .ni+ersidad de Venecia1) Abba nano( 9ue diri0 i la obra( discuti una a una sus distintas partes 8asta dar su aprobacin( apor0tando obser+aciones ! su erencias) En se undo lu ar( el +olumen se caracteriGa $RELOGO DID por un tratamiento ms pormenoriGado ! anal4tico de los distintos temas( en 8o0menaFe a la e6i encia actual( cada +eG ms difundida( de dar un ma!or espacio al estudio de la ci+iliGacin ! del pensamiento de nuestro tiempo) En tercer lu0 ar( partiendo de la ptica laica ! pluralista de Abba nano( ! de su +isin Huni0+ersalistaI ! no sectaria del 8ec8o cultural( el presente te6to se caracteriGa por una ms acentuada( si cabe( apertura simpat:tica 5 sin renunciar a la indispen0sable distanciacin cr4tica 5 8acia todas las randes corrientes de pensamiento del mundo contemporneo /inclu4das las 9ue 8ab4an 9uedado fuera de los inte0reses ! de la atencin centrales del maestro( como por eFemplo la Escuela de FranN0furt o la 8ermen:utica1) Como el lector podr fcilmente constatar( LuNcs ! $opper( "illic8 ! L:+i0,trauss( Foucault ! 'loc8( Gadamer ! Ouine( Labriola ! NoGicN /por citar al unas fi uras mu! distintas entre s41 son obFeto de la mis0ma atencin e imparcialidad( desmintiendo el lu ar comJn del ine+itable carc0ter HtendenciosoI de las 8istorias de la filosof4a) Ob+iamente( por lo 9ue se refiere a los autores ! a los mo+imientos( se 8a tenido 9ue ele ir ! seleccionar( e6clu!endo no slo los temas !a tomados en con0sideracin por Abba nano en las anteriores secciones( sino tambi:n todo a9ue0llo 9ue( por el momento( constitu!e ms obFeto de crnica 9ue de aut:ntica 8is0toria) Adems( ! por +oluntad de Abba nano( no aparecen ni el propio Abba nano ni los filsofos italianos de su eneracin ! de la post uerra /con las e6cepciones de 'etti ! $are!son1) En cambio( si uiendo una tendencia domi0nante en la manual4stica ms reciente( se 8a cre4do con+eniente conceder un ade0cuado espacio a los aspectos filosficos de la Hnue+a

teolo 4aI ! a sus numero0sas corrientes ! ramificaciones internas) En cual9uier caso( aun9ue no pretendemos 8aber a otado todo el +ariopinto ! contro+ertido cuadro de la filosof4a contem0pornea /ser4a temerario e in enuo pensar tal cosa1 creemos 8aber ofrecido !a muc8o 5 sin duda ms de lo 9ue en estos tiempos se suele ofrecer) Al dar por acabada esta labor( deseo e6presar mi a radecimiento tanto a la editorial 9ue 8a 8ec8o posible su perfecta realiGacin como a mis ma n4ficos co0laboradores( con los cuales 8e trabaFado en sinton4a de m:todos ! de propsitos) Finalmente( me es rato rendir 8omenaFe( con emocionada ratitud( a la memo0ria de Abba nano( confiando en 9ue tambi:n este trabaFo pueda contribuir a 8acer +i+ir en el tiempo su nombre ! su obra) "ur4n( 3<<3 Gio+anni Fornero) $AR"E OC"AVA LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tomo primero CA$I".LO I LO, -E,ARROLLO, FILO,OFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO >AA) EL RENACER -E LA FILO,OF2A #ARDI,"A EN EL NOVECIEN"O, La 8istoria intelectual del mar6ismo del oc8ocientos est caracteriGa0da por una pro resi+a acentuacin epistemol ica del componente Hcien0t4ficoI respecto al HfilosficoI( 8asta el desenlace Jltimo de una tenden0cial resolucin0difusin de la filosof4a en la ciencia) Este desenlace se encontraba !a presente( al menos en parte( en los mismos fundadores de la teor4a) En efecto( aun9ue 8ab4an declarado con or ullo 9ue el mo0+imiento obrero alemn era 8eredero de la filosof4a clsica alemana( #ar6 ! En els no 8ab4an 9uerido sostener( con esta afirmacin( 9ue el comu0nismo fuera una Hfilosof4aI) #s bien 8ab4an contrapuesto el punto de +ista Hcient4ficoI de los socialistas al toda+4a Hideol icoI de los filso0fos( determinados a superar ! a suprimir( de una +eG por todas( la filo0sof4a( tanto en la forma como en el contenido) $or otro lado( al unos conocidos pasaFes del Jltimo En els( de carcter netamente positi+ista( sosten4an 9ue con %e el se 8ab4a HacabadoI la filosof4a ! 9ue el Jltimo sector +lido 9ue de ella 9uedaba era la l ica ! la dial:cticaC HCon %e0 el termina( de forma eneraliGada( la filosof4aQ por una parte por9ue :l( en su sistema( compendia toda su e+olucin en la forma ms ampliaQ por otra parte( por9ue :l( aun9ue inconscientemente( nos muestra la sa0lida 9ue de este laberinto de los sistemas nos lle+a al +erdadero conoci0miento positi+o del mundoI /LudRin Feuerbac8 e il punto di approdo della filosofia classica tedesca( Roma( 3<@?( ps) 3> ! s )1) HLo 9ue si ue 9uedando aJn en pie( con autonom4a( de toda la filosof4a 9ue 8emos tenido 8asta a8ora es la doctrina del pensamiento ! de sus le!es( o sea( la l ica formal ! la dial:ctica) El resto se resuel+e dentro de la ciencia positi+a de la naturaleGa ! de la 8istoriaI /Anti0

-S8rin ( Roma( 3<>@( p) =@1) En #ar6( este pri+ile iamiento de la HcienciaI coe6iste( no obstante( con una fuerte tensin filosfica 9ue nunca disminu!) T( en el mismo En els( Funto la celebracin del saber Hpositi+oI subsiste tambi:n en todo momento el concepto de una dial:ctica estructurada como Hciencia de las le!es enerales del mo+imiento !)del desarrollo de la naturaleGa( de 4la sociedad 8umana ! del pensamientoI /Ib)( p) 37@1( o el ideal de una teor4a lobal del mundo obtenida inducti+amente /as4 al menos lo cre4a el +ieFo maestro1 de una obser+acin cient4fica de lo 9ue e6iste /Ib)( p) 7@1) En sus se uidores ! ep4 onos( esta tensin filosfica( 9ue a pesar de todo 8ab4a distin uido al mar6ismo de sus fundadores( 8ab4a radual0mente disminu4do tambi:n baFo el influFo del clima positi+ista ! cientifi0 cista de la :poca( propenso a opinar 9ue #ar6( ms 9ue un HfilsofoI era un Hcient4ficoI( o bien un in+esti ador 9ue 8ab4a realiGado en el campo de las ciencias sociales lo 9ue -arRin 8ab4a lle+ado a cabo en las cien0cias biol icas) Idea 9ue( en el meFor de los casos( se concretaba en la con+iccin de 9ue Hla ciencia lle ada a la perfeccin es !a filosof4aI /A) Labriola( -iscorrendo di socialismo e di filosofia( en ,critti filosofici( a car o de F) ,barberi( "ur4n( 3<BA( +ol) Il( p) B341) A todo ello 8a! 9ue a*adir el inadecuado conocimiento del #ar6 fi0losfico) En efecto( tal ! como recuerda Lucio Colletti( el mar6ismo de finales del oc8ocientos no dispone de te6tos filosficos de #ar6) "iene a su alcance( ! es prcticamente todo( las pocas p inas del VorRort de 3>@< $ara la cr4tica de la econom4a pol4tica ! del prlo o a El Capital) La misma Einleitun de 3>@B a los Grundrisse der politisc8en ONono0mie( si bien publicada por UautsN! a principios de si lo( parece 9ue 8a!a pasado desapercibida( ! es mu! dif4cil encontrar 9ue los escritores de la :poca /Lenin inclu4do1 8a an referencia a ella) Al finaliGar el si lo( La sa rada familia misma es una rareGa biblio rficaC lue o de 8aberla bus0cado sin :6ito( Antonio Labriola le pidi una copia prestada a En els) Los escritos ms importantes de #ar6 del per4odo 3>4704A( 9ue son tes0timonio de su formacin filosfica( eran en a9uel tiempo desconocidos /Enciclopedia del No+ecento( Roma( 3<B<( +) H#ar6ismoI( +ol) IV( ps) A!B1) En consecuencia( tal ! como escribe Uorsc8 al tratar de la poca fortu0na de la filosof4a mar6ista en la :poca de 1a ,e unda Internacional /3>><03<341( si por un lado los profesores de filosof4a se con+encian a s4 mis0mos de 9ue el mar6ismo estaba despro+isto de un contenido filosfico espec4fico( ! con esto cre4an decir al o mu! importante contra :l( por otro lado( los mar6istas ortodo6os Hse persuad4an entre s4 de 9ue su mar06ismo( en esencia( no ten4a nada 9ue +er con la filosof4a ! con ello cre4an decir al o mu! importante en su fa+orI /#ar6ismo e filosofia( #iln( 3<AA( p) 7<1) $or eFemplo( FranG #e8rin ( a pesar de su derec8o a pro0clamar H8aberse ocupado ms a fondo 9ue nadie sobre los conocimien0tos filosficos de #ar6 ! En elsI( 8ab4a sintetiGado su punto de +ista Hortodo6oI relati+o a la filosof4a( diciendo 9ue 8ac4a su!o el Hrec8aGo de las elucubraciones filosficasI( rec8aGo 9ue en los maestros H8ab4a constituido la premisa de sus obras inmortalesI /HNeue VeitI =>( I( p) A>AQ cfr) #ar6ismo e filosofia( cit)( p) 7> ! 347( nota @1) T Rudolf %il0 @ ferdin ( 8aciendo e6pl4cito de forma co8erente el ideal epistemol ico de ran parte del mar6ismo economicista ! a0filosfico de la ,e unda Internacional( lle+ado a +er en las ciencias f4sico0matemticas ! en su pro0cedimiento causal el paradi ma mismo del

conocimiento( escrib4a( en el prlo o de -as FinanGNapital /3<3?1( 9ue Hel mar6ismo es solamente una teor4a de las le!es de la sociedadI o bien una doctrina Hcient4ficamente l ica( obFeti+aI no +inculada a Fuicios de +alor ! tendente a describir Hne6os causalesI /Il capitale finanGiario( #iln( 3<A3( p) @0A1) Esto( ob+iamente no si nifica /ser4a in enuo ! acr4tico 8ipotetiGarlo1 9ue los mar6istas de la ,e unda Internacional no 8icieran tambi:n( de 8ec8o( filosof4a o metaf4sica /! muc8o ms a menudo de cuanto subFeti0+amente sosten4an1) -e todos modos es inne able 9ue( tambi:n en estos casos( estaban con+encidos de 8acer HcienciaI o( por lo menos( una filo0sof4a Hcient4ficamenteI fundada( bien distinta de a9uello 9ue tradicio0 nalmente se entend4a con este nombre) Este contraste entre lo 9ue los tericos de la ,e unda Internacional 8ac4an ! lo 9ue cre4an 8acer( no pasar inad+ertido a los posteriores mar6istas( 9uienes acusarn mu! a menudo a sus predecesores de 8aber dado a luG una meGcla de mala cien0cia ! p:sima filosof4a) A esta situacin de pro resi+o empobrecimiento filosfico del mar06ismo( se 8ab4an opuesto( a principios de si lo( a9uellos rupos socialis0tas HfilosofantesI 9ue( temiendo el peli ro de una completa Hdesfiloso0fiGacinI de la teor4a( se 8ab4an propuesto Hinte rarI la doctrina de los fundadores con principios pro+enientes de Uant( -arRin( ,penser( -ietG0 en( #ac8( 'er son( etc) La ms conocida ! teor:ticamente rele+ante de estas HcombinacionesI fue( sin duda( la 9ue se 8iGo entre #ar6 ! Uant) La idea de una fundamentacin moral del socialismo 8ab4a 8ec8o su pri0mera aparicin en la obras de Fiedric8 Albert Lan e ! de %ermann Co08en( promotor de la escuela de #arbur o) Este Jltimo sosten4a 9ue la m6ima Nantiana de no tratar al prFimo como un medio e9ui+al4a en la prctica a la postulacin de una sociedad socialista) ,in embar o pen0saba 9ue un socialismo edificado en la :tica no ten4a nada 9ue compartir con el mar6ismo) A su +eG( al unos de sus partidarios( como por eFem0plo Uarl Vorlander /3>A?03<=>1 ! LudRin Woltmann /3>B303<?B1( se 8ab4an 8ec8o porta+oces de u8a Hs4ntesisI entre Uant ! #ar6( sosteniendo 9ue el socialismo( si bien nacido potencialmente de las contradicciones obFeti+as del capitalismo( necesitaba( en el momento de poder ser reali0 Gado( de la consciente +oluntad moral de los 8ombres) Otra manifestacin sobresaliente del encuentro entre neoNantismo ! mar6ismo( 8a sido el llamado Haustromar6ismoI representado sobre todo por #a6 Aor)ER /3>B703<7B1 ! por Otto 'auer /3>>303<7<1) ,e Jn Ad0ler( el materialismo 8istrico no se podr4a confundir con el materialismo filosfico tradicional /H;Ou: es el materialismoX .na respuesta al inte0 Arro ante sobre la esencia del mundo( de su propio sentido( en pocas pa0labras( una concepcin ontol ica ! por lo tanto metaf4sica desde el prin0cipioI1( ni con una metaf4sica dial:ctica de la 8istoria) ,e identificaba( ms bien( con un conFunto de principios 8eur4sticos diri idos a reco er( en el anlisis cient4fico de los acontecimientos( su aspecto concreto ! so0cialC HA la luG de la 8istria en:tica de la doctrina mar6ista( la e6pre0sin Ymaterial4sticoZ o Ybase materialZ de la ideolo 4a no puede ser en0tendida de otro modo 9ue como una oposicin consciente a la filosof4a de %e el( a su tendencia a la sublimacin ! abstraccin de toda e6pe0rienciaQ frente a esta tendencia era necesario +ol+er de nue+o al terreno material en la naturaleGa ! en la 8istoria) El HmaterialismoI de la con0cepcin mar6iana de la 8istoria ! de la sociedad( no es ms 9ue la acen0tuacin pol:mica ! pro ramtica del punto de +ista emp4ricoI /#ar6is0tisc8e $robleme( ,tutt ar( 3<37( IV( ed) 3<=?( p) A@ ! s ) Q cfr) [) Fetsc8er( Il mar6ismo ,toria documentaria( #iln( 3<A<( +ol) I( ps) =?=0=?71) -entro de esta interpretacion del mar6ismo( 9ue 8ac4a una ri urosa distincin entre

Fuicios de 8ec8o ! Fuicios de +alor( entre descripcin ! prescripcin( Adler terminaba por creer( en substancia( 9ue el ,ollen /deber0ser1 del socialismo( a pesar de tener sus ra4ces en el ,ein /ser1 del capitalismo( e6tra4a su le itimidad o in+estidura de un Fuicio :tico de fon0doC HEl nue+o estado social depende( naturalmente( en primer lu ar de las condiciones reales de su posibilidad( dentro( pero( de estas condicio0nes +iene confi urado solamente por el ideal :tico presente en los 8om0bres 9ue 9uieren realiGarlo) $or s4 mismo( el desarrollo econmico no produce tambi:n el nue+o estado social( sino solamente las condiciones del mismo) Esto si nifica 9ue el nue+o orden es en principio +alorado como el meFor ! por esta raGn es realiGado))) ,obre la misma base ma0terial ser4an posibles de otro modo( en efecto( rdenes sociales mu! di0+ersosQ ! si no e6istiera el ideal :tico( por 9u: al fin ! al cabo( el prolete0riado no deber4a estar satisfee8o con un sistema de feudalismo industrial( si 5 lo 9ue no 9ueda e6clu4do 5 dentro de :l encontrara un salario me0For 9ue el actual( una 8abitacin limpia( una Fornada de trabaFo ms corta ! la se uridad suficiente contra enfermedades( infortunios( la +eFeG ! la in+alideGXI) Este florecer de modelos ecl:cticos 5 destinado a especificarse en mJl0tiples conflictos de posturas ! soluciones 5 demostraba 9ue( tambi:n para los socialistas filosofantes el mar6ismo( en el fondo( estaba despro0+isto de una base filosfica) En otras palabras( como obser+a Uorsc8( al perse uir el ideal de una inte racin filosfica del socialismo( estos estudiosos Hprobaban con suficiente e+idencia 9ue tambi:n a sus oFos( el mar6ismo en s4 estaba despro+isto de contenido filosficoI /ob) cit)( p ina) 7<1) B La p:rdida de la car a filosfica del mar6ismo iba acompa*ada( a fi0nales del oc8ocientos( de una anlo a p:rdida de 8erencia 8e eliana) %a0blando de $lec8o+( UautsN!( en 3><A( escrib4a a 'ernsteinC HEs nuestro filsofo( ! aun el Jnico de entre nosotros 9ue 8a estudiado a %e elI /cfr) %) [) ,teinber ( ,oGialismus und deutsc8e ,oGialdemoNratie( %anno0+er( 3<A<( p) 47 ! s )1) "anto es as4 9ue la HNeue0VeitI( para discutir de temas 8e elianos 8ab4a tenido 9ue recurrir( a falta de socialdemcra0tas alemanes 9ue estu+ieran a la altura de este contenido( a estudiosos rusos /cfr) E) [) %obsbaRm( La cultura europea e il mar6ismo fra Otto e No+ecento( en Aa) V+) ,toria del mar6ismo( "ur4n( 3<B>0>=( +ol) Il( p) >B1) $or lo dems( como 8ab4a notado OsNar Ne t( En els !a se 8a0b4a encontrado con tener 9ue Hinsistir continuamente sobre las f)radicio0nes perdidas de la filosof4a dial:ctica clsicaI) T esto Hpara 9ue esta ter0cera fuente de la teor4a mar6iana no ca!era en el ol+ido incluso en el pa4s donde 8ab4a tenido ori enI /El mar6ismo ! la teor4a de la re+olucin en el Jltimo En els( Aa) V+) ,toria del mar6ismo( cit)( +ol) Il( p) 3@=1) El mismo Lenin confirmando el 8ec8o de este +ac4o terico( escrib4a en sus apuntesC HNo se puede entender cabalmente El Capital de #ar6( ! en particular su primer cap4tulo( si0ao se 8a estudiado atentemente ! en0tendido toda la l ica de %e el) En consecuencia( despu:s de medio si0 lo( nin Jn mar6ista 8a entendido a #ar6I /Ouaderni filosofici( en Opere Complete( Roma( 3<@@0B3( +ol) DDVIII( p) 3AB1) El ofuscamiento de la substancia filosfica ! 8e eliana de la doctrina oscurecida por el pre+ile iamiento del concepto positi+ista de He+olu0cinI sobre el dial:ctico de Hre+olucinI fue +i orosamente frenado( en los primeros decenios del no+ecientos( por al unas de las principales per0sonalidades mar6istas( las cuales 5 precedidas por $lec8ano+( en Rusia( ! por Labriola( en Italia 5 se propusieronC 31 conceder la debida im0portancia a la filosof4a( con+encidos( utiliGando palabras de #ondolfo( de 9ue Hnin una tendencia( +ieFa o nue+a( 9ue surFa dentro del partido socialista( podr

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prescindir Fams de a9uella necesidad 9ue #ar6 ! En0 els sintieronC la necesidad de pasar cuentas con la filosof4aI /.manis0mo di #ar6( "ur4n( 3<A>( p) 3=B1Q =1 defender( contra las distintas for0mas de re+isionismo terico ! sus 84bridos contubernios especulati+os( la rele+ancia ! la autonom4a cate orial del mar6ismoQ 71 releer #ar6( teniendo presente la 8erencia de %e el) ,emeFante reno+acin intelec0tual del mar6ismo encontr su concrecin en un amplio espectro de doc0trinas( personificadas sobre todo por Lenin ! sus partidarios en Rusia( por #ondolfo ! Gramsci en Italia( por LucNcs( Uorsc8 ! 'loc8 en los pa4ses de len ua alemana) -octrinas 9ue( aun partiendo de situaciones ! premisas distintas ! con diferentes resultados) estaban obFeti+amente unidas por el deseo de una reconstruccin /9ue no rectificacin1 del pen0samiento mar6ista) >Esta llama de inter:s por la filosof4a de #ar6( sur i ! se aliment racias a al unos Hdesaf4osI culturales ! pol4ticos( representados tanto por la batalla antirre+isionista consi uiente a la situacin de Hteor4a si0tiadaI en la cual +ino a encontrarse el mar6ismo a principios del no+e0cientos /lo 9ue pro+oc la necesidad de restablecer el pensamiento e0nuino de #ar6( sin someterlo a filosof4as e6tra*as1( como por la oleada re+olucionaria de los dos primeros decenios del si lo /9ue ener la +o0luntad de recuperar( ms all de las de eneraciones e+olucion4sticas ! re0formistas puestas en marc8a por la deutsc8e ,oGialdemoNratie( en nJ0cleo dial:ctico ! re+olucionario del mar6ismo1) A todo esto 8a! 9ue a*adir la tard4a publicacin de las obras de Fu+entud de #ar6 /en 3<=B apareci la Cr4tica de la filosof4a 8e eliana del derec8o pJblico( en 3<7= La ideol0 4a alemana ! los #anuscritos econmicos0filosficos1 9ue re+elaron al mundo la ri9ueGa ori inaria del pensamiento mar6ista ! contribu!eron a reforGar( ms tarde( la ima en de un #ar6 HfilsofoI /! no solamente Hcient4ficoI1) Este renacer( en el no+ecientos( de la filosof4a mar6ista coincide con una reanudacin creati+a de la teor4a( la cual( superada la se9uedad del positi+ismo( lle a a posiciones nue+as ! ori inales) En el \B>3 8emos e6a0minado las doctrinas del mar6ismo so+i:tico) A8ora nos ocuparemos de las aportaciones filosficas del mar6ismo europeo) >AB) EL H#ARDI,#O OCCI-EN"ALI En el mbito de la 8istorio raf4a contempornea el t:rmino Hmar6is0mo occidentalI se utiliGa en dos distintas maneras( diferenciadas por la menor o ma!or amplitud de su si nificado) La primera acepcin 5 acu*ada( o simplemente di+ul ada por #erleau0$ont! en Les a+entures de la dialecti9ue /3<@@1 5 entendia por mar6ismo occidental a9uella lectura de #ar6 desarrollada en los a*os +einte por autores como LucNcs ! Uorsc8) Como es sabido( el pensa0miento de estos dos autores( 9ue 8an se uido derroteros distintos sin lle0 ar a dar +ida a una HescuelaI en el sentido estricto de la palabra( pre0senta frente a otras interpretaciones de #ar6( empeGando por la efectuada por la ,e unda Internacional( al unos ras os propios inconfundibles ! al unos nJcleos tericos comunes) Entre estos Jltimos( sobre los 9ue in0cidirn sus ad+ersarios para implicarlos en una misma condena( recor0damos es9uemticamente los si uientesC 31 la recuperacin de la dimen0sion HfilosficaI del mar6ismo ! el rec8aGo de la mitificacin positi+ista ! socialdemocrtica de la cienciaQ =1 el esfuerGo de pensar #ar6 a tra+:s de #ar6 ! la concepcin del mar6ismo como ple6o terico ! epistemol0 ico con una base filosfica autnomaQ 71 el abandono de los es9uemas <

<

materialistas( mecanicistas( e+olucionistas ! economicistas del mar6ismo en el tard4o oc8ocientosQ 41 el uso de la dial:ctica de matriG 8e eliana( en particular de la cate oria de totalidad( como Hcmara de reanima0cinI de un mar6ismo asfi6iado ! carente de ner+io re+olucionarioQ @1 la interpretacin del materialismo 8istrico en t:rminos de un 8istoricis0mo 8uman4stico 9ue( deFando a un lado los aspectos teol ico0 pro+idencialistas del idealismo ! los natural4stico0deterministas del posi0ti+ismo( considera la e6periencia en la medida de un proceso cu!o +er0dadero autor o suFeto a ente es el 8ombre social ! su pra6is transforma0doraQ A1 el rec8aGo 8acia toda forma de mar6ismo HdescarnadoI( o sea propenso a reducir la 8istoria al solo es9ueleto econmico( ! la insisten0cia en la HrealidadI ! en la HimportanciaI de las ideas ! de las formas superestructurales en eneralQ B1 la forma abierta ! H8eterodo6aI de re0 lacionarse con #ar6 ! con el mar6ismo) Al uno de estos ras os /por eF) el 3 ! el =1 son comunes tambi:n con el mar6ismo ruso( el cual( como sabemos / >A?1( se opone tambi:n a la HsoGialistisc8e Weltansc8auun I de los tericos de la ,e unda Inter0nacional) ,in embar o el mar6ismo occidental se diferencia del so+i:tico 5 9ue( a tra+:s de la Hbolc8e+iGacinI de los partidos ad8eridos a la "er0cera Internacional( entrar tambi:n en Europa 5 por una serie de moti0+os de fondo) Ante todo( mientras este Jltimo tiende a or aniGarse baFo la forma de un materialismo dial:ctico( o sea en una concepcin lobal ! omnicomprensi+a del mundo /]B>31( el occidental tiende a restrin ir el 8oriGonte de +alideG del mar6ismo al campo de la sociedad ! de la 8is0toria( manifestando( en ma!or o menor rado( una acentuada descon0fianGa 8acia la dial:ctica de la naturaleGa de deri+acin en elsiana ! le0ninista) En se undo lu ar( mientras 9ue para el mar6ismo ruso la dial:ctica constitu!e una estructura ontol ica 9ue se encuentra tras la acti+idad 8umana determinndola necesariamente( para el mar6ismo occidental la dial:ctica es al o 9ue e6iste solamente a tra+:s del 8ombre ! de su acti+i0dad 8istrico0social) En otros t:rminos( el mar6ismo ruso 8ace 8incapi: sobre una dial:ctica obFeti+a o bien sobre un sistema de le!es !a dadas 9ue el 8ombre se limita a refleFar en la teor4a ! a se uir en la prctica) El Hmar6ismoI( escribir ,talin lle+ando al e6tremo este proceso de na0turaliGacin ! de fetic8ismo de la dial:ctica Hentiende las le!es de la ciencia 5 se trate de las le!es de las ciencias naturales o de las le!es de la econo0m4a pol4tica 5 como un refleFo de procesos obFeti+os 9ue se desarrollan independientemente de la +oluntad de los 8ombres) Los 8ombres pue0den descubrir estas le!es( conocerlas( estudiarlas( tenerlas en cuenta en sus actuaciones( utiliGarlas en inter:s de la sociedad( pero no pueden cam0biarlas o abolirlasI /$roblemi econimici delsocialismo nellL.RR,( Roma( 3<@7( ps) <03?1) En cambio( el mar6ismo occidental rec8aGa reducir la 3? -E,ARROLLO, FILO,EFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO teor4a de #ar6 a una filosof4a del obFeto /materialismo1 o del suFeto /idea0lismo1 ! 8ace 8incapi: sobre un concepto de dial:ctica como naciente to0taliGacin deri+ada de una relacin concreta entre suFeto ! obFeto( 8om0bre ! naturaleGa) $or lo cual( mientras en el primero de los casos( la dial:ctica est !a constitu4da ! pree6iste al 8ombre( en el se undo es cons0truida por los indi+iduos asociados ! e6iste slo en +irtud de su pra6is) En tercer lu ar( mientras el materialismo so+i:tico( partiendo de la 8iptesis de un

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obFeto independiente del suFeto( defiende una teor4a del conocimiento como HrefleFoI( o sea noseolo 4a realista ! precr4tica( el mar6ismo occidental( concibiendo suFeto ! obFeto como elementos inte0 rantes de una misma totalidad en curso de realiGacin( rec8aGa la sepa0racin HdualistaI o Hmetaf4sicaI entre pensamiento ! ser( ! sostiene su unidad Hdial:cticaI estructural) Encontramos semeFanGas tericas notables entre mar6ismo occiden0tal ! mar6ismo italiano) En efecto( casi todos los puntos arriba indica0dos /en particular el @ ! el A1 concurren tambi:n en las elaboraciones de un Labriola o de un Gramsci) $or eFemplo( este Jltimo( Hsi bien 8ab4a desarrollado su propia in+esti acin con plena autonom4a ! sin 8aber conocido o si9uiera( las obras en cuestin /de LuNcs ! de Uorc8s1 con todo presenta inne ables puntos de contacto con ellas( aun9ue slo sea por una matriG cultural ideal4stica e 8istrica comJnI /L) Colletti( ob) cit)( p) 3=1) Ello 8a conducido a al unos estudiosos a acu*ar un si nifi0cado ms amplio de mar6ismo occidental) En efecto( se Jn otra acep0cin( el mar6ismo HoccidentalI no abarcar4a solamente el pensamiento de LuNcs ! de Uorsc8( como se e6pone en %istoria ! conciencia de clase /3<=71 ! en #ar6ismo ! filosof4a /3<=71( sino incluir4a todas a9uellas e60periencias filosficas de principios del no+ecientos /desde el austromar06ismo al mar6ismo italiano1 9ue se 8an desarrollado de forma autno0ma respecto al mar6ismo ortodo6o de la ,e unda Internacional ! al materialismo dial:ctico de sello so+i:tico) Ob+iamente( esta Hnocin en0sanc8adaI de mar6ismo occidental no implica una minimiGacin o entre par:ntesis las diferencias /ambientales( culturales( ideol icas( etc)1 e6is0tentes entre tales filosof4as) Ello comporta simplemente una pro ram0tica confrontacin de sus obFeti+as analo 4as cate oriales ! doctrinales) HEs +erdadI escribe( por eFemplo( ,er io #ora+ia( H9ue entre estos mar06ismos e6isten muc8as ! considerables diferencias 5 sobre todo mu! fuer0tes entre austromar6ismo por un lado ! mar6ismo 8Jn aro e italiano por otro) $ero tambi:n es Fusto tener en cuenta al unos caracteres ! tenden0cias en cierta medida comunesI /Filosofia( -al romanticismo al pensie0ro contemporaneo( Florencia( 3<<?( +ol) III( p) A><1) -e este si nificado ms amplio de mar6ismo occidental 5 impl4citamente propuesto por a9ue0llos 9ue se 8arn porta+oces de formas antit:ticas del mar6ismo /+) el caso del materialismo anti8istoricista ! anti8umanista de Alt8usser1 5 es parte inte rante( tambi:n( la filosof4a de la esperanGa de 'loc8) Otra manifestacin( o propa acin( del mar6ismo occidental en su sentido am0plio( es la Escuela de FranNfurt) /cfr) cap) Il1) El 8ec8o de 9ue el mar6ismo occidental( en todas sus corrientes( se 8a!a desarrollado en a9uellos pa4ses en donde los comunistas no esta0ban en el poder( no e6plica la diferente fisonom4a lobal respecto al so0+i:tico) En efecto( mientras este Jltimo( sobre todo en su forma peor de Hescolstica de $artidoI( tiene un rostro absolutista ! do mtico /re0fleFo de la sociedad monol4tica ! burocrtica 9ue la 8a producido1 el mar06ismo occidental manifiesta( en cambio( un aspecto cr4tico ! antido m0tico( al tiempo 9ue tericamente ms HrefinadoI) Es ms remitido a la tradicin Hortodo6aI( tiende a asumir( en +arios casos( la semblanGa de una H8ereF4aI) $or otro lado( mientras el mar6ismo so+i:tico se nutre e6clusi+amente /8asta la esclerosis del pensamiento1 de las frmulas en0tumecidas del material4smo dial:ctico( el mar6ismo occidental incluso se remonta( de forma creati+a ! no superficialmente ecl:ctica( a al unas de las e6presiones de ma!or altura de la cultura Hbur uesaI de principios del no+ecientos /de Weber a Croce( de la +an uardia art4stica al psicoa0nlisis( etc)1) En fin( mientras el mar6ismo ruso representa un baluarte ideol ico de la dictadura del $artido sobre las masas( el mar6ismo oc0cidental se inclina /al menos en al unos de sus representantes1 8acia po0siciones pol4ticas

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antiautoritarias ! liberales) >A>) LO, OR2GENE, -EL #ARDI,#O "EERICO EN I"ALIAC LA'RIOLA El renacimiento filosfico del mar6ismo del no+ecientos 8a encon0trado en Italia uno de sus terrenos abonados ms caracter4sticosQ es ms( ! en cuanto concierne a Labriola( una especie de HprecursorI /! en efec0to( como tal lo reconocer( por eFemplo( Uorsc81) Como es sabido( Italia 8a permanecido durante muc8o tiempo( a causa del 8istrico retraso de su capitalismo( baFo la influencia de los anar09uistas) ,lo 8acia finales del si lo cuenta con la aparicin del $artido ,ocialista !( casi contemporneamente( el despe ue del mar6ismo teri0co) La fi ura a la 9ue se debe la +erdadera ! propia HintroduccinI del pensamiento mar6ista en Italia ! su asimilacin Hse Jn la forma de +er ! la mentalidad de este pa4sI es( sin duda( la de Labriola) Efecti+amen0te( si bien con anterioridad 8ab4an empeGado a HcircularI al unas de las ideas de #ar6( el conocimiento( en Italia( del materialismo 8istrico( 8a0b4a permanecido +a o e impreciso) Como escribe Croce( 9ue +i+i en pri0mera persona el nacimiento del mar6ismo terico en Italia( no se trata de 9ue Hno se supiera nada de #ar6 ! de su Capital( del Ysobre+alorZ ! del Ymaterialismo 8istricoZ !a 9ue( en estos Jltimos a*os( la di+ul a0

3=cin de esias teor4as crec4a al mismo tiempo 9ue el socialismo( ! en pe0ridicos ! re+istas socialistas se disertaba ampliamente sobre estos temas( intentando e6ponerlos( raGonarlos ! difundirlos) $ero solamente enton0ces Labriola( el Jnico de entre los socialistas italianos 9ue contaba con in enio ! preparacin cient4fica de filsofo( inici( en su cualidad de es0critor( su obra como terico del mar6ismo( eFerciendo accin ! suscitan0do reacciones /Come nac9ue e come mori il mar6ismo teorico in Italia( 3><@0 3<??( ap:ndice a #aterialisamo storico ed economico mar6ista( 'ari( 3<4A( ps) =B30B=1) Antonio Labriola( nace en Cassino en 3>47) .na +eG finaliGados sus estudios bsicos en #ontecassino( se traslada a Npoles donde estudia en la facultad de Filosof4a ! Letras( ! donde conoce a 'ertrando ,pa0+enta) En 3>A=( escribe la memor4a .na risposta a la prolusione di Ve0ller( en la cual rec8aGa( desde un punto de +ista 8e eliano0spa+entano( la tesis Gelleriana de un Hre reso a UantI) -espu:s de 8aber elaborado una serie de trabaFos cu!a ar umentacin se centraba en ,crates( ,pi0noGa ! la libertad( en 3>B4 es nombrado profesor e6traordinario de filo0sof4a moral ! peda o 4a en la .ni+ersidad de Roma) En el decenio 3>B?0>?( manifiesta una +i+a atencin por la filosof4a de %erbart ! por la in0+esti acin sobre la Hpsicolo 4a de los pueblosI desarrollada por la es0cuela 8erbartiana) -el in+esti ador alemn( pro+iene tambi:n su inter:s 8acia los temas :tico0 peda icos) En 3>BB( obtiene plaGa de funciona0rio ! asume la direccin del #useo di istruGione e di educaGione del #i0nisterio della $ublica IstruGione) En 3>B< realiGa un +iaFe a Alemania con el fm de estudiar la or aniGacin de la ense*anGa en a9uel pa4s( sin0toniGando cada +eG ms con las ideas socialistas) En 3>>B recibe el en0car o de ense*ar filosof4a de la 8istoria en la .ni+ersidad de Roma( pro0nunciando un discurso de inau uracin del curso sobre Los problemas de la filosof4a de la 8istoria) En 3><? se ad8iere definiti+amente al mar06ismo( iniciando un intercambio epistolar con En els) Ante la pro6imi0dad del con reso socialista de G:no+a( se inspira en la plataforma pro0 ramtica de "urati para la formacin del nue+o $artido /si bien( entre ambos( siempre e6istirn moti+os de roce1) En 3><@ publica In memoria del #anifesto dei Comunisti /sobre el cual En els( e6presa un alentador Fuicio1( 9ue aparecer inicialmente en

3=

franc:s en H-e+enir ,ocialI !( ms tarde( por iniciati+a de Croce( en italiano) En 3><A publica -el materia0lismo storico) -ilucidaGione preliminare) En 3><B anticipa en la HCr4tica ,ocialI al unos aspectos de su tercer ensa!o( -iscorrendo di socialismo e di filosofia 9ue apar9ce en 3><>) Al iniciarse el si lo( una ra+e enfer0medad de la ar anta le impedir dar clases orales) En 3<?= es transferi0do a la ctedra de filosof4a teor:tica) En ma!o de 3<?7 se +e obli ado a cesar en su acti+idad acad:mica) En 3<?4 muere en Roma( tras una postrera inter+encin 9uirJr ica) En su memoria( el r ano terico de 37 la socialdemocracia alemana dedic un editorial sin firma( escrito por FranG #e8rin ( en el cual se le define Haf4n al esp4ritu de un #ar6 ! de un En elsI ! substancialmente Hlibre e independienteI /HNeue0VeitI DDII( 3<?704( +ol) I( ps) >@>0>>Q tr) al it) en HRinascitaI( DI( 3<@4( ps) 73>04?1) "ambi:n la re+ista de los socialistas italianos le dedica una bre0+e necrolo 4a( escrita por "urati( en la cual( a pesar de manifestar apre0 cio por su HerudicinI ! Hdelica GaI de in enio( no deFa de subra!ar 9ue no 8ubiera sido Hun militante del $artido( en el ms amplio sentido de la palabraI /HCritica socialeI( DIV( 3<?4( p) A7Q cfr) V) Gerratana( Antonio Labriola e lKintroduGione del mar6ismo in Italia( en ;) V+)( ,toria del #ar6ismo( cit)( +ol) Il( ps) A=30@B1) >A<) LA'RIOLAC LA CONCE$CIEN #A"ERIALI,"A -E LA %I,"ORIA La Hcon+ersinI de Labriola al mar6ismo no fue consecuencia de una eleccin sin moti+o( sino el resultado co8erente de una maduracin de pensamiento tras una compleFa tra!ectoria filosfica ! pol4ticaC Hentre 3>B< ! 3>>? me 8ab4a con+ertido casi por completo a la concepcin so0cialistaQ pero ms por una concepcin eneral de la 8istoria 9ue por el impulso interior de una laboriosa con+iccin personal) .n acercarme de forma lenta ! continuada a los problemas reales de la +ida( el dis usto por la corrupcin pol4tica( el contacto con los obreros( 8a transformado poco a poco el socialismo cient4fico in abstracto en una +erdadera so0cialdemocraciaI /Lettere a En els( Roma( 3<4<( ps) 3041) En lo 9ue se refiere al plano espec4ficamente terico( la inclinacin comunista de Labriola se +io fa+orecida tanto por la primeriGa forma0cin 8e eliana( de la cual e6trae actitud dial:ctica e 8istrica( como por el maduro inter:s por %erbart( del cual apro+ec8 la metodolo 4a realistico0cient4ficaC HOuiGs 5 meFor sin el 9uiGs 5 me 8e +uelto co0munista a causa de mi educacin /ri urosamente1 8e eliana( tras 8aber pasado por la psicolo 4a de %erbart( ! la VolNerps!c8olo ie de ,teint08alI /Ib)( p) 34304=1) "ambi:n result decisi+o el contacto con el debate acerca del problema del fundamento cient4fico en la in+esti acin 8ist0rica) En efecto( el problema labriolano de cmo pensar adecuadamente la 8istoria( 9ue se encontraba impl4citamente en la base del bre+e pero si nificati+o escrito de 3>>B sobre I problemi della filosofia della storia( termin por resol+erse no a tra+:s de -arRin( ,pencer o Uant( 5 as4 como tampoco de %erbart ! los 8erbartianos 5 sino( slo por medio de una consciente +uelta a #ar6 ! a su ciencia de la sociedad) Este itinerario intelectual e6plica la raGn por la cual nuestro autor( una +eG con+ertido al mar6ismo( no 8a!a e6perimentado la necesidad 34de buscar en :l lo 9ue no 8ab4aC HEn resumidas cuentas( antes de ser so0cialista( !o

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8ab4a tenido inclinacin( disponibilidad ! tiempo( oportuni0dad ! obli acin( de aFustar cuentas con el darRinismo( con el positi+is0mo( con el neoNantismo ! con todo lo cient4fico 9ue se desarrollaba a mi alrededor( dndome la ocasin de desen+o4+erme entre mis contem0porneos( puesto 9ue dispon o de una ctedra de filosof4a en la .ni+er0sidad desde 3>B3( ! por9ue( desde tiempo atrs( 8ab4a sido un estudioso de lo 9ue se precisa para filosofar) VoUi:ndome al socialismo( no 8e pe0dido a #ar6 el HabcI del saber) Al mar6ismo no le 8e pedido sino a9ue0llo 9ue +erdaderamente puede darC o sea a9uella determinada cr4tica a la economia 9ue representaQ a9uellas lineas de matrerialismo 8istrico 9ue encierra en s4Q a9uella pol4tica del proletariado 9ue preanuncia /-is0corrende di filosofia e di socialismo en ,critti filosofici e politici( cit)( +ol) Il( p) B=B1) En consecuencia( en +eG de bastardear el mar6ismo con inFertos acr4ticos o bien con el Htrio -arRin0,pencer0#ar6I /Ib)( p) B731( Labriola se esforG constantemente /! este es 9uiGs el dato ms si nifi0cati+o de su obra1 en diferenciar con sumo cuidado el pensamiento de #ar6 ! En els de cual9uier otro tipo de corriente filosfica !( en parti0cular( del positi+ismo( del 9ue :l( si bien apreciando la llamada a la cien0cia( rec8aG las realiGaciones efecti+asC HLa nue+a eneracin slo cono0ce a los positi+istas 9ue( para m4( son los representantes de una de eneracin cretina de tipo bur u:sI /Letterc a En els( cit)( p) 370341) En los primeros Ensa!os /3><@1( Labriola intenta demostrar 9ue el #anifiesto no es una profec4a milenarista ! apocal4ptica( sino una pre+i0sin Hmorfol icaI 5 ! cient4ficamente fundada 5 de al unas estructu0ras ! tendencias obFeti+as de la sociedad presenteC HEl 8eroico Fra -ol0cino no 8ab4a sur ido de nue+o con el fin de le+antar el rito de uerra por la profecia de Gioacc8ino de Fiore) No se celebraba de nue+o en #Snster la resurreccin del reino de [erusal:n) No ms "aborriti o #i0llenaS) No ms Fourier))) A9u4 !a no es una secta 9ue en acto de reli io0sa abstencin se retrae( pJdica ! t4midamente( del mundo( para celebrar( en cerrado c4rculo( la perfecta idea de comunidadQ como entre los Frai0lecillos( all en la colonias socialistas de Am:rica) A9ui( en la doctrina del comunismo cr4tico( es la sociedad entera 9ue( en un momento de su proceso eneral( descubre la causa de su mal andar !( en un punto so0bresaliente de su cur+a( la muestra a s4 misma para manifestar su propio mo+imiento) La pre+isin 9ue el #anifiesto indicaba por primera +eG era no cronol ica( de premonicin o promesa( sino( por decirlo con una palabra 9ue a mi entender lo e6presa todo( morfolo icaI /In memoria del #anifesto dei Comunisti( en ,critti filosofici e politici( cit)( +ol) Il( p ina) 4<B1) En el se undo ensa!o /3><A1( Labriola e6pone las bases de su inter0pretacin del materialismo 8istrico /9ue aun sin tener presente la Ideo0 3@ lo 4a alemana( refleFa fielmente muc8as)de las ideas cla+es de #ar61) $ara Labriola( en la base del mar6ismo se encuentra la tentati+a de tomar( ms all de las distintas ideolo 4as de la 8istoria( Hlas cosas tal como sonI( o sea los H+erdaderos ! propios principios ! moti+aciones de cada desa0rrollo 8umanoI /-el materialismo storico) -ilucidaGione preliminare( en ,critti filosofici e politici( cit)( +ol) Il( p) @>71) Esto no implica para nada la ecuacin mar6ismo ^economicismo +ul arC HT 9ue se o!e decirC en esta doctrina se intenta e6plicar el 8ombre en su totalidad slo mediante el clculo de los intereses materiales( ne ando cual9uier +alor a todo in0ter:s por lo 9ue sea idealI /Ib)( p) @771) En +erdad( puntualiGa nuestro autor slo el amor 8acia lo paradFico( unido al celo 9ue acompa*a siem0pre la di+ul acin de una nue+a doctrina( puede 8aber inducido a al u0nos a pensar 9ue( para escribir la 8istoria( ser4a suficiente poner en e+i0

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dencia Jnicamente el momento econmico Hpara tirar lue o todo lo sobrante como un pa9uete inJtil( con el cual( los 8ombres( se 8ubieran car ado por puro capric8oQ en suma( como un accesorio( o como simple ba atela( o bien como un no0enteI /Ib)( p) @4=1) Cierto( afirma Labriola con una frase 9ue ustar a "rotsN!( HLas ideas no caen del cieloI /Ib)( p) @B71 ! no son las formas de consciencia las 9ue determinan el ser( sino +ice+ersa) ,in embar o( la 8istoria no es solamente Hanatom4a econmi0caI sino todo el conFunto 9ue sea anatom4a re+iste ! recubreI /Ib)( p) @441) $or lo tanto( la 8istoria 8a! 9ue saberla entender Htoda( 4nte ra0menteI por9ue Hfruto ! piel 8acen unoI /Ib)( p) @4=1) En s4ntesis( Hlos pro!ectos meditados( los intereses pol4ticos( los sistemas de derec8o( las ciencias( etc)( en +eG de ser el medio ! el instrumento de e6plicacin de la 8istoria son( precisamente( la cosa 9ue se precisa e6plicarQ por9ue de0ri+an de determinadas condiciones ! situaciones) $ero esto no si nifica 9ue sean simples apariencias o pompas de Fabn) El ser de a9uellas co0sas sucedidas ! deri+adas de otras no implica 9ue no sean cosas efectua0dasC tanto es as4 9ue 8an aparecido por si los a la conciencia no cient4fi0ca !( a la conciencia cient4fica aJn en formacin( como las Jnicas 9ue +erdaderamente 8an sido) /ib)( p) @@71) A pesar de 9ue se propon a HobFeti+iGarI !( en cierto sentido( Hnatu0raliGarI la 8istoria( el materialismo 8istrico( a diferencia de las distin0tas formas de positi+ismo material4stico ! de darRinismo pol4tico0social( no pretende( sin embar o( reducir el 8ombre a naturaleGa ! animalidad) En efecto( si bien manifiesta un +i+o conocimiento del condicionamien0to constante 9ue la naturaleGa eFerce sobre el 8ombre( Labriola sostiene 9ue( a tra+:s del trabaFo( los indi+4duos dan ori en a un ambiente Harti0ficialI 9ue es su mundo espec4ficoC HLa 8istoria es el 8ec8o del 8ombreI /Ib)( p) @4<1( Hel 8ombre desarrolla( o sea( produce a s4 mismoI /Ib)( p) A3=1) Al mismo tiempo( en contra de cual9uier interpretacin mecani0cista ! fatalista del materialismo 8istrico( Labriola puntualiGa 9ueC Hno 3Ase trata de descubrir ! de determinar el terreno social))) para despu:s 8a0cer aparecer los 8ombres como otras tantas marionetas cu!os 8ilos slo son mo+idos por la pro+idencia( sino tambi:n por las cate or4as econ0micasI /Ib)( p) A=41) AleFado del determinismo mecanicista( el mar6is0mo tambi:n lo est de toda forma de +oluntarismo idealista 9ue intente i norar la realidad obFeti+a ! sus le!es constantes) En efecto( el socialis0mo cient4fico Hno es !a la cr4tica subFeti+a aplicada a las cosas( sino el 8allaG o de la autocr4tica 9ue est en las cosas mismasI /Ib)( p) @>71) Otra teor4a( buscada instinti+amente por Labriola( es la de los llama0dos factores( la cual deri+a( a su Fuicio( de un acto de abstraccin ra0cias al cual Hlas di+ersas YcarasZ de uri determinado compleFo social de0+ienen poco a poco liberadas de su cualidad de simples aspectos de un conFuntoI) A esta HsemidoctrinaI( Labriola( contrapone la ptica dia0 l:ctica del materialismo 8istrico( cu!a filosof4a impl4cita es la tenden0cia cr4tico0formal al monismo /Ib)( p) B3<1) Ob+iamente( no a un monis0mo totaliGante 9ue presuma de tener en su mano Hel es9uema uni+ersal de todas las cosasI 5 se Jn el es9uema de los H+ul ares e+olucionistasI ! de los Hrepetidores de %e elI sino a un monismo 9ue si nifi9ue consi0deracin unitaria del curso 8istrico) Enemi o de toda metaf4sica sistemtica de la 8istoria( esto es( de toda concepcin Hde tendencias o dise*osI( Labriola declara en fin 9ueC Hnuestra doctrina no intenta ser la +isin intelectual de un ran plano o dise*o( sino solamente un m:todo de in+esti acin ! de concepcin) No es por casuali0dad 9ue #ar6 8ablaba de su descubrimiento como de un 8ilo conductor) T por tal raGn( precisamente( es anlo o al darRinismo 9ue tambi:n es un m:todo( ! no es( ni podr ser( una repeticin moderniGada de la cons0

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tru4da ! constructi+a Naturp8ilosop8ie utiliGada por ,c8ellin ! compa0*4aI /Ib)( ps) @@<0A?1) A pesar de estar con+encido de 9ue la concepcin materialista de la 8istoria e6puesta de esta forma( o sea( en la medida de un m:todo e 8ilo conductor( Hacabar por penetrar en las mentes como una con9uista definiti+a del pensamientoI /Ib)( p) AA=1( Labriola( no cesa de insistir( de modo cr4tico ! antido mtico( sobre las dificultades cone06as a un in enuo uso cient4fico de la mismaC Hno se trata de creer 9ue el principio unitario de m6ima e+idencia ! transparencia al 9ue 8emos lle0 ado en la concepcin eneral de la 8istoria resulte como un talismn( 9ue de un modo continuo ! a primera +ista fuera un medio infalible para re0sol+er( en elementos simples( el enorme aparato ! complicado en ranaFe de la sociedad) La estructura econmica sub!acente 9ue determina todo el resto no es un simple mecanismo del cual sur en( con efectos inmedia0tos ! de forma ma9uinal ! automtica( instituciones( le!es( costumbres( pensamientos( sentimientos e ideolo 4as) -e a9uella estructura sub!acen0te a todo lo dems( el proceso de deri+acin ! mediacin es mu! complica0do a menudo sutil ! tortuoso( no siempre descifrableI /Ib)( p) @B31) 3B El tercer ensa!o /3><>1 lo componen una serie de cartas diri idas a ,orel( en las cuales nuestro autor( como refleFa el t4tulo( discurre Hsobre el socialismo ! la filosofiaI) La postura de Labriola frente a la filosof4a( +iene condicionada por modelos positi+istas ! en elsianos) Efecti+amente( :l !a no cree en una filosof4a autnoma respecto a la ciencia) "anto es as4 9ue( diri i:ndose a En els( escribeC HEs +erdad esto 9ue dec4s( 9ue la filosof4a como un todo en s4 est destinada a desaparecerI /Cartas a En els( citQ( ps) 34A0@?Q cfr) #ar6 ! En els) CorrispondenGa con italia0ni( 3>4>03>@<( #iln( 3<A4( ps) @7A07<1) La filosof4a solamente puede subsistir baFo la forma de filosof4a cient4fica( representada por #ar6 ! En elsC HLa perfecta identificacin de la filosof4a( esto es( del pensamiento cr4ticamente consciente con la materia del saber( esto es( la total elimi0 nacin de la diferenciacin tradicional entre ciencia ! filosof4a( es una tendencia de nuestro tiempoC tendencia 9ue( ms de una +eG( 9ueda como simple desideratum) A esta tendencia se refer4an al unos( precisamente cuando dicen superada la metaf4sica /en cual9uier sentido1( mientras 9ue otros( ms e6actos( supondrn 9ue la ciencia lle ada a la perfeccin es !a la filosof4a reabsorbida) La misma tendencia Fustifica a9uella deno0 minacin de filosof4a cient4fica 9ue( de otro modo( resultar4a de un risi0ble barro9uismo) ,i esta e6presin puede tener( al una +eG( una confron0tacin prctica de probada e+idencia( se 8alla precisamente en el materialismo 8istrico( como estu+o en el pensamiento ! en los escritos de #ar6) All4( la filosof4a est tanto en la cosa en s4 misma( ! fundida con ella para 9ue el lector de a9uellos escritos pruebe su efecto( como si el filosofar no fuera sino la funcin misma del proceder cient4ficamen0teI) /-iseorrendo di socialismo e di filosofia( cit)( p) B341) En otros t:r0minos( se Jn Labriola( el m:rito de #ar6 en relacin a otros cient4ficos /por eFemplo( -arRin1 consistir en la capacidad de ser( al mismo tiem0po( Hfilsofo de su propia cienciaI /Ib)( p) B3@1) Firme en este planteamiento( nuestro autor puede criticar( tanto la /pretendida1 H8iperfilosof4aI de los sistemticos ! especulati+os( como la /pretendida1 Hnofilosof4aI de los emp4ricos ! los cientificistas) Contra estos Jltimos( :l obser+aC Hsi nosotros podemos confirmar 9ue la ciencia lle ada a la perfeccin es !a la filosof4a))) nosotros no debemos( con el enunciado de tal postulado( autoriGar a nadie a 8ablar con desprecio de a9uello 9ue( en sentido diferenciado( llmase filosof4aQ como tampoco debemos admitir a todos a9uellos cient4ficos 9ue( en cual9uier rado de desarrollo mental 9ue se

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deten an( deban ser !a los triunfadores o los 8erederos de a9uella ba atela 9ue fue la filosof4aI /Ib)1) T( recordando un libro de Ric8ard Wa8le( 9ue pretendr4a demostrar 9ue la filosof4a 8a0br4a Hlle ado a su finI( Labriola( en una nota( comentaC HLstima 9ue el libro sea todo de filosof4a de una punta a otra) _,i nifica 9ue ella( la filosof4a( para ne arse as4 misma( debe afirmarse`I /Ib)( p) B==1) 3>En cual9uier caso( tanto si se 8abla de filosof4a como Hconsciencia formal del acto ! del procedimiento del conocer ! del pensarI /Cartas a En els( cit)( ps) 34A0@?1( como Hsuma de conocimientos metdicos ! formalesI /-iscorrendo di filosofia e di socialismo( cit)( p) B341Q como un Hrefle6ionar en abstracto sobre los datos ! condiciones de la pensabi0lidadI /Ib)( p) B==1 Q o como HLebens0un Weltansc8auun ( esto es( con0cepcin eneral de la +ida ! del mundoI /Ib)( p) AABQ cfr) tambi:n en el Ap:ndice a -el materialismo storico( cit)( p) A441Q Labriola sostiene 9ue la filosof4a resulta ser al o fundado solamente en relacin con el sa0ber positi+o( es decir( se Jn el modelo encarnado por #ar6( de una filo0sof4a YrefundidaZ en la propia ciencia e Hinmanente a las cosas sobre las cuales se filosofaI) .sando una frmula destinada a tener notable fortuna( primero en #ondolfo ! despu:s en Gramsci( Labriola sintetiGa su forma de referirse al mar6ismo afirmando 9ue Hel meollo del mate0rialismo 8istricoI /Ib)( p) B?=1 se encuentra en una filosof4a de la pra06is 9ue( eliminando Hla +ul ar oposicin entre teor4a ! prcticaI /Ib)( p) A><1( 8ace de la 8istoria el campo de accin del esfuerGo ! de trabaFo 8umano /Ib)( p) B=?1) -isponiendo( en fin( un es9uema 9ue tendr4a un notable se uimiento en el mar6ismo terico italiano( Labriola escribe 9ue la filosof4a de la pra6is Hen cuanto afecta al 8ombre 8istrico ! social ! por tanto( como pone fin a toda forma de idealismo))) as4 resulta tam0br:n el fin del materialismo naturalistaI /Ib)( p) B?71) $or lo 9ue se refiere a la dial:ctica( Labriola tiende( por un lado( a restrin ir su si nificado a Hforma de pensamiento 9ue concibe las co0sas no por lo 9ue son en /factum( especie fiFa( cate or4a( etc)1 sino en cuanto de+ienenI( ! por lo tanto a un tipo de pensamiento 9ue 8a de 8allarse Hen acto de mo+imientoI !( por otro lado( prefiere la denomi0nacin de m:todo en:ticoC HCreer4a 9ue la denominacin de concep0cin en:tica consi ue ser ms claraC de 8ec8o resulta ms comprensi0) +a por9ue( de esta forma( abarca el contenido real de las cosas 9ue de+ienen( como la +irtuosidad l ico0 formalI /Cartas a En els( cit)( ps) 34A0@?1) En el se undo ensa!o se presenta el Hproceso en:ticoI como un pro0cedimiento 9ue consiste en Hel ir de las condiciones a los condicionan0tes( de los elementos de la formacin a la cosa formadaI /-el materia0lismo storico( cit)( $) @741) Como puede +erse( el m:todo en:tico del 9ue 8abla Labriola est mu! leFos del abi arrado espectro de si nifica0dos 9ue el t:rmino dial:ctica abraGa en la tradicin 8e elo0mar6iana) En consecuencia( como 8an dic8o los cr4ticos( puede decirse 9ue el mar06ismo italiano( no obstante su admiracin por En els ! el Anti0-S8rin ( se muestra bastante cauto frente a la dial:ctica !( en ciertos aspectos 8asta desconfiado Hcomo si olfateara( cada +eG 9ue se acerca a ella( una trampa metaf4sica ! un recurso( 8asta demasiado cmodo( para 8a0 3< cer de la filosof4a( 8istoria /N) 'Easto( introduccin a R) #oNoor)Fo( .manismo di #ar6( cit)( p) 66t61) >B?) LO, -E,ARROLLO, -EL -E'A"E I"ALIANO EN "ORNO A LA

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FILO,OF2A -E #ARDC CROCE T GEN"ILE) El naciente socialismo italiano se encontr( casi inm:diatamente( con la necesidad de pasar cuentas HfilosficasI con la oposicin neoidealista de Croce ! Gentile( la cual( !a 8acia las postrimer4as del si lo( dar por HmuertoI a9uel mar6ismo terico 9ue( en Italia( era apenas Hreci:n na0cidoI) La reaccin crociano0 entiliana tom la forma de un debate acer0ca de la e6istancia ! la +alideG de la teor4a ! la filosof4a de #ar6) Los resultados de tal debate( 9ue en Italia Fu un papel cultural /! pol4tico1 decisi+o( no pasaron inad+ertidos en el e6tranFero) El mismo Lenin( en un art4culo publicado en el -iccionario Enciclop:dico ruso Granat /ICarl #ar6( 3<3@( despu:s en Obras( Lenin rado( 3<4>( +ol) DDI) p) B?1 se*a0l el libro de Gentile sobre #ar6 como uno de los estudios a tener ms en cuenta de los producidos en el mbito no mar6ista /cfr) G) Gentile( La filosofia di #ar6( en Obras Completas( +ol) DDVIII( Florencia( 3<@@( p) <1) En consecuencia( antes de e6aminar los ulteriores desarrollos del mar6ismo italiano( es bueno pararse en las obFeciones de Croce ! de Gentile) -e los dos estudiosos( el primero en inter+enir en la discusin fue Cro0ce) En un principio( el filsofo de $escasseroli 8ab4a pasado por un pe0r4odo de entusiasmo por el materialismo 8istricoC Hinflamado por la lec0tura de las p inas de Labriola( prendido por el sentimiento de una re+elacin 9ue se abr4a en mi ansioso esp4ritu( no esper: ms ! me lanc: por entero al estudio de #ar6 ! de los economistas( as4 como de los co0 munistas( tanto modernos como anti uos )))I aCome nac9ue e come mori il mar6ismo teorico in Italia /3><@0I<??1( cit) Q p) =B4b) ,in embar o !a( en 3><<( anunciando la aparicin de un libro en el 9ue se reco 4an sus ensa!os mar6istas( escrib4aC H%e reco ido en un +olumen))) todos mis escritos sobre #ar6( ! los 8e dispuesto 5 como en un f:retro 5) T creo 8aber conclu4do el par:ntesis mar6ista de mi +idaI /#ar6ismo ed econo0mia pura( en #aterialismo storico ed economia mar6ista( cit)( p) 3B@1) La interpretacin ! +aloracin crociana del mar6ismo( tal como se anuncia !a desde ,obre la conciencia material4stica de la 8istoria de 3><A /refundido ms tarde Funto a otros trabaFos sobre el mismo tema en #a0terialismo 8istrico ! econom4a mar6ista de 3<??1 se +an delineando a tra+:s de una serie concatenada de ne aciones) Antes 9ue nada( sostiene Croce( el mar6ismo ori inario( si se libera de las falsas interpretaciones Hteol icas ! fatalistasI de sus se uidores( Hno es una filosof4a de la 8is0 =?toriaI /#aterialismo 8istrico ! econom4a mar6ista( cit)( p) =Q cfr) tam0bi:n p) <1) En efecto( la posibilidad de una filosof4a de la 8istoria presu0pone la posibilidad de una reduccin conceptual del curso de los aconte0cimientos( capaG de establecer la pretendida le! de la 8istoria) A8ora( si ue diciendo( si es posible reducir conceptualmente los di+ersos elemen0tos de la realidad 9ue aparecen en la 8istoria( es asimismo posible 8acer filosof4a de la moral o del derec8o( de la ciencia o del arte !( a la +eG( una filosof4a de sus realiGaciones rec4procas( Hno es posible elaborar con0 ceptualmente el compleFo indi+idualiGado de estos elementos( o sea( el 8ec8o concreto 9ue es el curso 8istricoI( en cuanto( ri urosamente 8a0blando( Hel mo+imiento 8istrico no se podr4a reducir( ms 9ue a un solo concepto( 9ue es el de desarrollo( +acindose de todo a9uello 9ue es el contenido propio de la 8istoriaI /Ib)( p) 71) En consecuencia( el materia0lismo 8istrico no es tampoco una forma de 8e elianismo in+ertido( con0sistente en substituir Hla omnipresente Idea por la omnipresente #ate0 riaI /Ib)( p) B1) Antes bien( Croce tiende abiertamente a minimiGar la relacin l ica /no la cone6in de 8ec8o1 entre %e el ! #ar6C Hel +4ncu0lo entre los dos conceptos me parece a m4( ms 9ue otra cosa( meramen0te psicol ico( por9ue el 8e elianismo era la

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precultura del Fo+en #ar6( ! es natural 9ue cada uno acer9ue los pensamientos nue+os a +ieFos( como desarrollo( como correccin( como ant4tesisI /Ib)( p) @1) El materialismo 8istrico como tambi:n lo atesti ua su repulsin ante una Hfrmula doctrinal satisfactoria( no es tampoco una +erdadera ! pro0pia teor4aI /Ib)( p) <1) Esto e6plica la raGn por la cual En els /! con :l Labriola1 lo 8a!a definido como Hun nue+o m:todoI) ,in embar o( tambi:n sobre esta cuestin( Croce manifiesta su desacuerdoC H-ebo con0fesar 9ue tampoco el nombre de m:todo me parece del todo Fusto) Cuando los filsofos idealistas se esforGaban por deducir racionalmente los 8e0c8os 8istricos( a9uello s4 era un nue+o m:todoQ pero los 8istoriadores de la escuela materialista utiliGan los mismos instrumentos intelectuales ! si uen los mismos caminos 9ue los 8istoriadores por as4 decir fillo0 os( ! Jnicamente inclu!en en su trabaFo al unos datos nue+os( al unas nue+as e6periencias) $or lo tanto( se diferencian en el contenido pero no en la forma metdicaI) El mar6ismo( como Croce intenta demostrar en los ensa!os si uientes( tampoco es HcienciaI econmica) En efecto( si para Gentile( como +eremos( #ar6 resulta ser un mediocre filsofo por9ue es e6cesi+amente materialista ! economista( para Croce resulta un mediocre economista por9ue es e6cesi+amente filsofo ! pol4tico) En otros t:rminos( en +eG de construir una econom4a ri urosamente cient40fica( #ar6 H8ace ala de una metaf4sica de la econom4aI /Ib)( p) 3471 para uso ! consumo de su ptica proletaria( 9ue Fue a con un paran n el4ptico entre una sociedad abstracta toda ella trabaFadora( tomada como tipo( ! una sociedad con capital pri+adoI /Ib)( p) =<B1) -e a84( el carc0 =3 ter faccioso /! substancialmente He9ui+ocadoI1 de sus teor4as sobre el +alor( la plus+alia( ! la ca4da tendencial de la balanGa del beneficio) $or lo dems( declara Croce( Hel materialismo 8istrico sur i de la necesi0dad de darse cuenta de una determinada confi uracin social( ! no por un propsito de bJs9ueda de los factores de la +ida 8istricaQ ! se form en la mente de pol4ticos ! re+olucionarios ! no de fr4os ! sose ados sa0bios de bibliotecaI /Ib)( p) 371) En fin( el materialismo 8istrico no es identificable( tout0court( con el socialismo( puesto 9ue( si lo despoFamos debidamente de cual9uier super+i+encia de finalidad ! de pro!ectos pro0+idencialistas( no aporta nin Jn apo!o( ni al socialismo ni a nin una otra direccin prctico0pol4tica) En otros t:rminos( para pasar del materialis0mo 8istrico al socialismo( son necesarios otros componentes( tales como Hmoti+os de inter:s econmico no menos 9ue :ticos ! sentimentales( Fui0cios morales ! entusiasmos de feI /Ib)( p) 3B1) Entonces( si no es una filosof4a( ni una teor4a ni un m:todo( ni una ciencia( ni una promesa ideal 9ue lle+e directamente al socialismo( ;9u: es el materialismo 8istrico( se Jn CroceX) -ic8o de otro modo( ;cul es Hel nJcleo sano ! realista del pensameiento de #ar6I una +eG 9ue 8a sido liberado de los YGi Ga ueosZ metaf4sicos ! literarios de su autor( ! las poco cautas e6: esis ! deducciones de su escuelaIX /Ib)( p) ID1) ,e0 44n nuestro autor( ! a9u4 reside el aspecto afirmati+o de su disertacin sobre #ar6( el materialismo 8istrico es un Hsimple canon de interpreta0cin 8istricaI 9ue HaconseFa diri ir la atencin al llamado substrato eco0nmico de la sociedad( para entender meFor sus confi uraiones ! +icisi0tudesI /Ib( p) >?1) .n canon 9ue Hno comporta nin una anticipacin de resultados( sino solamente una a!uda para buscarlos( ! de uso total0 mente emp4ricoI /Ib)( p) >31) En otras palabras( el materialismo 8istri0co( entendido como conFunto de indicaciones 8eur4sticas sobre posibles nue+as direcciones de in+esti acin( no puede ser otra cosa 9ueC Huna suma de nue+os datos( de nue+as e6periencias 9ue entran en la concien0cia del 8istoriadorI /Ib)( p) 3?1)

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,obre la base de estas consideraciones ! del efecto pro+ocado por las ideas re+ision4sticas procedentes de Alemania( en donde acababa de apa0recer -ie VoraussetGun en des ,oGialismus und die Auf aben der ,oGial0demoNratie /3><<1 de E) 'ernstein( Croce pens entonces dar por des0contada la HcrisisI doctrinal del mar6ismo( si bien e+idenciando simpat:ticamente obFeti+a importancia 8istrica ! culturalC H!o me ale0 ro 5 escrib4a a finales de si lo 5 de 8aber pasado por a9uella doctrinaQ !( si no 8ubiera pasado( notar4a un +ac4o en mi mentalidad de 8ombre modernoI /Ib)( p) 3B@1) En los a*os si uientes( en cambio( el Fuicio cro0ciano sobre las ideas de #ar6( tambi:n en relacin con la e+olucin del comunismo so+i:tico( se 8ar cada +eG ms duro) En 3<7>( 8ablando de cmo HnaciI ! de cmo HmuriI el materialismo terico en Italia( el ==liberal Croce( en ant4tesis con el Hmundo de los sue*osI del socialista Labriola( declara por eFemploC HCon amar a sonrisa releo a8ora a9ue0llas ima inaciones sobre la abolicin del Estado por la sociedad 9ue ten0dr4a lu ar con el comunismoQ sobre la plena libertad 9ue( sucediendo al milenario dominio de la necesidad( disfrutar4an todos los 8ombresQ so0bre la desaparicin de los delitos ! de las penas( etc)Q cuando se tiene ante los oFos el pa4s en el cual el comunismo mar6ista 8a 8ec8o sus prue0bas el ms pesado ! totalitario Estado 9ue recuerde la 8istoria( o sea( inter+iniendo en todas a9uellas formas de la +ida sobre las cuales el Es0tado no tiene nin Jn derec8o( ! re entndolas con la aplicacin cotidia0na de la ms drstica de las penas( la de muerte( infli ida indistintamen0te a los no comunistas( a los comunistas ! a los ultracomunistasI /Ib)( p) 7?A( nota1) ,iempre en el mismo ensa!o( lue o de 8aber acordado sint:ticamente lo 9ue :l deb4a a #ar6( Croce insiste en su +aloraccin lobalmente cr4ti0ca ! Hli9uidadoraI de la doctrina mar6ista en eneralC HAs4 !o cerr: mis estudios sobre el mar6ismo( de los 9ue 8e obtenido casi siempre la defi0nicin del concepto del momento econmico( o sea( de la autonom4a 9ue 8a! 9ue reconocer a la cate or4a de lo Jtil( lo 9ue me result de ran a!uda en la elaboracin de mi YFilosof4a del Esp4rituZ) $ero del mar6is0mo 5 propiamente dic8o 5( a e6cepcin( naturalmente( del conocimien0to 9ue mediante :l 8ice de un aspecto del espiritu europeo en el si lo die0cinue+e( ! a e6cepcin de las su erencias 8istorio rficas de las 9ue !a 8e 8ablado( 5 tericamente no sa9u: nada( por9ue su +alor era pra m0tico ! no 9ient4fico( ! cient4ficamente slo ofrec4a una pseudoeconom4a( una pseudofilosof4a ! una pseudo8istoriaI /Ib)( ps) 73=037Q sursi+as nuestras1) Inmediatamente despu:s de Croce( en el debate inter+iene Gio+anni Gentile( el cual( en 3><B( escribi .na cr4tica del materialismo 8istorico( 9ue se public ms tarde( en 3><<( Funto al ensa!o La filosof4a de la pra06is dentro de la obra La filosofiKa de #ar6) A diferencia de Croce ! en pol:mica con :l /tal ! como 9ueda documentado en el epistolario de los dos filsofos1( Gentile est persuadido( al i ual 9ue Labriola( de 9ue el mar6ismo est pro+isto de un intr4nseco espesor filosfico) En efecto( !a en el primero de los ensa!os( +alorando de forma positi+a a9uella re0lacin %e el0#ar6 9ue( como se 8a +isto( Croce 8ab4a interpretado de modo ne ati+o( Gentile sostiene 9ue el mar6ismo tiene la forma de una +erdadera ! propia filosof4a de la 8istoriaC HLo 9ue 8a! de esencial en el 8ec8o 8istrico es para %e el la Idea( 9ue se desarrolla dial:cticamen0teQ para

=?

#ar6( la materia /el 8ec8o econmico1 9ue se desarrolla del mis0mo modoQ ! si %e el( con su Idea( pod4a realiGar una filosof4a de la 8is0toria( puede tambi:n 8acerlo #ar6( ! debe conced:rsele 9ue( es precisamente su ciencia ! no el empuFe de la fe lo 9ue le permiten pre+er =7 a9uello 9ue pueda suceder en la sociedad presente( cuando ello sucedaI /La filosofia di #ar6( cit)( ps) 4304=1) En el se undo ensa!o( Gentile( desarrollando otra obFecin de fondo contra Croce( confirma 9ue el materialismo 8istrico no puede enten0derse como un canon emp4rico Jtil Hen muc8os casos( ! en otros noI( sino ms bien como un instrumento a aplicar siempre( caso por caso( por a9uellos 9ue pretendan escribir real4sticamente de 8istoria( Hes de0cir( no como un canon especial ! de +alor relati+o( sino como un canon eneral ! de +alor absoluto /Ib)( p) <@1) A8ora apremia :l( un canon de +alor absoluto( sin el cual Hla no+e0dad del materialismo se des+anece( acabando por confundirse con a9uel realismo iniciado en la 8istoria moderna por nuestro #a9uia+eloI( no puede mantenerse en pie( independientemente de una filosof4a de la 8is0toria( 9ue lo Fustifi9ue ! 9ue sea su fundamento racionalC H;Ou: 9uiere decir( en realidad( 9ue cada problema 8istrico se resuel+e por la ecua0cin del 8ec8o a una 6 econmica ms o menos dif4cil por9ue es ms o menos de inmediato encuentro( sino 9ue toda realidad 8istrica tiene un Inicio del cual depende todo el resto( una substancia Jnica( causa de los infinitoC modos 9ue en el desarrollo 8istrico se manifiestanX ;T 9u: otra cosa es esta afirmacin( sino el nJcleo de una intuicin filosficaX /Ib)( ps) <@0<A1) En conclusin( H8e a9u4 el dilemaC o el canon es especial ! relati+o ! el materialismo 8istrico +iene ne adoQ o el canon es eneral ! absoluto( ! el materialismo 8istrico es( precisamente( una filosof4a de la 8istoriaI /Ib)( p) <A1) ,e Jn Gentile( la Hlla+e maestraI de la construccin filosfica de #ar6 reside en el concepto de Hpra6isI( o sea( en una nocin desconocida por el materialismo tradicional( el cual( se Jn re+ela el mar6ismo( cometer4a el error Hde creer 9ue el obFeto( la intuicin sensible( la realidad e6terior es un dato en +eG de un productoQ de modo 9ue el suFeto( entrando en relacin con :l( deber4a limitarse a una pura +isin o a un simple re4leFo( permaneciendo en un estado de simple pasi+idadI /Ib)( p) BA1) En otros t:rminos( el materialismo anterior a #ar6( ! 9ue este Jltimo demoli en su "esis sobre Feuerbac8 /de la cual( Gentile proporciona una traduc0cin ! un comentario1( no se 8ab4a apercibido de 9ue el obFeto es una construccin del suFeto( ! de 9ue el suFeto( al ir realiGando el obFeto( se 8ace a s4 mismo) En efecto( escribe nuestro autor forGando ideal4stica0mente el discurso de #ar6( Hla pra6is es acti+idad creadora( por lo cual +erum et factum con+ertuntur) Es un desarrollo necesario( por9ue pro0cede de la naturaleGa ! de la acti+idad( ! se centra en el obFeto( correlato ! producto de la acti+idad) $ero este obFeto 9ue se +iene realiGando en +irtud del suFeto( no es ms 9ue un duplicado de :ste( una pro!eccin de s4 mismo( una ,elbstentfremdun /Ib)( p) >B1) En consecuencia( ob0ser+a Gentile( el concepto de pra6is resulta Htan +ieFo como el mismo -E,ARROLLO, FILO,AFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO =@ idealismo /Ib)( p) B=1) #ar6( en cambio( si bien deri+ndolo de :ste( se propone pensarlo

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en t:rminos material4sticos( aplicando a la materia lo 9ue %e el 8ab4a referido al esp4rituC H%e el dec4a 9ue la idea( el esp4ritu es acti+oQ ! 9ue su desarrollo dial:ctico es la raGn del de+enir de la rea0lidad) #ar6 no 8ace otra cosa 9ue substituir el esp4ritu por el cuerpo( la idea por el sentidoQ ! los productos del esp4ritu( en los 9ue( se Jn %e0 el( consist4a la +erdadera realidad /! 9ue en #ar6 se con+ierten en ideo0lo 4as1( por los 8ec8os econmicos 9ue son los productos de la acti+idad sensiti+a 8umana en la bJs9ueda de la satisfaccin de todas a9uellas ne0cesidades materiales a las 9ue Feuerbac8 8ab4a reducido la esencia del 8ombreI /Ib)( ps) 3@A03@B1) ,in embar o( asi nando a la materia los atributos del esp4ritu( el fun0dador del socialismo cient4fico 8abr4a terminado por en+ol+erse( se Jn Gentile( en una contradiccin profunda e insal+able) En efecto( el nue+o materialismo de #ar6( 9ue concibe la realidad como pra6is ! de+enir( est obli ado a tomar la forma de un materialismo H8istricoI) $ero de este modo( replica Gentile( /9ue parte del supuesto se Jn el cual la acti0+idad ! la 8istoricidad competen propiamente slo al esp4ritu1( tal mate0rialismo( por el solo 8ec8o de ser 8istrico( !a no es materialismo) cc T( en +erdad( ;no 8ab4a dic8o %e el 9ue el esp4ritu es 8istoriaX El esp4ritu( no la materia) ;(,e puede( como pretendi #ar6( transportar la 8istoria desde el esp4ritu 8asta la materiaXI /Ib)( p) 3A=1) En s4ntesis( la opera0cin de Gentile consiste en 8acer de #ar6 un Hidealista natoI /Ib)( p) 3A41( para lue o( concluir 9ue :lC es un idealista inco8erente ! un 8e e0liano infiel) T dado 9ue para el filsofo de Castel+etrano la Jnica filoso0f4a H+erdaderaI es la idealista( deduce 9ue el pensamiento de #ar6 est minado por el HerrorI) -ic8o de otro modo( si Croce 8ab4a 9uerido de0mostrar 9ue #ar6( ms all del Hco9ueteoI 8e eliano /9ue molesta al carcter cient4fico de su econom4a1( no es propiamente un filsofo( Gen0tile 8a 9uerido demostrar 9ue es un mal filsofo) $artiendo de dos pos0turas diferentes /! en ciertos aspectos antit:ticas1 los dos maestros del idealismo italiano lle an a conclusiones no mu! dispares( es ms( en t:r0minos de pol4tica cultural( substancialmente anlo as)

>B3) #ON-OLFOC EL #ARDI,#O CO#O %.#ANI,#O

%ablando de la HmuerteI del mar6ismo terico italiano( Croce no slo no 8a sido un buen profeta /como se 8a obser+ado ms de una +eG1 sino 9ue tambi:n /como 8a notado Norberto 'obbio1 8a resultado ser un 8is0toriador infiel) En efecto( a partir de los a*os en torno a 3<3?( el discur0so iniciado por Labriola( lo retoma #ondolfo en cla+e H8uman4sticaI) Nacido en ,eni allia en 3>BB( Rodolfo #ondolfo estudia en Flo0

rencia en la seccin de filosof4a ! filolo 4a( laurendose en 3><< con Fe0lice "occo) En Florencia frecuenta un rupo de F+enes entre los cuales se encuentran Gaetano ,al+emini ! Cesare 'attisti( ad8eri:ndose al par0tido socialista) -espu:s de 8aber dado clases en el Instituto( consi ue obtener la docencia en $adua /donde se HrespirabaI aire

==

positi+ista1) En 3<?@ es docente en "ur4n) -espu:s de 3<?B ! 3<3? 8ace de sustituto de Roberto Ardi o( en $adua) Re resa a "ur4n( ! en 3<34 se traslada de forma definiti+a a 'olonia( donde ocupar la ctedra durante =@ a*os) Con+encido antifascista( a partir de 3<=@ se +e obli ado a renunciar a sus estudios mar6istas) ,e dedica( entonces( al estudio de la filosof4a an0ti ua( lle ando a ser uno de los especialistas italianos ms competentes sobre el pensamiento rie o) En 3<7<( a consecuencia de las le!es racis0tas( abandona Italia ! se refu ia en Ar entina( dando clases en las uni0+ersidades de Crdoba ! "ucumn) Reinte rado ms tarde a su ctedra italiana( prefiere permanecer en ,udam:rica( donde morir en 3<BA( casi a la edad de << a*os) Autor de numerosas obras( se 8a ocupado tanto de filosof4a rie a /El pensamiento anti uo( 3<=>Q El infinito en el pen0samiento de los rie os( 3<74Q $roblemas del pensamiento anti uo( 3<7AQ ,crates( 3<@@Q La comprensin del suFeto 8umano en la anti Sedad cl0sica( 3<@@1 como de filosof4a renacentista ! moderna) Notables son sus estudios sobre la escuela cartesiana( sobre %obbes( Condillac( %el+:tius( Ardi o( sobre el pensamiento pol4tico del renacimiento ! sobre Rousseau /Rousseau en la formacin de la conciencia moderna( 3<341) ,us aporta0ciones a la profundiGacin del mar6ismo son representadas por El mate0rialismo 8istrico en Federieo En els( /3<3=( =d ed) 3<@=1 ! por una serie de ensa!os 9ue en un principio aparecieron en ,i uiendo las 8uellas de #ar6( /3<3<( 7e ed) 3<=71 ! fueron reco idos posteriormente en el +olu0men %umanismo de #ar6) Estudios filosficos 3<O>03<AA /3<A>1) Al i ual 9ue para Labriola( tambi:n para #ondolfo el mar6ismo fue el fruto de una lenta con9uista del pensamiento) ,in embar o( Hmien0tras 9ue para Labriola el mar6ismo 8ab4a sido un descubrimiento( casi una con+ersin( ! no tanto una salida sino una afortunada entrada( para #ondolfo fue una radual con9uista ! una conclusin obli ada) El ca0mino de Labriola 8acia #ar6 se 8ab4a desarrollado en el interior de la ran filosof4a alemana ! a tra+:s de su disolucin en las ciencias del esp40rituQ el de #ondolfo( a tra+:s del estudio de la filosof4a pol4tica moder0na( desde %obbes a Rousseau) El distinto itinerario e6plica la raGn por la cual( en Labriola el mar6ismo aparece como una ruptura ! en #on0dolfo representa en cambio un punto de lle adaI /N) 'oaato( Introdu0Gione a R) #ondolfo( .manismo di #ar6( "ur4n 3<A>( p) DII1) Como 8emos +isto( #ondolfo 8a sido influenciado por la atmsfera positi+ista de finales de si lo) $ero esto no si nifica( como se 8a dic8o muc8as +e0ces /tambi:n por causa de los Fuicios de Gramsci1 9ue 8ubiera sido posi0 =Ati+ista) En efecto( aun apreciando lo Hpositi+oI ! el ri or cient4fico( ! aun poniendo el :nfasis en el momento obFeti+o de la accin( #ondolfo se 8a esforGado al mismo tiempo por tener presente( contra toda forma de materialismo ! de determinismo( el momento subFeti+o ! acti+o de la pra6is) $or lo dems( su perspecti+a escasamente positi+ista( resulta e+idente en El materialismo 8istrico en Federico En els( un escrito en0 caminado a demostrar 9ue no slo #ar6( sino tampoco En els( pod4a ser interpretado se Jn los cnones de un basto positi+ismo ! de un an0 osto obFeti+ismo materialista ! fatalista( ol+idando la doble cara( obFe0ti+a ! subFeti+a( de la necesidad 8istricaC H%e a9u4 el concepto pleno de la necesidad( como solamente una concepcin cr4tico0prctica puede darC el aspecto obFeti+o corresponde al momento de la cr4tica /en el sen0tido Nantiano1( 9ue nos da el conocimiento de los ltKmites a la accin /ne0 acin1Q el subFeti+o corresponde al momento de la pra6is 9ue( baFo el impulso de la necesidad nos da la accin /ne acin de la ne acin1I Il materialismo storico in Federico En els( Florencia 3<@=1) "ambi:n #ondolfo( como otros autores del No+ecientos( se mue+e en la bJs9ueda del

=7

pensamiento enuino de #ar6) "ambi:n #ondolfo cree en la necesidad improrro able de una filosofiKa mar6istaC Hse precisa entonces de una conciencia terica( el socialismo precisa de su filosof4aI /.manismo di #ar6( cit)( p) 3=31) En efecto( se Jn su forma de +er( el mar6ismo s4 contiene un pro rama pol4tico( Hpero es un pro rama pol40tico 9ue no puede separarse de un determinado concepto filosficoC as4( el pro rama pol4tico( depende de la forma en la cual se interpreta el pen0samiento de #ar6) $ro rama pol4tico ! filosof4a estn tan estrec8amen0te unidos 9ue el primero cambia se Jn el cambiar de la interpretacin del se undoI /N) 'obbio( IntroduGione a .manismo di #ar6( cit)( p) DDIII1) "anto es as4 9ue( en ant4tesis a Croce( 9ue 8ab4a reducido el materia0lismo 8istrico a Hpuro canon metodol ico de la 8istorio raf4aI( #on0dolfo define el mar6ismo como Huna intuicin eneral del uni+ersoC die neue Weltansc8auun se Jn la e6presin de En elsI /Il materialismo sto0ricio in Federico En els( Florencia( 3<@=( p) I6( cfr) .manismo di #ar6( cit)( p) =>?1) Remiti:ndose de nue+o de forma e6pl4cita a la perspecti+a traGada Hma istralmenteI por Labriola en sus ensa!os( H+erdaderamen0te los ms importantes de toda la literatura sobre el temaI /II materialis0mo storico in Federico En els( cit)( p) 3>A ! p) 6nt1) #ondolfo descu0bre en el pensamiento de #ar6 /9ue :l se esfuerGa en estudiar con precisin filol ica1 una forma de Hfilosof4a de la pra6isI alternati+a al materia0lismo ! al idealismo) ,in embar o( lo 9ue en Labriola era apenas un li e0ro indicio( en #ondolfo se +uel+e punto de apo!o de una interpretacin H8uman4sticaI del mar6ismo 9ue( sobre la base de la "8esen Sber Feuer0bac8 /en particular de la III1( +e en el 8ombre el obFeto( ! al mismo tiem0 =B po el suFeto de sus propias condiciones de +ida) H,uFeto ! obFetoI( escri0 e( c ca( cu!a realidad se encuentra en la pra6isC su oposicin no es ms 9ue la condicin dial:ctica de su proceso de desarrollo( de su +ida) $or ello el suFeto no es una tabula rasa pasi+amente recepti+aC es /como sostiene el idealismo1 una acti+idad 9ue por otro lado se afirma /! esto en contra del idealismo1 en la sensibilidad o acti+idad 8umana subFeti+a( la cual pone( modela o transforma el obFeto( ! con ello se +a formando a s4 mis0 moI /.manismo di #ar6( cit)( p) 3=1) En otros t:rminos( Hel conoci0 miento ! la accin no son considerados por #ar6 como una recepcin pasi+a de la accin del ambiente) #ar6 dice 9ue el ambiente debe ser mo0 dificado por el 8ombre mismo( ! no es Jnicamente el ambiente el 9ue influ!e sobre el 8ombre( sino( rec4procamente( el 8ombre crea el ambiente ! lo modifica( de modo 9ue e6iste siempre una accin efecti+a del 8om0 bre ! no slo una recepti+idad pasi+aI /Ib)( p) 7341) El nJcleo central de la interpretacin mondolfiana de #ar6 reside pues en el concepto de la pra6is 9ue se in+ierteC H;Cmo se modifica el am0 biente 8istrico( socialX) ,e modifica a tra+:s de la acti+idad del 8om0 bre( 9ue #ar6 llama la pra6is( 9ue comprende toda forma de acti+idad 8umana( terica ! prctia al mismo tiempo) Esta acti+idad del 8ombre 9ue modifica continuamente la situacin e6istente( al modificar las cir0 cunstancias se modifica a s4 misma( produce un cambio interior en su propio esp4ritu( 8asta 9ue su producto reaccion(a sobre su mismo ro0 ductor) , LfL

=4

o ) e +erifica una accin rec4proca( un intercambio de acciones( o sea( lo 9ue #ar6 llama Yla in+ersin de la pra6isZ)))I /Ib1) En otros t:r0minos( por pra6is 9ue se in+ierte( #ondolfo entiende la accin rec4proca en +irtud de la cual el obFeto de la accin del 8ombre se cOn+ierte en causa ! el productor resulta condicionado por su propio producto( en el mbito de un proceso sin fin( en el cual reside la substancia misma de la 8istoria( en conFunto entendida como acontecimiento de autotrans0 formacin /,elbst+erSnderun 1 del 8ombre) Como puede +ers 8 u a e 9ue #ondolfo( acercndose al materialismo 8istrico( 8a sido influ4do ( tambi:n terminol icamente( por el ensa!o entiliano sobre #ar6) Como es sabido( Gentile( 9ue se basaba en el te6to /no cr4tico1 publicado por En els en el ap:ndice a LudRi Feuerbac8 und der Aus0 an der Nlassic8en deutsc8en $8ilosop8ie( 8ab4a traducido infielmente la frase conclusi+a de la III "esis con Hpra6is in+ertidaI /La filosofia i #ar6( cit)( ps) A>0B3Q ed) de $isa( 3><<( ps) @>0A31( e6plicando( en el curso del ensa!o( 9ue por Hpra6is in+ertidaI deber4a entenderse Hpra6is 9ue se in+ierteI( dando ori en( de tal modo( a una ulterior e9ui+ oca0 ar6 notaba 9ue la coincidencia entre el +ariar de las circunstan0cias ! la acti+idad 8umana puede ser concebida ! racionalmente e6plica0da( Jnicamente como pra6is 9ue se in+ierte /ed) de $isa( p) B@1) La =>infidelidad( o el error( consist4a precisamente en traducir el alemn um0RSlGende $ra6is por Ypra6is in+ertidaZ o Ypra6is 9ue se in+ierteZ en lu0 ar de Hpra6is in+ersoraI o Hpra6is 9ue in+ierteI) #ondolfo( si uiendo a Gentile( 8ab4a ca4do /:l 9ue era tan preciso1 en la misma imprecisin filol ica( a ra+ada por si fuera poco( por una propensin manifiesta al Hco9ueteoI con al unos conceptos0bsicos de la filosof4a del Acto) ,in embar o( como 8a precisado N) "abaroni( la cone6in #ondolfo0Gentile Hno 8a de ser sobre+alorada 8asta el e6tremo de cambiarla por una dependencia casi 4nte ra de #ondolfo para con GentileI( en cuanto Hpositi+ismo e idealismo concurren en determinar la orientacin filos0fica de #ondolfo( sino 9ue :sta los trasciende ! se confi ura se Jn una propia ! ori inal estructuraif /Rodolfo #ondolfo) $er un realismo critico0pratico( $adua 3<>3( p) 341) Adems( por lo 9ue se refiere al 8ec8o de la traduccin infiel( 8a! 9ue recordar 9ue #ondolfo( si bien reconocien0do el error ! el Hperfecto aFuste ramatical de la obser+acinI /tanto ms e+idente despu:s de 9ue la edicin cr4tica de la Gesamtaus abe 8ubiera corre ido umRSlGende por re+olutionare1 8a insistido en la +alideG ene0ral de su primiti+a traduccin0interpretacin( considerndola perfecta0mente aFustada al Hesp4rituI de la doctrina de #ar6C la e6presin italia0na 5 prassi c8e si ro+escia 5 puede ser /si 9ueremos mantenernos al pie de la letra1 ine6acta traduccin de la e6presin alemana umRalGende $ra06is( pero /si contemplamos el esp4ritu de la doctrina1 nos parecer una formulacin e6acta de a9uel concepto de ,elbstueranderun ( 9ue en la e6presin final de la III losa /edicin cr4tica1 es e6plicado precisamente por medio de la re+olutionare $ra6is( ! en a9uel final de la losa I por medio del sinnimo praNtisc80Nritisc8en "ati NeitI /H$ra6is 9ue in+ier0teI o Hpra6is 9ue se in+ierteIX Ap:ndice a Il materialismo storico in Fe0derico En els( cit)( ps) 4?30?71) En otros t:rminos( se Jn #ondolfo( la presencia( en #ar6( del concepto0 cla+e de autotransformacin del 8om0bre Hcompensaba con creces el +ac4o abierto por el reconocimiento del error precedente( ! ser+4a para redimensionar la acusacin de alteracin ideal4stica del mar6ismoI /N) "abaroni( cit)( p) =31) Co8erentemente con sus perspecti+as 8uman4sticas( en #ondolfo( a diferencia de lo 9ue sucede en Labriola( 8a! un ma!or ! ms co8erente subra!ado antideterminista de la

=@

acti+idad del 8ombre) $or eFemplo( en el se undo ensa!o sobre el materialismo 8istrico( Labriola 8ab4a 8a0blado de Hautocr4tica 9ue est en las cosasI( en el tercero de Hsemo+i0miento de las cosasI o de una 8istoria 9ue se 8ar4a por lo eneral Hsin el conocimiento de los mismos 8ombresI #ondolfo( retoma pol:mica0mente estos pasaFes /cfr) N) 'obbio( IntroduGione( cit)( ps) 66+i066+m1) El primero( por9ue 8ar4a pensar Hen una fuerGa( inmanente a la reali0dad))) contra la cual( los 8ombres 9ue ser4an arrastrados por ella( nada podr4anI Il materialismo storico in F) En els( cit)( p) =3A1Q el se undo( =< por9ue con :l( Haparecer4a reno+ada la posicin de a9uel materialismo simplista 9ue el mismo Labriola dice superadoI /Ib)( p) 4B( nota I1) Con todo( #ondolfo no cree 9ue Labriola 8a!a ca4do en manos del determi0nismo ! del fatalismo( por9ue a su Fuicio( ms all de todas las inco8e0rencias terminol icas ! de concepto( permanecer +i+a en el filsofo na0politano la idea del 8ombre como art4fice de la 8istoria) En el art4culo de 3<=4 Recordando Antonio Labriola( #ondolfo( atenuando la pol:0mica( puntualiGaC H$or9ue si tambi:n :l 8abla( al una +eG( /con pala0bras 9ue pueden 8acer pensar en la deformacin arriba indicada del ma0terialismo 8istrico1 del proceso 8istrico como de una autocr4tica de las cosas( :l no entiende las cosas como a9uello 9ue e6iste independiente0mente de los 8ombres( como materia econmica en s4Q sino( como una realidad plena ! concreta 9ue abarca ! comprende en s4 a un tiempo los 8ombres 9ue trabaFan ! el resultado de su accinI /.manismo di #ar6( cit)( p) =441) En todo caso( se Jn #ondolfo( Hel mar6ismo se sitJa ms all del materialismo( con el cual se le confunde( ! del idealismo( del cual inten0ta decididamente separarseQ ms all del obFeti+ismo 9ue nie a el mo0mento +oluntar4stico( ! del subFeti+ismo( 9ue condena la accin 8umana a acti+ismo( ms all del realismo fatalista 9ue alienta posiciones de in0mo+ilismo conser+ador( ! del utopismo re+olucionario) En una pro re0sin de determinaciones( cada +eG ms comprometidas( la filosof4a de #ar6 es concepcin cr4tico0prctica de la 8istoria( no 44nicamente cr4tica ! no Jnicamente prcticaI /N) 'O'aIO( IntroduGione( cit)( p) 6+t1) -e los dos momentos de la 8istoria( el obFeti+o ! el prctico( #ondolfo( co0nectando con el debate sobre la re+olucin rusa( tender4a a subra!ar siem0pre ms el primero) En efecto( si contra el reformismo 8ab4a acentuado el momento antidetermin4stico ! +oluntar4stico( frente a la re+olucin rusa( 9ue 8ab4a H9uemado las estepasI de la dial:ctica 8istrica( :l se encontrar( acentuando el momento obFeti+o ! anti+oluntar4stico) "an0to es as4 9ue( si en relacin al reformismo su posicin se acerca a la de Labriola( en el per4odo de la re+olucin conflu!e con la de "urati /Ib)( p) 666t61) -e a84 el rec8aGo de la teor4a ! de la pra6is leninista por par0te reputadas como no0mar6istas) -e a84( tambi:n las cr4ticas a Gramsci ! a su +isin totaliGante del partido como moderno $r4ncipeC Hla coloca0cin de un $r4ncipe en el trono o en el altar de la +eneracin popular con+ierte a las :lites pol4ticas( burocrticas( tecnocrticas in+estidas de tal autoridad en dominadoras de las masas ! de las conciencias) Esta +4a solamente puede conducir al totalitarismo como en RusiaI /.manismo di #ar6( cit)( p) 4?>1) Con #ondolfo ! Labriola el mar6ismo terico en Italia 8a asumido( filosficamente 8ablando( su t4pica fisonom4a de 8istoricismo 8uman4s0tico ! real4sticoC HEn la tradicin del mar6ismo italiano( si ue puntuali0 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 7?73

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Gando 'obbio( las dos interpretaciones del mar6ismo como 8istoricismo o como 8umanismo /para las dos( el enemi o comJn es el naturalismo1 se unen ! se inte ran rec4procamente) $or esto se puede 8ablar con una frmula sint:tica de 8istoricismo 8uman4stico) El mar6ismo se con+ier0te( se Jn esta perspecti+a( en la Jltima ! ms co8erente forma de 8istori0cismo 8uman4stico( por cuanto in+ierte a %e el sustitu!endo el Esp4ritu por el 8ombre concreto( ! corri e a Feuerbac8 ampliando la inda acin de las relaciones del 8ombre con la naturaleGa a las relaciones del 8om0bre consi o mismoQ o( con otras palabras( 8ace 8uman4stico( sir+i:ndo0se de Feuerbac8( el 8istoricismo de %e el( ! 8ace 8istoricista( sir+i:ndo0se de %e el( el 8umanismo de Feuerbac8) Oue se trata de un ras o caracter4stico del mar6ismo italiano es tan notorio ! reconocido 9ue al mar6ismo italiano se le ac8aca in primis 9ue nie a al mar6ismo el carc0ter de 8istoricismo ! de 8umanismo) T adems( precisamente esta inter0pretacin del mar6ismo ms all de %e el( consi ue incorporar en la pro0pia tradicin dos momentos fundamentales del pensamiento italianoC #a9uia+elo ! Vico) En Croce ! Gramsci( ms #a9uia+elo 9ue Vico) En Labriola( Gentile ! #ondolfo( ms Vico 9ue #a9uia+elo) $ero tanto el inda ador de la Y+erdad efectualZ( como el filsofo del +erum0factum se 8an con+ertido !a en los dos nJmenes tutelares del mar6ismo italia0noC ms uno u otro( se Jn se pon a el acento( bien sobre el aspecto rea0l4stico( bien sobre el aspecto 8istoric4sticoI /IntroduGione( cit)( ps) 6L+n0

DLVIII1) -e este 8istoricismo 8uman4stico ! real4stico forma parte inte rante tambi:n a9uel eiifo9ue de superestructura 9ue( presente !a en Labriola( resulta central en Gramsci)

>B=) GRA#,CIC VI-A T O'RA,

La fi ura ms importante del mar6ismo terico italiano es la de

Gramsci) Antonio GR;sci nace en Ales /Ca liari1 en 3><3) "erminada la en0 se*anGa superior( en 3<33 concurre a una bolsa de estudios 9ue ofrec4a el HColle io Carlo AlbertoI de "ur4n a los estudiantes con menos recur0sos econmicos de Cerde*a) Conse uido este obFeti+o( se traslada a la capital del $iamonte donde se inscribe en la facultad de Letras( en la 9ue no terminar sus estudios absorbido por completo por la militancia pol40tica en las filas del mo+imiento socialista) Animador de los comit:s de empresa turineses( funda en 3<3< HLKOrdine Nuo+oI 9ue( en la cabece0ra( trae como

=B

lema HInstru4os( por9ue tendremos necesidad de toda +ues0tra inteli encia) A itaos( por9ue tendremos necesidad de +uestro entu0siasmo) Or aniGaos( por9ue tendremos necesidad de toda +uestra fuerGaI)

Cada +eG ms cr4tico ante la pol4tica del $artido ,ocialista( en 3<=3( en Li+orno( se encuentre entre los fundadores del $artido Comunista de Ita0lia /ms tarde Italiano1( seccin de la "ercera Internacianal) $asa un a*o( entre 3<== ! 3<=7( en la .nin ,o+i:tica donde conoce a Lenin) -e re0 reso a Italia en 3<=4( es ele ido diputado ! funda HLK.nitaI) El > de no+iembre de 3<=A( a pesar de su inmunidad parlamentaria( es detenido por la polic4a a causa de las le!es de e6cepcin promo+idas por el fascis0mo) $ermanecer detenido unos d4as en la crcel de Re ina Coeli( sien0do en+iado despu:s a .stica donde pasar cinco a*os de confinamiento) En 3<=B el "ribunal especial para la defensa del Estado lo inculpa de cons0piracin e insti acin a la uerra ci+il) El =? de enero es transferido a ,an Vittore de #iln( donde sufrir repetidos interro atorios) La pro6i0midad de "atiana ,c8uc8t( 8ermana de su esposa Giulia( le es de ran consuelo) En efecto( es realmente a ella a 9uien comunicar( en una car0ta del 3< de marGo( la idea de un plan de estudios para se uir durante su permanencia en la crcelC H8ab4a 9ue 8acer al una cosa fSr eRi ( se0 Jn una compleFa concepcin de Goet8e 9ue recuerdo atormentaba mu0c8o a nuestro $ascoli) En suma( 9uisiera ocuparme intensamente ! siste0mticamente( se Jn un plan preestablecido( de cual9uier tema 9ue absorbiese ! centraliGase mi +ida interiorI /Lettere dal carcere( "ur4n( 3<A@( p) @> ! s s)1) $rocesado en Roma entre el => de marGo ! el 4 de Funio de 3<3> Funto a un rupo de diri entes comunistas( es condenado a =? a*os( 4 meses ! @ d4as de reclusin /fue en a9uella ocasin cuando el representante del ministerio pJblico #ic8elle Is ro diFo H9ue era preciso impedir 9ue este cerebro funcioneI) En Fulio del mismo a*o Gramsci es conducido al pe0nal de "uri /'ari1) En la crcel( a pesar de la falta de Hcual9uier satisfac0cin 9ue 8a a la +ida di na de ser +i+idaI :l rec8aGa cual9uier compro0miso con el fascismo ! mantiene una e6traordinaria lucideG de pensamiento( tal ! como lo atesti ua la redacci de los Cuadernos( ini0ciada en 3<=<) Gracias a una amnistia publicada con ocasin de la cele0bracin del HdecenioI del r: imen fascista( en 3<7= obtiene una reduc0cin de la pena a 3= a*os ! 4 meses) ,in embar o( su salud empeora) En a osto de 3<73 ! en marGo de 3<77 se +e a9ueFado por dos ra+4simas crisis) A consecuencia de una campa*a internacional en su fa+or( cu!o epicentro fue $ar4s( es trasladado desde la crcel de "uri a la cl4nica Cu0sumano de Formia !( a continuacin( a la cl4nica Ouisisana de Roma( a la 9ue lle ar a finales de a osto de 3<7@) En abril de 3<7B ser dado de alta) $ero Gramsci /a9ueFado de la enfermedad de $ott( de tubercu0 losis pulmonar( de 8ipertensin( de crisis an inoides( ota( ! de otras molestias1 est lle ando a su fin) La noc8e del =@ de abril sufre un derra0me cerebral) -os d4as despu:s( en la tarde del =B( muere( con solo cua0renta ! seis a*os) 7= -E,ARROLLO, FILO,EFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO 77 -e entre sus obras recordemos en primer lu ar los ensa!os ! los art40culos anteriores a

=>

su arresto( 9ue pstumamente 8an sido reco idos en +arios +olJmenes /Escritos de Fu+entud( 3<3403<3>Q 'aFo la #oleQ El Nue0+o Orden( 3<3<03<=?Q ,ocialismo ! fascismoQ El Nue+o Orden( 3<=303<==Q La constitucin del partido comunista( 3<=70 3<=A1) A estos trabaFos de0bemos a*adir Al unos temas de las cuestiones meridionales( compues0to( sin estar terminado( en 3<=A ! publicado en 3<7?) Los escritos ms conocidos de Gramsci( tambi:n a ni+el internacional( son Cartas desde la crcel ! 77 Cuadernos de crcel /repletos de una escritura fina ! pe09ue*a( correspondientes a cerca de 4)??? p inas mecano rafiadas1 apa0recidos pstumamente despu:s de la se unda uerra mundial) Los Cua0dernos fueron publicados anteriormente en forma de +olJmenes ordenados temticamente /El materialismo 8istrico ! la filosof4a de 'e0 nedetto CroceQ Los intelectuales ! la or aniGacin de la culturaQ El Re0nacimientoQ Nota sobre #a9uia+elo( la pol4tica ! el Estado modernoQ Literatura ! +ida nacionalQ $asado ! $resente1) #s tarde( en la edicin cr4tica Einaudi /a car o de V) Gerratana1 aparecen ordenados cronol0 icamente) >B7) GRA#,CIC EL #ARDI,#O CO#O HVI,IEN -EL #.N-OI T LA CR2"ICA A '.C%ARIN T A CROCE)

Gramsci se 8a ocupado de distintos mbitos disciplinarios( 9ue +an de la pol4tica a la cr4tica literaria) $rincipalmente( en lo 9ue se refiere a la filosof4a( se 8a e6presado a tra+:s de los Cuadernos de crcel( en particular en las secciones reco idas baFo el t4tulo deC El materialismo 8istrieo ! la filosof4a de 'enedetto Croce) La Hfilosof4aI de Gramsci( por su fra mentariedad( es una construc0cin compleFa en la 9ue con+er en influencias ! solicitaciones dispares deri+adas no slo de la tradicin mar6ista( sino tambi:n de las filosof4as contemporneas /Croce( ,orel( 'er son( etc)1) ,u propuesta terica ma0nifiesta sin embar o una fisonom4a ori inal( 9ue la distancia de modo ine9u4+oco de las formas de pensar( arriba indicadas) En efecto a pesar de 8aberse formado dentro del ambiente cultural del neoidealismo( Gramsci 8a con9uistado( ante :l( como ante cual9uier otra e6periencia especulati+a( una substancial autonom4a cr4tica 9ue le 8a permitido in0dicar( con frescura ! ri or( tanto los puntos de con+er encia como( so0bre todo( los de contraste) En la base del pensamiento maduro de Gramsci se encuentra la idea de un mar6ismo como H+isin del mundoI) ,e Jn el pensador sardo( todos los 8ombres son filsofosC Hse puede ima inar un entomlo o es0pecialista( sin 9ue todos los dems 8ombres sean Yentomlo osZ emp40 ricosQ un especialista en tri onometr4a( sin 9ue la ma!or parte de los 8om0bres se ocupen de tri onometria))) pero no se puede pensar en nin Jn 8ombre 9ue no sea tambi:n un filsofo( 9ue no pienseQ por9ue precisa0mente( el pensar es una cosa propia del 8ombre como tal /a menos 9ue sea patol icamente idiota1I /Ouaderni del carcere( ed) cr4tica( "ur4n( 3<B@( +ol) Il( c) 3?( ps) 34=03471) En efecto( tambi:n sin ser filsofos en el sentido profesional de la palabra( todos los indi+iduos participan de Huna filosof4a espontneaI 9ue est contenida enC 31 el mismo len0 uaFe( 9ue es un conFunto de nociones ! conceptos determinados ! no slo palabras +ac4as de contenidoQ =1 el sentido comJn ! el buen senti0doQ 71 la reli in popular ! todo a9uel sistema de creencias( supersticio0nes( opiniones( modos de +er ! de trabaFar presentes en el llamado HfolN0 loreI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 37B@1) En otras palabras( la filosof4a espontnea del 8ombre medio( 9ue se concretiGa en un conFunto catic o

=<

e concepciones dispares( es absorbida inconscientemente ! pasi+amen0te por los distintos ambientes culturales ! sociales en los 9ue cada uno se +e automticamente implicado desde su entrada en el mundo cons0ciente /su pueblo( su parro9uia( etc)1) A diferencia de la filosof4a de los no0filsofos /en el sentido t:cnico1( la filosof4a de los filsofos se pre0senta( en cambio( como una elaboracin co8erente ! consciente 9ue emer0 e del trabaFo ordenado del cerebro ! 9ue desemboca en una cr4tica del sentido comJn) E3 mar6ismo es precisamente una filosof4a en esta Jltima acepcin del t:rmino) Es +erdad( obser+a nuestro autor( Hla filosof4a de la pra6is 8a nacido baFo la forma de aforismos ! criterios prcticos))) por9ue s f d ador dedic su esfuerGo intelectual a otros problemas( especialmente econmicosI) ,in embar o Hen estos criterios prcticos ! estos aforis0mos se encuentra impl4cita toda una concepcin del mundo( una filoso0f4aI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 347=1) En consecuencia ! en contra de roce( 9ue 8ab4a reducido el materialismo 8istrico a un simple canon prctico de interpretacin 8istrica( pri+ado de una aut:ntica +al4a filo0sfica( Gramsci +e4a en :l Huna filosof4a independiente ! ori inalI /Oua0derni( +ol) III( c) 3A( p) 3>@@1) Anlo amente( ! en contra a A) GraGia0dei( 9ue 8ab4a situado a #ar6 como unidad de una serie de randes cient4ficos( :l comentaC Herror fundamentalQ nin uno de los otros 8a pro0ducido una concepcin ori inal e inte ral del mundo) #ar6 inicia inte0lectualmente una era 8istrica 9ue durar probablemente si los( esto es 8asta la desaparicin de la ,ociedad $ol4tica ! la lle ada de la ,ociedad re uladaI /Ouaderni( +ol) Il( c) B( p) >>=1) En otras palabras se Ln ramsci( H#ar6 es un creador de Weltansc8auun I /Ouaderni( +ol) Il( c) B( p) >>31) Con+iccin repetida tambi:n en una carta diri ida a su es0posa el 37 de febrero de 3<7?( en la 9ue declara 9ue( el materialismo 8is0trico no es Huna re la prctica de in+esti acin 8istricaI sino Huna con0

74cepcin del mundo en su totalidadI /Lettere dal carcere( cit)( p) 7=71) Esta forma de concebir el mar6ismo +iene acompa*ada por la defen0sa de su autonom4a terica ! cate orial) En efecto( en contra de la ten0dencia Hortodo6aI 9ue acaba por lle+ar el materialismo 8istrico al ma0terialismo +ul ar /+) G) V) $leN8ano+1 ! contra la tendencia Hre+isionistaI 9ue intenta conectar la filosof4a de la pra6is al Nantismo( o a otras es0cuelas filosficas no positi+istas ! no materialistas( inclu4do el tomismo( Gramsci se propone 8acer +aler el principio de la autosuficiencia filos0fica del mar6ismo) -e a84 la con+er encia obFeti+a entre Gramsci ! La0briola) En efecto( si bien e6isten entre el pensador sardo ! el0de Cassino e+identes Hinter+alosI 8istricos ! tericos /formacin cultural( ambiente pol4tico( etc)1( no se puede ne ar 9ue( entre ellos( e6isten randes analo0 4as en el planteamiento filosfico) "anto es as4 9ue Gramsci( recono0ciendo su propia deuda con el padre del mar6ismo terico italiano( es0cribeC HLabriola( al afirmar 9ue la filosof4a de la pra6is es autosuficiente e independiente de cual9uier otra corriente filosfica( es el Jnico 9ue 8a intentado construir cient4ficamente la filosof4a de la pra6isI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( ps) 3@?B0?>1) $or lo dems( a*ade nuestro autor( pensar 9ue la filosof4a de la pra6is no es !a una estructura de pensamiento com0pletamente autnoma ! en contraste con todas las filosof4as ! reli iones tradicionales( si nifica no 8aber Yroto los laGosZ de +erdad con el +ieFo mundo( si no es( incluso( 8aber YcapituladoZ ante :l /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34741) En s4ntesis( el

7?

materialismo 8istrico es una filosof4a 9ue Hse basta a s4 mismaI( puesto 9ue( tal ! como escribe Gramsci acentuan0do su +isin totaliGante del mar6ismo( Hcontiene en s4 todos los elemen0tos fundamentales no slo para construir una total e inte ral concepcin del mundo( una total filosof4a ! teor4a de las ciencias naturales( sino tam0 bi:n para +i+ificar una or aniGacin prctica inte ral de la sociedad( es decir para lle ar a ser una ci+iliGacin total( inte ralI) /Ib)1) -ado 9ue el materialismo 8istrico es una concepcin lobal del mun0do /! no slo metodolo 4a1 ;cules son( filosficamente 8ablando( sus caracter4sticas ms importantesX) La respuesta a esta pre unta e9ui+ale a la elaboracin( por parte de Gramsci( de un modelo 8istrico ! antipo0siti+4stico de mar6ismo) -esde sus primeros escritos( no sin influencias crocianas( sorelianas ! ber sonianas( Gramsci 8ab4a contrapuesto Ha la le! natural( al fatal andar de las cosas de los pseudos0cient4ficosI la H+o0luntad tenaG del 8ombreI /,eritti io+anili( "ur4n( 3<@>( ps) >40>@1( acu0sando a los +ieFos socialistas( ! a su ptica econmico0determinista in+a0dida de Hfatalismo de positi+istaI( de 8aber esteriliGado a #ar6) Las nue+as eneraciones( dec4a Gramsci( Htamb:n 8an le4do ! estudiado los libros 9ue( en Europa( se 8an escrito despu:s del florecimiento del posi0ti+ismo( ! 8an descubierto))) 9ue la esteriliGacin realiGada por los so0cialistas positi+istas de las doctrinas de #ar6 no 8a resultado precisa0 7@ mente una ran con9uista cultural))) Las nue+as eneraciones parece 9ue 9uieran +ol+er a la enuina doctrina de #ar6( se Jn la cual el 8ombre ! la realidad( el instrumento de trabaFo ! la +oluntad( no se 8an despren0dido( sino 9ue se identifican en el acto 8istrico) Creen por lo tanto 9ue las re las del materialismo 8istrico sir+en Jnicamente post0factum para estudiar ! entender los sucesos del pasado( ! 9ue no deban con+ertirse en 8ipotecas paGa el presente ! para el futuroI /Ib) ps) 3@703@41) T( re0miti:ndose a la re+olucin bolc8e+i9ue contra HEl CapitalI /de #ar61( es decir( el rec8aGo leninista a estar suFeto a las re las preestablecidas por el materialismo 8istrico( Gramsci defendia la e6i encia de un mar06ismo libre de Hincrustaciones positi+istas ! naturalistasI( o de poner Hcomo m6imo factor de la 8istoria no los 8ec8os econmicos en bruto( sino al 8ombreI /Ib)( p) 3@?1) En los Ouaderni del carcere este modelo antipositi+ista de mar6ismo ad9uiere la forma de un ri uroso 8istoricismo 8uman4stico( para el cual( en la base de todo se encuentra la pra6is( es decir( la acti+idad 8umana lobal entendida como centro acti+o a tra+:s del cual la 8istoria se 8ace ! la dial:ctica se realiGaC Hla filosof4a de la pra6is es el Y8istoricismo ab0solutoZ( la absoluta realiGacin mundana ! terrestre del pensamiento( un absoluto 8umanismo de la 8istoriaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 347B1) $ero si el materialismo 8istrico( en cuanto filosof4a de la pra6is /como :l prefiere llamar al mar6ismo( a1 modo de Labriola1 es un 8istoricismo 8uman4stico( ser tambi:n una filosof4a co8erentemente dial:ctica) Como es conocido( Gramsci( no 8a ofrecido a propsito de la dial:ctica un tra0tamiento espec4fico( lo cual no impide 9ue( tal ! como 8a tratado de de0mostrar Norberto 'obbio( :sta ten a en su pensamiento Huna importan0 cia fundamentalI /Nota sobre la dial:ctica en Gramsci( en H,ocietaI( DIV( n) 3( febrero 3<@>( ps) =30=4Q a8ora en ,a i su Gramsci( #iln( 3<<?( p) =A1) En efecto( es precisamente a tra+:s de la dial:ctica /utiliGa0da en el triple sentido 8e eliano0 mar6iano0en elsiano de Haccin rec4pro0caI( de Hproceso para tesis( antitesis ! s4ntesisI ! de la Hcon+ersin de la cantidad en cualidad ! +ice+ersaI 9ue Gramsci se 8a esforGado en ca0racteriGar el mar6ismo como Hnue+o modo de pensarI ! Hnue+a filoso0

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f4aI /cfr) Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34A41) Este planteamiento 8a con0ducido a Gramsci al rec8aGo de toda forma de filosof4a mecanicista ! predial:ctica) -e a84 la cerrada pol:mica en contra del Ensa!o popular de NiNolaF 'uc8arin /publicado por primera +eG en #oscJ en 3<=3( con el t4tulo de La teor4a del materialismo 8istrico) #anual popular de so0ciola 4a mar6ista1 al cual acusa de estar falto deHcual9uier tipo de trata0miento de la dial:cticaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34=41) -e esta omi0sin nuestro autor presenta dos moti+os) El primero reside en el 8ec8o de 9ue 'uc8arin( acabaria por concebir el materialismo 8istrico como escindido en dos ramasC por un lado( una teor4a de la 8istoria ! de la 7Apol4tica entendida como sociolo 4a /constru4da se Jn el m:todo de las ciencias naturales1( ! por otro lado una filosof4a propiamente dic8a( la cual no ser4a ms 9ue el materialismo metaf4sico( mecnico o +ul ar /Oua0derni( +ol) Il( c) 33( ps) 34=40=@1) El se undo moti+o es de naturaleGa psicol ica ! consiste en el 8ec8o de 9ue 'uc8arin no 8abr4a 9uerido en0frentarse a la forma de pensar del 8ombre medioC HEl ambiente ineduca0do ! rosero 8a dominado al educador( el +ul ar sentido comJn se 8a impuesto a la ciencia( ! no +ice+ersaQ si el ambiente es educador( :ste deber ser educado a su +eG( pero el Ensa!o no entiende esta dial:ctica re+olucionariaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34=A1) Con su forma de proceder( el estudioso ruso se 8ab4a apercibido de 9ue( separada de la teor4a de la 8istoria ! de la pol4tica( la dial:ctica se con+ierte en una especie de l ica formal /o de escolstica do mtica1 ! la filosof4a en una especie de metaf4sica) Al contrario( rebate Gramsci( entre las randes con9uistas del mar6ismo est( precisamente( el concep0to de la dial:ctica como Hdoctrina del conocimiento ! substancia medu0lar de la 8istorio raf4a ! de la ciencia de la pol4ticaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34=@1 ! l identificacin de la filosof4a con la 8istoria /! con la pol4tica1) En efecto( puesta la ecuacin 8istoricista entre naturaleGa 8umana e 8istoria /Ouaderni( +ol) Il( c) B( p) >>@1( la filosof4a no puede 8acer menos 9ue identificarse con una Hmetodolo 4a eneral de la 8isto0riaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34=<1( es decir( en la perspecti+a de Gramsci( 9ue no debemos confundir con la de Croce( con una doctrina 9ue es m:todo ! HWeltansc8auun I al mismo tiempo) .na doctrina( se entiende( 9ue es ella misma 8istrica( es decir( el fruto de determinadas circunstancias 9ue( del mismo modo 9ue 8an enerado su aparicin( de0terminarn su ocasoC c La contro+ersia con 'uc8arin testimonia el rec8aGo de Gramsci a in0terpretar el mar6ismo en t:rminos puramente material4sticos) "anto es as4 9ue( aludiendo a la definicin corriente del mar6ismo como materia0lismo 8istrico( sostiene la necesidad de Hponer el acento sobre el se un0do t:rminoC Y8istricoZ ! no sobre el primero de ori en metaf4sicoI /Oua0derni( +ol) Il( c) 33( p) 347B1) -esde el punto de +ista de Gramsci( el materialismo( con su 8iptesis de un mundo obFeti+o independiente del 8ombre( ser4a una especie de mala metaf4sica deri+ada de una creencia 7B de tipo reli iosoC H"odas las reli iones 8an ense*ado ! ense*an 9ue el mundo( la naturaleGa ! el uni+erso 8an sido creados por -ios antes de la creacin del 8ombre ! 9ue entonces el 8ombre se 8a encontrado con un mundo 8ec8o( catalo ado ! definido de una +eG para siempreI /Oua0derni( +ol) Il( c) 33( p) 343=1) En realidad( ar umenta Gramsci( tras las 8uellas de la filosof4a moderna( la idea de obFeti+idad e6tra08istrica ! e6tra08umana /alcanGable desde un 8ipot:tico Hpunto de +ista del cos0mos en s4I1 o es

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una metfora o es una forma de misticismo( por cuanto Hnosotros slo conocemos la realidad en relacin con el 8ombre ! dado 9ue el 8ombre es de+enir 8istrico( tambi:n la conciencia ! la realidad son un de+enir)))I /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 343A1) En otras palabras( declara nuestro autor( utiliGando una terminolo 4a de matriG idealistaC HObFeti+o( si nifica siempre Y8umanamente obFeti+oZ( lo cual puede co0rresponder e6actamente a Y8istricamente subFeti+oZ( esto es( obFeti+o si nificar4a Yuni+ersalmente subFeti+oZ I /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( ps) 343@03A1) Como puede notarse( la distancia entre Gramsci ! el Lenin del #ate0rialismo empirocriticista /9ue centra todo su discurso sobre la tesis de cosas e6istentes Hfuera de nosotrosI e HindependientementeI de nuestra conciencia1 es filosficamente remarcable) $or lo dems( tambi:n ante En els ! su 8iptesis de una dial:ctica de la naturaleGa( nuestro autor se muestra ms bien desconfiadoC HEs cierto 9ue en En els /AntidS80rin 1 se 8allan muc8os puntos 9ue pueden lle+ar a las des+iaciones del Ensa!o) ,e ol+ida 9ue En els( a pesar de 9ue le 8a!a muc8o tiempo tra0baFado( 8a deFado poco material sobre la obra prometida para demos0trar la dial:ctica le! csmica ! se e6a era al afirmar la identidad de pen0samiento entre los dos fundadores de la filosof4a de la pra6isI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 344<1) Otro punto bsico de referencia pol4tica del 8istoricismo de Gramsci es 'enedetto Croce( al 9ue critica no slo por sus posiciones filosficas sino tambi:n por su funcin cultural 9ue 8ab4a eFercido de 8ec8o en la 8istoria italiana) /]>B41) Inicialmente( escribe Gramsci( :l 8ab4a sido Hde tendencia ms bien crocianaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3=771 ! 8ab4a participado como tantos otros intelectuales Hen el mo+imiento de refor0 ma moral e intelectual promo+ido en Italia por 'enedetto CroceI /Let0tere dal carcere( cit)( p) 4A41) -espu:s( aJn manteni:ndose fiel al plan0teamiento 8istrico0inmanentista del anti uo maestro( 8ab4a terminado por lle+ar a cabo( con respecto a :l( lo mismo 9ue 8ab4a realiGado #ar6 con respecto a %e el ! a la filosof4a clsica alemanaC Hpor lo 9ue toca a la concepcin filosfica de Croce es necesario re8acer la misma reduc0cin 9ue los primeros tericos de la filosof4a de la pra6is 8an realiGado por lo 9ue toca a la comprensin 8e elianaI( Hpara nosotros( los italia0;os( ser 8erederos de la filosof4a clsica alemana representa ser 8erede0 7> -E,ARROLLO, FILO,EFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO ros de la filosof4a crociana( 9ue representa el momento mundial actual de la filosof4a clsica alemanaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( ps) 3=770741) En lo concerniente al aspecto doctrinal( Gramsci desaprobaba el Hcro0cismoI a causa de los residuos metafisicos ! teol icos( o sea( por su incapacidad de lle+ar 8asta el fondo la luc8a contra la transcendenciaC H%a! 9ue reconocer el esfuerGo de Croce por ad8erir a la +ida la filoso0f4a idealista( ! entre sus positi+as aportaciones al desarrollo de la cien0 cia( 8abr 9ue destacar su luc8a contra la transcendencia ! la teolo ia en sus formas peculiares al pensamiento reli ioso0confesional) $ero 9ue Croce 8a!a tenido :6ito en su intento ! de modo consecuente no se pue0de admitirC la filosof4a de Croce 9ueda como una filosof4a Hespeculati0+aI ! esto no es tan slo una 8uella de transcendencia ! de teolo 4a( sino 9ue es toda la transcendencia ! toda la teolo 4a( apenas liberadas de la ms rosera corteGa mitol icaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3==@1) Ade0ms( critica a Croce por el uso abstracto( ! por ello falso( de la dial:cti0caC HCroce se afirma Ydial:cticoZ))) no obstante( el punto a dilucidar es :steC ;en el de+enir( +e :l el de+enir

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mismo( o el YconceptoZ de de+e0nirXI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3=4?1) En consecuencia( al 8istoricis0mo Hespeculati+oI del pensador idealista /acusado tambi:n :l de Hdrse0las de arre lamundosI1 contrapone el 8istoricismo YrealistaZ del mar6ismoC Hla filosof4a de la pra6is deri+a( ciertamente( de la concep0cin inmanentista de la realidad( pero depurada de todo aroma especu0lati+o ! reducida a pura 8istoria( o 8istoricidad o a puro 8umanismoI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3==A1) En se undo lu ar( siempre por lo 9ue se refiere al plano doctrinal( Gramsci critica a Croce por 8aber aislado el mo+imiento superestructu0ral de la 8istoria :tico0pol4tica de su concreta base econmica ! de clase) Esto no si nifica( sin embar o( 9ue :l considere la 8istoria :tico0pol4tica crociana como una Hfutilidad 9ue se debe rec8aGarI) En efecto( ella no representa solamente una /saludable1 reaccin al HeconomismoI ! al Hme0 canicismo fatalistaI( sino 9ue es utiliGada para llamar la atencin( aun09ue sea baFo la forma deformada de la HespeculacinI( sobre la impor0tancia de las ideas ! de los intelectuales en la +ida concreta de la sociedadC HEl pensamiento de Croce( pues( debe( por lo menos( ser apreciado como +alor instrumental( ! as4 puede decirse 9ue 8a llamado en:r icamente la atencin sobre los 8ec8os de cultura ! de pensamiento en el desarrollo de la 8istoria( sobre la funcin de los randes intelectuales en la +ida or0 nica de la sociedad ci+il ! del EstadoI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3=7@1) >B4) GRA#,CIC %EGE#ON2A T REVOL.CIEN 7< -e la confrontacin ramsciana con Croce emer e cmo la filosofia de la pra6is no intenta reducir a HaparienciasI los 8ec8os sobrenatura0lesC H,e puede decir 9ue la filosof4a de la pra6is no slo no e6clu!e la 8istoria :tico0pol4tica( sino incluso 9ue la fase ms reciente de su desa0rrollo consiste en la rei+indicacin del momento de la 8e emon4a como esencial en su concepcin estatal ! en la Y+aloriGacinZ del 8ec8o cultu0ral( de la acti+idad cultural( de un frente cultural como necesario Funto a a9u:llos meramente econmicos ! meramente pol4ticosI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3==41) En este punto encontramos a9uello 9ue puede ser con0siderado como uno de los aspectos 8istricos ms ori inales /! cr4tica0mente debatidos1 del mar6ismo de GramsciC la refle6in sobre los meca0nismos de la H8e emon4aI ! sobre las formas a tra+:s de las cuales se deber4a realiGar( en Italia( la con9uista del poder por parte de la clase trabaFadora) ,e Jn Gramsci /como se deduce de sus es9uemticos apuntes sobre la materia1( la supremac4a lobal de una clase no slo se manifiesta a tra+:s del dominro ! de la fuerGa( sino tambi:n por medio del consenso ! de la capacidad ideal de direccin con respecto a las clases aliadas ! subalternasC HEl criterio metodol ico sobre el cual es preciso fundamen0tar el propio e6amen es :steC 9ue la supremac4a de un rupo social se manifiesta de dos maneras( como YdominioZ ! como Ydireccin espiri0tual ! moralZ I /Il Risor imento( "ur4n( 3<4<( 3<AA( p) B?Q cfr) Ouader0ni( +ol) III( c) 3<( p) =?3?1) A8ora bien( si el primero es eFercido a tra+:s de los aparatos coerciti+os de la sociedad pol4tica( la se unda se 8ace +a0ler mediante los Haparatos 8e emnicosI de la sociedad ci+il( tales comoC la escuela( la I lesia( los partidos( los sindicatos( la prensa( el cine( etc) La escuela( por eFemplo( no 8ace ms 9ue inculcar en la mente los +al90res 9ue son t4picos de la bur ues4a( e6actamente i ual a como la I lesia Catlica se preocupa por reunir en un Jnico blo9ue las fuerGas domi0nantes ! las subalternas( aun a costa de 8ablar len uaFes reli iosos dis0tintos)

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A diferencia de #ar6 ! de buena parte de la tradicin mar6ista /+) Lenin1( 9ue identificaban la Ysociedad ci+ilZ con la esfera de las relacio0nes econmicas ! estructurales de la e6istencia( Gramsci tiende pues a identificar la Ysociedad ci+ilZ con el compleFo de las instituciones supe0restructurales 9ue operan como momento de elaboracin de las ideolo0 4as ! de las t:cnicas de consenso) ,in embar o( como precisa N) 'ob0bio( eI relie+e 9ue Gramsci 8a dado a estas t:cnicas Hno 9uiere decir 9ue 8a!a abandonado la tesis mar6ista de la prioridad de la estructura eco0nmicaQ si acaso( demuestra 9ue :l 8a 9uerido diferenciar con ma!or fuer0Ga( en el conFunto de los elementos superestructurales( el momento de 4? la formacin ! de la transmisin de los +alores /8o! lo llamar4amos de la HsocialiGacinI1 del ms propiamente pol4tico de la coaccinIQ HGrams0ci( en suma( se 8a ser+ido de la e6presin Y,) ci+ilZ no para contraponer la estructura a la superestructura sino para distin uir( meFor de cuanto lo 8icieran los mar6istas anteriores( en el mbito de la superestructura el momento de la direccin cultural del momento del dominio pol4ticoI /+er Y,ociedad Ci+ilZ( en ;) V+) -iGionario di politica( "ur4n( 3<>7( p) 3?>B1) Entendida como capacidad de direccin moral e intelectual( racias a la cual una clase obtiene el consentimiento de la ma!or4a del pueblo en la direccin de la +ida social ! pol4tca de un pa4s( la 8e emo0n4a se confi ura no slo como una necesaria modalidad de eFercicio del poder /distin uible anal4ticamente de la de dominio1 sino tambi:n como un indispensable pre+io estrat: ico para toda clase en ascensin) En otros t:rminos( el rupo re+olucionario( se Jn Gramsci( deber esforGarse por 8acerse diri ente !a antes de la con9uista del poder ubernati+o ! de ser dominanteC H-e la pol4tica de los moderados aparece claro 9ue puede ! debe de 8aber una 8e emon4a incluso antes de la lle ada al poderI( Hun rupo social puede( es ms( debe ser diri ente antes de con9uistar el poder ubernati+o /es :sta una de las condiciones principales para la misma con9uista del poder1Q lue o( cuando lo eFercita( ! aun9ue lo ten0 a en un pu*o( se +uel+e dominante pero tiene 9ue se uir siendo tam0bi:n diri enteI /cfr) Ouaderni( +ol) III( c) 3<( ps) =?3?0331) La misma accin re+olucionaria es precisamente posible cuando la clase en el po0der( a pesar de ser aJn dominante( puede 9ue !a no sea diri ente( 8a0biendo perdido la capacidad de resol+er los problemas colecti+os ! de imponerse en los planos intelectual ! moral) gste es( precisamente( el caso de la bur ues4a( a la 9ue el proletariado debe contraponer un Hblo9ue 8istricoI de fuerGas 8etero :neas cimentadas por la nue+a +isin co0munista del mundo) A propsito del concepto de 8e emon4a( puede afirmarse pues /si uien0do aJn la leccin de 'obbio1 9ue si en Lenin pre+alece el si nificado de direccin pol4tica( en Gramsci domina el de la direccin cultural) "eniendo presente adems 9ueC Ha1 para Gramsci el momento de la fuerGa es ins0trumental !( por tanto( subordinado al momento de la 8e emon4a( mien0tras en Lenin( en los escritos de la re+olucin( dictadura ! 8e emon4a +an Funtas !( en cual9uier caso( el momento de la fuerGa es primario ! decisi+oQ b1 si para Gramsci la con9uista de la 8e emon4a precede a la con9uista del poder( en Lenin la acompa*a o incluso la si ueI /Gramsci e la coneeGione della societa ci+ile( en Aa) V+)( Gramsci e la cultura con0temporanea( Roma( 3<A<( p) <A1 a8ora en ,a i su Gramsci( cit) p) A31) La doctrina de Gramsci( dando el m6imo +alor al momento supe0restructural e ideal de la luc8a de clases( comporta una atencin espec40fica al problema de los intelectuales) En efecto( si la sociedad tiende a 43

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producir HintelectualesI 9ue tienen el deber de aportar H8omo eneidad ! conocimiento de su propia funcinI al rupo 9ue los 8a desi nado( tendremos( ine+itablemente( los intelectuales HpersuasoresI o Hencar a0dosI de la clase dominante( diri ida a mediar el consenso en funcin con0ser+adora( o bien los intelectuales li ados al partido comunista( e incli0nados a difundir entre las clases e6plotadas el +erbo re+olucionario) Estos Jltimos( a diferencia de los representantes de la cultura elitista /8a! 9ue pensar en el caso de la cultura italiana 9ue 8a sido incapaG( se Jn Gramsci( de lle ar a ser +erdaderamente Hnacional ! popularI1 sern intelectuales Hor nicosI( capaces de e6presar las e6i encias ! las necesidades de las masas) En la ptica ramsciana( el intelectual or nico por e6celencia es( ob0+iamente( el $artido comunista 9ue( representando la totalidad de los intereses de los trabaFadores( se confi ura como su u4a pol4tico( moral e ideal) $or esta capacidad 9ue tiene para unificar las instancias popula0res( ! por su firme tendencia 8acia un supremo fin pol4tico( Gramsci de0nomina al $artido Comunista Hel moderno $r4ncipeI( ad+irtiendo 9ue( mientras en #a9uia+elo :ste se identifica con un indi+iduo concreto( para los comunistas coincide con un or anismo en el cual se concretiGa la +o0luntad colecti+a de la clase re+olucionaria) Voluntad 9ue( para Gramsci( asume un carcter normati+o absolutoC HEl moderno $r4ncipe( desarro0llndose( trastorna todo el sistema de relaciones intelectuales ! morales( por cuanto su desarrollo si nifica propiamente 9ue todo acto es conce0bido como Jtil o da*ino( como +irtuoso o p:rfido slo en la medida en 9ue tiene como punto de referencia el moderno $r4ncipe( ! sir+e para aumentar su poder o para contrarrestarlo) El $r4ncipe toma el lu ar( en las conciencias( de la di+inidad o del imperati+o cate rico( se con+ierte en la base de un laicismo moderno ! de una completa laiciGacin de la +ida entera ! de todas las relaciones acostumbradasI /Note sul #ac8ia0+elli( sulla politica e lo ,tato dal moderno( "ur4n( 3<@7( ps) A0>Q cfr) Oua0derni( +ol) III( c) 37( p) 3@A31) Co8erente con su doctrina de la 8e emon4a( Gramsci 8a lle ado a sin0tetiGar su propuesta estrat: ica afirmando 9ue en Occidente el c8o9ue re+olucionario nunca es frontal ! limitado a trinc8eras( o sea( a la fa0c8ada del EstadoQ sino 9ue( ms bien( debe diri irse en profundidad( me0diante una ener+ante H uerra de posicionesI contra las HfortaleGasI ! HcasamatasI del enemi o( o sea( contra el conFunto de las instituciones de la sociedad ci+il) En definiti+a( el obFeti+o del partido comunista es el de Hdes astarI pro resi+amente la supremac4a de clase de la bur ue0s4a( con9uistando los puntos +itales de la sociedad ci+il ! poniendo las premisas indispensables para su propia candidatura al poder) Gramsci 8a ofrecido un eFemplo de los conceptos de 8e emon4a ! de blo9ue 8istrico tambi:n a propsito de la cuestin meridionalC un pro0 4=blema 9ue 8a permanecido en el centro de las meditaciones del pensador sardo) Escribe 9ue Hel proletariado puede con+ertirse en clase diri ente ! dominante en la medida en 9ue consi a crear un sistema de alianGas de clase 9ue le permita mo+iliGar( contra el capitalismo ! el Estado bur0 u:s( a la ma!or4a de la poblacin trabaFadora( lo cual si nifica( en Ita0lia( ! se Jn las reales condiciones e6istentes de relacin de clases( en la medida en la cual consi a obtener el consenso de las masas campesinasI /Alcuni temi della 9uistione meridionali( en La constrGione del partito comunista( "ur4n( 3<B3( p) 34?1) $ero( en Italia( especifica Gramsci( la cuestin campesina est unida por un lado a la cuestin del Vaticano /o sea( la influencia de la I lesia sobre las masas1 ! por otro

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lado a la cues0tin meridional) En efecto( la clase obrera italiana tiene la posibilidad de con+ertirse en clase diri ente si la cuestin meridional se con+ierte en una cuestin HnacionalI) Esto se debe a la peculiar situacin socio0pol4tica de la pen4nsula( basada en un ran blo9ue 8istrico fundado en la alian0Ga entre los capitalistas del Norte ! los terratenientes del ,ur) 'lo9ue 9ue es la consecuencia de la forma en 9ue se 8a realiGado la unificacin ita0liana( diri ida ! 8e emoniGada por los moderados( mientras 9ue el $ar0tido de accin( de impronta maGGiniana ! aribaldina( no 8a sabido 8a0cerse HFacobinaI( o sea( unirse a las masas rurales ! plantear la cuestin a raria) A8ora( si se 9uiere batir al blo9ue industrial0a rario 9ue 8a reducido a) la Italia meridional ! a las Islas a Hcolonias de e6plotacinI 5 impidiendo al mismo tiempo 9ue se puedan con+ertir en una Hbase mili0tar de la contrarre+olucin capitalistaI 5 resulta indispensable superar la +ieFa di+isin entre la clase obrera del Norte ! los campesinos del ,ur) -e a84 la oposicin de Gramsci al partido socialista( acusado no slo de 8aberse permitido ol+idar el carcter esencial ! HnacionalI de la cues0tin del ,ur ! de 8aber aislado las rei+indicaciones obreras del Norte de las campesinas del ,ur( sino tambi:n de 8aber otor ado +alor a las ms fraudulentas ideolo 4as anti0meridionalesC HEs conocida la ideolo 4a 9ue 8a sido difundida de forma capilar por los propa andistas de la bur ue0s4a en las masas del NorteC El #ediod4a es la losa 9ue impide 9ue el desa0 rrollo ci+il de Italia sea ms rpidoQ los meridionales son seres biol ica0mente inferiores( semibrbaros o brbaros del todo( por destino naturalC si el #ediod4a est atrasado( no es por culpa del capitalismo o de cual09uier otra causa 8istrica( sino de la naturaleGa 9ue 8a 8ec8o a los meri0dionales +a os( incapaces( criminales( brbaros( moderando esta suerte madrastra con la e6plosin( puramente indi+idual( de randes enios( 9ue son como solitarias palmeras en un rido desierto) El $artido ,ocia0lista fue( en ran parte( el +e84culo difusor de esta ideolo 4a bur uesa en el proletariado septentrionalQ el $artido ,ocialista dio su aprobacin a toda la literatura YmeridionalistaZ de la cater+a de escritores de la lla0 47 mada escuela positi+ista( tales como los Ferri( los ,er i( los Niceforo ! fps Orano( as4 como sus se uidores de menor importancia))) una +eG ms la ciencia era orientada a aplastar a los pobres ! a los oprimidos( pero esta +eG esta ciencia se nutr4a de los colores socialistas( ten4a la preten0sin de ser la ciencia del proletariadoI /Ib)1) Ob+iamente( el problema de la soldadura pol4tica entre los asalaria0dos del Norte ! los campesinos del ,ur( implicando el esfuerGo de arran0car a las masas rurales de la 8e emon4a cultural eFercitada por la bur0 ues4a ! por la I lesia( pone una +eG ms en primer plano la cuestin de los intelectuales( o sea a9uel rupo 9ue 8a representado 8asta el mo0mento el en ranaFe de conFuncin entre propietarios ! campesinos( re0 presentando la armadura fle6ible pero resistent4sima del blo9ue conser0+adorC HLa sociedad meridional es un ran blo9ue a rario constituido por tres capas socialesC la ran masa campesina( amorfa ! di+idida( los intelectuales de la pe9ue*a ! mediana bur ues4a ruralQ ! los randes pro0pietarios de la tierra ! los randes intelectuales) Los campesinos meri0dionales se 8allan en perpetuo fermento( pero( como masa( son incapa0 ces de dar una e6presin centraliGada a sus aspiraciones ! a sus necesidades) La capa media de los intelectuales recibe de la base campe0sina los impulsos para su acti+idad pol4tica e ideol ica) Los randes te0rratenientes( en el campo pol4tico( ! los randes intelectuales en el cam0po ideol ico centraliGan ! dominan en Jltima instancia todo este compleFo de manifestaciones) Como es natural( es en el campo ideol i0co donde la contradiccin se +erifica con ma!or eficacia ! decisin) $or esto Giustino Fortunato !

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'enedetto Croce representan las cla+es del sis0tema meridional !( en cierto sentido( son las fi uras ms acti+as de la reaccin italianaI /Ib)( p) 3@?1) >B@) L.UPC,C VI-A T O'RA,) El mar6ismo occidental de los a*os +einte /]>AB1 encuentra en Lu0Ncs su ma!or representante) G!r ! LuNcs nace en 'udapest en 3>>@( se undo 8iFo de un di0rector de banco perteneciente a la nobleGa) En 3<?A consi ue la licencia0tura en le!es) En 3<?< obtiene el doctorado en filosof4a) No pudiendo soportar el estancado clima pol4tico0cultural 8Jn aro( se traslada prime0ro a 'erl4n( frecuentando Funto a su coetneo Ernst 'loc8 el seminario pri+ado de Geor ,immel( del cual( en una necrol ica de 3<3>( escribi0iC HGeor ,immel 8a sido sin duda el ms importante e interesante e60ponente de la crisis en toda la filosof4a moderna) "an rande 8a sido ;u fascinacin sobre todos los pensadores filosficos realmente dotados de la Jltima eneracin))) 9ue prcticamente nin uno se 8a podido sus0 44traer al 8ec8iGo de su pensamientoI aGeor ,immel /Nac8ruf1 en H$es0ter Llo!dI( = de octubre 3<3>Q trad) ital)( ,ulla po+erta di ,pirita) ,critti /3<?B03<3>1( 'olonia( 3<3>( p) 3A@b) En 3<3=034 reside en %eidelber ( donde encuentra a #) Weber ! escuc8a las lecciones de Windelband ! de RicNert) ,u inter:s por UierNe aard !( baFo el influFo de 'loc8( por %e el( lo lle+a a concebir un pro!ecto de estudio sobre los dos filsofos) Al mismo tiempo( como testimonian sus primeros escritos( manifiesta un inter:s mu! acusado por la literatura /en particular por -ostoie+sNi1 ! por la est:tica) La primera uerra mundial ! la Re+olucin de Octubre le acercan al mar6ismo) En 3<3> se inscribe en el $artido comunista 8Jn aro) -uran0te la repJblica de ':la Uun( se con+ierte en comisario para el desarrollo del pueblo /ministro de educacin1) -espu:s de la derrota de la Comuna 8Jn ara se refu ia en el e6tranFero( +i+iendo durante al unos a*os entre Viena ! 'erl4n) Fracasado su primer matrimonio( se casa con Gertrud 'ortstieber( con la 9ue compartir durante ms de cuarenta a*os una fer+iente comunin Hde +ida ! pensamientoI( Hde trabaFo ! de luc8aI) En 3<=7 entre a a la imprenta %istoria ! conciencia de clase( la cual le atraer los ra!os de la ortodo6ia comunista ! socialdemcrata) En 3<=4 es condenado por Vino+ie+ en el 9uinto Con reso de la Internacional Co0munista) LuNcs acepta la condena) En 3<=> publica la "esis de 'lum( por la 9ue ser acusado de des+iaciones 8acia la derec8a( siendo e6clu40 do del Comit: Central del $artido Comunista %Jn aro) $ara e+itar esta e6pulsin( a ac8a de nue+o la cabeGa /3<=<1) A principios de los a*os treinta trabaFa en #oscJ en el Instituto #ar60En els0Lenin( diri ido por RFaGano+( donde tiene la ocasin de conocer adecuadamente el pensamiento Fu+enil de #ar6) -esde 3<73 a 3<77 +i+e en 'erl4n) -espu: s de la toma del poder por %itler( se refu ia en Rusia) Conclu!e una farra osa Hautocr4ticaI por las Htendencias idealistasI de %istoria ! conciencia de clase ! se con+ierte en colaborador del Institu0to de Filosof4a de la Academia ,o+i:tica de las Ciencias) Al finaliGar la uerra re resa a %un r4a ocupando la ctedra de) Est:tica ! de Filo0sof4a de la Cultura( en 'udapest) En 3<@3 abandona la +ida pol4tica( por desacuerdos con la l4nea de ,talin) En 3<@A toma parte acti+a en la re+olucin 8Jn ara( con+irti:ndose en ministro de Educacin en el obierno Na !) Fracasado el mo+imiento

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re+olucionario( es deportado a Ruman4a( pero en abril de 3<@B re resa a 'udapest reinte rndose a su acti+idad uni+ersitaria) En el decenio si uiente se dedica por entero a sus estudios ! a la composicin de una obra de ontolo 4a 9ue no con0se uir imprimir) #uere en 'udapest en 4 de Funio de 3<B3) Al Jn tiem0po despu:s sus restos son sepultados en el cementerio de Uerepesi( don0de reposan los ms randes e6ponentes del mo+imiento socialista 8Jn aro) 4@ LuNcs es autor de una imponente mole de escritos) Entre ellos( re0cordamosC %istoria del desarrollo del drama moderno /3<331( El alma ! las formas /3<331( Cultura est:tica /3<371( "eor4a de la no+ela /3<3A03<=?1( FIistoria ! conciencia de clase /3<=71( La no+ela 8istrica /3<7B07>( 3<@@1( Goet8e ! su tiempo /3<4B1( El Fo+en %e el /3<4>1( Ensa!o so0bre el realismo /3<4>03<@@1( Los caminos del destino /3<4>1( Earl #ar6 ! Federico En els como 8istricos de la literatura /3<4>1( "8omas #ann /3<4<1( Realistas alemanes del si lo LLIDL/3<@31( La destruccin de la re0li in /3<@41( Contribuciones a la 8istoria de la est:tica /3<@41( ,obre ta cate or4a de la particularidad /3<@B1( Est:tica /3<A71( Ontolo 4a del ser social /pstuma( trad) ital)( Roma( 3<BA0>31) En los a*os sesenta se en0contraron al unos escritos in:ditos de LuNcs redactados entre 3<3= ! 3<3>C Filosof4a del arte /#iln( 3<B3( NeuRied( 3<B41 ! Est:tica de %ei0delber /#iln( 3<B3( NeuRied( 3<B@1) #s tarde( en la caFa fuerte de un banco de %eidelber ( se 8allaron un -iario /@ de abril de 3<3?h3A de diciembre de 3<331 ! cartas correspondientes al mismo per4odo) La edicin completa /WerNe1 de sus trabaFos filosficos 8a sido lle+ada a cabo por la editorial Luc8ter8and de NeuRied) >BA) L.UPC,C EL $EN,A#IEN"O -EL $ER2O-O $RE0#ARDI,"A) HEL AL#A T LA, FOR#A,I T H"EOR2A -E LA NOVELAI) Antes de inscribirse al $artido comunista 8Jn aro /3<3>1 ! de su ad08esin al mar6ismo terico /confirmada en #istoria ! conciencia de cla0se1( LuNcs escribi al unas obras 9ue dan testimonio de una rica ! !a formada personalidad filosfica) Es de lamentar 9ue estos escritos 8a!an permanecido durante muc8o tiempo i norados o desconocidos) $or otra parte( su autor 8a mostrado mu! poco inter:s en 9ue se conocieran ! apreciaran) Es ms( entre las ra0Gones de su escasa difusin( Hdestaca la postura de LuNcs( en su madu0reG( 9ue parece considerar las fases de su bio raf4a intelectual ! pol4tica anteriores a su ad8esin al mar6ismo Yortodo6oZ como cosa pri+ada( no+ela de una conciencia errante 9ue toda+4a no 8a alcanGado la paG del saber absoluto) En se undo lu ar( su oposicin a 9ue fueran impresos sus escritos de Fu+entud amantenida 8asta 3<A7b ! las presiones para im0pedir su traduccin /con una actitud paternalista de 9uien instalado e los n os luminosos reinos de la +erdad( desea e+itar 9ue otros( ms i norantes( sean inducidos a error1( 8an lle+ado a 9ue estos escritos( por la imposibi0 lid idad de 8allar ediciones ori inales( 9uedaran materialmente fuera de toda posible consideracinI /C) $iAmcior)A( ree) de El alma ! las formas ! de "eor4a de la no+ela( en HRe+ista de Filosof4aI( 3<A4( n) 3( p) >>1) %o!( Rracias al ran nJmero de traducciones( 9ue los 8an 8ec8o uni+ersalmen0

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4Ate accesibles( al menos entre los especialistas ! los estudiosos( oGan de una cada +eG ma!or consideracin( principalmente en +irtud de su espe0 cial +isin cr4tica ! desencantada de la e6istencia( 9ue resulta sin ular0 mente c8ocante con el optimismo do mtico de sus obras de madureG) La atmsfera cultural en 9ue se desen+uel+e el Fo+en LuNcs( t4pico representante de la intelectualidad preb:lica centroeuropea( +iene carac0 teriGada por autores tales como UierNe aard ! %e el por un lado( ! por pensadores como ,immel( Weber( -ilt8e!( Windelband ! RicNert) Esto no 9uiere decir 9ue se le pueda asociar mecnicamente a una de estas HfuentesI( o 9ue se le pueda encerrar /como !a 8a sucedido1 en las redes de la filosof4a de la +ida o del 8istoricismo alemn contemporneo) ,u Fu+enil s4ntesis de pensamiento manifiesta( en efecto( una tal ori inali0 dad de fondo 9ue le proporciona una clara personalidad en relacin con tales e6periencias especulati+as) El corpus del LuNcs premar6ista com0 prende mJltiples trabaFos /publicados o in:ditos1 9ue( en esta obra( no nos es posible e6aminar en e6tenso) En consecuencia( nos limitaremos( sobre todo( a El alma ! las formas ! a la "eor4a de la No+ela( pero sin ol+idarnos de otros documentos /desde El drama moderno( 3<33( a Cul0 tura est:tica( 3<=7Q de la Filosof4a del arte( 3<3=034( a la Est:tica de %eil0 delber ( 3<3A03>1) -ie ,eele und die Formen /3<331 es una coleccin de ensa!os precedi0 dos de una carta a L) $opper( 9ue tienen por temaC R) Uassner( ,) Uier0 Ne aard( No+alis( ") ,torm( ,) Geor e( C) L) $8ilippe( R) 'eer0 %ofmann( L) ,terne ! $) Ernst) A pesar de su fra mentariedad ! plura0 lidad de discurso( de temas ! de problemas( el te6to re+ela la e6istencia de un aparato filosfico 9ue +a irando alrededor de los conceptos0fi ura de H+idaI( /+ida o e6istencia HcomJnI1( de alma /+ida H+erdaderaI o H+i+ienteI1 ! de HformaI) La +ida( entendida como +ida HcomJnI( tien0 de a coincidir en una de sus principales acepciones( con la esfera de la Hsimple e6istenciaI o de la e6istencia Hemp4ricaI( o sea( con la +ida en sus atributos de incompletud o e6tra*amientc( entendido( este Jltimo( como Hcarcter metaf4sico esencial 5 apasionadamente rec8aGado ! sin embarL o puesto como ine+itable 5 de la e6istencia 8umanaI /G) #r0 U.,( El alma ! la +ida( el Fo+en LuNcs ! el problema de la cultura( en ;;) V+( La Escuela de 'udapestC sobre el Fo+en LuNcs( Florencia( 3<B>( p) >B1) El concepto de alma re+iste( a su +eG( dos si nificados de fondo) $or un lado es Hel principio creador ! formador de toda institucin so0 cial ! de cada obra culturalI /Ib)( p) >A1 Q se Jn una forma de pensar 9ue Hse apro6ima a la de ,immel( tal ! como es e6presada en -er 'e riff und die "ra 8odie der ICultur( donde la ,eele Funtamente con las obFeti0 +aciones espirituales( constitu!e el uni+erso de la UulturI /A) -e ,imo0 NE( LuNcs ! ,immelC el desencanto de la modernidad ! la antinomia de la raGn dial:ctica( Lecce( 3<>@( p) B?1) $or otro lado( en un sentido 4B e6istencial ms pleno /! t4pico de LuNcs1( el alma es la esfera de la indi0+idualidad enuina 9ue busca salirse del e6tra*amiento de la +ida coti0diana a tra+:s de una obra

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de HplasmacinI de la e6istencia( capaG de tranformar la insi nificante casualidad de los sucesos en HdestinoI( o sea( en una totalidad necesaria 9ue tiene el centro en s4 misma) La relacin entre Leben ! ,eele tiende pues a desembocar( en el Fo+en LuNcs( en un dualismo entre la +ida comJn /das eRo8nlic8e Leben1 ! la +ida aut:n0tica /dus lebendi e Leben1) En el mbito de este dualismo( el alma no se identifica tanto con lo 9ue el 8ombre es /o sea( psicol icamente( con el fluFo de los Erlebnis0se1( como con a9uello 9ue puede serC HAlma si nificar( pues( el desa0rrollo m6imo( la cumbre suprema alcanGable por las capacidades pecu0liares de la +oluntad de cada indi+4duo( por las capacidades ! por los Yseelisc8en Ener ienZ( a9uello en lo 9ue el 8ombre puede ! debe con0+ertirse para alcanGar su +erdadera ! propia personalidadI /E) #A"As0sr( II io+ane LuNcs) ,a io e sistema( Npoles( 3<B<( p) 4@1) A8ora bien( si el alma es el lu ar a tra+:s del cual se e6presa el deseo 8umano /la ,e8nsuc8t1 de plenitud ! de absoluto( las HformasI( en sentido e6is0tencial( representan los modos espec4ficos a tra+:s de los cuales el indi+i0 duo intenta e+adirse de lo relati+oC HLa forma es el Jnico camino para lle ar a lo absoluto de la +idaI /El alma ! las formas( trad) ital) en LKani0ma e le forme) "eoria del RomanGo( #iln( 3<B=( p) @71) -ic8o de otro modo( las formas se identifican con a9uellas estructuras dotadas de sen0tido /,inn ebilde1 racias a las cuales el 8ombre intenta transfi urar el caos amorfo de la +ida en un cosmos ordenado ! cumplido) Alma( caos ! formas( o sea( el camino 9ue lle+a Hde la casualidad a la necesidadIQ 8e a9u4( se Jn el Fo+en LuNcs( el tra!ecto obli ado de toda +ida ! de todo indi+iduo problemtico /Ib)( p) 441) ,in embar o( como demuestra el esfuerGo de UierNe aard para poeti0Gar su propia +i+encia con Re ina Olsen( cada tentati+a del 8ombre por plasmar su propia +ida a tra+:s de las formas( trocando Hel +:rtice de su e6istencia por un llano traGado de camino e6istencialI /Ib)( p) =431( parece destinada a Hestrellarse contra los escollos de la e6istenciaI) En efecto( si bien el pro!ecto 8um no de dar forma a la +ida produce el mun0do de la cultura ! de las obras( est destinado a ser derrotado( puesto 9ue la +ida( termina por +en arse de las formas ! acaba por condenar0las) Esto resulta particularmente e+idente en el caso de a9uella forma por e6celencia como es la obra de arte) -e 8ec8o( aun confi urndose como una esfera en la cual las antinomias ! las imperfecciones de la e6is0tencia comJn 8allan un espacio de composicin( el arte se +e obli ado a sua+iGar el insal+able conflicto entre +ida ! obras( o sea( la prctica imposibilidad de poner un puente entre la +ida ! las formas) ,obre el tema de la .nerloste8eit del artista( esto es( de su He6clusin de la sal+a0 4>cinI( LuNcs( en sus escritos de Fu+entud( incide una ! otra +eG) $or eFemplo( en los manuscritos de Filosof4a del arte( al 8ablar de la nostal0 ia platnica de las formas 9ue es propia de los artistas( escribe 9ue Hla perfeccin 9ue ellos confieren a sus obras( el elemento re+i+ido con e60cesi+a intensidad 9ue +a a desembocar en su obra( a ellos no les sir+e) Estn condenados al silencio( en ma!or medida 9ue los otros 8ombres))) !( mientras 9ue sus obras representan la realiGacin ms alta a la 9ue se puede lle ar( ellos son( en cambio( los seres ms infelices( puesto 9ue pueden disfrutar de la sal+acin menos 9ue nadieI /trad) ital)( #iln( 3<B3( p) <A1) Este destino del arte obli ado a oscilar entre Hla e6ultante sensacin de poderlo reducir todo a forma ! la an ustiada constatacin de cada forma es una pieGa en el aFedreG de la +ida ! de la 8istoriaI /A) AsoR RosA( Il io+ane LuNacs( teorico dellKarte bur 8ese( en HContropianoI( 3<A>( n) 3( ps) @<03?4Q a8ora en Intelettuali e classe operaie( Florencia( 3<B7( p) =B>1( encuentra una representacin emblemtica en la condicin de los

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romnticos alemanes) En efecto( en su intento de HpoetiGar el des0tinoI a tra+:s de un HpanpoetismohpanlirismoI( capaG de con+ertir el uni+erso en una i antesca Hsinfon4aI( LuNcs unicamente percibe una pat:tica ilusin destinada a des+anecerse baFo los olpes de la suerteC HLa concreta realidad de la +ida desapareci ante sus oFos ! fue substitu4da por otra po:tica( puramente espiritual) Crearon un mundo 8omo :neo( or nico ! unitario( ! lo identificaron con el concreto) Le transmitieron a9uel no s: 9u: de an elical entre cielo ! tierra( de luminoso e incorp0reo( pero de este modo la enorme distancia entre poes4a ! +ida( se les perdi) No la recuperaron nunca( puesto 9ue( en su 8eroico ! fr4+olo +uelo 8acia el cielo( se lo 8ab4an ol+idado en tierra))) As4( para ellos( el l4mite no fue nunca una tra edia como para los 9ue +i+imos 8asta el fondo la +ida( ni fue el medio para crear una +erdadera ! aut:ntica obraIQ Hpara ellos( el l4mite lle a ser una ruina( el despertar de un bello ! fe0bril sue*o( un final tr ico0tristeIQ Hla tierra desapareci baFo sus pies( sus slidas ! monumentales construcciones poco a poco se transforma0ron en castillos en el aire( para lue o des+anecerse como niebla baFo el solIQ Hmuc8os se con+irtieron en ep4 onos de su propia Fu+entud( al u0nos se sal+aron resi nndose a arribar a los puertos ms tran9uilos de las +ieFas reli iones))) A9uellos 9ue( una +eG se 8ab4an comprometido a transformar por entero el mundo ! a crear uno nue+o( eran !a santu0rrones con+ertidosI /LKanima e 3e forme( cit)( ps) >70>41) En cambio( se Jn LuNcs( la Jnica e6istencia aut:ntica es la tr ica( o sea( la e6istencia de a9u:l 9ue( ms all de cual9uier utpica esteriliGa0cin del ser( es consciente de la ne ati+idad del +i+ir ! de la imposibili0dad de resol+er la imperfeccin de lo real en la perfeccin de la formaC HLa e6istencia es una anar9u4a del claroscuroC en ella nada se realiGa en 4< su totalidad( Fams nada lle a a cumplirse))) todo resulta destru4do ! de0sinte rado( nada lle a a florecer si no es en la +ida real) Vi+ir( es decir poder )+i+ir al una cosa 8asta el fondo) La e6istencia es el menos real ! el menos +ital de todos los modos de ser ima inablesQ solamente puede lle ar a ser descrita por la ne acin( Jnicamente diciendoC siempre se pone en medio al una cosa( como un estorbo))) ,c8ellin escrib4aC YNosotros decimos 9ue una cosa dura en el tiempo por9ue su e6istencia es inade0cuada a su esenciaZ) La +erdadera e6istencia es siempre no real( nunca es posible por lo emp4rico de la misma e6istenciaI /Ib)( p) ==>1) En con0secuencia( la Jnica +ida pro+ista de +alor es a9u:lla L9ue Hasume como modo de ser la propia ne acinI /C) $IANctor)A( cit)( p) <31( o sea( 9ue +i+e en el si no del Fa9ue ! de la muerte) En otros t:rminos( all donde la e6istencia comJn no alcanGa Fams el l4mite ! conoce la muerte Jnicamente como al o espantosamente ame0naGante 9ue trunca de impro+iso su fluFo( para la e6istencia tr ica /tal como la describe en #etap8!siN der "ra odieC $aul Ernst1 Hla muerte 5 el l4mite en s4 ! para s4 5 es siempre una realidad inmanente( indisolu0blemente conectada con cual9uier e+ento su!oI /LKanima e le forme( cit)( p) =7<1) T esto( no solamente en el sentido ne ati+o( o sea( como HempuFn08acia0la0 muerte de toda accin iniciadaI( o como preanuncio de los momentos de muerte /Hen los cuales el alma 8a renunciado !a a la +asta ri9ueGa de la e6istencia ! se a arra Jnicamente a lo 9ue pertene0ce ms +isceralmerteI1( sino tambi:n en el sentido positi+o de afirma0cin de la +idaC HLa e6periencia del l4mite es el despertar del alma a la consciencia( a la autoconscienciaC e6iste por9ue es limitadaQ e6iste sola0mente por9ue ! en la medida en 9ue es limitadaI /Ib)1) Como se puede +er( con este tipo de refle6in( 9ue se mue+e en una esfera donde( a modo de UierNe aard( Halmas desnudas dialo an solidariamente con desnudos destinosI /Ib)( p) =731 LuNcs( se Jn una conocida tesis de

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L) Goldmann( delinea una especie de problemtica protoe6istencialista ! pre0 8eide eriana( la cual trata en s4ntesis una serie de moti+os /el l4mite( la pieGa de aFedreG( la muerte( etc)1 9ue ms tarde sern desarrollados por la cultura europea del no+ecientos /Introduction au6 premiers ecrhts de G) LuNcs( en HLes temps modernesI( 3<A=( ps) =@40>?Q trad) ital) en introduccin a LuNcs( "eoria del romanGo( #iln( 3<A=1) Este filn tr ico0pesimista del pensamiento de LuNcs( 9ue desem0boca en la tesis de la Himposible posibilidad de la sal+acin a tra+:s de las formasI /") $erlini( introduccin a Filosofia dellKarte( cit)( p) 6+n1 ! 9ue tiene su base en un m:todo de anlisis de lo real 9ue( F) Fe8:r( 8a denominado Hapro6imacin meta8istrico0lebensp8ilosop8isc80 ontol ico0e6istencialI /YFilosof4a de la 8istoria del dramaZ etc)( en Aa) V+)( La ,cuola di 'udapestC sul io+ane LuNcs( cit)( p) =B71( aun re0presentando el moti+o ms caracter4stico ! ori inal de esta fase de la teor4a @?de LuNcs( con todo no se confi ura como su Jnica ! definiti+a palabra) En efecto( a su lado ! en contradiccin con :l( en el LuNcs pre0mar6ista tambi:n encontramos otro filn de pensamiento lobalmente menos pe0simista sobre las suertes de la cultura ! basado en una interpretacin 8istrico0sociol ica o 8istrico0filosfica( de la crisis) En otras palabras( Funto Ha la concepcin de la luc8a sin esperanGa( las obras de Fu+entud de LuNcs presentan tambi:n( siempre( la perspecti+a de la posibilidad de plasmar la +ida a tra+:s de la culturaI /G) #rNus( cit)( p) <>1( o sea( una postura 9ue( e+itando el desfiladero entre la autenticidad /tr0 ica1 ! la no0autenticidad /banal1( permita baFo la insi nia de la Hmedie0dadI una accin de trabaFo en el mundo /cfr)( F) $As"ORE( Crisi della bor 8esia( mar6ismo occidentale e mar6ismo so+ietico nel pensiero filo0sofico di G) LuNdcs( #iln( 3<B>( ps) 3@0@A1) Al mismo tiempo ! parale0lamente a una in+esti acin realiGada se Jn los cnones de un Hmapa transcendental del esp4rituI diri ida a delinear estructuras necesarias ! por lo tanto inmodificables( del destino 8umano( 8allamos tambi:n en LuNcs una in+esti acin conducida se Jn la medida del anlisis 8istrico0filosfico ! diri ida a traGar estructuras contin entes !( por lo tanto( mo0dificables 5 por lo menos de derec8o 5 del e6tra*amiento 8umano) Este se undo filn de pensamiento ! de in+esti acin( !a presente en al unos escritos anteriores /por eFemplo enC El drama modernoQ cfr) F) Fe8:r( cit)1 ! tambi:n en parte enC El alma ! las formas /+) carta a [) $opper ! ensa!o sobre ") ,torm1( pasa a primer plano en -ie "8eorie des Romans( escrita en 3<3403@( aparecida en re+ista en 3<3A ! publica0 da en 3<=?) #ientras 9ue en -ie ,eele und die Formen( es e+idente la influencia de UierNe aard( en -ie "8eorie des Romans( resulta prepon0derante la presencia de %e el) El mismo LuNcs 8a declacrado 8aberla escrito en el mbito de un replanteamiento de las tesis 8e elianas de la Fenomenolo 4a /cfr) La mia +ia al mar6ismo( 3<77( trad) ital) en HNuo0Ti Ar omentiI( I<@>( n) 77( p) 3 ! s s)1) EsboGando una especie de filosof4a de la 8istoria de los :neros lite0rarios a la luG del de+enir social( LuNcs +e en la recidad( o en el Hesta0do :pico del mundoI de 8e eliana memoria( un cosmos acabado ! per0fecto 9ue no sufre nin Jn des arro o escisin entre 8ombre ! mundo( interioridad ! e6terioridad( !o ! tJ( alma ! accin) $untualiGa en efecto el filsofo 9ue( en la edad uni+ersal del epos cada parte est armnica0mente unida al todo( ! 9ue Hser ! destino( a+entura ! cumplimiento( e6is0 tencia ! esencia son entonces conceptos id:nticosIQ Hfelices tiempos a9ue0llos en 9ue se pod4a leer en el firmamento el mapa de los caminos a se uir( practicables e iluminados por la luG de las estrellas) $ara ellos todo re0sulta nue+o( aun9ue familiar( a+enturado( pero no obstante completa0mente conocido) Anc8o es el mundo( pero resulta s(er como

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la propia casaI) La lle ada de la tra edia ! de la filosof4a coincide con la p:rdida @3 de esta tan or nica felicidad) En efecto( mientras el epos presupone la in8erencia de la esencia en la e6istencia( la tra edia( respondiendo a la pre unta H;cmo puede 3a esencia +ol+erse +i+ienteXI( !a 8a perdido la Hinmanencia de la esenciaI /Ib)( p) =A<1) El substrato problemtico de la tra edia se manifiesta en toda su e+idencia en la filosof4a cuando Hla esencia( separada totalmente de la +ida( se con+ierte en la Jnica ! abso0luta realidad trascendenteI /Ib)( p) =B?1) Esta ruptura entre sentido del ser ! ser( entre +alor ! +ida( 9ue apare0ce por primera +eG en Grecia( lle a a su pleno ! e6asperado cumplimien0to en el mundo moderno( 9ue tiene a la no+ela como forma art4stica em0blemtica( entendida como Hepope!a de una :poca para la cual la totalidad e6tensi+a de l! +ida !a no es dada inmediatamente( para la cual la inmanencia del sentido de la +ida se 8a +uelto problemtica( aun9ue toda+4a an8ele la totalidadI /Ib)( p) =><1) An8elo 9ue se pone de mani0fiesto por medio de la ,e8nsuc8t( por una Hpatria perdidaI /metfora de una condicin de +ida pre0alienada ! pre0 escindida1 de la 9ue el indi0+iduo ad+ierte la pri+acinC HLa epope!a confi ura una totalidad de +ida conclusa en s4 mismaQ la no+ela trata de descubrir ! reconstruir la totali0dad oculta de la +idaI /Ib)( p) =<71) En s4ntesis( la no+ela( en cuanto re0fleFo art4stico del drama 8istrico de la #odernitat( refleFa las pere ri0naciones de una conciencia indi+idual /! !a no colecti+a1 9ue( interiormente problemtica( +a a la bJs9ueda de la esencia perdidaC Hel esp4ritu fundamental de la no+ela( el 9ue determina su forma( se obFeti0+a como psicolo 4a de los 8:roes no+elescosC ellos estn buscando siem0preI /Ib)1) EsboGando una tipificacin de las formas de la no+ela LuNcs fiFa tres :nerosC a1 el del Hidealismo abstractoI /Cer+antes( 'alGac( etc)1( en el 9ue el 8:roe tiene un alma e6cesi+amente estrec8a con respecto a la com0pleFidad del mundoQ b1 el del Hromanticismo de la desilusinff /[acob0sen( Goncaro+( Flaubert( etc)1( en el 9ue el prota onista tiene un alma demasiado anc8a con respecto al mundoQ c1 el de HeducacinI /Goet08e1( en el cual( si bien dentro de la escisin( tiene a su +eG /+) el Wil8elm #eister1( un atisbo de conciliacin del indi+4duo problemtico con la rea0lidad concreta ! social /Ib)( p) 7A71) Aun presuponiendo una fundamentacin 8e eliana de base( e+idente a partir de cuanto 8asta a8ora se 8a dic8o( la "eor4a de la No+ela se di0ferencia de ella por rec8aGar una pacificacin final del esp4ritu consi o mismo) Rec8aGo sobre el cual 8a pesado otra +eG la 8erencia de UierNe0 aard( subra!ada e6pl4citamente por LuNcs( 9ue 8abla de una HNierNe0 aardiGacin de la dial:ctica 8istrica 8e elianaI( afirmando 9ue Hpara el autor de -ie "8eorie des Romans UierNe aard tu+o siempre una im0portancia notable) #uc8o antes de 9ue :ste se 8ubiera puesto de moda !a 8ab4a tratado :l sobre la relacin entre +ida ! pensamiento en UierNe0 @= aard)))( ! en %eidelber ( en los a*os inmediatamente anteriores a la ue0rra( 8ab4a empeGado un escrito 9ue trataba sobre la cr4tica de UierNe0 aard a %e el( el cual no lle a terminar /WorRort1( 3<A=( en la reed) alemana de "8eorie des Romans( 'erl4n0 ,pandau( 3<A7( ps) 370341) Lu0Ncs( en efecto( racias al establecimiento del ne6o entre la estructura /alienada1 de la ci+iliGacin moderna ! la estructura /problemtica1( la no+ela pretende e+itar cual9uier solucin idealista de la crisis( puntuali0Gando 9ue la metamorfosis( Hnunca se puede realiGar a partir del arte))) La no+ela es la forma 9ue 5

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usando las palabras de Fic8te 5 correspon0de a la :poca de la perfecta culpabilidad ! esta forma no podr deFar de ser soberana 8asta 9ue el mundo sea sometido a una tal constelacinI /"eoria del romanGo( cit)( p) 7>71) "al ! como escribe C) Cases( sobre la obra de LuNcs( esboGada al principio de la primera uerra mundial( pesa sin lu ar a dudas un cierto H8alo de pesimismoI /,u LuNcs( +icende di una interpretaGione( "ur4n( 3<>@( p) 3331) Adems( no ol+idemos 9ue Hsi e6iste una utop4a en este libro( :sta( se realiGa en el pasado ! no en el futuroI /Ib)( p) l l71) Esto no 9uita 9ue( 8acia el final del libro( nuestro autor 8able del Hpresenti0miento de una irrupcin en una nue+a :poca de la 8istoria mundialI /"eo0ria del romanGo( cit)( p) 7>71) gpoca 9ue en "olstoi se 8ab4a entre+isto( en el simple ni+el de la pol:mica( de la nostal ia ! de la abstraccin( mien0tras 9ue en -ostoie+sNi ser4a por primera +eG definida como pura ! sim0ple obser+acin de la realidad /Ib)1) Conforme a su Fu+enil Hpensar duroI( LuNcs deFa sin embar o en suspenso el interro ante final de Hsi nos 8a0 llamos efecti+amente en el momento de abandonar el estado de culpabi0lidad o si simples esperanGas nos anuncian la lle ada de una nue+a era( s4ntomas de un futuro tan d:bil 9ue la est:ril fuerGa de a9uello 9ue se limita a e6istir puede destruirlos como si se tratara de un Fue oI /"eoria del romanGo( cit)( ps) 7>70>41) -e todo cuanto se 8a dic8o( aparece como e+idente 9ue( si Hlos primeros caminos recorridos por el LuNcs de -ie ,eele und die Formen( lle+aban ine+itablemente a la consideracin de una e6istencia como una partida de aFedreG ontol icamente necesariaI /C) $ianciola( cit)( p) ><Q las cursi+as son nuestras1( el se undo camino re0corrido por LuNcs en -ie "8eorie des Romans( es el de un Hconnubio entre %e el ! UierNe aardI( el cual( si bien e+itando fciles optimismos( 8a deFado a sus espaldas la anterior desesperanGa meta8istrico0 metaf4sica en fa+or de un punto de +ista 8istrico0filosfico en el cual la totalidad deFa de ser un ente irreal ! la esperanGa resulta posible) En otros t:rmi0nos( con la "eor4a de la no+ela se realiGa a9uel H iro 9ue +a de lo tr ico a lo utpicoI /") $erlini( cit)( p) 6III1 9ue sir+e de base para el com0promiso re+olucionario) #s tarde( 8ablando de estos escritos( LuNcs dirC Hencuentro en mi mundo ideal de entonces))) tendencias simultneas( por un lado( a una @7 asimilacin del mar6ismo ! a una acti+acin pol4tica ! por otro( una in0tensificacin constante de los planteamientos problemticos caracteriGa0dos en el sentido de un puro idealismo :ticoI /$refacio de 3<AB( en Ris0toria ! conciencia de clase( trad) ital)( #iln( 3<AB( p) +rn1) T escribe a propsito de su sensibilidad Fu+enil 8acia el problema moral /conecta0do con el problema de la YestiliGacinZ de la e6istencia1C Hla :tica repre0 sentaba un est4mulo en la direccin de la pra6is( de la accin !( por con0si uiente( de la pol4tica) T :sta( a su +eG( en la direccin de la econom4a( la cual cosa conduce a una profundiGacin teor:tica !( por lo tanto( en un Jltimo anlisis( a la filosof4a del mar6ismoI /Ib)( ps) t6061) $or lo dems( una orientacin de este :nero HempeG a 8acerse sentir en el trans0curso de la uerra( lue o de la e6plosin de la re+olucin rusaI /Ib)( p) 61) Al Fo+en LuNcs( como a tantos de sus contemporneos( la re+olu0cin les pareci( en +erdad( como el tan esperado cambio de :poca en el mundo modernoC HLa teor4a de la no+ela)))( toda+4a se produFo en un estado de eneral desesperacin( no 8a! por9u: mara+illarse de 9ue el presente apareGca en ella fic8teanamente como una condicin de total contaminacin ! de 9ue cual9uier perspecti+a o +4a de salida reciba el carcter de una +ana utop4a) ,lo con la re+olucin rusa se 8a abierto( tambi:n para m4( en la realidad misma( una perspecti+a de futuroIQ Hno0sotros +imos)))( 9ue 5 finalmente 5 se 8ab4a abierto para la 8umanidad una +4a 9ue conduc4a ms all de las uerras ! del

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capitalismoI) Conclu!endoC alrededor de los a*os +einte( a los oFos de LuNcs( el mar6ismo comenG a confi urarse como una forma( incluso como la For0ma( capaG de plasmar de modo aut:ntico la +ida 8umana) -e a84 su fir0me confianGa en la Re+olucin !( ms tarde( en el $artido /tanto es as4 9ue ni si9uiera frente las aberraciones del comunismo LuNcs lle ar a considerar 9ue tambi:n el mar6ismo pudiera ser una forma destinada Ha romperse contra los escollos de la e6istenciaI) >BB) L.UPC,C H%I,"ORIA T CONCIENCIA -E CLA,EI) El mar6ismo terico de LuNcs encuentra en #istoria ! conciencia de clase( obra con la cual termina su HWe Gu #ar6I ! comienGa el +erda0dero ! aut:ntico per4odo de HaprendiGaFe del mar6ismoI /cit)( p) +n1( un primer ! bsico documento filosfico) En efecto( aun9ue sin repre0sentar una HrupturaI total con anteriores escritos 5 en los cuales( si bien baFo el prete6to de un Hidealismo :ticoI ! de un Hcapitalismo romnti0 coI( circulaba !a el tema de la ruptura moderna de la totalidad ! de la nostal ia por una posible recomposicin 5 la obra capital del =7 se con0fi ura sin duda al una como Hla primera confrontacin entre LuNcs ! #ar6I /G) 'edesc8i( IntroduGione a LuNcs( 'ari( 3<B?( p) =71) .na @4HconfrontacinI diri ida a proporcionar Huna interpretacin de la teo0r4a de #ar6 en el sentido de #ar6I /Heine Inferpretation( eine Ausle0 un der Le8re +on #ar6 im ,inne +on #ar6I1 ! una refundacin lo0bal del mar6ismo ms all de la alternati+a entre do matismo ! re+isionismo /%istoria ! conciencia de clase( cit)( p) 6t)+tu( cfr) WerNe( +ol) Il( p) 3A41) A la pre untaC H;Was ist ort8odo6er #ar6ismusXI /tal como reGa el t4tulo del primer ensa!o1( LuNcs( esforGndose por suministrar un tipo de definicin no0ortodo6o de la ortodo6ia( responde 9ue esta Jltima no reside en la aceptacin acr4tica de todos los resultados de la in+esti a0cin mar6iana ni( tampoco en la He6: esis de un te6to Ysa radoZ I /Ib)( p) =1) En efecto( se Jn LuNcs( ms 9ue una labor de contenidos( el ser0mar6ista es una cuestin de m:todoC H$or lo 9ue concierne al mar6is0mo( la ortodo6ia se refiere e6clusi+amente al m:todo) ,e trata de la con0+iccin cient4fica de 9ue en el mar6ismo dial:ctico se 8a descubierto el correcto m:todo de in+esti acin 9ue este m:todo puede ser potenciado( desarrollado ! profundiGado Jnicamente en la direccin indicada por sus fundadores) $ero tambi:nC 9ue todas las tentati+as de superarlo o de Yme0ForarloZ no 8an tenido ni podrn tener otro efecto 9ue el de con+ertirlo en superficial( banal ! ecl:cticoI /Ib)1) A8ora( el Hner+io inicialI /Lebensner+1 del procedimiento de #ar6( a9u:l 9ue lo conecta estrec8amente con %e el( es la dial:ctica /Ib)( p) DLVIIIQ cfr) WerNe( p) 3A@1) LuNcs 8ace 9ue emerFa la capacidad 8eu0r4stica de este m:todo en contraposicin a las orientaciones de la ciencia bur uesa ! re+isionista) Esta Jltima se inspira en las ciencias naturales ! se presenta como un saber ri uroso ! obFeti+o( diri ido a analiGar 8e0c8os o compleFos de 8ec8os de sectores disciplinarios separados) Aun te0niendo de su parte el sufra io de las HaparienciasI( este tipo de ciencia /positi+ista1 se ol+ida( sin embar o( de 9ue los 8ec8os( o sea( a9uellos H4dolos a los 9ue toda la literatura re+isionista ofrece sacrificiosI /Ib)( p) B1( no son realidades primarias e inmediatas( sino el resultado secun0 dario de determinados procesos sociales) -e ello se si ue 9ue la ciencia bur uesa0 re+isionista es una ciencia reificante por e6elencia( en cuanto transforma los productos de la acti+idad 8umana en datos naturales) "al ciencia reificante( a su +eG( no es ms

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9ue el espeFo de una sociedad reifi0cada en la cual las realiGaciones sociales se 8an escapado del control de los 8ombres /se Jn un proceso 9ue #ar6 8a descrito en t:rminos de Hfe0tic8ismo de las mercanc4asI mostrando cmo en el capitalismo las rela0 ciones entre los 8ombres toman la forma fantstica de relaciones entre las cosas1) En otras palabras( la ciencia bur uesa0re+isionista no se da cuenta de 9ue es propio de la esencia del capitalismo producir fenme0nos de un modo conforme a su propio modelo /alienado1 de saber) En efecto( en +irtud del carcter fetic8ista de las formas econmicas ! de @@ la reificacin de todas las relaciones 8umanas( es ine+itable 9ue( auto0mticamente( surFan 8ec8os aislados( HcompleFos aislados de 8ec8osI( sectores parciales /econom4a( derec8o( etc)1 con le!es propias( 9ue apa0recen estar !a ampliamente predispuestos en sus formas fenom:nicas in0mediatas a una inda acin 8eur4stica de este :neroI /Ib)( p) <1) La no cientificidad de la ciencia bur uesa( aparentemente Hcient4ficaI( se deri0+a pues de la no consideracin del cardcter 8istrico) de los 8ec8os 9ue se 8allan en su base /Ib)1 ! de ol+idar 9ue los 8ec8os Hno slo se com0prenden como productos del desarrollo 8istrico en constante transfor0macin( sino 9ue son tambi:n 5 precisamente en la estructura de su obFeti+idad 5 producto de una determinada :poca 8istricaC la del capi0talismoI /Ib)( p) 3?1) A la inda acin a8istrica ! anal4tica0abstra!ente de la ciencia capi0talista( ! a sus m:todos atom4sticos ! parcialiGantes( diri idos al aisla0miento ! a la elaboracin cuantitati+a de los datos( es necesario pues opo0ner( se Jn LuNcs( una in+esti acin dial:ctica basada en la centralidad metodol ica de la cate or4a de la totalidad( o sea( un modelo 8eur4stico capaG de a+anGar ms all de la pseudoconcrecin alienada de los 8e0 c8osC HEsta consideracin dial:ctica de la totalidad 9ue( aparentemente se aleFa tan netamente de la realidad inmediata( 9ue en apariencia cons0titu!e la realidad de una manera tan Yno0cient4ficaZ( es el Jnico m:todo de captar la realidad ! reproducirla en el pensamientoI) En consecuen0cia( se Jn LuNcs( el centro conceptual ! terico del mar6ismo !a no se encuentra en la teor4a de la relacin entre estructura ! superestructura 5 obFeto de cr4tica por parte de Weber 5 sino en la utiliGacin del ins0 trumento dial:cticoC HLo 9ue distin ue de forma decisi+a el mar6ismo de la ciencia bur uesa no es el predominio de las moti+aciones econmi0cas en la e6plicacin de la 8istoria( sino el punto de +ista de la totalidad /sondern der Gesic8tspunNt der "otalitat1) La cate or4a de la totalidad( el dominio determinante ! omnilateral del todo sobre las partes es la esen0cia del m:todo 9ue #ar6 8a asumido de %e el( reformndolo de un modo ori inal ! poni:ndolo en la base de una ciencia completamente nue+aI /Ib)( p) 7@Q WerNe( p) 3<<1) Considerada a la luG del ne6o cate orial entre parte ! todo( la 8isto0ria aparece en LuNcs como un proceso unitario articulado en una serie de Hformas de obFetualidadI /Ge enstandlic8Neitsformen1 cone6as a la acti+idad 8umanaC HLa 8istoria es))) 8istoria de la ininterrumpida sub0+ersin de las formas de obFeti+idad 9ue plasman la e6istencia del 8om0breI /Ib)( p) =4@Q WerNe( p) 7B=1) En consecuencia( comprender Hdial:c0 ticamenteI un cierto momento del proceso 8istrico( esto es( en su funcin ieal en el interior de la realidad( si nifica fiFar su pertenencia a una de0terminada forma de obFeti+idad ! establecer sus relaciones con las ante0;iores ! con las sucesi+as( sin perder nunca de +ista el 8ec8o de 9ue( para

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@Ael mar6ismo( en la base de la 8istoria no 8a! una fuerGa sobre8umana transcendente o inmanente( sino el 8ombre mismoC Hdesde este punto de +ista( la 8istoria se con+ierte realmente en 8istoria del 8ombreI( puesto 9ue Hen ella( nada sucede 9ue no pueda ser reconducido al 8ombre( a las relaciones de los 8ombres entre s4( como Jltimo fundamento del ser ! de la e6plicacinI /Ib)( p) =4A1) Aun cre!endo decididamente en el m:todo dial:ctico( LuNcs( a dife0rencia de En els /! del materialismo so+i:tico1( limita su mbito de apli0cacin a la estricta realidad 8istrico0social( aceptando as4( si uiendo los pasos del 8istoricismo alemn contemporneo( la distincin0contraposicin entre ciencias de la naturaleGa ! ciencias del esp4ritu) En efecto( se Jn el LuNcs de %istoria ! conciencia de clase( es solamente en el interior del mundo 8umano( o sea( en +irtud de la pra6is ! de la relacin suFeto0 obFeto( donde se produce al o como la dial:cticaC HEsta limitacin del m:todo a la realidad 8istrico0social es mu! importante) Los e9ui+ocos 9ue se ori inan de la e6posicin en elsiana de la dial:cti0ca se apo!an principalmente del 8ec8o de 9ue En els 5 si uiendo el fal0so eFemplo de %e el 5 e6tiende tambi:n el m:todo dial:ctico al conoci0miento de la naturaleGaQ mientras 9ue en el conocimiento de la naturaleGa no se 8allan presentes las determinaciones decisi+as de la dial:cticaC la interaccin entre suFeto ! obFeto( la unidad de teor4a ! pra6isI /Ib)( p) A( nota B1) A diferencia de cierta +ul ata mar6ista( :l considera adems 9ue las cate or4as dial:cticas del materialismo 8istrico no resultan +li0das para todos los sistemas sociales del pasado ! del futuro( sino Jnica0mente)para los del presente( o sea( para a9uella formacin 8istricamente0 transitoria 9ue es el sistema capitalista) LuNcs presenta el m:todo dial:ctico como resultado de la crisis del pensamiento bur u:s ! de la correspondiente afirmacin del proletaria0do como clase consciente de s4 misma) En efecto( solamente situndose desde el punto de +ista del proletariado 5 por lo tanto del mar6ismo 5 resulta posible( se Jn LuNcs( captar la +erdad sobre la 8istoria ! ele0+arse a la consideracin de la totalidadC HLa totalidad del obFeto sola0mente puede postularse si el suFeto 9ue la postula es a si mismo una tota0lidadQ si para pensarse as4 mismo( pues( el suFeto est obli ado a pensar el obFeto como una totalidad) En la sociedad moderna solamente las cla0ses representan este punto de +ista de la totalidad como suFetoI /Ib)( p) 7B1) H,olamente con la aparicin del proletariado lle a a cumplirse el conocimiento de la realidad social) T esto por el 8ec8o de 9ue se 8a en0contrado en el punto de +ista del proletariado el punto a partir del cual la sociedad resulta +isible como un todo) ,lo por9ue para el proletaria0do es una necesidad de +ida( una cuestin de e6istencia( obtener la ma0!or unidad posible sobre la propia situacin de claseQ slo por9ue esta situacin Jnicamente resulta comprensible en el conocimiento de la so0 @B ciedad entera 5 conocimiento 9ue es premisa indispensable de sus acciones 5 en el materialismo 8istrico 8a sur ido( al mismo tiempo( la teor4a de las Ycondiciones para la liberacin del proletariadoZ ! la teo0r4a de la realidad del proceso eneral del desarrollo socialI /Ib)( p) =>1) En s4ntesis( conciencia de clase ! ciencia lobal del proceso 8istrico son coincidentes) La tesis fundamental de #istoria ! conciencia de clase es( ni ms ni menos( la 9ue se e6presa en el t4tuloQ el suFeto de la 8istoria( el principio o la fuerGa 9ue 8ace la 8istoria es la conciencia de clase) Esta Jltima ac0tJa al principio de forma obscuro e inconsciente( lue o determina de for0ma clara ! distinta los acontecimientos d: la 8istoria cuando en la socie0dad capitalista el proletariado toma conciencia de s4 mismo

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como clase ! asume la tarea de transformar la sociedad capitalista en una sociedad sin clases) La conciencia de clase no se identifica propiamente ni con un partido(ni con un rupo o una comunidad de indi+iduos( a pesar de 9ue el partido ten a la funcin de ser el portador o la forma 8istrica /Ges0talt1 de la conciencia de clase del proletariado) Es ms( si bien denun0ciando los peli ros del centralismo ! de la burocracia( LuNcs termina por tomar distancias ante el espontane4smo lu6embur iano ! por defen0der Hla disciplina del $artido Comunista( la absorcin incondicional en la pra6is del mo+imiento de la personalidad eneral de cada uno de sus ad8eridosI /Ib)( p) 7<@1) Ello no 9uita 9ue en %istoria ! conciencia de clase el suFeto primario del proceso 8istrico sea la clase en cuanto por0tadora de la conciencia( mientras 9ue el partido slo es su aspecto obFe0ti+iGado /cfr) Lubom4r ,OC%OR( LuNcs e Uorsc8C La discusin filos0 fica de los a*os +einte( en ;) V+) ,toria del mar6ismo( cit)( +ol) III( 3( p) B=A1) ,e Jn LuNcs( solamente el proletariado tiene conciencia de clase) La bur ues4a no puede tenerla o slo puede tenerla HfalsaI) En efecto( ella no puede lle ar a considerar cient4ficamente el sentido de la 8istoria a causa del si nificado obFeti+amente antibur u:s 9ue :sta manifiesta) Es ms( la bur ues4a est condenada a ne ar tal si nificado( a camuflarlo( a mistificarlo con oportunas ideolo 4as( ! su Hconciencia de claseI( si se la puede llamar asi( es abstracta por9ue est fundada sobre la escisin entre teor4a ! prctica) En cambio( la conciencia 9ue el proletariado toma de la realidad social( de su propia posicin de clase ! de la +ocacin 8is0trica 9ue sur e de :sta( Hson producto del mismo proceso de desarro0llo( 9ue el materialismo 8istrico 5 por primera +eG en la 8istoria 5 8a reconocido en su realidad ! adecuadamenteI /Ib)( p) 7?1) $or lo tanto( si con el nacimiento del proletariado se 8a determinado una posibilidad formal de comprensin de la 8istoria 9ue( al mismo tiempo( est encau0Gada a la solucin de sus problemas( con la e+olucin del proletariado esta posibilidad se 8a con+ertido en una posibilidad real en el sentido @>9ue 8a lle+ado a un conocimiento de la realidad con el cual la clase obre0ra no precisa perse uir ideales sino solamente YliberarZ los elementos de la nue+a sociedad) En este sentido LuNcs afirma 9ue Hla teor4a obFe0ti+a de la conciencia de clase es la teor4a de su posibilidad obFeti+aI /Ib)( p) 3?41Q pero esto si nifica tambi:n 9ue la +erdadera conciencia de clase del proletariado e9ui+ale a la supresin del proletariadoC Hel proletaria0do no se realiGa si no es suprimi:ndoseI) Ob+iamente( para LuNcs( ne0 ar 9ue la bur ues4a pueda tener conciencia de clase si nifica ne ar 9ue :sta pueda determinar el curso de la 8istoria( de la cual slo la concien0cia de clase es el suFeto( ! por lo tanto( poner al proletariado como Jnico suFeto de la 8istoria ! Jnico resol+edor de la crisis mundial /Ib)( p) <<1) Estas tesis constitu!en la estructura bsica de la obra maestra de Lu0Ncs( 9ue 8a tenido notoria resonancia no slo por sus afirmaciones en positi+o( sino tambi:n por sus declaraciones en ne ati+o( o sea( a causa de las doctrinas 9ue lo 8an diferenciado del materialismo +ul ar ! so+i:0tico) No 8a! por 9ue asombrarse( pues( si 8a sido acusado por parte de la ortodo6ia mar6ista de idealismo ! de re+isionismo( de Hlimitar la or0 todo6ia mar6ista a m:todo( ! de de+aluar los resultados obtenidos por a9uel m:todoQ de rec8aGar la teor4a del refleFoQ de ne ar la dial:ctica de la naturaleGa ! de proclamar un dualismo metodol icoQ de contraponer #ar6 a En elsQ de ne ar la causalidad econmica ! la obFeti+a le! cau0salI /Lubom4r ,oc8or( ob) cit)( p) B7>1) A diferencia de Uorsc8( Lu0Ncs no se 8a defendido pJblicamente de estas acusaciones) Al contra0rio( 8a terminado por suscribirlas plenamente someti:ndose a una serie de pesadas autocr4ticas 9ue( incluso despu:s de la muerte de ,talin( 8an 9uedado para siempre sin

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ser retractadas( ! es ms( al unas +eces e6pl40citamente confirmadas) E6tremadamente si nificati+a a este propsito es la Introduccin de 3<AB) E+aluando los HerroresI de su obra( tenida por Hintrinsicamente fallidaI /,toria e conscenGa di classe( cit)( p) 6LIII1( LuNcs denuncia( ante todo( la tendencia Ha interpretar el mar6ismo e6clusi+amente como teor4a de la sociedad( como filosof4a de lo social( ! a i norar o rec8aGar su posicin con respecto a la naturaleGaI /Ib)( p) 6+t1( o sea( a la pro0 pensin a situarse en una posicin de colisin contra Hlos fundamentos de la ontolo 4a del mar6ismoI /Ib)1( ol+idando 9ue es precisamente la concepcin materialista del mundo la 9ue eFerce de di+isoria filosfica entre la Weltansc8auun mar6ista ! la bur uesa) Este error de partida( prosi ue LuNcs( +a acompa*ado de la falta de indi+idualiGacin de la fisonom4a concreta de la econom4a( a la cual se le 8a substra4do Hsu ca0te or4a mar6ista fundamentalC el trabaFo como mediador /als Vermittler1 del intercambio or nico de la sociedad con la naturaleGaI /Ib)( p) 6+nQ WerNe( p) 3<1) "odo esto influ!e tambi:n( en sentido restricti+o ! defor0mante( sobre el concepto de pra6is 9ue( en %istoria ! conciencia de clase @< tendria al o de He6cesi+oI /ib);rsc8RSn lic8es1 9ue en +erdad corres0ponder4a ciertamente Hal utopismo mesinicoI del comunismo de iG9uier0das de entonces( pero no a la aut:ntica doctrina de #ar6C H-e una ma0nera comprensible desde el punto de +ista del periodo 8istrico( en la luc8a contra las concepciones bur uesas ! oportunistas en el interior del mo+imiento obrero 9ue e6altaba un conocimiento aislado de la pra6is( presuntamente obFeti+o pero 9ue efecti+amente estaba separado de cual09uier pra6is( mi pol:mica))) se diri 4a contra la e6altacin ! sobre+alo0racin de la contemplacin) La cr4tica mar6ista de Feuerbac8 reforG to0da+4a ms mi actitud) ,lo no apreci: 9ue( sin una base en la pra6is real( en el trabaFo como su forma ori inaria ! su modelo( la e6altacin del concepto de pra6is se con+ierte necesariamente en la de una contempla0 cin ideal4sticaI /Ib)( p) 6+ttr06t61) Adems( continJa LuNcs( aun confiriendo a la conciencia de clase 5 cuidadosamente diferenciada de a9uello 9ue ms tarde se llamar Hson0deo de opininI 5 su incontestable obFeti+idad prctica( el libro corres0ponde a una conciencia de clase idealmente t4pica o Hatribu4da por dere0c8oI /Gur eordnetes 'eR+9tsin1) $or lo cual( a diferencia de Lenin ! de su tesis de una introduccin de la conciencia de clase desde el e6teriorC HLa con+ersin de la conciencia Yatribu4da por derec8oZ en pra6is re0 +olucionaria( aparece a9u4))) como un puro ! simple mila roI /als das reine Wunder1 /Ib)( p) Dt6( WerNe( p) =31) Otro l4mite consiste en la in0fluencia ne ati+a de la 8erencia 8e eliana) En efecto( aun representando una encomiable tentati+a de reactualiGacin del aspecto re+olucionario de #ar6 a tra+:s de la reno+acin ! del desarrollo del m:todo de %e el( no 8ab4a podido elaborar en sentido co8erentemente materialista las con09uistas de la dial:cticaC HEs( sin duda( un ran m:rito de %istoria ! con0ciencia de clase 8aber de+uelto a la cate or4a de la totalidad( 9ue la Ycien0tificidadZ del oportunismo socialdemocrtico 8ab4a deFado caer totalmente en el ol+ido( a9uel lu ar metodol icamente central 9ue 8a0b4a tenido siempre en las obras de #ar6) Oue en Lenin obraran tenden0cias anlo as me era desconocido en a9uel tiempo))) $ero( mientras Le0nin( tambi:n sobre este problema( reno+aba efecti+amente el m:todo de #ar6( !o incurr4a en cambio en un e6ceso /8e eliano1 contraponiendo a la prioridad de la esfera econmica la centralidad metodol ica de la totalidadI /Ib)( p) 66t1) Otro l4mite de #istoria ! conciencia de clase reside en el concepto de HalienacinI) ,i bien con el m:rito de 8aber +uelto a lle+ar tal proble0mtica( 9ue se 8ab4a perdido por

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ms de medio si lo( al centro de la cr40tica re+olucionaria del capitalismo /8ec8o ms rele+ante si se piensa 9ue en 3<=7 aJn no se 8ab4an publicado los #anuscritos econmico0filosficos de #ar61 la obra de 3<=7( con su teor4a del proletariado como suFeto0obFeto id:ntico de la 8istoria de la 8umanidad( se mo+er4a toda+4a en A?una rbita 8e eliana( o sea( en una especie de H8e elianismo ms 8e elia0no 9ue %e elI /iber8e eln #e els1 /Ib)( p) 66t+Q WerNe( p) =@1( basado entre otras cosas en la misma tendencia a identificar el e6tra*amiento con toda ! cual9uiera obFeti+idad en eneralC Hla alienacin es la obFeti+idad en cuanto tal( el escndalo( por usar las palabras de #ar6( es 9ue 8a!a un mundoff /G) 'edesc8i( ob) cit)( p) 4?1) A8ora( obser+a LuNcs( Heste fun0damental ! rosero error /-ieser fundamentale und robe Irrtum1 con toda se uridad 8a contribu4do en notable medida al :6ito de %istoria ! concien0cia de clase) Como 8emos dic8o( el desenmascaramiento en el pensamien0to del e6tra*amiento estaba entonces en el aireQ mu! pronto se con+irti en una cuestin central de la cr4tica de la cultura 9ue in+esti aba la condi0cin del 8ombre dentro del capitalismo presente) $ara la cr4tica filosfico0bur uesa de la cultura( baste pensar en %eide er( era del todo ob+io su0blimar la cr4tica social en una cr4tica puramente filosfica( 8acer del e6tra0 *amiento( por su esencia social( una eterna Ycondicin 8umanaZ( utili0Gando un t:rmino establecido solamente ms tarde) Est claro 9ue esta forma de presentar las cosas en %istoria ! conciencia de clase( aun9ue tu0+iera otros fines( resulta todo lo contrario ! fa+oreci acti+idades en este sentido) El e6tra*amiento( identificado con la obFeti+acin( era ms bien entendido como una cate or4a social 5 ! era el socialismo 9uien tendr4a 9ue superarlo 5 ! sin embar o la insuperabilidad de su e6istencia en las sociedades clasistas ! sobre todo sus fundamentos filosficos( lo acerca0ban a la Ycondicin 8umanaZ /Ib)( p) 66+Q WerNe( p) =A1) En realidad( replica mar6ianamente LuNcs contra toda duradera con0fusin entre obFeti+acin ! alienacin( el e6tra*amiento es solamente a9uella particular modalidad /ne ati+a1 9ue la obFeti+acin social asu0me en el sistema capitalistaC Hfui colaborador cient4fico del Instituto #ar60En els de #oscJ) Fa+orecido desde entonces por))) inesperados olpes de fortuna( tu+e la posibilidad de leer el te6to( !a totalmente descifrado( de los #anuscritos econmico0filosficos)))Q toda+4a 8o! recuerdo la tur0 badora impresin /den umRSlGenden EindrucN1 9ue causaron en m4 las palabras de #ar6 sobre la obFeti+idad como propiedad material prima0ria de todas las cosas ! de todas las relaciones)))( mientras 9ue el e6tra0*amiento es un tipo particular de obFeti+acin 9ue se realiGa en determi0nadas circunstancias sociales) Con esto se derrumbaban definiti+amente los cimientos tericos de todo a9uello 9ue representaba la particulari0dad de %istoria ! conciencia de clase) Este libro se me +ol+i por com0pleto desconocido /+olli fremd1( lo mismo 9ue me 8ab4a sucedido en 3<3>03< con mis anteriores escritos) -e olpe tu+e claro 9ue si 9uer4a realiGar los elementos tericos 9ue se me presentaban ten4a 9ue empeGar otra +eG desde el principioI /Ib)( p) DLQ WerNe( ps) 7>07<1) En ant4tesis( o en compensacin de este derrumbamiento de con+ic0ciones filosficas /al 9ue 8a! 9ue a*adir la ne acin del carcter de Yre0 A3 fleFoZ del conocimiento( de la 9ue nuestro autor 8ace a8ora enmienda1 el LuNcs posterior a #istoria ! conciencia de clase 8ab4a ido acentuan0do su confianGa /al uien 8a 8ablado de HfeI1 con respecto a la funcin del $artido) En efecto( !a en 3<=4( en un

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bre+e escrito dedicado a Lenin( e6altado como a9uel 9ue 8ab4a restablecido la doctrina de #ar6 Hen su pureGaI( LuNcs manifiesta una casi total ad8esin a su doctrina del par0 tido( +iendo en los comunistas Hla conciencia de clase del proletariado 8ec8a fi ura +isibleI e insistiendo en la imposibilidad de separar la clase del partido( el cual Ha partir del conocimiento de la totalidad social( re0presenta los intereses de todo el proletariadoI /Lenin) "eoria e prassi nella personalita di un ri+oluGionario( trad) ital)( "ur4n( 3<B?( p) 77 ! 431) -e este modo( con este concepto de representacin obFeti+a( por parte del partido( de los intereses de todo el proletariado independientemente de la conciencia emp4rica de :ste ! de sus diferenciaciones( LuNcs Hmos0traba una direccin de desarrollo prctico ! tambi:n terico 9ue))) des0plaGaba el suFeto fundamental de la pra6is re+olucionaria de la clase uia0da por el partido al partido 9ue interpreta los intereses obFeti+os del proletariadoff /#) ,al+adori( El pensamiento comunista despu:s de Le0nin( en Aa) V+)( ,toria delle idee politic8e( economic8e e sociali( "u0r4n( 3<B=) 7L ed)( 3<><( p) 7>=1) >B>) L.UPC,C HEL [OVEN %EGELI T HLA -E,"R.CCIEN -E LA RAVENI) ,e uidamente a la condena de %istoria ! conciencia de clase ! a su incorporacin en los cuadros oficiales de la ortodo6ia mar6ista0leninista LuNcs( aun sin abandonar su inter:s por el debate terico ! por las Hco0ne6iones filosficas entre la econom4a ! la diaI:cticaI( prefiri dedicarse a estudiar principalmente 8istorio raf4a filosfica ! cr4tica literaria) La primera obra fundamental del nue+o curso luNacsiano esC -er Fun e %e0 el) .eber die 'eGie8un +on -ialeNtiN und OeNonomie 9ue( a pesar de 8aberse publicado una +eG terminada la uerra( se remonta a finales de los a*os treinta) En ella LuNcs se propone reconstruir( desde un punto de +ista mar6ista( la e+olucin del pensamiento de %e el 8asta la Feno0menolo 4a del espiritu( desacreditando a9uello 9ue :l llama Hla le!enda de las relaciones entre %e el ! el romanticismoI /-ie Le enden +on der 'eGie8un %e els Gur RomantiNI1( esto es( la ima en dilt8e!ana de un %e el romntico ! m4stico /Il io+ane #e el e i problemi della societa capitalistica( "ur4n( 3<A?( p) 34Q cfr) WerNe( +ol) VII( p) ==1) Oponi:ndose a las lecturas teol icas( o ms bien HinmanentesI del sistema 8e eliano ! centrndose sobre todo en los escritos in:ditos de [ena( LuNcs se propone acreditar la tesis mar6ista de un %e el profun0damente inmerso en su propio tiempo) En efecto( escribe con con+iccin( LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA A=A7 H%e el no slo tiene la 9ue es sin duda en Alemania la ms alta ! Fusta comprensin /8oc8ste und erec8teste Einsic8t1 de la esencia de la Re+o0lucin Francesa ! del per4odo napolenico( sino 9ue tambi:n es el Jnico /einGi e1 pensador alemn 9ue se 8a ocupado seriamente /ernst8aft1 de los problemas de la re+olucin industrial en In laterra( el Jnico 9ue 8a puesto los problemas de la econom4a clsica in lesa en relacin con los problemas de la filosof4a( con los problemas de la dial:cticaI /Ib)( p) =3Q WerNe( p) =>1Q HEn la comprensin dial:ctica de estos problemas( %e el se 8alla i ualmente leFos de la llaneGa de 'ent8am( como de la fal0sa ! reaccionaria YprofundidadZ de los romnticos) gl se esfuerGa ms bien en entender tericamente la +erdadera estructura interna( las +erda0deras fuerGas motrices de su :poca /die

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RirNlic8en treibenden Urafte sei0ner Ge enRart1( del capitalismo( ! en penetrar en la dial:ctica de su mo0

+imientoI /Ib)1) Ob+iamente( a*ade LuNcs( ser4a un error limitar esta tendencia de la filosof4a 8e eliana a a9uellas obser+aciones en las 9ue :l se ocupa di0recta ! e6pl4citamente de los problemas de la sociedad capitalista( pues0to 9ue tal confrontacin determina la entera estructura de su sistema( la calidad ! la randeGa de su dial:ctica) Es ms( la ambicin de LuNcs es mostrar concretamente H9u: ran importancia /Relc8e ro'edeutun 1 8ab4a tenido en el Fo+en %e el la comprensin de los problemas econ0micos para el sur imiento del pensamiento conscientemente dial:cticoI /Ib)( p) ==Q WerNe( p) =<1( se Jn la H enial concepcinI esboGada por #ar6 en los #anuscritos( cuando sostiene 9ue en la Fenomenolo ia %e0 el lle a a tomar al 8ombre real como resultado de su propio trabaFo /Ib)1) Aun presentando mar6ianamente la filosof4a 8e eliana como un mo+imiento de pensamiento anlo o a la econom4a clsica( a LuNcs no se le ocultan sin embar o sus l4mites) En efecto( mientras 9ue en la eco0nom4a in lesa los problemas efecti+os de la sociedad bur uesa aparecen en su concreta le alidad econmica( %e el no 8ace otra cosa 9ue apor0tar el abstracto refleFc /die abstraNte Widerspie elun 1 de sus principios enerales /Ib)1) En otros t:rminos( a pesar de tener el m:rito de recono0 cer en la contradictoriedad el carcter eneral Hde cada +ida( de todo el ser ! de todo el pensamientoff /Ib)( p) 3A31( la dial:ctica 8e eliana del de+enir 8istrico es siempre una dial:ctica idealista( con todas a9uellas deformaciones ! errores 9ue el idealismo necesariamente comporta) En otras palabras en la obra de %e el e6iste un nJcleo +lido / ^ la dial:cti0ca1 dentro de una en+oltura inadecuada / ^ el idealismo1( o sea( a la ma0 nera de En els( una contradiccin entre m:todo ! sistema /Ib)( p) @471) A8ora( mientras 9ue la dial:ctica( se Jn LuNcs( refleFa el dinamis0mo de la Francia re+olucionaria( el idealismo refleFa la estaticidad de la Alemania conse;+ado;a) -e a9u4 el teorema de fondo( o el principio di0recti+o de base( de la in+esti acin luNacsiana sobre %e elC HLos ras os

fecundos ! eniales /fruc8tbaren und enialen1 de la filosof4a clsica ale0mana estn ms 9ue estrec8amente conectados en el re4leFo terico de los randes e+entos mundiales de este per4odo) -el mismo modo( las par0tes d:biles /,c8attenseiten1( no slo del m:todo eneral idealista sino tam0bi:n de su concreta aplicacin en cada uno de sus puntos( no son ms 9ue refleFos de la Alemania retrasada /des GurScN ebliebenen -euts0c8land1) A partir de esta complicada interaccin 8a! 9ue elaborar la +i+a cone6in dial:ctica en el desarrollo de la filosof4a clsica alemanaI /Ib)( p) =?Q WerNe( p) =B1) ,e un LuNcs( %e el puede ser situado 8istricamente en el mismo plano 9ue Goet8e /Ib)( p) B>71) $or lo dems( obser+a LuNcs( no es ca0sual 9ue entre los estudios preliminares de la Fenomenolo ia del esp4ritu se encuentren amplios anlisis del Fausto de Goet8e) En ambas obras se e6presa( en efecto( una anlo a tentati+a de abraGar enciclop:dica0menteLlos momentos de la e+olucin del :nero 8umano 8asta el estado entonces alcanGado) No sin raGn $usNin 8a llamado al Fausto una HIl4ada de la +ida

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modernaI( ! la tesis sc8ellin 8iana de una HOdisea del esp4ri0tuI se adapta bien a la Fenomenolo 4aC HGoet8e ! %e el +i+en el inicio del Jltimo rande ! tr ico per4odo /am Anfan der letGten tra isc8en ro_<en$eriode1 de la e+olucin bur uesa) A ambos se les presentaron !a las contradicciones insolubles de la sociedad bur uesa( la separacin del indi+iduo ! del enio en la formacin de esta e+olucin) ,u randeGa consiste( por un lado( en mirar imp+idos estas contradicciones buscan0do encontrar para ellas la e6presin po:tica ! filosfica ms alta) Ellos +i+en( por otra parte( el inicio de este per4odo( por lo 9ue aJn les es posi0ble 5 no sin artificios ! contradicciones 5 crear representaciones amplias ! sint:ticas))) de la e6periencia del :nero 8umano( de la e+olucin de la conciencia en:rica de la 8umanidad) Wil8em #eister ! Fausto son( en este sentido( documentos tan imperecederos de la e+olucin de la 8u0manidad como la Fenomenolo 4a( la L ica ! la Enciclopedia)))I /Ib)( p) B>4Q WerNe) p) A<=1) "al como 8a sostenido N) 'obbio( uno de los aspectos ms intere0santes del trabaFo de LuNcs consiste en la tentati+a Hri urosaI ! al mis0mo tiempo HtemerariaI de acercar #ar6 a %e elC HLa cuestin se puede e6poner( en los t:rminos ms simples( de la si uiente formaC el camino ms natural para realiGar este acercamiento se 8a considerado 9ue es elL de Y8e elianiGarZ a #ar6) LuNcs si ue el camino in+ersoC Ymar6ificaZ a %e el) ,e pod4an 8allar residuos 8e elianos en #ar6 /era la +4a ms fcil1) LuNcs( en cambio( 8alla semillas mar6istas en %e el) En esto re0side la no+edad de la interpretacinI /-a #obbes a #ar6( Npoles( 3<A4( p) =?B1) En 3<@4 LuNcs publica -ie Verstorun der Vernunft( uno de los es0critos ms notables ! discutidos de la 8istorio raf4a contempornea ! 9ue A4 -E,ARROLLO, FILO,EFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO A@ representa( toda+4a 8o!( la in+esti acin ms amplia de la 8istoria de la filosof4a realiGada desde un punto de +istaLmar6ista) ObFeto espec4fico del libro es el filn irracionalista de la cultura occi0dental del oc8ocientos ! del no+ecientos) En la Introduccin( dedicada a traGar una panormica del irracionalismo como Hun fenmeno inter0nacional del per4odo imperialistaI( LuNcs enumera los principios me0todol icos de su in+esti acin) La 8istoria de la filosof4a( declara( no es Fams( a la manera de los H8istoriadores bur uesesI( una simple 8is0toria de HideasI o de HpersonalidadesI) En efecto( H3os problemas ! los modos de resol+erlos estn establecidos por la filosof4a( por el desarro0llo de las fuerGas producti+as /+on der EntRicNlun der $roduNti+NrSf0te1( por la e+olucin social( por el desarrollo de las luc8as de claseI /La distruGione della ra ione( trad) ital)( "ur4n( 3<@<( p) 7Q WerNe( 'd) ID( p) <1) En otros t:rminos( los caracteres decisi+os de cual9uier filosof4a( pro!ectada como superestructural filia temporis( no pueden ser localiGa0dos Hsi no es basndose en el conocimiento de estas primarias fuerGas motrices /dieser primSren beRe enden UrSfte1I ! teniendo presente 9ue Htambi:n en filosof4a se FuG an no las opiniones( sino las acciones( o sea( la e6presin obFeti+a del pensamiento( su eficacia 8istricamente nece0sariaI /Ib)( p) 41) Al contrario( si se intenta plantear ! e6plicar el ne6o de los problemas filosficos basndose en un llamado desarrollo Hinma0nenteI de la filosof4a( se produce obli atoriamente Hun disfraG idealis0taI /eine idealistic8e VerGerrun 1 de la 8istoria del pensamiento /Ib)( p) 4Q WerNe( p) <1) En consecuencia( con estas tesis perentorias( LuNcs no 8a pretendido Hestablecer si( ! cuando( una cierta filosof4a 8a

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sido la e6presin de necesidades( aspiraciones e ideales de un cierto rupo pol40tico ! socialmente condicionadoI sino 9ue 8a asumido Hcomo postula0do incontestable 9ue la filosof4a es siempre ideolo 4a( o sea( 9ue es siem0pre la e6presin de determinadas relaciones de clase !a constitu4dasI /$) Ross2( La distruGione della ra ione e la crisi della filosofia tedesca( en HRi+ista di FilosofiaI( 3<@A( p) 747Q las cursi+as son nuestras1) Aplicando su concepcin Hideol icaI de la filosof4a al estudio de las corrientes irracionalistas( LuNcs sostiene 9ue Hlas distintas fases del irra0cionalismo 8an nacido como respuestas reaccionarias a los problemas de la luc8a de clasesI /La distruGione della ra ione( cit)( p) 3?1) En efec0to( continJa el filsofo( la irracionalidad es un fenmeno 9ue caracteri0Ga ran parte de la cultura bur uesa de la :poca imperialista( aun9ue( el contenido ! la forma de su reaccin al pro reso de la sociedad asuma una fisonom4a particular se Jn el ni+el de desarrollo pol4tico0social al0canGado por cada pa4s ! por las Hcondiciones de luc8a 9ue +ienen im0puestas por la bur ues4a reaccionariaI /Ib)1) $or HirracionalismoI LuNcs entiende una HfamiliaI de filosof4as 8er0manadas por al unos ras os( tales como la Hde+aluacin del intelecto ! de la raGn( la e6altacin acr4tica de las instituciones( la aristocrtica noseolo 4a( el repudio del pro reso 8istrico0social( la creacin de mi0tos( etc)I /Ib)1) En otras palabras( Hel irracionalismo))) da ri ideG a los l4mites de la conciencia dial:ctica( 8aci:ndolos l4mites de la conciencia eneral( lle a a falsear el problema( 9ue as4 se +uel+e insoluble( en una respuesta YsobrerracionalZ) E9uiparar intelecto ! conocimiento( los l40mites del intelecto eon los l4mites del conocimiento en eneral( 8acer in0ter+enir la YsobrerracionalidadZ /de la intuicin( etc)1 donde es posible ! adems necesario a+anGar en la direccin de un conocimiento racio0nalC 8e a9u4 las caracter4sticas ms enerales del irracionalismo filosfi0coI /Ib)( p) <41) Lo 9ue define el irracionalismo( en su calidad de supe0restructura ideol ica del imperialismo( es pues( en primer lu ar( la depreciacin de la raGn) T puesto 9ue( se Jn LuNcs( la raGn tiende a coincidir de 8ec8o con la raGn 8e eliano0mar6iana( se comprende en0tonces cmo cada desacuerdo con este tipo de raGn se confi ura( a sus oFos( como una repulsa de la raGn tout courtC H$ara :l( en efecto( es irracionalista toda a9uella filosof4a 9ueLno reconoGca el descubrimiento de la dial:ctica en la forma establecida por %e el ! cumplidamente reali0Gada despu:s por #ar6 /$) Rosst( ob) cit)( p) 7@31) "anto es as4( 9ue los randes prota onistas del pensamiento contemporneo acaban por ser /tertium non datur1 el pensamiento dial:ctico ! el irracionalismo( el cual 8a sur ido ! 8a actuado en continua luc8a con el materialismo ! con el m:todo dial:cticoI /La destruccin de la raGr( cit)( p) A1) -e a84 el es9uema dualista o el Hbistur4 mani9ue4staI 9ue se encuen0tra( impl4cita o e6pl4citamente( en la base de la obra de LuNcsQ de un lado( el pensamiento mar6ista ! dial:ctico( uardin de la raGn e insti0 ador del pro resoQ p9r otro( el pensamiento bur u:s( enemi o de la ra0Gn ! aliado de las fuerGas ms ret radas de la sociedad /A) Ne ri( rec) a La destruccin de la raGn( en HGiornale critico della Filosofia italianaI( 3<A?( ps) 44=0@41) Con estas premisas( LuNcs( mediante un trabaFo de anlisis ! de cr40 tica +erdaderamente notable 9ue da testimonio de una erudicin 8istrico0filos L 5d

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sfica fuera de lo com44n( pasa re+ista a una serie de fi uras dispares 5 e ,c8ellin a Gobineau( de ,c8open8auer a [aspers( de ,immel a %ei0 de er( de ,c8eler a %) ,t) C8amberlain( de ,pen ler a Rosenber ( etc)5 esfor L d orGndose por mostrar como a tra+:s de estos abiertos o enmascara0 dos enemi os del pensamiento dial:ctico se +a efectuando una especie de Hdestruccin de la raGnI /tal como reGa efecti+amente en el t4tulo dela b ra1 9ue 8alla su postrer florecimiento en el naGismo( entendido como Hla +ul ariGacin dema ica de tods los moti+os del pensamiento de la d ecidida reaccin filosfica( la coronacin ideol ica)! pol4tica del desarrollo del irracionalismoI /Ib)( p) I 31)

AA >B<) L.UPC,C LA "EOR2A -EL AR"E T LA ON"OLOG2A -EL ,ER ,OCIAL) $aralelamente a sus in+esti aciones 8istrico0filosficas( LuNcs 8a ido profundiGando sus meditaciones sobre la literatura ! el arte( lle an0do a fundar una est:tica mar6ista +erdadera ! propia) LuNcs est con0+encido de 9ue el arte( como toda forma ideal ! de conciencia( es siem0pre( a su manera( un refleFo de la realidad obFeti+a( capaG de refleFar Hla totalidad de la +ida 8umana)en su mo+imiento( en su desarrollo ! en su e+olucinI /ICarl #ar6 und Friedric8 En els als Literatur %istori0Ner( trad) ital) en Il mar6ismo e la critica letteraria( "ur4n( 3<@7( p) 4=1) En efecto( ar umenta LuNcs( el arte( anlo amente a la ciencia( consti0tu!e una acti+idad 9ue emana de la +ida /social1 ! a ella +uel+eC HEl re0fleFo cient4fico de la realidad obFeti+a ! el est:tico son formas de refleFo 9ue se +an elaborando ! diferencindose cada +eG meFor en el curso del desarrollo 8istrico( ! 9ue 8allan su base as4 como su cumplimiento Jlti0mo en la +ida misma))) Ellos forman pues( en su pureGa relati+amente reciente( sobre la 9ue se funda su uni+ersalidad cient4fica o est:tica( los dos polos del refleFo eneral de la realidad obFeti+a /die beiden $ole der enerellen Widerspie elun 1 de los 9ue el de la +ida cotidiana constitu!e el f:rtil medioI /Estetica( trad) ital)( "ur4n( 3<B@( +ol) I( p) 4Q WerNe( 'd) 33h3( p) 741) La pureGa del refleFo cient4fico ! est:tico se distin ue pues( netamente por un lado de las formas mi6tas ! complicadas de la +ida cotidiana( pero por otro lado( ! al mismo tiempo( estos confines se borran cont4nuamente( puesto 9ue las dos formas diferenciadas de re0fleFo))) ,e meGclan nue+amente con las formas de e6presin de la +ida cotidiana( 8aci:ndose cada +eG ms amplias( d iferenciadas( ricas( pro0fundas( ! lle+ando as4 de forma continua la +ida cotidiana misma a un ms alto ni+elI /Ib)1) En cual9uier caso( el arte( en todas sus fases( es un fenmeno social) H,u obFeto es la base de la e6istencia social de los 8ombresC la sociedad( en su intercambio or nico con la naturaleGa( a tra+:s( naturalmente( de las relaciones de produccin( del trato inter8umano condicionado por estas relacionesI /Ib)( +o[) I( p) 34@1) A diferencia del refleFo enerali0Gante de la ciencia( cu!o obFeti+o es Hel de comprender conceptualmente la le!es uni+ersalesI( el refleFo indi+idualiGante del arte pretende Hrepre0sentar mediante im enes una particularidadI /$role omeni a unKesteti0ca

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mar6ista) ,ulla cate oria della particolarita( trad) ital)( Roma( 3<@B( p) 3>B1) Adems( mientras 9ue la ciencia( como !a 8ab4a afirmado Lu0Ncs en sus escritos de Fu+entud( e68ibe Hlos 8ec8os ! sus cone6ionesI( el arte ofrece Halmas ! destinosI /LKanima e le forme( cit)( p) 3@1( resul0tando ms cercano a la +ida 9ue la cienciaI /$role omeni a unKestetica mar6ista( cit)( p) 3<@1) -ic8o d)e otro modo( la ciencia( en +irtud de su carcter desantropomorfiGante( Htiende a reproducir el ser como tal( lo -E,ARROLLO, FILO,EFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO AB ms inmune posible a cual9uier a*adido subFeti+o( mientras 9ue el ser buscado por toda YposicinZ est:tica es siempre el mundo del 8ombreI /Estetica( cit)( +ol) Il( p) @4B1) En +irtud de su naturaleGa refleFante ! mim:tica( el arte( se Jn Lu0Ncs( tiende siempre a ser realista) HLa meta de casi todos los randes escritores fue la reproduccin art4stica de la realidadQ la fidelidad a la realidad( el apasionado esfuerGo por restituirla en su totalidad e inte ri 5 dad fueron( para todo ran escritor /,8aNespeare( Goet8e( 'alGac( "olstoi1 el +erdadero criterio de la randeGa literariaI /Il mar6ismo e la critica letteraria( cit)( p) 7<1) Esto sin embar o no si nifica 9ue el arte sea un espeFo inmediato del mundo( esto es( una especie de copia fotosttica de la HcorteGaI de los fenmenosC Hdesde un punto de +ista nstico( desde el punto de +ista de la relacin de la conciencia con la realidad 5 insiste una +eG ms 5 la teor4a del refleFo foto rfico no es +lidaI /Estetica)( cit)( +ol) I( p) 3A@1) En efecto( el HparticularI 9ue forma eldobFeto espec4fico del arte no es un particular cual9uiera( sino el particular t4pico( o sea( el 9ue reproduce( mediante personaFes o si0tuaciones emblemticas( los ras os predominantes de su mbito de con0sideracin) Como tal( el HtipoI art4stico no debe confundirse con la HmediaI( o sea( con la eneraliGacin estad4stica de lo 9ue ocurre en la +ida diaria( puesto 9ue :ste( en +irtud de su estructura de indi+idual uni+ersaliGado ! de uni+ersal indi+idualiGado( tiene la capacidad de captar en el fenmeno( la esencia !( en lo indi+idual lo uni+ersalC Hen la realidad((fenmeno ! esencia constitu!en una unidad realmente inse0parable( !( la ran tarea del pensamiento es la de e6traer conceptual0 mente la esencia de esta unidad !( de este modo( 8acerla co noscible) El arte( a su +eG crea una nue+a unidad de fenmeno ! esencia( en la cual la esencia se 8alla contenida ! oculta en el fenmeno 5 como en I a realidad 5 !( al mismo tiempo( penetra todas las formas fenom:ni0 cas de un modo tal 9ue :stas( en cada manifestacin su!a( 5 lo 9ue no sucede en la realidad misma 5 re+elan inmediatamente ! claramente su esenciaI /$role omeni a unKestetica mar6ista)( cit)( p) 3<A1Q Hel medio operante de la particularidad( en cuanto indi+idualidad superada ! por lo o jnto tambi:n conser+ada en la superacin( es lo bastante cercano a la +ida como para poderlo poner en relacin inmediata con el indi+i0 du o sin ularQ por otro lado( la uni+ersalidad( superada pero no obstan0 t0 conser+ada como mo+imiento uni+ersaliGante( ele+a a toda indi+i0 du `L ua`idad ms all de su particularismo pri+adoQ la substrae de sus laGos

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! relaciones meramente particularistas !( por lo tanto( crea en los obLe0 tos ! en sus ne6os representados un particular reino intermedio en el cual la apariencia inmediata de la +ida se une or nicamente al clarifi0 ;arse del mundo fenom:nico( al esplendor de la esenciaI /Estetica)( +ol) Il( ps) @@70@41) A>En consecuencia( en +irtud de su naturaleGa mediadora( la particula0ridad t4pica tiene la capacidad de unir los contrarios ! de ponerse como adecuado refleFo de la fisonom4a profunda de una cierta :pocaC HEl tipo se caracteriGa por el 8ec8o de 9ue en :l con+er en ! se entrelaGan en +i+a( contradictoria unidad))) todas las contradicciones ms importantes( so0ciales( morales ! psicol icas de una :poca))) En la representacin del tipo( dentro del arte t4pico( se funden lo concreto ! la norma( el elemen0to 8umano eterno ! el 8istoricamente determinado( la indi+idualidad ! la uni+ersalidad social) $or esto( en la creacin de tipos( en la presenta0cin de caracteres ! situaciones t4picas( las tendencias ms importantes de la e+olucin social reciben una adecuada e6presin art4sticaI /II mar06ismo e la critica letteraria( cit)( p) 471) "odo esto si nifica 9ue el realismo no puede ser confundido con el naturalismo) $or lo dems( puntualiGa LuNcs( el ideal naturalista de un refleFo foto rfico del mundo constitu!e una pretensin 9uim:ricaC H,i esta distincin entre el naturalismo ! el realismo es de ran importancia para la est:tica)))( resultar4a sin embar o simplista ! deformante identi0ficar sin ms el naturalismo con el refleFo foto rfico de la realidad) Oue es( por cierto( lo 9ue los tericos del naturalismo afirman a menudoQ ! es cierto 9ue( en ocasiones( se intenta( en el plano de la pra6is art4stica( la m6ima apro6imacin posible a la superficie fenom:nica inmediata de la +ida cotidiana))) pero la reproduccin foto rfica de la realidad obFeti+a si ue siendo( tambi:n a9u4( un mero ideal( leFos de con+ertirse en realidad) Ouien estudia atentamente las obras naturalistas( se Jn esta HfidelidadI mecnica en la reproduccin( 8allar 9ue no slo la compo0sicin de la obra en su conFunto presupone !a una serie de elecciones( e6clusiones( acentos( etc)( como en cual9uier otra obra de arte)))( sino 9ue tambi:n en cada particularidad es posible constatar una transfor0macin 9ue +a ms all de la reproduccin foto rfica) 'astar confron0tar( en relacin con estos caracteres estil4sticos( dos corrientes naturalis0tas cuales9uiera para 9ue nuestra obser+acin se +ea confirmadaI /Estetica)( +ol) I( ps) 3A40 A@1) En cuanto esfuerGo en elsiano de Hreproduccin fiel de caracteres t40picos en circunstancias t4picasI( el arte( se Jn LuNcs( constitu!e una estructura 9ue +a ms all de las opiniones ! de la eleccin :tico0politica de un autor) En efecto( como pone en e+idencia el caso de 'alGac( un autor( aun siendo subFeti+amente reaccionario puede lle ar a reconocer Hreal4sticamenteI el rostro ! las tendencias estructurales de una :poca( ! ser por lo tanto obFeti+amente pro resista) En contra de las formas ms roseras del llamado Hrealismo socialistaI( LuNcs( situndose en el punto de +ista del mismo Hrealismo cr4ticoI( escribeC H,abemos 9ue la relacin entre concepcin del mundo ! acti+idad literaria es e6trema0damente compleFa) %a! casos en los cuales una concepcin del mundo A< pol4tica ! socialmente reaccionaria no puede impedir la creacin de ran0des obras maestras realistas( ! otros en los 9ue la posicin pol4tica a+an0Gada de un escritor bur u:s asume formas 9ue obstaculiGan su realismo art4sticoI /Il mar6ismo e la critica

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letteraria)( cit)( p) 3>=1) Esto no 9uita 9ue Hel +erdadero ran arteI( en cuanto realista( termine siempre( se Jn LuNcs( por radicarse dentro de la onda del pro reso social) En efecto( obser+a( todos los randes realistas 8an acabado por obedecer( en subs0tancia( el mandato de %amletC tener frente a los oFos un espeFo !( con la a!uda de la ima en refleFada( promo+er la meFora de la 8umanidad /,a i sul realismo( trad) ital)( "ur4n( 3<@?( p) =A1) El rec8aGo de LuNcs a concebir de forma e6cesi+amente r4 ida la re0 lacin entre arte ! pol4tica( tanto ms precioso si se tiene en cuenta 9ue se sitJa Hdentro de un per4odo en el cual :l Yrealismo socialistaZ( conce0bido en las formas ms rJsticas e in enuas ! en la oleo raf4a ms +acua ! retriea( constitu4an las ordenanGas de toda una pol4tica culturalI /G) 'E-E,C%fQ ob) cit)( p) <<1( no e6clu!e sin embar o 5 se Jn una tesis cr40tica ampliamente compartida 5 9ue el filsofo 8Jn aro( en +irtud de su pri+ile iacin del arte Hart4sticoI /! de las consi uientes ecuaciones realismo ^ socialismo( anti0realismo ^ capitalismo1 8ubiera manifestado una substancial incomprensin ante los randes escritores del no+ecien0tos /como por eFemplo $roust( [o!ce( UafNa1( percibiendo en las +an0 uardias art4sticas del si lo el punto e6tremo del irracionalismo ! del ni08ilismo de la clase bur uesa en su ocaso) El Jltimo trabaFo de LuNcs es Vur Ontolo ie des esellsc8aftlic8en ,eins( unk obra pstuma /obtenida de un manuscrito de ms de =)??? p inas1 9ue 8asta la fec8a 8a tenido escasa influencia en el debate filo0sfico actual( pero 9ue( en la intencione del autor ten4a 9ue lle ar a re0presentar el punto de apo!o de una pro!ectada Hreestructuracin del mar06ismoI capaG de oponerse con eficacia a la proliferacin de las filosof4as bur uesas /sobre todo al neopositi+ismo1) Con+encido de 9ue el mar6is0 mo( tambi:n con obFeto de una adecuada elaboracin del problema :ti0co( ten4a necesidad de una Hontolo 4a fundada ! fundadoraI LuNcs /no sin influencias e6pl4citas por parte de N) %artmann1 se propone esboGar una teor4a de los ni+eles del ser ! de su estratificacin ascendente) A su Fuicio( el ser 5 entendido no como una +ac4a cate or4a abstracta( sino como totalidad concreta o HcompleFo de compleFosI( dial:cticamente ar0 ticulada en totalidades parciales ! dinmicas 5 presenta tres rados on0tol icos de e6istencia obFeti+aC la naturaleGa inor nica( la +ida biol0 ica ! el ser social) Cada uno de estos ni+eles( aJn diferencindose de ;os dems( est conectado a ellos se Jn un +ector de desarrollo /de ca0rcter necesario0causal ! no teleol ico1 en el cual( el superior presupo0ne al inferiorC HEl ser or nico se apo!a en la e6istencia de la naturaleGa ;nor nicaQ ambas resultan lue o el presupuesto ineluctable del ser so0 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA B?B3 cialI /Ontolo ia dellKessere sociale( trad) ital) a car o de A) ,carponi( Roma( 3<AB0>3) +ol) I( p) 7?Q cfr) tambi:n Le basi ontolo ic8e del pen0siero e dellKatti+ita del lKuomo( 3>A<( trad) ital) en LKuomo e la ri+olu0

Gione( Roma( 3<B7( p) ==1)

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Esto no si nifica sin embar o 9ue el superior pueda ser He6plicadoI a tra+:s del inferiorC Hla ontolo 4a mar6ista del ser social e6clu!e la trans0posicin simplista( +ul ar0 materialista de las le!es naturales a la socie0dad( como estu+o de moda( por eFemplo( en los tiempos del YdarRinis0mo socialZ /Ontolo ia dellKessere sociale( cit)( I( p) =AA1) En efecto( el ser social( racias a la mediacin del trabaFo( abandona el papel de sim0ple epifenmeno de las series causales obFeti+as /9ue se mantiene aJn en los animales superiores1 para ad9uirir su propia dimensinC Hlas for0mas de obFeti+idad del ser social se desarrollan a medida 9ue sur e ! se manifiesta la pra6is social a partir del ser natural( +ol+i:ndose cada +eG ms declaradamente sociales) Este desarrollo es( no obstante( un pro0ceso dial:ctico 9ue se inicia mediante un salto con la postulacin teleo0l ica del trabaFo ! 9ue no puede tener analo 4as con la naturaleGa) El 8ec8o de 9ue en la realidad este proceso sea mu! lar o( con innumera0bles formas intermedias( no 9uita 9ue el salto ontol ico ten a lu ar) En el acto de la posicin teleol ica del trabaFo 8a!( en s4( el ser social) El proceso 8istrico de su desplie ue( sin embar o( implica la impor0tant4sima transformacin de este ser en s4 en un ser para s4( implicando entonces la tendencia a superar las formas ! los contenidos de ser mera0mente naturales a formas ! contenidos sociales ms puros( ms peculia0

resI /Ib)1) La Hposicin teleol icaI /die teleolo isc8e ,etGun 1 del trabaFo se confi ura pues( en esta postrera obra de LuNcs( como la cate or4a on0tol ica central del desarrollo de la sociedad ! como la piedra an ular de la antropo :nesis /cfr) N) "ertulian( LuNcs) La rinascita dellKon0tolo ia( Roma( 3<A>( ps) 4B0>71) >>?) UOR,C%C EL CARPC"ER -IALgC"ICO T "O"ALIVAN"E -EL #ARDI,#O

La otra fi ura destacada del materialismo occidental de los a*os

+einte es la del H8er:ticoI Uorsc8) Uarl Uorsc8 naci en 3>>A en "ostedt( en la estepa de LSnebur ) .na +eG terminados los estudios secundarios( estudia Furisprudencia( econo0m4a ! filosof4a( residiendo en #unic8( 'erl4n( Ginebra ! [ena) En 3<3? se doctora en derec8o( con una tesis 9ue trata sobre El peso de la prueba en la confesin cualificada /'onn( 3<331) -e 3<3= a 3<34 +i+e en Gran 'reta*a en donde entra en contacto con la Fabian ,ociet!) Al estallar

el conflicto b:lico( re resa a Alemania( como oficial) "erminada la ue0rra se une al .,$- /$artido ,ocialdemcrata Independiente1 de tenden0cia centrista ! ortodo6a)

A?

-espu:s de la escisin del .,$-( en 3<=?( en0tra en el VU$- /$artido Comunista Alemn .nificado1) -ocente en la uni+ersidad de [ena( se cualifica como uno de los ma!ores tericos del Hmo+imiento conciliarI nacido de la fallida re+olucin de no+iembre de 3<3>) En 3<3< escribe ;Was ist ,oGialisierun X( donde defiende la 8ip0 tesis de una Hautonom4a industrialI capaG de situarse ms all de la al0ternati+a entre HnacionaliGacinI ! HsindicaliGacinI( entre planificacin centraliGada ! autonom4a empresarial) En 3<=4( despu:s de la publicacin de #ar6ismo ! filosof4a( es +io0lentamente atacado tanto por parte de Vino+ie+ /en el V Con reso mun0dial de la Internacional Comunista1 como por UautsN! ! Wells /en el Con0 reso del partido socialdemcrata1( 9uienes lo acusan( respecti+amente( de Hre+isionismoI ! de HcomunismoI) -iputado al Reic8sta de 3<=4 a 3<=>( Uorsc8( 9ue coordina el r ano terico del partido comunista H-ie InternationaleI /3<=403<=@1( radicaliGa ulteriormente sus cr4ticas al partido ! al Estado so+i:tico) En 3<=A se encuentra entre los po9u4simos diputados 9u; +otan en contra del tratado ruso0alemn( considerndolo como una HalianGa del militarismo alemn con el imperia8smo bolc8e+i09ueI) En el mes de ma!o del mismo a*o es e6pulsado del partido comu0nista) En 3<=B aparece el Jltimo nJmero de la re+ista HUommunistisc8e $olitiNI 9ue =3 diri 4a) -espu:s de 8aber intentado inJtilmente le+antar una or aniGacin internacional de e6trema iG9uierda( Uorsc8( impoten0te ! mar inado( se +e obli ado a asistir a la Hbolc8e+iGacinI de los par0tidos comunistas ! al triunfo de ,talin) ,us contactos se limitan a unos pocos intelectuales de iG9uierda( entre los cuales se encuentra el ami o0disc4pulo 'ertolt 'rec8t( al 9ue le unir un compa*erismo destinado a durar 8asta la desaparicin del dramatur o) En Fulio de 3<77( por orden de los naGis( es e6pulsado de la uni+ersi0dad( +iaFando entances por di+ersos pa4ses de Europa) En 3<7A emi ra a los Estados .nidos( donde recibir a!uda econmica( adems de la aportada por el trabaFo de su esposa %edda( por parte de la fundacin Weil /la misma 9ue sostiene el Instituto de %orN8eimer ! Adorno1) Al poco tiempo empieGa a colaborar en HLi+in #ar6ismI ! en otras +arias re+istas americanas de iG9uierda) #s tarde ocupar tambi:n car os aca0d:micos) En 3<@? re resa a Europa para una serie de conferencias 9ue testimonian su aleFamiento de las ori inarias perspecti+as mar6istas) Los Jltimos a*os de su +ida estn caracteriGados por la enfermedad ! por >ra+es problemas mentales) #uere en 3<A3 en #assac8usetts( lle+ndo0se con :l la ima en de Hautor malditoI ! de e6ponente cumbre del Hmar06ismo 8er:ticoI) La produccin de Uorsc8 es ms bien fra mentaria ! ;;ntiene un ran nJmero de art4culos ! de recensiones sobre los temas B= ms +ariados) Entre los escritos 9ue ms se refieren a la filosof4a( recor0damosC $untos esenciales de la concepcin material4stica de la 8istoria /3<==1( #ar6ismo ! filosof4a /3<=71( La concepcin materialistica de la 8istoria) .na polemica con Uarl ICaustN! /3<=<1( Uarl #ar6 /3<7>1( as4 como al unos escritos in:ditos del per4odo 3<=<07< /reco idos por G) E) Rusconi en -ialettica e scienGa nel mar6ismo( 'ari( 3<B41) En la base de los escritos filosficos de Uorsc8 8a! la persuasin del carcter H lobalI del anlisis mar6ista) -esde $untos esenciales de la con0cepcin material4stica de la 8istoria /UermpunNte der materialistisc8en Gesc8ic8tsauffassun 1( 9ue pone bien en e+idencia su peculiar forma de referirse a #ar6( :l escribe 9ue para los eruditos bur ueses el mar6ismo no slo representa un obstculo de Hprimer radoI sino tambi:n una di0ficultad de Hse undo radoI( esto es( un impedimento epistemol ico( en cuanto no se deFa colocar en nin una de las reas tradicionales del sistema de las ciencias

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bur uesas) "anto es as4 9ue Ha pesar de 9ue se intentara preparar e6presamente para :l ! para sus acompa*antes ms pr6imos un nue+o compartimiento llamado sociolo 4a( no permanece0r4a en :l tran9uilamente sino 9ue continuara separndose para alinearse en todos los dems) YEconom4aZ( Yfilosof4aZ( Y8istoriaZ( Yteor4a del derec8o ! del EstadoZ Q nin uno de estos compartimientos es capaG de conteneilo( pero nin uno 9uedar4a a res uardo de sus incursiones si se intentara colocarlo en cual9uier otroI /trad) ital) como ap:ndice a #ar06ismo e filosofia( cit)( p) >B1) "odo esto demuestra de forma elocuente( se Jn Uorsc8( cmo el mar06ismo no es ni Heconom4aII( ni Hfilosof4aI( ni H8istoriaI( ni cual9uier otra Hciencia 8umanaI /GeistesRissensc8aft1) $or otra parte( los erudi0tos bur ueses ! semisocialistas se e9ui+ocan en ran manera cuando pien0san 9ue el mar6ismo pretende Hsubstituir la tradicional filosof4a /bur0 uesa1 por una nue+a Yfilosof4aZ( la tradicional 8istorio raf4a /bur uesa1 por una nue+a Y8istorio raf4aZ( la tradicional teor4a del -erec8o ! del Estado /bur uesa1 por una nue+a Yteor4a del -erec8o ! del EstadoZ( o bien el incompleto edificio 9ue la epistemolo 4a define como YlaZ cien0cia sociol ica por una nue+a Ysociolo 4aZ I /Ib)( ps) >>0><1) El mar6is0mo no se propone nada de todo esto( al i ual 9ue no intenta substituir por nue+os YEstadosZ o por un nue+o Ysistema de EstadosZ el tradicio0nal sistema de los Estados bur ueses) #ar6( al contrario( se propone la cr4tica de la filosof4a bur uesa( la cr4tica de la 8istorio raf4a bur uesa( la cr4tica de todas las ciencias HmoralesI bur uesasQ en resumen( una cr40tica de la ideolo 4a bur uesa en su conFunto /Ib)( p) ><1) Cr4tica 9ue :l( distancindose del Hfantasma bur u:sI de la obFeti+idad ! de sus ideales de una ciencia HpuraI ! de una filosof4a HpuraI( conduce desde el punto de +ista del proletariado /Ib)1) Adems( la cr4tica de la ideolo 4a ! la cr40 tica de la econom4a forman en #ar6 una unidad indisoluble( o sea( un B7 Htodo unitarioI cu!as partes sin ulares no pueden ir separadas unas de otras o simplemente colocadas de manera autnoma /Ib)( p) <?1) Esto no e6clu!e 9ue( en el mar6ismo( la econom4a ocupe una posicin cen0tral( realiGando la funcin de factor determinante !( en consecuencia( de cla+e e6plicati+a de la e6istencia 8istrica lobal de los 8ombres /Ib)( p ina <41) -eteni:ndose especialmente sobre la fisonem4a terica del materia0lismo 8istrico( Uorsc8 subra!a cmo :ste( a los oFos de #ar6( se 8a confi urado como un H8ilo conductorI del cual se 8a ser+ido en sus in0+esti aciones emp4ricas( Fustificando su +alideG a tra+:s de su usoC Hla Jnica prueba terica 9ue #ar6 pod4a aportar de lo Yadecuado de su m:todoZ era su aplicacin a determmados mbitos de la in+esti acin cient4ficaQ en particuIar al anlisis deL los 8ec8os YFur4dico0econmi0cosZff /Ib)( p) 3??1) A pesar de ello( se Jn Uorsc8( detrs de este 8ilo conductor ! de las HfrasesI en las 9ue se concretiGa( se oculta ms de cuanto se encuentra inmediatamente e6presado) En efecto( el discurso eneral del fundador del socialismo cient4fico no se acaba con el 8ipot:tico enunciado de un Hprincipio 8eur4sticoI( puesto 9ue tam0bi:n contiene c $or otra parte( con estas declaraciones( Uorsc8( co8erente con su planteamiento conceptual( no pretende reducir el mar6ismo a una filo0sof4a) En efecto( la teor4a econmica ! el materialismo 8istrico de #ar6( a pesar de contener aJn analo 4as con la ciencia ! la filosofia bur uesas( a su Fuicio( +an ms all del 8oriGonte cient4fico ! filosfico

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bur u:sI /Ib)( p) <AQ las cursi+as son nuestrasQ cfr) sobre este punto el \>>31) Aludiendo finalmente a la irreductiblidad del materialismo 8istrico al natural4stico( Uorsc8 insiste en la Hinmutable fidelidadI de #ar6 a ;n punto de +ista primariamente social) "anto es as4( obser+a nuestro ;;tor( 9ue para #ar6 las condiciones naturales e6istentes en cada caso /como el clima( la raGa( las ri9ueGas del subsuelo( etc)1 no inter+ienen direc ;;ectamente ! en cuanto tales en el proceso 8istrico( sino 9ue slo ;iercen una influencia mediata /Ib)( p) 3?A ! s s)1) B4>>3) UOR,C%C H#ARDI,#O T FILO,OF2AI T LA $OLg#ICA AN"IUA.",UIANA) El tipo de discurso iniciado en el escrito de 3<== encuentra su e6pre0sin terica e 8istricamente ms si nificati+a en #ar6ismus und $8ilo0 sop8ie /3<=71) %asta 8ace bien poco( empieGa Uorsc8 en su ensa!o( 8abr4a encon0trado escasa comprensin entre los estudiosos la tesis de la importancia Hprctica ! tericaI de la cuestin de las relaciones mar6ismo0filosof4a) En efecto( para los profesores de filosof4a bur ueses el mar6ismo 8ab4a representado( en el meFor de los casos( Huna subseccin( bastante mar i0nal( de un cap4tulo de la 8istoria de la filosof4a en el si lo 6ID 9ue( en su conFunto( no merec4a ms 9ue un tratamiento apresurado baFo el t40tulo deC YLa disolucin de la escuela 8e elianaZ I /ob) cit)( p) 7B1) Los mismos socialistas( si bien por otras raGones( no parec4an atribuir un ran peso( al aspecto filosfico de su teor4a) Al contrario( el solo 8ec8o de ocuparse Hde cuestiones 9ue( a pesar de no poderlas llamar filosficas en el sentido estricto de la palabra( conten4an los fundamentos enerales noseol icos ! metodol icos de la teor4a mar6ista( los ma!ores teri0cos mar6istas de a9uel momento( en el meFor de los casos( lo considera0ban una p:rdida de tiempo ! de ener 4as /Ib)( p) 7>1) Naturalmente( ob0ser+a Uorsc8( desde un plano l ico semeFante concepcin solamente se Fustificaba a condicin de presuponer 9ue el mar6ismo no implica+a( como componente fundamental e insustituible( una determinada toma de posicin en relacin con la filosof4a( 8asta el punto de 8ipotetiGar 9ue un mar6ista( en su e6istencia filosfica pri+ada( pudiera tambi:n ser un disc4pulo de ,c8open8auer /Ib)( ps) 7>07<1) En cambio( para los socialis0tas HfilosofantesI( el mar6ismo( siendo substancialmente pobre de con0tenido filosfico( deb4a ser Hinte radoI o HcompletadoI con instrumen0tos conceptuales e6tra4dos de Uant( #ac8( -ietG en( etc) /Ib)( p) 7<1) ;$or9u: esta falta de atencin para con las relaciones mar6ismo0filosof4a o( en el meFor de los casos( esta incapacidad de captar Hla esen0cia autnoma de la filosof4a mar6istaIX A esta interro acin de base de su propia obra Uorsc8 aporta una respuesta bien precisa) ,e Jn su modo de +er( la ne li encia con respecto a la relacin mar6ismo0filosof4a /pa0 ralela a la concerniente a la relacin mar6ismo0Estado1 deri+ar4a del 8e0c8o de 9ue los tericos mar6istas de la ,e unda Internacional se 8abr4an ocupado bien poco de los cone6os dial:cticos entre teor4a ! pra6is o( ms en eneral( de las Hcuestiones de la re+olucinI /Ib)( p) @31) $ara clarifi0car ! +alorar esta tesis Uorsc8 aplica el m:todo del materialismo 8istri0co a la propia 8istoria del mar6ismo /! en esto reside uno de los

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aspectos ms ori inales de su procedimiento1( distin uiendo( en el interior del mo0 +imiento socialista( tres randes per4odos de desarrollo) El primero 8a0 B@ br4a tenido lu ar 8acia 3>47( finaliGando con la re+olucin de 3>4>) El se undo se iniciar4a en Funio de 3>4>( con la san rienta derrota del pro0letariado parisino( terminando con el si lo) El tercero durar4a desde en0tonces 8asta los d4as en los cuales Uorsc8 escrib4a /Ib)( p) @41) En su primera forma fenom:nica( el mar6ismo( no obstante su re0c8aGo de la filosof4a( ser4a Huna teor4a totalmente impre nada de pensa0miento filosfico( del desarrollo social))) o( ms precisamenteC de la re0+olucin social( entendida ! aplicada como totalidad +i+iente /lebendi e "otalitat1I /Ib)( ps) @40@@1) "anto es as4 9ue( en esta fase( una subdi+i0sin de los elementos econmicos( pol4ticos ! espirituales de la totalidad en disciplinas aisladas ni si9uiera ser4a tomada en consideracin /Ib)( ps) @40@@1) Esta forma ori inaria de la teor4a mar6ista( prosi ue Uorsc8( no po0d4a ciertamente sobre+i+ir sin cambios en el lar o per4odo( prcticamen0te no re+olucionario( 9ue se 8a e6tendido en Europa durante toda la se0 unda mitad del oc8ocientos) En efecto( en el se undo per4odo de su desarrollo( correspondiente a la redaccin de El Capital( el mar6ismo e60perimenta tranformaciones ! desarrollos( puesto 9ue aun si uiendo siendo Hla totalidad lobal de una teor4a de la re+olucin socialI( cada uno de los elementos de esta totalidad /econom4a( pol4tica( ideolo 4a( teor4a cien0t4fica ! pra6is sacial1 se 8an desprendido en ran parte unos de otros /Ib)( p) @A1) Con ella( #ar6 ! En els no 8an lle ado ciertamente a disol+er su edificio terico en una suma de cada una de las ciencias) Ellos Jnica0mente se 8an limitado a crear una cone6in cient4fica ms articulada /! basada en la cr4tica de la econom4a pol4tica1 entre cada uno de los ele0 mentos del 6istema /Ib)1) $or el contrario( en sus partidarios ! 8erede0ros( una tl disolucin en disFecta membra de la teor4a unitaria de la re0+olucin social se 8a producido realmenteC Hmientras 9ue se Jn la concepcin material4stica de la 8istoria entendida en t:rminos correctos( es decir( dial:cticos en la teor4a ! re+olucionarios en la pra6is( no pue0den e6istir las ciencias independientemente unas de otras( como tampo0 co puede e6istir una in+esti acin puramente terica( distinta de la pra06is re+olucionaria)))( los modernos mar6istas 8an acabado por concebir efecti+amente el socialismo cient4fico como una suma de conocimientos puramente cient4ficos( despoFada de ne6os inmediatos con la pra6is( po0l4tica o de cual9uier otro :nero( de la luc8a de clasesI /Ib)( p) @B1) "odo esto manifiesta una p:rdida del principio de la dial:ctica ! de la relacin con %e el) Ta con anterioridad( Uorsc8 8ab4a obser+ado 9ue Hen la se unda mitad del si lo 6t6 los filsofos bur ueses( adems de 4aber ol+idado por completo la filosof4a 8e eliana( 8ab4an perdido to0talmente la +isinY dial:cticaZ de la relacin entre filosof4a ! realidad( ;ntre teor4a ! pra6is 9ue en los tiempos de %e el 8ab4a constitu4do el $;incipio +i+iente de la filosof4a ! de la ciencia en su conFuntoQ en este BAmismo per4odo tambi:n los mar6istas 8ab4an ol+idado pro resi+amente la importancia ori inaria del principio dial:ctico 9ue( en los a*os cua0renta( los dos Fo+enes 8e elianos de iG9uierdas( #ar6 ! En els( 8ab4an conscientemente sal+ado)))I /Ib)( ps) 7<04?1) Esta transformacin del mar06ismo en un pensamiento adial:ctico( aclara Uorsc8( depende de una de0cadencia de la teor4a ! del triunfo de una mentalidad socialreformista) Anlo amente( Hel constantLe desprecio por cada problema filosfico

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por parte de la ma!or4a de los tericos de la ,e unda Internacional es slo una e6presin parcial de la p:rdida del carcter re+olucionario prctico por parte del mo+imiento mar6istaI /Ib)( p) A71) %o! en d4a( el +ol+er a considerar el problema mar6ismo0filosof4a( !a necesario en el plano puramente terico con el fin de restablecer el aut:ntico si nificado de la doctrina de #ar6( se 8a +uelto prcticamente ineludible( sobre todo ante el nue+o per4odo de la luc8a re+olucionaria mundial) En efecto( es propio de la presente con!untura pol4tica el 8a0ber puesto sobre la mesa no slo el problema de la relacin mar6ismo0Estado( sino tambi:n el de las relaciones entre re+olucin proletaria e ideolo 4a) En otros t:rminos( declara Uorsc8( 8a lle ado el momento de plantearse las pre untas H;9u: relacin e6iste entre la filosofia ! la re+o0lucin social del proletariado( ! entre re+olucin social del proletariado ! filosof4aXIQ H;9u: relacin e6iste entre el materialismo mar6iano en0 elsiano ! cada ideolo 4a en eneralXI /Ib)( p) A@1) El materialismo +ul ar concibe la filosof4a ! los dems dominios de la superestructura como una pseudo0realidad /,c8einRirNlic8Neit1 9ue slo e6iste cn el cerebro de los 8ombres 9ue se mantiene con +ida racias a la clase dominante) Es9uemticamente( obser+a Uorsc8( para el mate0rialismo adial:ctico e6isten tres rados de realidadC a1 la econom4a( 9ue es la Jnica realidad obFeti+aQ b1 el derec8o ! el Estado( !a menos reales ! rellenos de ideOlo 4aQ c1 la pura ideolo 4a( absolutamente pri+ada de obFeto ! del todo irrealC Hla pura absurdidadI /Ib)( p) B71) "al identifi0cacin de la +ida espiritual con la pura ideolo 4a( obser+a( no es en ab0soluto mar6ianaC Ha #ar6 ! a En els nunca les 8a pasado por la cabeGa definir como pura ideolo 4a la conciencia social ! la +ida espiritual) Ideo0lo 4a si nifica Jnicamente conciencia torcida /RerNe8rt1( en particular la 9ue atribu!e errneamente una e6istencia autnoma a un fenmeno parcial de la +ida socialI /Ib)( p) B41) Anti0mar6iana resulta tambien la concepcin del conocimiento como HrefleFoI de lo real) En efecto( la teo0r4a dual4stico0metaf4sica de las relaciones entre conciencia ! realidad re0presenta un punto de +ista puesto !a en crisis por la filosof4a transcen0dental ! definiti+amente superado por el pensamiento dial:ctico /Ib)( p) BB ! s s)1) "anto es as4 9ue( Hpara el m:todo no abstracto ! natural4stico pero s4 dial:ctico( 9ue es el Jnico cient4fico)))( sea el conocimiento pre0cient4fico ! e6tracient4fico( sea el conocimiento cient4fico( no se contra0 BB ponen !a como entidades autnomas al mundo natural !( sobre todo( al mundo 8istrico0socialQ antes bien se situan en medio de este mundo na0tural e 8istrico0social del cual forman parte real( +erdadera)))I /Ib)( p) B<1) En +irtud de este planteamiento( las ideolo 4as deFan de ser H+ac4as 9uimerasI ! Hpuras elucubraciones irrealesI para resur ir como Hcom0ponente real( por ms ideal /o Yideol icaZ1 9ue sea( de la realidad so0cial en su conFuntoI /als RirNlic8en( Renn ideellen oder ideolo isc8en 'estandteil der esellsc8aftlic8en GesamtRirNlic8Neit11 /Ib)( p) B=1) #s bien( ar umenta mar6ianamente Uorsc8 en ant4tesis con los tericos de la ,e unda Internacional( el concepto mar6iano de econom4a e9ui+aliendo al de las relaciones sociales de produccin( no puede ser interpretado en sentido /reducti+amente1 naturalista o tecnol ico( puesto 9ue inclu!e tambi:n las formas superestructurales de la comunicacin ideol icaC Hlas relaciones materiales de produccin de la :poca capitalista son las 9ue se encuentran Funto con /nur Gusammen mit1 las formas de conciencia en las cuaNs se refleFan))) !))) sin ellas tales relaciones ni si9uiera pueden subsistirI /Ib)( p) BB1) $or lo dems( !a en UernpunNte der materialistis0 c8en Gesc8ic8tsauffassun ( aclarando de forma ma istral el concepto tofal de econorn4a

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en #ar6( Uorsc8 8ab4a escrito 9ue Hla importancia de El Capital no se limita slo al mbito YeconmicoZ) En esta obra #ar6 no se 8a limitado a criticar a fondo la econom4a pol4tica de la clase bur uesaQ al mismo tiempo( :l critica todas las restantes ideolo 4as bur0 uesas 9ue descienden de la ideolo 4a econmica fundamentalI /trad) ital) Q Ib)( p) <@1) A8ora( si la sociedad bur uesa constitu!e un todo or nico del 9ue forman parte inte rante tambi:n las representaciones de la conciencia( resulta e+idente 9ue la luc8a re+olucionaria ir diri ida a todos los ni+e0les ! en todos los frentes( comprendida la filosof4a) En efecto( repite otra +eG Uorsc8 en #ar6ismo ! filosof4a( los fundadores del socialismo cien0t4fico Fams 8an so*ado en reducir la filosof4a a una 9uimera( ! nunca 8an pensado en desembaraGarse de ella Ydndole simplemente la espal0daZ o bien Ymurmurando en su contra al unas frases rabiosas ! bana0lesZ) La filosof4a es un componente real del conFunto capitalista( ! como tal tiene 9ue ser comprendida ! enfrentada) Es cierto 9ue al principio #ar6 ! En els 8ab4an sobre+alorado su funcin( pero en se uida( si bien 8abiendo aclarado su carcter deri+ado ! secundario respecto a la esfera econmica( no deFan de reconocerle la importancia) Es ms( en lo refe0rente a su propia doctrina( ellos 8an rei+indicado notoriamente sus co0ne6iones con la filosof4a clsica alemana) "odo esto no si nifica 9ue el mar6ismo( si bien pro+isto de un autnomo espesor filosfico( se reduG0ca a una filosof4a) En efecto( obser+a Uorsc8( a partir de 3>4@ #ar6 ! En els !a no 8an caracteriGado su punto de +ista 8istrico0materialista como filosfico ! B>8an confiado al socialismo cient4fico el deber de superar ! de suprimir definiti+amente Hno slo toda la filosof4a idealista bur uesa desarrolla0da 8asta entonces( sino al mismo tiempo( toda filosof4a en eneralI /Ib)( p) 7Q cfr) tambi:n p) @?1) 'ien leFos de i norar la filosof4a( el mar6ismo reconoce pues en la luc8a contra la filosof4a uno de sus principales debe0resC HAs4 como la accin econmica de la clase re+olucionaria 8ace su0perflua la accin pol4tica( del mismo modo( la accin 9ue es econmica ! pol4tica a un tiempo no 8ace superflua la accin idealQ :sta debe ser lle+ada adelante 8asta el fin en el plano prctico ! terico( coino cr4tica cient4fico0 re+olucionaria ! de acti+idad a itadora antes de la toma del poder por parte del proletariado( ! como acti+idad cient4fica de or ani0Gacin ! dictadura ideol ica una +eG con9uistado el poder) T lo 9ue a la accin ideal le sir+e para conducir contra las formas ! conciencia de la sociedad bur uesa( +ale tambi:n en particular para la accin filo0sficaI /Ib)( p) >71) En conclusin( a la sociedad capitalista 8a! 9ue combatirla( tambi:n en el plano filosfico( a tra+:s de la Hdial:ctica materialista re+oluciona0ria( la filosof4a del proletariadoI /Ib)1( 8asta la supresin final de la filo0sof4a misma) ,upresin 9ue( para Uorsc8( e9ui+ale mar6ianamente( a una HrealiGacinI de la filosof4a) En efecto( :l finaliGa su ran obra ci0tando la frase de #ar6 C Hno pod:is suprimir la filosof4a sin realiGarlaI /I8r Nonnt die $8ilosop8ie nic8t auf8eben( o8ne sie Gu +erRirNlic8en1( si bien no ofreciendo e6plicaciones detalladas / ni a9u4 ni en nin Jn otro lu ar1 sobre el sentido preciso de tal afirmacin) En03<=< Uorsc8 publica -ie materialistic8e Gesc8ic8tsauffassun ) Eine AuseinandersetGun mit Aarl UautsN!( donde entra en una cerra0da pol:mica con el terico de la socialdemocracia alemana ! con su obra tard4a -ie materialistic8e Gesc8ic8tsauffassun /3<=B(3<=<1) La metodolo 4a 9ue si ue Uorsc8 en este ensa!o recuerda la de #aterialis0mo ! filosof4a por cuanto no se limita a un anlisis contenut4stico del te6to de UautsN!( sino 9ue intenta sacar a la luG el si nificado

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Hideol0 icoI en relacin con el mo+imiento 8istrico contemporneo) En efec0to( empieGa nuestro autor al principio del libro( Hsi slo fuera por su contenido Ypuramente tericoZ( esta +oluminosa obra de 3)>?? p i0nas( en las cuales su autor a tra+:s de @ libros( =B secciones( == cap4tu0los ! 7 ap:ndices( se e6tiende 8ablando de las ms di+ersas cuestiones filosficas ! cient4ficas( de se uro 9ue no encontrar4a lector ni cr4ticoI /trad) ital)( Il materialismo storico( AntiNautsN!( con una introduccin de G) E) Rusconi( 'ari( 3<B3( 3<B=( p) 41) En +erdad( prosi ue Uorsc8( el Hsi nifiado realI de tal trabaFo consiste en el 8ec8o de 9ue los con0ceptos en :l e6puestos no son Hciencia puraI sino un Hfenmeno 8ist0ricoI 9ue se 8alla en una determinada relacin con la luc8a de clases del proletariado /Ib)1) B< -entro de este pro rama 8eur4sitico( 9ue se propone en substancia re+elar el carcter re+isionista ! no re+olucionario del pensamiento de UautsN!( nuestro autor realiGa un sutil e6amen de los principales l4mites tericos ! filosficos de su ad+ersario) Ante todo( a Fuicio de Uorsc8( UautsN! no 8abr4a compredido el carcter unitario de la concepcin materialista0dial:ctica de #ar6 ! 8abr4a emprendido un desmenbramiento escolstico ! dicotmico de la misma( distin uiendo entre una /presun0ta1 filosof4a eneral del materialismo 8istrico( comprometida en sacar a la luG le!es Huni+ersalmenteI +lidas ! una concepcin tendente a cla0sificar( sobre la base de la primera( las le!es HparcialesI de la 8istoria transcurrida 8asta entonces /Ib)( p) 3= ! s )1) En se undo lu ar( UautsN! se 8abr4a aleFado de la doctrina aut:nticamente mar6ista del Hdesarro0lloI) "anto es as4 9ue del triple sentido de tal concepto 5 el desarrollo como pensamiento /dial:ctica1( como de+enir /natural ! social1 ! como accin /luc8a de clases1 5 en :l permanece Jnicamente el se undo( o sea( el desarrollo como obFeti+o de+enir 8istrico en la naturaleGa ! en la so0ciedad /Ib)( p) =7 ! =A1) $ero tambi:n sobre este Jltimo punto el aparen0te acuerdo se rompe por completo apenas se pre unta en 9ue relacin rec4proca se 8allan naturaleGa ! sociedad) En efecto( mientras 9ue para #ar6 ! En els el desarrollo natural /csmico( telJrico( biol ico1 es slo el presupuesto del desarrollo 8istrico de la sociedad( 9ue forma el espe0c4fico campo de aplicacin de su anlisis( en el terico socialdemcrata se encuentra incluso lo opuesto( por cuanto el tiempo 8istrico( paran0 onado al lobal de la especie 8umana ! de la naturaleGa( de+iene sola0mente Hun episodio anormalI) Episodio en cu!a base( entre otras cosas ni si9uiera estn colocadas la produccin material ! las fuerGas produc0ti+as /Ib)( p) =B ! s )1) En otros t:rminos( para el materialismo H+astoI de UautsN!( el cual declara tomar los procedimientos no de %e el sino de -arRin( Htoda la 8istoria 8umana no representa( en el fondo( ms 9ue una aplicacin 5 !))) ni si9uiera YnormalZ 5 de las le!es naturales 9ue operan por todas partes en el cosmosI /Ib)( p) =<1) Adems( en su metaf4sica darRiniana del desarrollo( 9ue i nora el concepto de sociedad ci+il ! 9ue desemboca en una perspecti+a natural4stico0necesitarista se Jn la cual el mundo cons0titu!e un proceso Jnico ! continuati+o /9ue +a de los protoGoos al mono ! de este Jltimo al 8ombre ! al socialismo1( se pierde completamente la dial:cticaC HA pesar del ocasional uso inFustificado de t:rminos tales como Ydial:cticaZ( toda la Yconcepcin material4stica de la 8istoriaZ de UautsN!( se Jn el resultado alcanGado 8asta a8ora en nuestro anlisis cr4tico( no aparece pues en absoluto como un materialismo dial:ctico( ;ino slo como el materialismo naturalista tan comJn 9ue( sur ido en 4 :poca bur uesa del Iluminismo ! de la Re+olucin Francesa 5 o sea( ;n los si los DVII ! DVIII 5 ! filosficamente restaurado en el 6t6 por

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>?Feuerbac8 en primer lu ar( lue o de la YconfusinZ temporalmente cau0sada por la filosof4a idealista alemana( de Uant a %e el( 8a celebrado ms tarde sus triunfos( particularmente en el YdarRinismoZ ! en las de0ms ciencias naturales) Es el mismo materialismo del cual no slo el Fo0+en #ar6 8a dic8o en la "esis sobre Feuerbac8 9ue Hes el punto de +ista de la sociedad bur uesaI( sino 9ue( ms tarde( los dos fundadores de la nue+a concepcin materialistico0dial:ctica de la 8istoria 5 #ar6 ! En els 5 8an calificado continuamente como punto de +ista))) superado por su teoria material4stico0 dial:ctica ! por la accin de la nue+a clase re+olucionaria /Ib)( p) 4?1) ,obre esta base ! dentro de este es9uema( Uorsc8 dispone de una buena posibilidad de demostrar cmo tambi:n la concepcin pol4tica de UautsN! 5 9ue eterniGa la democracia bur uesa ! 9ue rec8aGa la perspecti+a mar06ista de la c >>=) UOR,C%C LA, RELACIONE, CON L.UPC, T LA CR2"ICA A LENIN) Frente a la condena de #ar6ismo ! filosof4a( acaecida contempor0neamente /3<=41 a la de #istoria ! conciencia de clase( Uorsc8 asumi una actitud bien diferente a la del filsofo 8Jn aro) En efecto( :l nunca se retract de su posicin) Al contrario( en una edicin posterior de su trabaFo /3<7?1( Uorsc8( en lu ar de una Hautocr4ticaI present una An0ticnKtica /titulada HEl estado actual del problema Ymar6ismo ! filoso0f4aZ I1( en la cual replic pol4ticamente a sus ad+ersarios tericos refor0Gando los aspectos antido mticos de su pensamientoC HLos representantes ms competentes de las dos principales corrientes del Ymar06ismoZ oficial de nuestros d4as( con su infalible instinto( 8an rec8aGado de inmediato en este modesto escrito la suble+acin 8er:tica contra cier0 tos do mas 9ue( a pesar de todo los contrastes aparentes( son toda+4a patrimonio comJn de las confesiones de la +ieFa i lesia mar6ista ortodo06a ! 9ue( bien pronto( 8an condenado en reunido concilio( como des+ia0cin de la doctrina transmitida( las ideas e6presadas en el escritoI /#ar06ismo e filosofia( cit)( p) >1) $or cuanto se refiere a la relaciones con LuNcs( Uorsc8( en un bre+e Y$ostescritoZ de la primera edicin de su obra( ase ura Haprobar con oGo las e6posiciones del AutorI( reser+ndose el tomar posicin( a con0tinuacin( sobre al unas Hdi+er encias mar inalesI /Ib)( p) >41) -ado 9ue tal declaracin 8ab4a sido interpretada por los cr4ticos comunistas como documento de un acuerdo total( Uorsc8( en la nue+a edicin de #ar6ismo ! filosofiKa( puntualiGa 9ue las di+er encias con %istoria ! con0 >3 ciencia de clase no se refieren slo a Hcuestiones de detalleI sino tam0bi:n a al unos puntos HfundamentalesI /Ib)( p) <1) Las di+er encias entre los dos estudiosos( se Jn se desprende de la Anticr4tica /! de las correspondientes notas1( son substancialmente tresC 31 Uorsc8( a diferencia de LuNcs( no rec8aGa cate ricamente la dia0l:ctica de la naturaleGaQ =1 Uorsc8( reproc8a a LuNcs el 8aber construi0do una artificiosa distincin entre los dos fundadores del materialismo 8istrico /o de 8aber recurrido al e6pediente de atribuir las posiciones 9ue se comparten a #ar6 ! las 9ue no se comparten a En els1) En reali0dad( puntualiGa Uorsc8( #ar6ismo ! filosof4a se separa sea Hde la unila0 teralidad con la cual( en a9uel tiempo( LuNcs ! Re+ai trataron la con0cepcin mar6iana ! la en elsianaI( considerndolas Hcomo del todo di+er entesI( sea del procedimiento Hesencialmente do mtico ! por lo tanto acient4fico de los Yortodo6osZ( para los cuales la completa ! ab0soluta coincidencia de la doctrina elaborada por los dos $adres de la

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I le0sia constitu!e un art4culo de fe fiFado a priori e inamo+ibleI /Ib)( p) 37A( nota n) =?1Q 71 Uorsc8 considera 9ue LuNcs ! el Hmar6ismo occiden0talI 8an insistido en demas4a sobre el Hm:todoI( ol+idando 9ue Hen la concepcin dial:ctica( m:todo ! contenido estn indisolublemente conec0tados( por cuanto( se Jn una conocida frmula mar6iana( Yla forma se 8alla falta de +alor si no es forma de su propio contenidoZ I /Ib)( p) 7?1) A pesar de estos puntos de desacuerdo /! de otros 9ue no enumeramos1( Uorsc8 si ue sinti:ndose cercano al LuNcs de %istoria ! conciencia de claseC Hconsidero 9ue( en a9uello 9ue es esencial( en la posicin cr4tica ante la +ieFa ! la nue+a ortodo6ia mar6ista( ante la social0democrtica ! la comunista( !o( obFeti+amente( me encuentro toda+4a unido en un Jnico frente a LuNcsI /Ib)( p) 3?1 En lo referente a la relacin con Lenin( entre el te6to del a*o =7 ! la Anticr4tica e6iste una neta diferencia) En efecto( mientras 9ue en la primera edicin de #ar6ismo ! filosoftKa Uorsc8 +e en el estrate a ruso el descubridor de la esencia re+olucionaria del mar6ismo 8asta eI punto de plantear el problema de las cone6iones entre filosof4a ! re+olucin a tra+:s de las pautas de las ideas leninistas acerca de las relaciones entre Estado ! re+olucin( en la Anticr4tica lo ataca sin t:rminos medios( sea en el plano terico0filosfico sea en el prctico0pol4tico) $or lo 9ue se refiere al aspecto doctrinal( Uorsc8 5 9ue entre tanto 8ab4a le4do #ate0;ialismo ! empiricocriticismo ! 8ab4a tenido conocimiento de la nue+a ortodo6ia bolc8e+i9ue 5 diri e a Lenin una serie de obFeciones de prin0cipio) Ante todo le acusa de 8aber subordinado de forma brutal toda cuestin terica a los intereses del partido /Ib)( ps) =40=@ ! p) 37@( nota ==1) En se undo lu ar le acusa de no 8aber comprendido 9ue la tenden0;ia fundamental de la filosof4a contempornea no es la 9ue se inspira ;n una concepcin idealista del mundo( sino la 9ue se diri e 8acia una

>=concepcin materialista influ4da por las ciencias naturales( o sea( de 8a0ber cre4do 9ue el materialismo dial:ctico !a no deb4a oponer la dial:cti0) ca al materialismo +ul ar( predial:ctico ! 8o!( en parte( conscientemen0te adial:ctico ! antidial:ctico de las ciencias bur uesas( sino 9ue deber4a contraponer el materialismo a las crecientes tendencias idealistas de la filosof4a bur uesaI /Ib)( p) =B1) En tercer lu ar( Uorsc8 acusa a Lenin de 8aber concebido el recorri0do de %e el a #ar6 en t:rminos de una pura ! simple substitucin del idealismo por el materialismo( sin apercibirse de 9ue semeFante Hin+er0sinI materialista de la filosof4a idealista representa una modificacin puramente terminol ica( consistente en llamar al absoluto !a no HEsp40rituI( sino H#ateriaI /Ib)( p) =>1) Es ms( obser+a Uorsc8( Lenin acaba por lle+ar toda la discusin entre el materialismo ! el idealismo a una fase 8istrica( incluso pre0 Nantiana ! pre08e eliana) En efecto( con Uant ! %e el( el absoluto 8a sido definiti+amente separado del ser /tanto ma0terial como espiritual1 ! con #ar6( 8a acabado por resol+erse en el mo0+imiento 8istrico re+olucionario /Ib)1) En cambio( Lenin ! sus se uido0res 8an H+uelto a 8ablar tran9uilamente en un sentido todo lo contrario 9ue fi urado de un ,er absoluto ! de una Verdad absolutaI /Ib)( p) 37>( nota =>1) Naturalmente( prosi ue Uorsc8( semeFante materialismo( 9ue parte de la representacin metaf4sica de un ,er dado como absoluto a pesar de todas las afirmaciones formales( en realidad( no es ni si9uiera una concepcin dial:ctica ! aJn menos una concepcin dial:ctico0material4stica /Ib)( p) 7<1) "anto es as4( afirma Uorsc8( 9ue en su obra filosfica Lenin procede de forma decidida Ha la adecuacin de la teor4a mar6iana a una concepcin adial:ctica /Ib)( p) 37>( nota 7?Q las cursi+as son nuestras1)

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En efecto( con la transposicin unilateral de la dial:ctica en el obFeto /la naturaleGa ! la 8istoria1 ! con la definicin del conocimiento como simple refleFo de este ser obFeti+o( Lenin ! sus compa*eros destru!en toda relacin dial:ctica entre conciencia ! ser( +ol+iendo a una +isin no slo predial:ctica( sino tambi:n pretranscendental de las relaciones entre su0Feto ! obFeto /Ib)( p) =<Q cfr) p) =41) Anlo amente( ellos +uel+en a con0traponer de un modo totalmente abstracto una teoria pura 9ue descubre la +erdad a una pra6is pura ue aplica a la +erdad estas +erdades final0mente 8alladas /Ib)( ps) =<0 7?1) Adems( en #aterialismo ! empiricocri0ticismo( el te6to sa rado de la nue+a ortodo6ia( H9ue a tra+:s de 7B? p0 inas e6amina las relaciones entre el ser ! la conciencia( Lenin efectJa su anlisis e6clusi+amente desde un punto de +ista abstractamente no0seol ico( sin analiGar nunca el conocimiento en cone6in con las res0tantes formas 8istrico0sociales de conciencia en cuanto fenmeno 8is0trico( en cuanto a YsuperestructuraZ ideol ica de la estructura econmica de la sociedad considerada))) o en cuanto pura Ye6presinZ >7 eneral de las relaciones de 8ec8o de una e6istente luc8a de clasesI /Ib)( ps) 37>07<1) El desplaGamiento de acento de la dial:ctica al materialismo es acom0pa*ado por una manifiesta HesterilidadI de la filosof4a de Lenin( abso0lutamente ineapaG de proporcionar una contribucin efecti+a al desarrollo de las ciencias emp4ricas de la naturaleGa ! de la sociedad( sobre todo si se or aniGa baFo el aspecto de una presunta Hdial:ctica material4sticaI eri ida como sistema formal autnomo liberado de todo contenido es0pec4fico /cfr) H,obre la dial:ctica mar6istaI Ib)( p) 3=@1) ,in ad+ertir los l4mites de su postura( Lenin pretende 9ue a la filosof4a material4stica le corresponda una especie de Hautoridad Fudicial supremaI en relacin con los resultados anteriores( presentes ! futuros de una in+esti acin cient40fica sectorial /Ib)( p) 731) Es ms( este tipo de tutela HfilosficaI /mate0rialista1 de todas las ciencias ! del desarrollo lobal de la ciencia cultural en la literatura( el teatro ! las dems artes fi urati+as H9ue 8a sido lle+a0da por los ep4 onos de Lenin 8asta las consecencias ms absurdas( 8a terminado por producir la formacin de a9uella sin ular dictadura ideo0l ica 9ue oscila entre pro reso re+olucionario ! obscura reaccin 9ue( en la Rusia so+i:tica de nuestros d4as( en nombre del llamado Ymar6ismo0leninismoZ se eFerce sobre toda la +ida espiritual( no slo por parte de la burocracia del partido 9ue ostenta el poder( sino por parte de toda la clase obrera( ! 9ue recientemente se 8a intentado e6tender fuera de las fronteras de la Rusia so+i:tica( a todos los partidos comunistas de Occidente ! del mundo enteroI /Ib)( ps) 7307=1) Esta dictadura( precisa Uorsc8( no tiene nada 9ue +er con la Hdicta0dura ideol icaI de la 9ue 8ablaba en la edicin de 3<=7) En efecto( a diferencia de la leninista( 9ue es un sistema de Hopresin intelectualI / eisti e .nterdrScNun ss!stem1( la anticipada por Uorsc8 esC a1 una dictadura del proletariado ! no sobre el proletariadoQ b1 una dictadura de la clase ! no del partido o de sus diri entesQ c1 una dictadura re+olu0cionaria 9ue sienta los presupuestos para la e6tincin del Estado ! para la consecucin de una libertad plena /Ib)( p) 7A1) $aralelamente a esta cr4tica terica ! pol4tica del pensamiento de Lenin( Uorsc8 intenta tam0bi:n una 8istoriGacin materialista del mar6ismo0 leninismo) A su Fui0cio( el pensamiento de Lenin /9ue a8ora sitJa cercano al de UautsN!1 no representa una prolon acin uni+ersalmente +lida del mar6ismo( sino tan slo un espeFo de la situacin espec4fica de Rusia( o sea( un punto de +ista H9ue tiene sus ra4ces materiales en la particular condi0cin econmica ! social rusaI /Ib)( p) =B1) En consecuencia( la teor4a leninista Hno es))) una e6presin terica adecuada a las

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e6i encias prc0ticas de la luc8a de clases del proletariado internacional en su actual fase de desarrolloQ ! es por esta raGn 9ue la filosof4a materialista de Lenin( 9ue es la base ideol ica de la teor4a leninista( no es la filosof4a >4re+olucionaria del proletariado adecuada a la actual fase de desarrolloI /Ib)( p) =>1) Estas ideas e6perimentan un ulterior proceso de radicaliGacin en La filosof4a de Lenin( un trabaFo publicado ori inalmente en HLi+in #ar06ismI /no+) 3<7>( ps) 37>0441 ! 9ue contiene al unas obser+aciones adi0cionales a la cr4tica de A) $anneNoeN a #aterialismo ! empiricocriticis0mo) %acia el final de su anlisis( Uorsc8( remiti:ndose a las obser+aciones del Hma istral libro de $anneNoeNI( acerca del +erdadero si nificado po0 l4tico de la especulacin leninista( escribeC H"raducido a conceptos filo0sficos( esto 9uiere decir 9ue el Ynue+o materialismoZ de Lenin es el ran instrumento utiliGado a8ora por los partidos comunistas en su es0fuerGo por separar una parte importante de la bur ues4a de la reli in tradicional ! de las ideolo 4as idealistas))) ! por atraerla al sistema de la planificacin industrial del capitalismo de Estado( 9ue para los obre0ros slo si nifica otra forma de escla+itud ! de e6plotacin /trad) ital)( en -ialettiea e scienGa nel mar6ismo( cit) p) 3@A ! 3A41) A partir de 3<7?( Uorsc8( 9ue 8ab4a 9uedado fuera del debate inter0no del mo+imiento comunista( se dedica a una ulterior profundiGacin de la doctrina mar6ista) El principal documento de esta fase es Uarl #ar6( una mono raf4a compuesta entre 3<74 ! 3<7B( publicada en 3<7> en In0 laterra ! reelaborada en la +ersin alemana 8asta 3<@?) -efiniendo el mar6ismo como un saber 9ue tiene Hun carcter formalmente no filos0 fico( pero s4 estrec8amente cient4ficoff /trad) ital)( 'ari( 3<A<( p) @?1( :l rec8aGa la fundacin HfilosficaI del materialismo 8istrico de En els ! de sus imitadores /Ib)( p) 3>7 ! s )1 sosteniendo 9ue la doctrina de #ar6 no es una Weltansc8auun eneral( sino una ciencia espec4fica de la so0ciedad capitalistaC HLa teor4a mar6iana( se Jn su carcter a9u4 descrito de forma eneral( es una nue+a ciencia de la sociedad ci+il bur uesa))) Ella es( por lo tanto( ciencia cr4tica( no positi+a) Especifica la sociedad ci+il bur uesa ! busca las tendencias +isibles de su desarrollo presente ! la +4a para su inminente derribo prcticoI /Ib)( p) B31) En el mbito de este es9uema( Uorsc8 traGa con ri or ! claridad los momentos decisi0+os de la in+esti acin de #ar6( profundiGando los conceptos bsicos ! poniendo a la luG la substancial continuidad e6istente entre las obras de Fu+entud ! las de madureG) En a*os sucesi+os Uorsc8 e6pres de una forma cada +eG ms esc:p0tica ante la posibilidad de aplicar el mar6ismo ori inal a la realidad so0cial contempornea) En particular( en las Ve8n "8esen Sber den #ar6is0mus( presentadas en forma mecano rafiada en el curso de al unas de sus conferencias pronunciadas en Alemania ! ,uiGa en 3<@?( /ms tarde publicadas en HAr umentsI( $ar4s( 3<@?( n) 3A ! en U) UORsc%( $oli0tisc8e "e6te( FranNfurt d#)( 3<B41( nuestro autor paralelamente a una tendencia a redimensionar la fi ura de #ar6 en fa+or de los otros pensa0 >@ dores socialistas de la 8istoria( 8a eti9uetado como Hutop4as reacciona0riasI todas las tentati+as por restablecer el mar6ismo en su forma primi0ti+a( irisistiendo en la necesidad de su radical trasformacin en relacin con el e+olucionado conte6to pol4tico) $artiendo de posiciones cercanas a las de Lenin( Uorsc8 5 despu:s de 8aber pasado a tra+:s de una cr4tica Hultrabolc8e+i9ue al leninismoI 5 8a lle ado a un tipo de socialismo HabiertoI distante( a8ora( de las diferentes formas de mar6ismo Horto0do6oI

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! H8eterodo6oI) >>7) 'LOC%C VI-A T O'RA,) Otra +ariante del mar6ismo occidental del no+ecientos( 9ue aun pre0sentando al unas afinidades con el pensamiento de LuNcs ! Uorsc8( constitu!e en s4 una e6periencia ori inal( es la Hutop4aI de 'loc8) Ernst 'loc8 nace en 3>>@ en LudRi s8afen del Rin( en 'a+iera) Fina0liGados los estudios superiores( estudia filosof4a( mJsica ! f4sica en la .ni0+ersidad de #unic8) "rasladado a WSrGbur) ( se doctora en filosof4a con OsRald USlpe /3<?>1) En 'erl4n entra en contacto con G) ,immel) -e 3<3= a 3<34 se establece en %eidelber ( donde entabla una profunda amis0tad con LuNcs) -e 3<34 a 3<77 reside en di+ersas localidades alemanas ! europeas) En 3<77( a la lle ada de %itler al poder( se +e obli ado a abandonar Alemania ! emi ra al e6tranFero) -espu:s de 8aber estado en Vuric8( Viena( $ar4s ! $ra a( en 3<7> se refu ia en los Estados .ni0dos( dedicndose por completo al estudio ! a la redaccin de sus obras) En 3<4< re resa a Europa estableci:ndose en LeipGi ( en la Alemania Oriental( donde le 8ab4an ofrecido /por primera +eG1 una ctedra uni0+ersitaria ! la direccin del lnstituto de Filosof4a) A pesar de 8aber obte0nido calurosos reconocimientos oficiales( a partir de 3<@@0@A( 'loc8 em0 pieGa a ser acusado de Hre+isionismoI ! de HidealismoI) .n colaborador su!o( Wolf an %aric8( es arrestado ! condenado como a ente occiden0tal) En 3<@B( ca4do !a en des racia ante el r: imen( se le fuerGa a la Fubi0lacin( con la e6cusa del l4mite de edad) En 3<A3( encontrndose en la Alemania Occidental( se +e sorprendido por el le+antamiento del muro de 'erl4nQ decide no re resar a LeipGi C HNo me 8e escapado de la RepJ0blica -emocrtica 5 dir lue o 5( sino 9ue( encontrndome en 'a+iera( decid4 no re resar) Lo cual( desde el punto de +ista Fur4dico( constitu!e una diferencia respecto a una fu a de los territorios de la RepJblicaQ desde el punto de +ista moral( es lo mismoI) ,iempre dentro del mismo per4o0do( acepta la plaGa de Hprofesor in+itadoI en la uni+ersidad de "ubin a) En los a*os sucesi+os participa en +arios con resos ! pronuncia nume0rosas entre+istas( recibiendo( por todas partes( numerosos premios ! re0 conocimientos) En 3<BB fallece en "ubin a a causa de un ata9ue al cora0

>AGn) Los estudiantes( en contra de las autoridades oficiales( rebautiGa0rn la HEber8ard0Uarl0.ni+ersitatI por HErnst0'loc80.ni+ersitatI) -e entre sus obras( 9ue presentan por re la eneral ms ediciones re0elaboradas( recordamosC Esp4ritu de la utop4a /3>3>(3<=7(3<A41Q "8omas #SnGer( telo o de la re+olucin /3<=3(3<A<1Q A tra+:s del desierto /3<=7(3<A41Q %uellas /3<7?(3<A<1Q Rerencia de este tiempo /3<7@(3<A=1Q ,uFeto0ObFeto /3<4<(3<A=1Q El principio esperanGa /3<@7(3<@4(3<@@(3<@<1Q -erec8o natural ! di nidad 8umana /3<A31Q Introduccin de "ubin a a la filosof4a /3<A70A4( 3<B?1( en la 9ue inclu!e al unos escritos anteriores tales como -iferenciaciones en :l concepto de pro reso /3<@B1 ! Cues0tiones fundamentales de filosof4a) La antolo 4a del no0ser aJn /3<A31Q Ate4smo en el cristianismo /3<A>1Q El problema del materialismo( su 8is0toria ! substancia /3<B=1 Q E6perimentum mundi /3<B@1 Q Intramundos en la 8istoria de la filosof4a /3<BB1) ,us obras completas /Gesamtaus abe1( re+isadas por :l en persona( 8an sido publicadas por la editorial ,u8r0Namp de FranNfurt) >>4) 'LOC%C -EL NI%ILI,#O A LA FILO,OF2A -E LA E,$ERANVA)

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Los dos moti+os fundamentales 9ue se 8allan en la base del pensa0miento de 'loc8 ! 9ue sir+en de 8ilo conductor de su obra( sonC la con0ciencia del ne ati+o presente ! la esperanGa en el positi+o futuro) 'loc8 se mue+e( en efecto( en la e6periencia del HobscurecimientoI /VerdunNlun 1 ! del ni8ilismo /Ni8ilismus1 de la :poca moderna /cfr) Geist der .topie( ed) de 3<=7( en Gesamtaus abe( +ol) III( p) =3AQ1( esto es( de sentido de alienacin ! abandono 9ue afli e a los indi+iduos del si lo DDC H-emasiados +i+en en el desierto ! en la obscuridad) Oprimidos por la preocupacin e6terna( sin tener o poder e6perimentar nada +italmen0te) El amor 8a desaparecido o 8a terminado mal( el encontrarse( ni tan slo 8a tenido inicio o se 8a con+ertido rpidamente en un montn de ceniGas( del 9ue no 9ueda ni un rescoldo) La conducta 4ntima( el fin ms leFano por el cual +ale la pena +i+ir( 8a desaparecido) La tristeGa simple de los animales( de las criaturas sin perspecti+as( se 8a difundido as4 en0Ltre los 8ombresQ Fams 8ubo el peso de una cotidianidad tan falta de luGI /-ie ONNulten( 3<3=( en -urc8 die WSste( 3<=7( p) B=( ed) de 3<A4( p) BBQ cfr) L) 'oella( Ernst 'loc8C "rame della speranGa( #iln( 3<>B( p) <?1) ,in embar o( aun reconociendo la inadecuacin actual entre lo real ! lo irracional( ! el 8ec8o de 9ue Hlo 9ue es no puede ser +erdaderoI /Geist der .topie( ed) 3<3>( en Gesamtaus abe( +ol) DVI( p) 77>1( 'loc8 no considera definiti+a tal situacin) H,e trata de aprender a esperarI( ad+ierte en +arias ocasiones( ! de rec8aGar la perspecti+a de Huna +ida de perros /#undeleben1 9ue se siente slo pasi+amente tirada al mundo( >B en una situacin incomprensible( e incluso reconocida como miserableI /-as $rinGip %offnun ( ed) de 3<@<( en Gesamtaus abe( +ol) V( p) 31) En otros t:rminos( en +eG de decir s4 al HlaberintoI del mundo ! a las palabras de resi nacin de los no+ecentistas HmensaFeros de la nadaI( el 8ombre debe mirar con optimismo el futuro ! obrar de modo 9ue al sufrimiento del HViernes ,antoI le pueda suceder el oGo de la H$ascua de ResurreccinI) Este es9uema eneral de la filosof4a de 'loc8 tiene sus ra4ces en la espec4fica atmsfera cultural de los a*os +einte( oscilante /+) el Fo+en Lu0Ncs1 entre la depresin del HnadaI ! la euforia del HcambioI) A dife0rencia de los filsofos de la e6istencia( 9ue a los oFos de 'loc8( parecen 8aber desembocado en el camino de la desesperacin( :l( en cambio( es0co e( desde el principio( la calle de la espera ! de la esperanGa( 8aciendo +aler( en contra del pasi+o ser0para0la muerte del e6istencialismo( el cons0tructi+o ser0para0la +ida del mar6ismo utpico) Es ms( 'loc8 intenta e6traer lo positi+o precisamente de la contraposicin dial:ctica a lo ne0 ati+oC HLa inspiracin fundamental de la primera filosof4a bloc8iana consiste))) en co er el instante del cumplimiento del ni8ilismo como el sonar de la 8ora de la filosof4a( en deducir el impulso de la afirmacin utpica de la fuerGa de lo ne ati+oI /L) 'oella( cit) p) <1) En efecto( persuadido con %olderlin 9ue Wo Gefa8r ist( RSc8st das Rettende auc8 /H-onde est el ries o( crece tambi:n a9uel 9ue sal+aI cfr) -as $rinGip %offnun ( cit)( p) 3=B1( 'loc8 defiende el HparadFico coraFe de profeti0Gar la luG precisamente de la nieblaI /Geist der .topie( ed) 3<=7( cit)( p) =3A1) ! proclama su HconfianGa en el dia aun +i+iendo en la noc8eI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 3@3?1) Este carcter de fondo del filosofar bloc8iano( sintetiGado por la te0sis se Jn la cual Hla raGn no florece sin la esperanGa( la esperanGa no puede 8ablar sin raGnI /-ie Vernunft Nann nic8t blS8en o8ne %off0nun ( die %offnun nic8t sprec8en o8ne VernunftI1 /Ib)( p) 3A3>1( 8a encontrado una si nificati+a puntualiGacin por parte de al unos cr4ti0cos

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de Esp4ritu de la utop4a( 9ue 8an +isto( en esta obra( un Hfaro /9ue1( inesperadamente dentro de nuestra obscuridad( difunde de impro+iso su potente luGI /E) 'lass( Geist der .topie( en ') ,C%#Im( #aterialen L Gu Ernst 'loc8s Y$rinGip %offnun ( FranNfurt d#)( 3<B>( p) AA1( o sea( el anuncio de a9uella Hnue+a metaf4sica alemanaI en la cual Hel utopista tira su ancla en el fondo de la noc8e ms profunda ! terrible 9ue Fams se 8a!a +i+idoI /#) ,usman( Geist der .topie( en HFranNfurter Veitun I del 3=h3h3<3<( a8ora en ,) .N,ELo( Ernst 'loc8 Gu e8ren( p) 7>41) ,e0OJn al unos estudiosos( esta contrase*a del pensamiento de 'loc8 deri0+ar4a ori inariamente de las espectati+as suscitadas por la Re+olucin de Octubre ! por la pra6is del leninismo) En realidad( una lectura de la obra de 'loc8 9ue intentara conectarla demasiado r4 idamente a la Re+olu0 >>cin rusa resultar4a de escaso fundamento( por cuanto( tal como recuer0da el mismo filsofo( Hel compleFo de ideas de Esp4ritu de la utop4a 8a sido pensado ! fiFado))) muc8o antes de la uerra( sus inicios se remon0tan 8asta 3<?B) El libro fue escrito en los primeros a*os de la uerra( propiamente no mu! animados del socialismo)))( su impresin se termi0n seis meses antes de 9ue estallara la re+olucinI /Eini e ICritiNer( en -urc8 die WSste( 3<=7Q cfr( L) 'oei)la( ob) cit)( p) 34=1) Esto sin em0bar o no 9uita 9ue la Re+olucin de Octubre( 9ue nuestro autor salud con Hespontneo FJbiloI( indudablemente 8ubiera contribuido a confir0mar ! reforGar( ms all de sus :6itos concretos( sus ansias de cambio ! sus e6pectati+as de un mundo meFor /Cambiar el mundo 8asta 8acerlo reconocible( entre+ista de 3<B4 concedida a [) #arc8and para la tele+i0sin francesaQ trad) ital) en #ar6ismo e utopia( Roma( 3<>4( p) A<1) En +irtud de estas moti+aciones( la filosof4a de 'loc8 tiende a estruc0turarse en t:rminos de una H8ermen:utica de la esperanGaI( o sea( de una refle6in sobre Ha9uel lu ar del mundo 9ue es poblado como el me0For pa4s ci+il e ine6plorado como la AntrtidaI /-es $rinGip %offnun ( cit)( p) @1) En otros t:rminos( la doctrina de 'loc8 acaba por asumir la fisonom4a lobal de una Hfilosof4a de la esperanGaI diri ida a 8acer del futuro( ! por lo tanto de lo aJn0no0real ! de lo aJn0no0consciente( la di0mensin fundamental del ser ! del pensamientoQ Hmi propia filosof4a( si as4 me es permitido e6presarme( se 8alla en la teor4a del aJn0no0 cons0ciente( en el concepto de utop4a concreta( opuesf)o al de utop4a abstrac0taI /#utare il mondo fino a renderlo riconoscible( cit)( p) A=1) En el pen0 samiento comJn( recalca 'loc8( el arco de lo utpico es frecuentemente e9uiparado de un modo deni ratorio( al perderse entre las nubes( a los dreams( a los sue*os +ac4osC HLa e6presin YEs una cosa utpicaZ( se 8a con+ertido casi en un insulto) Es como decirC YEst bien( no 8a! ne0cesidad de 8ablarZ o si se 8abla( se 8ace en tono pol:micoI /Ib)( p) <B1) $or contra( se Jn 'loc8( 8o! en dia( la utop4a no debe ser considerada como Huna idea rec8aGadaI( sino como Hla cate or4a filosficaI por e60celencia /La utop4a como cate or4a filosfica de nuestra :poca( entre+is0ta concedida a [) #) $almier ! publicada en HLe #ondeI el 7?h3?h3<B?Q trad) ital) en #ar6ismo e utopia( cit)( p) 3431) "odo esto sucede por9ue la utop4a( despu:s del mar6ismo( 8a toma0do el aspecto de a9uello 9ue 'loc8 5 complaci:ndose en acercar dos t:r0minos 9ue la tradicin 8a considerado siempre antit:ticos 5 denomina Hutop4a concretaI) Con esta frmula 'loc8 8a 9uerido decir 9ue la uto0p4a( entendida en el meFor de los sentidos( no se identifica con un impo0tente o 9uiFotesco salto 8acia adelante( sino con un prudente proceder en situacinC HLa utop4a no es fu a en lo irrealQ eds e6ca+ar para sacar a la luG las posibilidades obFeti+as inscritas en lo real ! luc8a para su rea0liGacinI /.n mar6ista no tiene derec8o al pesimismo( entre+ista conce0 ><

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dida a [) #) $almier ! publicada en HLes Nou+elles Litt:rairesI de =<h4 ! Ah@h3<BA1) La asuncin del modo de pensar utpico0concreto( est acompa*ada de un rec8aGo estructural del pesimismoC H.n mar6ista no deber4a difundir el pesimismoI /LKutopia come cate oria filosofica della nostra epoca( cit)( p) 34=1) Esto no si ni fica 9ue 'loc8 pretenda unirse a la tesis de un optimismo superficial) En efecto( si bien declarando 9ue Hla esperanGa es en cual9uier caso re+olucionariaI ! 9ue Hcuando no se tiene nin una esperanGa( toda accin resulta imposibleI /Ib)1( :l escribe 9ue HLa esperanGa no puede ser pensada sin ,c8open8auer( !a 9ue( de otro modo( asumir4a el aspecto de una frase +ac4a o de una miserable especie de confianGaI /#utare il mondo( cit)( p) 33<1) La filosof4a de la esperanGa de 'loc8 es una construccin compleFa sobre la cual 8an actuado +arias e6periencias de pensamiento) .n pri0mer componente lo constitu!e la mistica 8ebraico0cristiana) El sistema de 'loc8 presenta( en efecto( una fisonom4a mesinica ! milenarista 9ue 8ereda de la 'iblia 5 si bien en cla+e declaradamente atea /]>>>1 5 la mirada 8acia el futuro ! la esperanGa en el ReinoC H#i pensamiento tie0ne profundas raices en el cristianismo( 9ue no puede ser despac8ado ni como mitolo 4a ni como poes4a popularI /.n mar6ista non 8a diritto al pessimismo( cit)( p) 3=<1) HEn mi obra se ad+ierte( sin duda( una cier0ta influencia por parte del cristianismo( ! el Apocalipsis 8a eFercido en m4 un fuerte influFoI /Ib)( p) 37A07B1) .n se undo componente es repre0sentado por el mar6ismo) En efecto( si del mesianismo b4blico 'loc8 8a 8eredado el es9uema formal de la espera ! de la esperanGa( del mar6is0mo 8a deducido los contenidos espec4ficos de su moderna utop4a con0cretaC HLa cate or4a de la utop4a est profundamente radicada en el mar06ismo( !o Jnicamente la 8e puesto al d4a /ib)( p) 37A1) ,in embar o( el mar6ismo del 9ue 8abla no es el HmomificadoI por la ortodo6ia so+i:ti0ca( sino un pensamiento HlibreI ! HabiertoI 9ue( sobre la base de la Hnue0+a filosof4aI inau urada por #ar6 /-as $rinGip #offnun ( cit)( p) @1( se propone analiGar de un modo cr4tico ! antido mtico la multiformi0dad +i+iente de lo real) Al pensamiento re+olucionario ortodo6o( :l le reproc8a Hel e6cesi+o pro reso de la utop4a a la cienciaI /Erbsc8aft die0ser Veit( FranNfurt d#)( 3<A=( p) AAQ cfr) Ateismo nel cristianesimo( #i0ln( 3<B3( p) 7=>Q #ar6C camminare eretti( utopia concreta( en Uarl #ar6( 'olonia( 3<B=( p) =?<1 ! la tendencia a refrenar la Hcorriente calienteI /Warmestrom1 del mar6ismo en fa+or de su Hcorriente fr4aI /Aaltestrom1 encarnada en el economicismo ! en la RealpolitiN estaliniana( ol+idn0dose as4 de 9ue el mar6ismo 5 en cuanto utop4a concreta 5 aloFa en su interior tanto el HroFo calienteI de un libre ! anticipatorio empuFe 8acia adelante( como el HroFo frioI de una datidad obFeti+a limitadora /-as $rinGip %offnun ( cit)( ps) =7@04=( en particular p) =7< ! la =4?Q cfr) tam0;f:n -as #aterialismusproblem( seine Gesc8ic8te und ,ubstanG( en

<?Gesamtaus abe( +) VII( p) 74BQ E6perimentum mundiQ 'rescia( 3<>?( p) 3B40B<1) Adems( a diferencia del pensamiento comunista clsico 9ue se ali0menta de la cr4tica a la tradicin( 'loc8 se propone recuperar( del inte0rior del mar6ismo( la meFor tradiein de lo 9ue se criticaC HNunca es l4ci0to +ol+er atrs) El pasado( con todo( no est muerto por entero) En el sucedieron 8ec8os 9ue conten4an la luG del futuro ! 9ue( aJn 8o!( nos iluminanI /La utopia come cate oria( cit)( p) 34=1) En otros t:rminos( 'loc8 persi ue el obFeti+o de una asuncin re+olucionaria de todo el pa0sado no rescatado ! car ado de

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futuro de la especie 8umana( proponi:n0dose 8acer propias las distintas potencialidades encerradas en el marco de la 8istoria /cfr) R) 'odei( IntroduGione a la trad) ital) de ,o etto0O etto( 'olonia( 3<B@( p) 6nt1) .na tercera e6periencia cultural 9ue 8a influido en 'loc8 es el llama0do Hesp4ritu de +an uardiaI( entendiendo 9ue tal e6presin /cfr)( G) Vat0"I#O( Ori ine e si nificato del mar6ismo utop4stico( en YIl VerriZ( 3<B@( n) <1( sea la tendencia 9ue +i+e en las +an uardias art4sticas del primer no+ecientos( en particular el e6presionismo( sea la 9ue inspira las corrien0tes filosficas del +italismo( del 8istoricismo ! del e6istencialismo /con sus randes inspiradoresC NietGsc8e( -ilt8e!( UierNe aard ! -ostoie+s0Ni1) $or lo 9ue se refiere al e6presionismo( 'loc8 8a escritoC HEl e6pre0sionismo( :sta fue la re+olucin de mi eneracin( de nuestra Fu+entud( una re+olucin 9ue lle+aba en s4 el ermen de la esperanGa)))I( /.n mar06ista non 8a diritto))) ( cit)( p) 37>1( Hla :poca entera( ! en particular el e6presionismo( estaban anidamos por un an8elo 8acia una nue+a +ida( 8acia la creacin de un nue+o 8ombreQ las im enes de un FranG #arc lo e6presaban tanto como la mJsica de un Gusta+ #a8lerI /Ib)( p) 37B1) A estos tres e6ponentes fundamentales se a*aden los del idealismo cl0sico alemn ! los de Uarl #a!) El pensamiento de 'loc8 8a sido fuerte0)mente influenciado tanto por %e el /]>>@1 como por ,c8ellin /]>>B1) gl declara 8aber estudiado %e el Hen una :poca en la cual en todas las uni+ersidades alemanas se trataba a %e el como a un perro sarnoso muer0toI /#utare il mondo)))( cit)( p) @71Q ! de 8aberse apasionado por ,c8e0) llin C HAs4 fueron las cosas con la filosof4aQ ! a9uello de 9ue escrib4a !a no era el materialismo o el ate4smo( sino temas condicionados por %e el ! sobre todo por ,c8ellin ( en particular de los Jltimos escritos de ,c8e0llin ( 9ue entonces tambi:n le4a ! 9ue( probablemente( nadie en este an0c8o mundo conoce tan a fondo como !oI /Ib)1) $or lo 9ue se refiere a Uarl #a! /3>4=03<3=1( un especie de ,al ari alemn( autor de libros de a+enturas ! +iaFes /Cara+ana de escla+os( 3><7Q El tesoro del la o de la plata( 3><@Q El le ado del Inca(3><@( etc)1( de sus no+elas 'loc8 8a e6tra4do un amplio material de ideas e im enes acerca de los sue*os ! los mitos del 8ombre comJn) <3 En fin( por lo 9ue se refiere a los mo+imientos ! fi uras de la filoso0f4a contempornea( a la pre unta de [ean0#ic8el $almierC H;Ou: relie0+e tu+o la filosof4a acad:mica en el desarrollo de su propia filosof4aXI( 'loc8 8a respondido cate ricamenteC HNin uno( dado 9ue a9u:lla !a no e6ist4a) ,i embar o le debo muc8o a un estudiosoQ no se trata de un filsofo( sino ms bien de un 8istoriador de la filosof4aC Windelband) %e aprendido( tambi:n( de %ermann Co8en( profesor en #arbur o( ! de ,immel) $or lo dems( me 9ued: bastante distanciado de la filosof4a de las uni+ersidades) ,o! un filsofo 9ue +i+e en su propia construccin filosficaI /.n mar6ista non 8a diritto)))( cit)( p) 3=31) En lo referente a sus relaciones con LuNcs ! su obra capital( 'loc8 8abla de un Hlibro e6cepcional 9ue no tiene comparacin con nada de lo 9ue despu:s 8a escrito LuNcs) .n libro randioso( en el 9ue aparecen los Jltimos si 0nos de nuestra amistad) Al unos prrafos de %istoria ! conciencia de clase los 8abr4a podido escribir !o mismo( mientras 9ue otros de Esp4ri0tu de la utop4a slo los 8abr4a podido escribir LuNcs))) El libro mismo est nutrido de ori inalidad( es nue+o( primer soplo de aire fresco del mar6ismo despu:s de muc8o tiempoQ de forma 9ue resulta inconcebible ! doloroso 9ue LuNcs se 8a!a distanciado de :l ! 9ue( ms tarde( 8a!a rene ado de su propia obraI /#utare il mondo))) ( cit)( p) B31) HLa in0comprensible actitud de LuNcs ante el e6presionismo fue moti+o tanto de nuestra separacin como del sensible enfriamiento de nuestras rela0 ciones) #ientras 9ue !o( en #unic8( me entusiasmaba con el e6presio0nismo( LuNcs

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+e4a en esta tendencia art4stica solamente YdecadenciaZ( ne ando cual9uier +alor al mo+imientoI /.n mar6ista no tiene derec8o)))( cit)( p) 3=A1 Q HIntentando 9ue se apercibiera de su error( se lo reproc8: a menudo) $ero G!or ! no 9uer4a saber nada) Frente al arte moderno era absolutamente cie o)))I /Ib)( p) 3=>1) Aun ms cr4tico ! decididamente demoledor es el Fuicio de 'loc8 so0bre la Escuela de FranNfurt) Al pre untarle si sus relaciones con Adorno ! %orN8eimer eran HbuenasI( :l 8a respondidoC HNo( no puede decirse 9ue lo sean) To llamo al YInstitut fSr ,oGialforsc8un Z aInstituto para la in+esti acin socialb de FranNfurt( YInstitut fSr ,oGialfalsc8un Z aIns0tituto para la falsificacin socialb( ! no 8e compartido nunca el pesimis0mo de la Escuela de FranNfurt) Los autores de la escuela de FrariNfurt no son ni mar6istas ni re+olucionarios) ,on los fundadores de una teor4a social mu! pesimista) Al principio !o ten4a amistad con Adorno( a pesar de 9ue no nos pod4amos entender nunca sobre el concepto de utop4a) %orN8eimer al final se +ol+i reaccionarioI /Ib)( p) 3741) En lo referente a #arcuse( 'loc8 8abla de :l como deLHun pensador de ran importan0 ciaI /Ib)( p) 37@1( 9ue sin embar o 8a oscilado siempre entre Hun ro0manticismo re+olucionario ! un abismal pesimismoI /Ib)1( resultando al ;inal e6cesi+amente abstracto e idealistaC Hambos 8ablamos de utop4a( <=pero nuestras respecti+as posiciones son diferentes) La m4a es una uto0p4a concretaQ la de #arcuse no lo es))) no 8ablamos de la misma utop4a /LK utopia come cate oria)))( cit)( p) 34=Q las cursi+as son nuestras1) >>@) 'LOC%C LA $OLg#ICA CON"RA %EGEL T EL H%EC%IVO -E LA ANA#NE,I,I) La filosof4a de 'loc8 se 8a desarrollado en constate comparacin0c8o9ue con %e el ! con la dial:ctica) Comparacin 9ue 8a influido en su propia forma de relacionarse con el mar6ismo ! de entender el proce0so csmico08istrico) El documento ms importante del ne6o 'loc80%e el lo constitu!e ,ubFeNt0ObFeNt) Erlauterun en Gu %e el) Editado inicial0mente en Ciudad de #:6ico en traduccin espa*ola /3<4>1 ! ms tarde en el alemn ori inal /3<4<1( el escrito Hno pretende ser un libro sobre %e el( sino ms bien un libro diri ido a :l( ! 9ue( con :l ! a tra+:s de :l( +a ms allI /,o etto0O etto) Comento a %e el( cit)( p) 71) 'loc8 demuestra tener un alto concepto de %e el) En el $refacio del a*o @3 declara 9ue H9uien 9uiera se uir la +erdad debe adentrarse en esta filosof4aI( ! en un pasaFe de la obra 8abla de :l como de Hun ran #aestro sin el cual no 8a! filosof4aI /Ib)( p) @3=1) Ciertamente( admite 'loc8 en la $ostdata del A=( 8o! en d4a( despu:s de la e6periencia del Hplomo totalitarioI( e6iste una ran desconfianGa 8acia Htoda ima en cerrada del mundo( 9ue se considera perfecta ! 8ace +iolencia al 8om0breI /Ib)( p) >1) A pesar de esto( 'loc8 est persuadido de 9ue el Hm:to0do de %e el( a diferencia del encanto de lo definiti+o( rompe con el falso lle+ar a t:rmino ! lo 8ace estallarI /Ib)1) Esto no si nifica 9ue :l intente apo!arse sobre el astado es9uema /en elsiano1 de la contraposicin( en %e el( entre m:todo ! sistema) #s bien( como puntualiGa Remo 'o0dei( H'loc8 8a tenido el +alor de poner fin a una +ieFa diatriba sobre 3a distincin entre m:todo ! sistema en %e elC el m:todo( la dial:ctica( para conser+arlo /en cuanto Yl ebra de la re+olucinZ1Q el sistema( la construccin e6terna( para eliminarlo /en cuanto a camisa de fuerGa reac0cionaria1) gl 8a demostrado 9ue la l4nea de demarcacin entre un %e el Ypro resistaZ ! un %e el Yconser+adorZ pasa tanto por el interior del m:todo como del sistema) Al i ual 9ue la dial:ctica no es en s4 re+olu0cionaria( tampoco el sistema es de

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por s4 ret radoI /Ib)( Introduccin a la ed) ital)( p) 6+n1) #ientras 9ue en Espiritu de la utopia %e el era presentado unilate0ralmente /! NierNe aardianamente1 como un pensador sistemtico0racionalista( ! por ello rec8aGable coino tal( en ,uFeto0ObFeto( 'loc8 dis0tin ue dos almas de su dial:ctica ! de su filosof4aC una dinmica ! abier0ta( otra esttica ! cerrada) En efecto( si por un lado %e el es presentado <7 como un Hfilsofo del procesoI ! como H enio de la dial:cticaI 9ue afir0 ma la realidad primi enia del de+enir( por otro lado es +isto como un Hpensador del c4rculoI 9ue supedita el de+enir a un pro rama !a deter0 minado Hen la mente de -iosI( o sea( en a9uella Idea premundana /o Lo os ante mundum1 9ue forma el obFeto espec4fico de la L ica) En otros t:rminos( la ambi Sedad de %e el consistir4a en el He6orciGarI la fuerGa rompedora del de+enir( o sea( en la tentati+a de reducir el proce0 so 8istrico0concreto a la realiGacin( en forma de HfarsaI( de una copia !a dada en ori en) El de+enir de %e el( escribe 'loc8 con su prosa fi u0 rada( no es Hms 9ue el desarrollo peda ico de un ele ante teorema realiGado sobre la piGarra del suFeto aprendiGI /Ib)( p) @?41( Hpuesto 9ue( en el fondo( nada nue+o sucede))) baFo el sol inm+il del esp4ritu del mun0 do 9ue se repite eternamente en la palabra ori inaria ! en la arc8:) La dial:ctica se rebela( rita como nin una otra cosa ante el mundo( ! sin embar o su c4rculo de c4rculos transmite cual9uier incremento de las fi0 uras del mundo en los !a +istos arsenales del anti uo( primordial En0si( 9ue puede ser( es +erdad( la cosa ms pobre en determinaciones( pero 9ue es la 9ue ms decide( la 9ue decide con antelacin sobre el conteni0 doI /Ib)1) En consecuencia( el aspecto ne ati+o de la dial:ctica 8e elia0 na se identifica con a9uello 9ue 'loc8( con referencia a la doctrina pla0 tnica de la reminiscencia /se Jn la cual( conocer es recordar la +isin pre0mundana de las ideas1( llama modelo anamn:stico) 'loc8 clasifica como anamnestica toda filosof4a 9ue( contemplando el ser slo como ser0realiGado /Wesen ^ Ge0Resen8eit1( o sea( como un r4 ido pasado en un eterno presente o en un eterno retorno de lo i ualC l1 pon a en la base del mundo una arc8: !a dada ! preconstitu4da( res0 pecto a la cual la +ida ! la 8istoria aparecen como simples manifestacio0 nes deri+adasQ =1 conciba el saber de una manera substancialmente ar0 9ueol ica( o sea( en t:rminos de recuperacin de lo ori inario) ,e Jn 'loc8( la +ocacin anamn:stica no caracteriGa slo la filosof4a platni0 ca( sino buena parte de la metaf4sica occidental) $ero :ste es( a fin de cuentas( el 8ec8iGo de la anamnesis en lo .ni+ersal mismoC !a 9ue( en %e el( es ms( de "ales 8asta %e el( la esencia 8a sido efecti+amente pensada como ser0!a realiGadoff /Ib)( p) @?<1Q Hla anamnesis es el 8ec8i0 Go 9ue( desde "ales 8asta %e el( 8a des+iado toda la filosof4a( en la su0 posicin de 9ue todo nuestro saber es rememoracinI /Cambiar el mun0 do)))( cit)( p) 3?31) ,obre la base de estos supuestos( 'loc8 puede fcilmente demostrar 9ue el mundo ontol ico ! noseol ico de la anamnesis 5 ! la corres0 pondiente tendencia a concebir el fin como recuperacin del principio 5 8allan en %e el ! en la Auf8ebun una encarnacin paradi mticaC H%e0

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el ten4a una dial:ctica( pero :sta( pasando por la tesis( la ant4tesis ! la s4ntesis( +uel+e de nue+o a la tesisQ desembocando( pues( despu:s de la <4ne acin( en un camino circular) -espu:s de la ant4tesis( +uel+e de nue0+o a la s4ntesis( +uel+e atrs para reco erla en un escaln superior( desde donde +uel+e a comenGar del mismo modoC nue+a ant4tesis( nue+a +uel0ta a la tesis( ! as4 indefinidamente) El entero mo+imiento es( para %e el( un c4rculo de c4rculos) No 8a! futuro( no 8a! nada 9ue no e6ista !a de siempre( 9ue no sea rememorado ! concretiGado) Ni8il no+um sub luna)))I /Ib)( p) 3?31) -estru!endo la no+edad( el YencantamientoZ de la anamnesis destru!e( al mismo tiempo( la posibilidad) "anto es as4 9ue en %e el Hla posibilidad tiene un triste papel) La posibilidad no e6iste en absolutoQ ! cuando es posible( entonces se 8ace tambi:n efectualQ de otro modo( est claro 9ue no es posible)))I /Ib)( ps) 3?30?=1) Al idealismo anamn:stico de %e el( 'loc8 contrapone un materialis0mo cr4tico 9ue se apo!a( no slo en #ar6( sino en las mismas e6i encias a+anGadas por UierNe aard ! el e6istencialismo /! tambi:n en el Jltimo ,c8ellin ! en Feuerbac81) -e #ar6( 'loc8 8ereda el imperati+o de 8a0cer andar a la dial:ctica Hsobre los piesI ! el conseFo de buscar en el fu0turo de la prctica re+olucionaria a9uella conciliacin entre suFeto ! ob0 Feto( 8ombre ! naturaleGa /\>>31 9ue %e el se 8ab4a ima inado encontrar en el presente de la teor4a ! de la especulacin) -e UierNe aard( deri+a la pol:mica anti0sistemtica ! anti0necesitar4stica( o sea( el rec8aGo de reducir el 8ombre ! el mundo a momentos de un proceso racional !a dado( destinado a realiGarse ine+itablemente e independientemente de la inicia0ti+a 8umana( en el curso de los sucesos 8istricos /cfr)( sobre estos te0mas G) Vattimo( Ernst 'loc8 interprete di #e el( en ;) V+) Inciden0Ga di %e el( Npoles( 3<B?1) En consecuencia( el iro Hmaterial4sticoI de %e el no coincide( para 'loc8( con una simple substitucin del Esp4ritu por la #ateria /como sucede en las deformaciones positi+istas del marmsmo1( sino con un modo de entender el de+enir 8istrico 9ue resulta capaG de preser+ar( Funto a la HmaterialidadI de base del proceso 8istrico /]>>31( su constituti+a HaperturaI a lo nue+o ! a lo posible( se Jn el ideal de una dial:ctica de s4ntesis abierta( alternati+a a la de s4ntesis cerrada de %e el) La delinea0 cin filosfica de un materialismo capaG de contener en su interior el fu0turo ! la esperanGaC :ste es el obFeti+o de fondo 9ue se 8a propuesto 'loc8 en la fase de ma!or madureG de su especulacin) >>A) 'LOC%C EL ANPL",I, -E LA CONCIENCIA AN"ICI$AN"E T LA %ER#ENg."ICA ENCICLO$g-ICA -E LO, -E,EO, %.#ANO,) La filosof4a de la esperanGa de 'loc8( 9ue encuentra en -as $rinGip %offnun su documento central( no 8a sufrido des+4os o mutaciones subs0 tanciales( sino Jnicamente una serie de +ariaciones sinfnicas de un mis0 <@ mo tema de fondo( permaneciendo( en substancia( i ual del principio al finC HCreo 9ue es e6acto decirI( sostiene 'loc8( H9ue siempre me 8e man0tenido fiel a m4 mismo) En esto reside la ma!or diferencia entre m4 ! mi ami o LuNcsI /.topia come cate oria))) ( cit)( p) 34?1) Esto no e60clu!e la e6istencia de un mu! preciso iter de pensamiento( a tra+:s del cual 'loc8 8a ido definiendo ! articulando pro resi+amente su punto de +ista

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sobre el mundo) -espu:s de la tesis doctoral de 3<?> /Consideraciones cr4ticas sobre RicNert ! el problema de la teor4a moderna del conocimiento1 ! de al u0nos art4culos sobre temas pol4ticos( 'loc8 entre a la imprenta Esp4ritu de la utop4a( 9ue [) #oltmann 8a definido como una ori inal HmeGcla( 8o! en d4a aJn de dif4cil lectura( de m4stica cristiana( 8asidismo Fudaico0oriental ! cbala nstica( presentada en el estilo e6presionista propio de la :pocaI /In dialo o con Ernst 'loe8( trad) ital)( 'rescia( 3<B<( p) 3@1) Compuesto entre los a*os 3<34 ! 3<3B( ! aparecido en tres distintas redacciones /en 3<3>( en 3<=7( ! en 3<A41( Esp4ritu de la utop4a( como obser+a su autor en el ep4lo o de la edicin de 3<A4( contiene tambi:n( aun9ue sea en la forma de un Yromanticismo re+olucionarioZ o de una Y nosis re+olucionariaZ( una Hposicin anticipadoraI respecto a sucesi0+as producciones( comenGando por el moti+o pro ramtico de la Huto0p4aI) A diferencia de posteriores escritos( 9ue insisten sobre la dial:ctica suFeto0obFeto ! sobre la correlacin entre la acti+idad del 8ombre ! las potencialidades de la materia / >>B1( en Esp4ritu de la utop4a resalta( so0bre todo en la edicin de 3<3>( el moti+o de la subFeti+idad ! de la ,elb0stbe e nun /encuentro con s4 mismo1( o sea( del !o 9ue( antes obscuro a s4 mismo( busca a continuacin reapropiarse de s4 mismo) En el mbi0to de tal conte6to( 'loc8 desarrolla una abi arrada meditacin en torno al arte /en particular la literatura ! la mJsica1 ! en torno a la filosof4a alemana /en particular sobre Uant1( 8asta di+isar( en la seccin HUarl #ar6( la muerte ! el apocalipsisI el ideal de un HReinoI en el cual el 8ombre se realiGa +erdaderamente a s4 mismo) En 3<=3( 'loc8 entre a a la imprenta "8omas #SnGer( telo o de la re+olucin( en el cual 5 a diferencia de la 8istorio raf4a mar6ista pre0cedente( centrada en la distincin entre intereses materiales ! Hcobertu0raI reli iosa 5 sostiene 9ue el 8istrico Hrebelde en CristoI fue re+olu0cionario ! comunista precisamente en cuanto m4stico ! telo o) En 3<=7 aparece -urc8 die WSste /A tra+:s del desierto1( una coleccin de ensa0!os en los cuales el Fuicio sobre la ne ati+idad del presente se radicaliGa ulteriormente) En los a*os treinta( despu:s de ,puren /H%uellasI1( 9ue es una antolo 4a de bre+es obser+aciones sobre aspectos aparentemente mar inales de la +ida ! de la cultura( 'loc8 publica Erbsc8aft dieser Veit /H%erencia de este tiempoI1) En esta obra 5 9ue delinea una sociolo 4a de los estratos sociales del per4odo( diri ida a suministrar instrumentos <Aa la iG9uierda para poderse oponer a la ascendente marea del naGismo 5 el acercamiento de 'loc8 al mar6ismo( !a perceptible en el paso de la primera a la se unda edicin de Esp4ritu de la utop4a( es un 8ec8o cum0plido) En particular( es Hel reconocimiento de 9ue la clase obrera pod4a( al i ual 9ue en la re+olucin rusa( dar inicio a un proceso no de simple correccin de los mecanismos econmicos( sino de transformacin in ca0pite et membris del entero cuerpo social( lo 9ue empuF a 'loc8 8acia el lado del mo+imiento de inspiracin comunista !( por lo tanto( al mar06ismoI /V) #arGocc8i( IntroduGione a #ar6ismo e utopia( cit)( p) 3=1) La conFu acin entre mar6ismo ! pensamiento utpico constitu!e tam0bi:n el 8ilo conductor terico de -as $rinGip %offnun /HEl principio esperanGaI1( una obra escrita en los a*os 3<7>04B ! publicada entre 3<@7 ! 3<@<) La edicin definiti+a se di+idi en cinco seccionesC H$e9ue*os sue*os diurnosI /Resumen1Q HLa conciencia anticipanteI /Fundacin1Q HAspiraciones e ideales en el espeFoI /"ransicin1Q HRas os de un mun0do meForI /Construccin1 e HIdeales del instante realiGadoI /Identidad1) A diferencia del psicoanlisis( 9ue propiamente slo se interesa en los sue*os HnocturnosI( 'loc8 dedica una particular atencin a los sue*os HdiurnosI) gl considera 9ue( en efecto( los 8ombres sue*an la realidad de sus propios deseos Hd4a ! noc8eI ! 9ue por lo tanto no se debe

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des0cuidar la e6periencia cotidiana de los sue*os Ha oFos abiertosI( los cua0les se diferencian de los nLocturnos no slo por la falta de censura ! de disfraG simblico( sino tambi:n /o principalmente1 por el 8ec8o de ser pro resi+os ! anticipatorios( o sea( diri idos 8acia el futuro en +eG de 8acia el pasado aleFado /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) <A ! s )1) Los sue*os diurnos( 9ue representan la c:lula erminal del pensamiento ut0pico( prorrumpen sobre todo en a9uellas situaciones de la +ida en las 9ue YamaneceZ o YfermentaZ ma!ormente la espera de lo nue+oC por eFemplo en la :poca de la Fu+entud( en los per4odos sociales re+oluciona0rios /9ue representan la Hedad Fu+enil de la 8istoriaI1 ! en la creati+idad art4stica ! cultural /Ib)( ps) 37=0441) El 8ec8o de 9ue el 8ombre sue*e con los oFos abiertos es( !a de por s4( re+elador de un destino de imperfeccin) $or lo dems un anlisis en profundidad del 8ombre ! de sus modos de ser 5 del HempuFeI ! del Hc8o09ueI 8asta la Hautoconser+acinI ! la Hautoe6tensinI 5 nos confirma 9ue el indi+iduo est constituti+amente falto de al una cosa /Ib)( p) 4< ! s )1( o sea( 9ue se aloFa en un estado de HobscuridadI ! de no0posesin de la propia identidad /sic80nic8t0%aben1 C H To so!) $ero no me poseo))) nunca sabemos lo 9ue somos( demasiadas cosas estan llenas de Yal oZ 9ue faltaI /E6perimentum mundi en Gesamtaus abe( 3<B@( +) DV( p) 33Q trad) ital)( cit)( p) 431) En otros t:rminos( el 8ombre se 8alla en una condicin de obscuridad ! de H8ambreI ontol ica( 9ue le empuFa( ms all de la ne ati+idad del presente( 8acia la positi+idad del futuro) Esta <B situacin lobal de YtensinZ encuentra en la esperanGa 5 Hla ms 8u0mana de todas las emocionesI /-as $ririGip %offnun ( cit)( p) 7> ! s )1 5 su cifra ms si nificati+a( o sea( la 9ue meFor re+ela el 8ombre a s4 mis0mo( el cual( desde el punto de +ista de 'loc8( no tanto tiene esperanGa( cuanto es esperanGa( esto es( el con :nito esfuerGo por proceder ms all del HobscuroI inicial / ^ la obscuridad indi ente del instante +i+ido1 8a0cia la HluGI final / ^ el alcanGar la propia identidad ! auto0transparencia1) Asumido en la parte de la HfundacinI /Grundle un 1 antropol i0Ca( 9ue el 8ombre es esperanGa !( por lo tanto( utop4a en el sentido posi0ti+o del t:rmino /\>B>1( 'loc8 pasa a articular a9uella +asta Henciclope0dia de los deseos 8umanosI 9ue constitu!e la ma!or parte de su obra capital 9ue( al parecer( inicialmente deb4a titularseC Hsue*os de una +ida meForI) En la tercera seccin 'loc8 estudia Hlas im enes del deseo al espeFoI( o sea( el mundo de esperanGas 9ue se oculta en la moda ! en las di+ersiones ms conocidas /por eFemploC en los cuentos( no+elas por entre as( teatro cmico( ferias( circos( cine( anti Sedades( +iaFes( dan0Ga( no+elas de terror( etc)1) En +eG de considerar tales fenmenos de un modo unilateralmente cr4tico ! ne ati+o /+) el modelo de FranNfurt1( nues0tro autor se esfuerGa en demostrar lo 9ue( en ellos( conduce positi+amente a la superacin del actual orden 8istrico) En la cuarta parte e6amina los esboGos de un mundo meFor contenidos en las utop4as sociales( m:di0cas( cient4ficas( t:cnicas( eo rficas( ar9uitectnicas( pictricas( etc)( de0teni:ndose en fi uras ! aspectos tales como $latn ! %u6le!( la bJs9ue0da de la lar a +ida ! la ener 4a +ital( la al9uimia ! las eometr4as no0eucl4deas( el Ed:n ! el -orado( ! as4 sucesi+amente) En la 9uinta parte e6amina las cifras del instante perfectamente eFecutado( deteni:ndose so0bre personaFes tales como -on OuiFote( -on [uan( Fausto( ! sobre acti0+idades como la mJsica( la reli in /\>>>1 Q celebrando al final de la obra la mar6iana patria de la identidad /]>>B1) En conlusin( en a9uel H+i+aG ! pintoresco libro( ilustrado por toda clase de sue*os ! mitosI 9ue es El principio esperanGa /L) #ittner) ,to0ria della letteratura tedesca dal realismo alla esperimentaGione( "ur4n( 3<B3( p) 377A1( 'loc8 9uiere demostrar 9ue el

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mundo posee desde 8ace tiempo a9uel Hsue*o de una cosaI / ^ la sociedad desalienada1 de la 9ue 8abla #ar6 en un fra mento frecuentemente citado por 'loc8 para +a0loriGar su filosof4a del no0aJnC H,e +er entonces 9ue el mundo posee desde 8ace muc8o tiempo el sue*o de al una cosa( de la cual slo debe tener conciencia para poseerla realmenteI /'rief an Ru e( septiembre ;<47Q WerNe( 3( p) 74AQ cfr) -as $rinGip %offnun ( cit)( p) 3BB1) Ob+ia0mente se Jn 'loc8( tambi:n forma parte de este Hsue*o del mundoI( lo 9ue :l( en0Naturrec8t und mensc8lic8e WSrde /-erec8o natural ! di 0 nidad 8umana1 8a +isto eFemplariGado ! defendido sobre todo en las doc0trinas del derec8o natural( o sea( la llamada Hortopedia del caminar er0 <> uidoI( el ideal de un 8ombre 9ue Hno se arrastra como un reptilI( sino 9ue camina con la cabeGa bien alta( rei+indicando su propia identidad ! autonom4a) >>B) 'LOC%C ."O$2A T #A"ERIA El discurso desarrollado por 'loc8 en -as $rinGip %offnun no se limita a una simple fenomenolo 4a de la conciencia anticipante( sino 9ue( en cuanto utop4a concreta( se propone tambi:n considerar el co0rrelato ontol ico de las esperanGas 8umanasC H'loc8I( obser+a %a0bermas( Htraspasa el l4mite de la inda acin 8istrico0sociol ica de las posibilidades obFeti+as dial:cticamente emanadas del proceso social ! ms bien se refiere de un modo inmediato a su substrato uni+ersal pre0sente en su misma procesualidad mundanaC a la materiaI /Ein mar6is0tisc8er ,c8ellin ) Vu Ernst 'loc8s speNulati+em #aterialismus( 3<A?( en ;) V+)( iber Ernst 'loc8( FranNfurt d#)( 3<AB( ps) A30>3Q trad) ital) en Aa) V+)( La teoria critica della reli ione( Roma( 3<>A( p) 3<41) En otros t:rminos( desde el punto de +ista de 'loc8 no es posible una antropolo 4a mar6ista fundamentada sin una paralela cosmolo 4a mar6ista /"Sbin er Einleitun in die $8ilosop8ie( FranNfurt d#)( 3<A7( +) I( p) 3<<( cfr) G) Cunico( Essere come utopia) I fondamenti della filosofia della speranGa di Ernst 'loc8( Florencia( 3<BA( p) 3?< ! s )1) Este planteamiento 8a sorprendido a al unos mar6istas 9ue 8an 8a0blado de HcederI ante la metaf4sica) En realidad( el discurso de 'loc8 resulta perfectamente consecuente ! en l4nea con la trama de sus ideas) En efecto( si el 8ombre no es un alma incorprea 9ue aletea fuera del mundo( sino un elemento del mundo( parece e+idente( se Jn 'loc8( 9ue su modo de ser deber4a conectar( de al Jn modo( con el modo de ser del "odo del cual 8ace parte) A8ora bien( si el uni+erso fuera un or anismo inmutable ! perfecto( una especie de estructura ideal !a rea0liGada ! ampliada( la esperanGa 8umana estar4a Hfuera de lu arI ! por lo tanto( ser4a imposible) En cambio( si la esperanGa /el no0aJn0 consciente1 e6iste( es por9ue tiene como correlato obFetiuo una realidad incumplida o en mo+imiento /el no0aJn0sucedido1) En otros t:rminos( el uni+erso 9ue corresponde al 8ombre0esperanGa es un uni+erso proce0sual ! en potenciaC HLa realidad es procesoI /H-as WirNlic8e ist $ro0GepI1 en -as $rinGip %offnun ( cit)( p) ==@1) T puesto 9ue decir proce0so ! potencia es decir materia( la filosof4a de la esperanGa( en cuanto ontolo 4a del no0ser0aJn /Noc80Nic8t0,ein1 no podr ser un idealismo anamn:stico /]>>@1( sino un materialismo profundo e inte ral capaG de conFu ar utop4a ! materiaC HEn la cumplida radicalidad del mLaterialis0 <<

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mo 8istrico0dial:ctico se conFu an los e6tremos 8asta 8o! mantenidos aleFadosC futuro ! naturaleGa( anticipacin ! materiaI /Ib)( p) =7B1) Ob+iamente( la materia de la 9ue 8abla 'loc8 no es Hla materia muerta de un troncO p:treo o la de una mecnica carente de +ida( e6tendi:ndose sin fin se Jn le!es eternamente i uales e id:nticas en su repeticinI( esto es( la materia del materialismo mecanicista tradicional /,ue*os diurnos( sue*os a oFos abiertos ! la mJsica como Yutop4a por e6celenciaZ( 3<BA( entre+ista concedida a la teli+isin canadienseQ trad) ital)( en #ar6ismo e utopia( cit)( p) 3@B1) Como es conocido( !a #ar6( al 8ablar de materia ! de materialismo 8ab4a 9uerido aludir al 8ec8o de 9ue en la base de la 8istoria se 8alla el esfuerGo del 8ombre por ase urarse la satisfaccin de sus necesidades a tra+:s del trabaFo ! las relaciones de produccin) Ade0ms( en un pasaFe de La ,a rada Familia( recordado por 'loc8( #ar6( tratando sobre del materialismo renacentista( 8ab4a escritoC HEntre las propiedades constituti+as de la materia( la primera ! ms fundamental es el mo+imientoQ pero no slo como mo+imiento mecnico o matemti0co( sino como impulso espiritual +ital( como fuerGa e6pansi+a o( utili0Gando la e6presin de 'o8me( como tormento de la materiaI /trad) ital)( Roma( 3<AB( p) 3A<1) A8ora( se Jn 'loc8( el Jnico concepto de materia 9ue es capaG de considerar las indicaciones de #ar6 !( al mismo tiempo( comportarse como una slida base terica del no0aJn( es el elaborado por Aristte0les) La alusin a una anti ua doctrina( puntualiGa 'loc8( no debe e6tra0*ar para nada( por cuanto de la misma forma 9ue de los materialistas se puede Haprender( muc8o meFor 9ue de los idealistas( 9u: cosa es el esp4rituI( tambi:n Hse puede aprender( sobre todo /+or allem1 de Arist0teles( 9ue cosa es la materiaI /-as #aterialismusproblem))) ( cit)( p) 37?Q cfr) G) Cunico( ob) cit)( p) <3 ! s )1) Aristot:licamente entendida( la materia es la permanente aspiracin a la folma) En consecuencia( soste0ner 9ue lo real es materia e9ui+ale a decir 9ue el uni+erso es( aristot:lica0mente( apertura a lo otro( o sea( HnecesidadI de formas ! H8ambreI de perfeccin) ,in embar o( mientras 9ue Aristteles considera la materia como al o puramente pasi+o( 8asta el punto de 9ue para e6plicar el de0+enir recurre a a9uella perfeccin !a totalmente realiGada 9ue es el $ri0mer motor inm+il /-ios1( 'loc8 se inclina por una Hacti+acin de la ma0teriaI) Remiti:ndose al llamado Haristotelismo de iG9uierdasI /Estratn de Lampsaco( Alessandro di Lamosaco( A+icenna( A+erro:( -a+id de -inant( Giordano 'runo( etc)1 9ue( en ant4tesis al Hde derec8asI /culmi0nado en "oms1 realiGa el paso del te4smo al pante4smo( 'loc8 afirma 9ue es la materia misma 9uien produce sus formas ! sir+e de motor del proceso) En otros t:rminos( la materia representa el re aGo fecundo del cual nacieron todas las cosas( ! tiende a identificarse( en cuanto #ateria0mater( con una especie de di+inidad 9ue da a luG ! se crea a s4 misma 3??a tra+:s de la 8istoria ! de los sucesos del mundo /se Jn un modelo de tipo sc8ellin iano1) En cuanto potencialidad( la materia se identifica con la cate or4a de la posibilidad real) 'loc8 8abla( en efecto( de una ecuacin posibilidad real ^ materia /-as $rinGip %offnun ( p) =B=1) Esta cate oria( 9ue :l de0fine como Hla ms Fo+en en absolutoI /#utare il mondo))) ( cit)( p) 3?31 8a sido( se Jn 'loc8( Hsorprendentemente poco estudiadaI( sobre todo en un plano Hontol icoI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) =B>1 ! toda+4a representa una especie de tierra +ir en /Ib)( p) =>?1) Es cierto 9ue( a tra0+:s de los si los( 8an e6istido randes ! profundos Hpensadores de lo posibleI /Aristteles( Cusano( 'runo( LeibniG1( pero( tambi:n para ellos( el mundo 8a 9uedado

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substancialmente como un uni+ersum !a cumpli0do( falto de +erdaderas aperturas 8acia lo nue+o /Ib)( ps) =>?0>31) T tam0bi:n en la filosof4a moderna( como 9ueda demostrado por eFemplo en el caso de %e el /\>>@1( lo posible no 8a tenido ma!or fortuna) 'loc8 considera 9ue la posibilidad obFeti+o0real /das obFeNti+0real0#o lic8e1( 9ue :l diferencia de la formal /das formal0#o lic8e1( de la l ica u obFeti+o0cosal /das sac8lic80obFeNti+0#o lic8e1 ! de la obFeti+o0estructural /das sac88aft0obFeNt emSp0 #o lic8e1( puede ser pensada efi0caGmente mediante la fundamental distincin( impl4citamente presente en Aristteles( entre ser0en0posibilidad /Au+pei o+1 ! ser0a0 medida0de0lo0posible /6nrn ;o ' nr+1) 'aFo el primer aspecto( la posibilidad es la e6presin modal de la procesualidad abierta de la materia ! de sus posi0bilidades latentes) 'aFo el se undo aspecto( lo posible es al una cosa !a estructurada en determinadas formas efectuales 9ue constitu!en la base pero tambi:n el l4mite de futuros desarrollos /cfr) V) #ARGocc%I( In0troduccin a #ar6ismo ! utop4a( cit)( p) 3A1) En otros t:rminos( el /6nm ;o A +ar+1 es Hel lu ar de las concretas condiciones parciales de la realiGacin( el l4mite ! elLcuadro 8istrico( la medida contin ente ! cambiante de cuanto es Ycada +eGZ posibleI /G) Cunico( Nota intro0dutti+a a E6perimentum mundi( cit)( p) 3B1) A su +eG( c dad del datoI /Ib)1) Establecido 9ue el 8ombre es HesperanGaI ! el uni+erso Hmateria en fermentoI( nos podemos pre untar si e6iste en +erdad ! cul es( en con0creto( la direccin 8acia la cual el 8ombre ! el uni+erso se estn mo+ien0do) ,obre el 8ec8o de 9ue la corriente del ser est diri i:ndose 8acia una meta( o sea( 8acia una conclusin( 'loc8 no alber a duda al una) gl re0c8aGa abiertamente la idea /Nantiana1 de un pro reso ilimitado( ! demues0 tra compartir la cr4tica /8e eliana1 8acia el Hindeseable0infinitoI) En otras 3?3 palabras( para 'loc8 cada odisea presupone( en un Jltimo anlisis( su propia ItacaC Huna +eG en camino es preciso completar el +iaFeI /,uFeto0ObFeto( cit)( p) @==1) HNada contrasta tanto con la conciencia utpica como la utop4a de un +iaFe ilimitado /mit unbe renGter Reise1Q la infini0tud de la aspiracin /.nendlic8Net des ,trebens1 es +:rti o( infierno /%o0lle1))) El contenido esencial /-er Resentlic8e In8alt1 de la esperanGa no es la esperanGa( sino))) un estar sin distancia( un presenteI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 7AA1) Anlo amente 'loc8 no tiene dudas sobre el 8e0c8o de 9ue la mitad Jltima del mundo sea la !a mencionada identidad suFeto0obFeto( o sea( en t:rminos ms concretamente mar6ianos( la esen0cial unidad entre 8ombre ! naturaleGa en el interior de una sociedad no alienada ! no alienanteC HEl :sc8aton de 'loc8))) indica el 8ombre con0+ertido en Yesencialmente unoZ consi o mismo( con sus semeFantes ! con la naturaleGaI( o sea( una situacin en la cual Hse 8an resuelto las contradiccionesC a1 entre el !o ! el s4 del 8ombre( b1 entre el indi+iduo ! la sociedad( c1 entre la 8umanidad ! la naturaleGaI /[) #oltmann( "eolo ia della speranGa( 'rescia( 3<B?( p) 7@<1) 'loc8 e6presa este ideal utpico0escatol ico a tra+:s de una serie de fi uras ar9uet4picas tales como HpatriaI( HcasaI( H8o arI( etc) "anto es as4 9ue la Jltima palabra de la obra maestra de 'loc8 es precisamente la de HpatriaI /#eimat1 C HEn todas partes el 8ombre +i+e toda+4a en la pre8istoria /Vor esc8ic8te1( e incluso se encuentra aJn antes de la crea0cin del mundo( de un mundo Fusto) La efecti+a :nesis no est al prin0cipio( sino al final /-ie RirNlic8e Genesis ist nic8t am Anfan ( sondern am Ende1 ! empieGa a iniciarse slo cuando la sociedad ! la e6istencia se +uel+en radicales( esto es(

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se remiten a la ra4G) $ero la ra4G de la 8isto0ria es el 8ombre 9ue trabaFa ! 9ue crea( 9ue transforma ! supera las con0diciones establecidas) Cuando el 8ombre se 8a!a aferrado ! 8a!a funda0do a9uello 9ue es su!o( sin alienacin ni e6tra*acin( en una democracia real /in realer -emoNratie1( entonces nacer en el mundo al o 9ue reful0 e en la infancia de todos ! en la cual nin uno 8a estado toda+4aC la pa0triaI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 3A=>1) E+identemente( dados los presupuestos tericos del discurso bloc8ia0no ! formulada la con+iccin de 9ue Hel 8ombre es al o 9ue( ante todo( aJn debe ser 8alladoI /,puren( FranNfurt d#)( p) 7=1( no se puede pre0tender( de su filosof4a( una ma!or determinacin de contenidosC Hnoso0tros no podemos entender a fondo el contenido de la utop4a( mostrarlo ! YdemostrarloZ con el ri or pretendido de la YcienciaZ( por9ue de 8e0c8o nos 8allamos toda+4a demasiado leFos de su realiGacin) ,lo el 8om0bre nue+o podr entender de +erdad 9uien es el 8ombre nue+oI /G) Vat0;i#O( Arte e utopia( "ur4n( 3<B=( p) 7>1) Aun no siendo un fluir sin sentido ni meta( sino( como se 8a +isto( ;n proceso intr4nsicamente estructurado ! orientado / ^ la materia 9ue 3?=tiende a la forma1( el uni+erso( para 'loc8( no se identifica( tal como sucede en las Hfilosof4as del c4rculoI /]>>@1( con la realiGacin necesaria de un pro!ecto !a dado) En efecto( si la modalidad fundamental de a9ue0llo 9ue e6iste es la posibilidad real( ! si el ser resulta constitucionalmente unterRe s /en camino1( el de+enir de a9uel Yalambi9ueZ 9ue es el mun0do no tendr el carcter de un destino ineluctable o de una posibilidad arantiGada( sino ms bien el de un e6perimento en curso( en la encruci0Fada entre el H"odoI ! la HNadaI( entre eI :6ito ! el fracasoC HLa posibi0lidad no se 8a a otado aJn) La posibilidad es una sin ular cate or4a en el i antesco laboratorio 9ue es el mundo( laboratorio de una posible sal+aciri( atormentad4simo laboratorium possibile salutisI /#utare il mondo))) ( cit)( p) ll<1 Q Hel ani9uilamiento ! la destruccin son el cons0tante ries o /die standi e Gefa8r1 de todo e6perimento procesual( el f:0retro /,ar 1 9ue acompa*a a toda esperanGaI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 7A71) Este sentido de la peli rosidad estructural del ser es tan fuerte en 'loc8( 9ue en la leccin inau ural de "ubin a( a la pre unta ;Uann d C %offnun enttSusc8 RerdenX /H;$uede la esperanGa 9uedar desilusiona0daXI1( :l pod4a responder sin t:rminos medios 9ueC c El carcter constituti+amente HabiertoI de la dial:ctica csmica ! su arrai o en la posibilidad /la cual 8ace 9ue Hla partida toda+4a no est: cerradaI1 e6clu!en 9ue el 8ombre pueda ser reducido determin4sticamente a un simple HFu ueteI en manos de la materia) En efecto( se Jn 'loc8( el 8ombre no es el pasi+o espectador de un suceso 9ue se desarrolla con independencia de :l( sino el prota onista acti+o de un drama 9ue lo im0plica en primera persona) "anto es as4 9ue la totalidad dial:ctica no es al o 9ue el 8ombre se limita a sufrir( sino al o 9ue :l mismo contribu!e a 8acer( aun9ue sea en el interior de su arrai o en la materiaC HNada nace si nosotros( los 8ombres( situados al frente del proceso del mundo( no mo+iliGamos el factor subFeti+o 9ue nosotros mismos somosQ el factor de la accin cu!a realiGacin si nifica nuestra propia realiGacin) $ero si lo 8acemos inter+enir( puede resultar el contrario de la nada( la otra alternati+a( el todoI /,o ni diurni( so ni ad occ8i aperti)))( cit)( p) 3@>1) En otros t:rminos( como obser+a Vattimo( Hesta totalidad /o sea( en de0finiti+a( el YsentidoZ de la 8istoria1 no es al o 9ue el 8ombre deba leer en la realidad entendida como a9uello 9ue se contrapone a :l( como el obFeto al suFeto) La totalidad se 8ace ! se interpreta a la +eG e insepara0blemente en los procesos de accin entre 8ombre ! naturaleGa( 8ombre

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! mundo( etc) El sentido de la 8istoria no e6iste ni se realiGa sin noso0tros( ! por otra parte( tampoco es una pura in+encin de uno o ms 8om0bresC es un proceso subFeti+o0 obFeti+o en el cual tambi:n entra( como 3?7 elemento modificante( prcticamente el esfuerGo 9ue el 8ombre realiGa para reconocer este mismo sentido /ob) cit)( p) =B1) En consecuencia( en +eG de reducir el 8ombre a una HpieGaI del Fue o csmico( 'loc8 8ace de :l( ! de su libre ! creati+a pro!ectualidad( el punto de Ar9u4mides del mundo( confindole Hnada ms ! nada menos 9ue la responsabilidad del ulterior destino del proceso csmicoI /A) [S er( Reic8 o8ne Gott( Vuric8( 3<A<( $) 3A?1) En efecto( se Jn el mar6ismo Hsc8ellin 4anoI de 'loc8( la naturaleGa( 9ue tambi:n se 8alla en un esta0do de alienacin( puede HretornarI a s4 misma slo racias a la obra de nuestra especieC HLa 8istoria de la naturaleGa YmiraZ a la 8istoria de la 8umanidad( ! est obli ada a YrecurrirZ a la misma 8umanidad))) Lo 9ue 8a! de aut:ntico /-as Ei entlic8e1 en el mundo falta aJn) YEn el miedo de +erse frustrado( en la esperanGa del :6itoZ( espera su propia realiGacin a tra+:s del trabaFo de los 8ombres reunidos en sociedad))) Es la doctrina de las potencias de ,c8ellin ( interpretada en t:rminos mar06istas)))I /[) %abermas( cit)( p) 3<41Q H Yresurreccin de la naturaleGaZ si nifica acelerar la salida del sol( predisponer el camino para el proceso del mundo( posibilidad ! la otra cate or4a de la potentia del 8ombre( o sea( la posibilidad de transformar el mundo en el sentido mar6iano ! en un sentido 9ue +a ms all de #ar6( o sea( de e6traer del mundo la cara del 8ombre 9ue en :l duerme ! donde tiene una tan dif4cil e6is0tenciaI /#utare il mondo))) ( cit)( p) 3=?1) Esta +aloracin de la obra 8umana no impide 9ue la obra de 'loc8( considerada lobalmente( resulte ambi uamente di+idida entre una fun0damentacin metaf4sica0 cosmol ica ! una fundamentacin antropol ico0social de la pra6is utpica) $resenta( adems( numerosas dificultades ! apor4as( empeGando por la misma nocin de HfinI de la 8istoria) -ificultad 9ue el carcter obstruso ! 8uidiGo de los te6tos acen0tJa ulteriormente ! 9ue la literatura especialiGada en el tema 8a manifes0tado abundantemente) /cfr) los trabaFos de [) %abermas( ') ,c8mitd( "8) W) Adorno( G) Cunico( L) 'oella( etc)1) En 3<@B 'loc8 publica -ifferenGierun en im 'e riff Fortsc8ritt /H-i0ferenciaciones en el concepto de pro resoI1( en el 9ue 5 rec8aGando la idea de un pro reso uniforme ! rectil4neo 5 postula la presencia de rit0mos temporales di+ersos( los cuales( en +eG de constituir Hla fila india del primero ! del despu:sI /trad) ital)( en -ialettica e esperanGa( Floren0cia( 3<AB( p) 771( se cruGan ! coe6isten entre s4( estructurando la realidad !a no como un uni+ersum 8omo :neo( sino como un multi+ersum 8ete0ro :neo( donde ri e la le! de la .n leic8Geiti Neit /acontemporaneidad( asincron4a1 entre pueblo( clases ! esferas culturales di+ersas) Esto no e60clu!e 9ue en el interior de este multi+ersum /o dial:ctica Hde +arios es0tratosI1 sea posible reencontrar un cantus firmus( constituido por el pro0!ecto re+olucionario de una clase en ascenso( 9ue tiene como misin 3?48istrica la de YdecidirZ el presente a la luG de la 8erencia del pasado ! de la espera utpica del futuro /cfr) sobre estas cuestiones( ') 'ooEI( #ulti+ersum) "empo e storia in Ernst 'loc8( Npoles( 3<B<) $or lo 9ue respecta al tema de la materia( el Jltimo ma num opus de 'loc8 es E6perimentum mundi( una obra de 3<B@ en la cual( reco0 iendo de forma or nica la

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trama de su ontolo 4a( desemboca en una doctrina sistemtica de las cate or4as /o sea( de los modos de ser ms uni+ersales de la materia1 basada en la idea del mundo como autoe6peri0mento problemtico de sal+acin) >>>) 'LOC%C A"E2,#O T HRELIGIEN EN %ERENCIAI Otro aspecto caracter4stico del pensamiento de 'loc8 9ue 8a tenido una cierta resonancia dentro de la cultura contempornea es el de su es0fuerGo por recuperar al unos aspectos reli iosos dentro en un conte6to radicalmente ateo ! materialista) El ate4smo de 'loc8 tiene sus ra4ces en su intuicin ! sus con+icciones Fu+eniles) El propio filsofo recuerda 8aber compuesto( con slo trece a*os( un escrito titulado -as Weltall im Lic8te des At8eismus /HEl cos0mos a la luG del ate4smoI1 9ue empeGaba as4C HLa materia es la madre de toda e6istencia) Ella sola es la creadora de todo( ! nin Jn ser sobre0natural 8a inter+enido en ellaI /cfr) #utare il mondo))) ( cit)( p) 4<1) In0cluso posteriormente :l no 8a 8ec8o ms 9ue confirmar ! repetir 8asta el final ,u eleccin ateaC HEl ate4smo es el presupuesto de la utop4a con0creta( al i ual 9ue la concreta utop4a es la irrenunciable aplicacin del ate4smoI /Ateismo nel cristianssmo( #iln( 3<B3( p) =<<1) Esta eleccin est estrec8amente li ada a su filosof4a del no0aJn ! deri+a( en Jltima instancia( del rec8aGo a admitir 9ue la base de nuestro uni+erso imper0fecto pueda ser una $erfeccin !a del todo realiGada ! cumplida /o sea( un -ios creador ! re idor de todas las cosas1) En efecto( !a en EsptKritu de la utop4a( 'loc8( rec8aGando la idea de -ios como autor ! arante del actual orden /ne ati+o1 del mundo( 8ab4a escrito( presa de un sin u0 0lar Yamor a -iosZ( 9ue Htambi:n el ser0abandonados /die Verlassen8eit1 es una manera( una manera terrible( de ser abraGados por -iosQ :l no es( -ios( solamente +ale( tambi:n el ate4smo es una enorme de+ocin /un0 e8eure Frommi Neit1( un fer+iente amor a -ios /8eipest Gottesliebe1( si puede si nificarC descar ar( mantener puro a -ios de este mundo ! de su obierno)))I /Geist der .topie( ed) 3<3>( cit)( p) 7431) "odo esto si nifica 9ue el de4smo de 'loc8 no deri+a tanto( o en pri0mer lu ar( de influencias e6ternas( cuanto del orden estructural interno de la filosof4a de la esperanGa) Es +erdad 9ue :l( aun 8aciendo propio el ate4smo de #ar6( 8a ido ms all de #ar6) La peculiaridad del ate4s0 3?@ mo de 'loc8 resulta e+idente en relacin con la interpretacin de la reli0 in) gsta( afirma 'loc8 en pol:mica con el materialismo H+ul arI( no es Jnicamente dro a ! e+asin) Cierto( 8a sido #ar6 9uien 8a escrito la frase se Jn la cual la reli in es el Hopio de los pueblosI( pero :l la 8a escrito en un conte6to en el cual se lee 9ue Hla miseria reli iosa es la protesta contra la miseria real) La reli in es el suspiro de la criatura oprimida( el alma de un mundo sin coraGn)))I) En otros t:rminos( en el fra mento en cuestin( se 8allan presentes tambi:n Hel YsuspiroZ ! ia YprotestaZ contra el mal estado presente( ! su palabra clara no 8abla slo de adormecimientoI /Ate4smo en el cristianismo( cit)( p) <A1) En cual09uier caso( la reli in( desde el punto de +ista de 'loc8( no es Jnicamen0te alienacin ! superestructura( sino al o ms profundo 9ue se +incula estrec8amente al modo de ser del 8ombre en el mundo) En efecto( como 8ab4a !a +isto Feuerbac8( contiene( aun9ue sea baFo el disfraG de un com0pleFo Hcripto ramaI( toda la ri9ueGa de la realidad 8umana( todos sus sue*os ! deseos( confi urndose como el calco en ne ati+o de la 8uma0na inperfeccinC Hel 8ombre 8a in+entado este ms all( ! lo 8a rellena0do de im enes ! de cumplimientos del deseo( puesto 9ue no le basta

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tener como realidad Jnicamente a la naturaleGa !( sobre todo( por9ue su propia e6istencia aJn no se 8a realiGadoI /Ib)( p) =AB1) En particular( ! a9u4 entramos en el punto 9ue es ms importante para 'loc8( la reli in representa la manifestacin ms uni+ersal de la espe0ranGa ! del an8elo a la totalidad /-as $rinGip %offnun ) cit)( p) 34?41) Esto no implica 9ue donde 8a!a reli in ten a 9ue 8aber esperanGa( pues0to 9ue e6iste tambi:n una reli in Hdictada por el cielo ! por la autori0dadI) ,in embar o es realmente +erdad lo in+erso( o sea 9ue Hdonde 8a! esperanGa( all4 8a! tambi:n reli inI /Ateismo nel cristianesimo( cit)( p) 731) Es ms( como demuestra la 8istoria( HLas randes reli iones de la 8umanidad 8an sido a menudo una abusi+a metamorfosis consolatoria de la +oluntad de un mundo meFor( pero tambi:n 8an sido durante tiem0po( su 8abitacin ms decorada( e incluso todo el edificioI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 37<?1) -e 8ec8o la reli in 8a contribuido a mante0ner +i+a( a tra+:s de los si los( a9uella c Este pro!ecto de tomar la reli in en 8erencia no e9ui+ale( ob+iamente( a una aceptacin de la nocin tradicional de -ios( 9ue 'loc8 considera ;omo un Hideal utpicamente 8ipostatiGado del 8ombre desconocidoI /;b)( p) 3@3@ ! s )1( o sea( al estilo de Feuerbac8 ! #ar6( como una ilu0 3?Asoria pro!eccin celeste de las esperanGas terrestres( culpables( en cuan0to tales( de aleFar al 8ombre de su trascender concreto ! mundanoC HT( en fin))) la paradoFa ms fuerte en l esfera reli ios( !a de por s4 rica en paradoFasC la eliminacin del mismo -ios( a fin de 9ue( precisamente la conciencia reli iosa( con esperanGa en la totalidad( ten a frente a s4 un espacio abierto ! nin Jn trono fantasma 9ue +en a de la 8ipstasisI /Ib)( p) 343=Q trad) ital) en Reli in en 8erencia( a car o de F) Cappelot0ti( 'rescia( 3<B<( 3<>@( p) =4<1) %eredar la reli in no si nifica tampoco 8eredar al unas de sus creencias ! ritos) En efecto( para 'loc8 no se tra0ta de 8eredar el material ima inati+o de la reli in( sino su instante esen0cial( o meFor el espacio por ella ocupadoC Hcuando !a no deber4a 8aber duda al una sobre lo positi+o( antropol icamente0utpico( del ate4smo( 9ueda abierto por :l este Jltimo problemaC H;9u: se 8a 8ec8o del espa0cio +acfo 9ue la li9uidacin de la 8ipstasis0-ios deFa o no deFa en 8e0renciaXI /Ib)( p) 3@=<Q Reli ione in eredit( cit)( p) 73>1) La respuesta de 'loc8 a esta pre unta es clara ! perentoria) Aclarado 9ue la reli in 5 entendida como Hla ms incondicionada de las utop4as( la utop4a de lo incondicionadoI /Ib)( p) 3437Q Reli in en 8erencia( cit)( p) =@71 5 se identifica con el espacio propio de la esperanGa( se trata de recuperar( en el trascender inmanente ! en la escatolo 4a sin -ios 9ue la acompa*a( a9uel an8elo a la perfeccin ! al Htotalmente otroI 9ue es con :nito al acto reli ioso) En otros t:rminos( dado por sentado 9ue el espacio de la reli in no remite a una realidad HfactualI( ni tampoco a una H9uimeraI( se trata de asumir en cla+e atea ! utpico0concreta( o sea( en las formas concordantes con una cultura en la cual Hel mirar 8acia adelante 8a substituido al mirar 8acia lo altoI /Ateismo nel cris0tianesimo( cit)( p) 7=41( el sue*o mesinico de Hun nue+o cielo ! una nue+a tierraI( substitu!endoC 31 la creencia supersticiosa en -ios por la enui0na fe en lo 8umanumQ =1 el -eus absconditus de la m4stica por el 8omo absconditus de la 8istoria por +enirQ 71 el cristiano reino de los cielos por el mar6ista reino de la tierraQ 41 la ima inaria Hpro+idenciaI di+ina por el libre ! concreto comportamiento del 8ombreC Hel reino( tambi:n en su forma seculariGada !( ante todo( en su forma utpicamente total( permanece en cuanto frente0espacio mesinico( tambi:n sin teismo al u0no( o incluso( permanece Jnicamente sin te4smo tal como nos lo 8a de0mostrado pro resi+amente cada Yantropolo iGacin del cieloZ( desde $ro0meteo a la fe del #es4as) -onde 8a! el ran

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se*or del mundo( la libertad no tiene espacio( ni si9uiera la libertad de los 8iFos de -ios ! la fi ura del reino 9ue( en su forma m4sticamente0democrtica( se 8allaba presen0te en la esperanGa 9uilistica) La utop4a del cielo ani9uila la 8iptesis de un -ios creador ! la ficcin de un -ios celeste( pero no el espacio final en el 9ue el Ens perfectissimum tiene abierto el abismo de su laten0cia toda+4a no frustrada) La e6istencia de -ios( -ios entendido en su 3?B esencialidad es supersticinQ la fe es slo la de un reino mesinico de -ios0sin -iosI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 3437Q Reli in en 8erencia( cit)( ps) =@?0@41) ,e Jn 'loc8( 8eredar la reli in e9ui+ale en la prctica a 8eredar la reli in 8ebraico0 cristiana) En efecto( aun9ue rec8aGando en teor4a la nocin 8e eliana de una reli in HabsolutaI( nuestro autor +e en el me0sianismo cristiano la manifestacin t4pica de la esperanGa utpica total /%offnun in "otalitSt1C Hsi es +lida a9uella frase de 9ue donde 8a! es0peranGa 8a! reli in( el cristianismo con su fuerte punto de partida ! su rica 8istoria de los 8er:ticos( manifiesta al final una esencia de la reli0 in 9ue no es un mito esttico ! por lo tanto apolo :tico( sino 8umano0escatol ico ! por esta raGn mesianismo e6plosi+o) ,lo a9u4 +i+e 5 libre de la ilusin( de la 8ipstasis de -ios( del tabJ de los se*ores 5 el Jnico substrato si nificati+o 9ue la reli in 8eredaC esperanGa e6plosi+a en totalidad /Ib)( p) 34?4Q Reli ione in eredita( cit)( p) =7>1) Es ms( 'loc8 lle a a +er en el cristianismo la estacin misma del ate4smo) La aclara0cin de esta tesis se reco e( sobre todo( en las p inas de At8eismus im C8ristentum( obra en la cual 'loc8( oponi:ndose a los modelos e6e :ti0cos tradicionales se propone des0teocratiGar la 'iblia( mediante una lec0tura H8er:ticaI de los te6tos 9ue procede desde HabaFoI en +eG de desde HarribaI) Le4da como 'iblia pauperum ! en ant4tesis con las llamadas Hfes del asentimiento de las di+ersas formas de dominio e6istentes en el mundoI 5 en particular la reli in HcurialI ! HpontificiGadaI de los catlicos ! la Hconser+adoraI de los luteranos 5 las Escrituras manifiestan una car0 a ina otable de esperanGa rebeldeC H%a!))) en la 'iblia un e6plosi+o po0tencial re+olucionario))) sin i ual) Los ambientes dominantes ! la i lesia dominante lo 8an disimulado( ple ado o disfraGado con adornosI /#u0tere il mondo( cit)( p) l l=1Q Hde un modo diferente a como 8abr4a podi0do lle ar a ser 'iblia pauperum( en el sentido ms a udo( durante la uerra de los campesinos italianos( in leses( franceses( alemanes))) Con Veus( [Jpiter( #arduN( $ta8 ! VitGliputGli( "8omas #SnGer no 8abr4a en +er0dad tocado la mJsica 9ue se inici con la salida de E ipto ! con un [esJs para nada dulce))) /Ateismo nel cristianesimo( cit)( p) 7?1) Vol+i:ndose un Hdetecti+e roFoI de la 'iblia( 'loc8 lle a a encontrar Hentre las con0soladoras palabras desde lo alto( el ori inario suspirar ! murmurar des0de lo baFo !( en las ideolo 4as reli iosas dominantes( los misterios de de0seo de los dominadosI /[) #oltmann( In dialo o con Ernst 'loc8( cit)( p) @31) HEstos elementos rebeldes afloran continuamente en el Anti uo ! en el Nue+o "estamento) ,e toma la 'iblia ! se controla( por eFemplo( cuntas +eces se recurre a la palabra YmurmurarZ`IQ H"ambi:n el Libro de [ob( lleno de acusaciones( en el cual el 8ombre comparece en acto acusatorio con toda su miseria( sus Jlceras( su sufrimiento( su enferme0 3?>dad ! sus preocupaciones( le+antando incesantemente el pu*o 5 un _pu*o comunista` 5 pertenece a este conte6to) El Libro de [ob fue aceptado por Lutero slo con ran esfuerGo entre los libros cannicos del Anti uo ! del $+Lue+o "estamento) %a

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sido considerado siempre como sumamen0te peli roso ! no 8an faltado intentos sucesi+os de manipular este re+o0lucionario te6to( e6trapolando al unos de sus pasaFesI /#utare il mon0do)))( cit)( p) lll1) La ruptura entre la 'iblia HoficialI de los se*ores ! la subterrnea /ms enuina ! potente1 de los pobres( 8alla su e6presin teol ica en una di+ersa interpretacin de lo di+inoC de un lado( un -ios creador ! soberano del mundo( 9ue se auto0complace en lo 9ue 8a creado /H8e a9u4( era mu! bueno)))I1 ! e6i e sumisinQ por otro lado( un -ios apocal4pti0co ! sal+ador /H8e a9u4( !o 8a o nue+a cada cosa)))I1 9ue alumbra la esperanGa de a9uellos 9ue sufren ! 9ue sue*an en nue+os cielos ! nue+as tierras) La lectura 8er:tica de 'loc8 8alla su propia cima en la identifi0cacin /atea1 entre Cristo ! -ios) En efecto( en [esJs 8iFo del 8ombre ! en la afirmacin de su identidad con el $adre /HOuien me +e( +e al $adreI1( 'loc8 +e realiGarse la promesa de la serpiente /HEritis sicut deus( scientes bonum et malumI1) $romesa 9ue 8ace salir al 8ombre del Hpar09ue de los animalesI /%e el1 ! lo lle+a por las calles del mundo ! de la 8istoria) En otros t:rminos( HIrnicamente contra el anti uo arrianismo ! sus recientes +ariantes liberales)))( 'loc8 sostiene la identidad consubs0tancial de [esJs con -ios) $ero esta frmula no desi na el real 8acerse 8ombre de -ios( sino el pleno 8acerse -ios del 8ombre))) -ios ! 8om0bre se +uel+en un Jnico ser sin distincin) .na raGn m4stico0 utpica cum0ple la promesa de la serpienteI /[) #oltmann( en In dialo o con Ernst 'loc8( cit)( p) @71) Cuanto se 8a afirmado 8asta a8ora 8ace 9ue resulte menos abstrusa ! paradFica la directriG de 'loc8 se Jn la cual Hsolamente un ateo pue0de ser buen cristianoI ! Hsolo un cristiano puede ser un buen ateoI /Ateis0mo nel cristianesimo( cit)( p) 7=1) #ediante esta frmula( 'loc8 intenta decir 9ue el ate4smo representa una forma de autentificacin del cristia0nismo( as4 como el cristianismo representa una forma de preparacin del ate4smo La teor4a bloc8iana se Jn la cual en la reli in se e6presar4a una ne0cesidad aut:ntica de recibir Hen 8erenciaI( se confi ura como al o nue0+o respecto al mar6ismo +ul ar ! a la tendencia de considerar como H+er0daderasI ! HfundadasI solamente las necesidades econmicas ! HfalsasI o HilusoriasI las necesidades encarnadas en las llamadas Hsuperestructu0rasI) En realidad( suponiendo 9ue la materia sea necesidad ! 8ambre de formas( resultarn HmaterialesI ! por lo tanto enuinas( no slo las necesidades econmicas( sino tambi:n las llamadas HespiritualesI /cfr) G) Vattimo( cit)( p) =3 ! s )1) En otros t:rminos( desde el punto de +ista 3?< de 'loc8( el 8ombre no est HmaterialmenteI 8ambriento slo de comi0da( sino tambi:n de felicidad( etc) "anto es as4 9ue( conociendo tales ne0cesidades( se acaba /contra la +oluntad misma de #ar61 por HeterniGarI el 8omo oeconomicus de la ci+ilidad capitalista) $or cuanto se refiere a la reli in( todo esto no e6clu!e 9ue 'loc8 5 concibiendo la teolo 4a como antropolo 4a( o sea( como superacin de los muc8os tesoros Hderroc8ados en el cieloI /%e el1( ! resol+iendo los eFemplos de la fe en la escatolo 4a atea ! mar6ista de la auto0redencin del 8ombre 5 8a!a acabado por encarnar el t4pico eFemplo de un filoso0far teol ico sin -ios( destinado a deFr Yinsatisfec8osZ( pero tambi:n a Hpro+ocarI intelectualmente a cre!entes ! no cre!entesC HA los ateos( el libro les parecer e6cesi+amente reli ioso( a los cristianos demasiado ateo) #as 9uien lo lea sin pre+enciones no lo deFar sin 8aber lle ado a nue+as pre untasI /cfr) [) #oltmann( ob) cit)( p) @41)

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'I'I(IOGRAF2A >AA0>AB) ,obre el mar6ismo en eneralC G) -) R) Cole( ,ocialist "8ou 8t( Londres( 3<@7 s s)Q L) Valiani( Ouestioni di storia del socialismo( "ur4n( 3<@>Q E) Ra ionieri( II mar6ismo e lKinternaGionale( Roma( 3<A>Q $) Vranici( ,toria del mar6ismo( Roma( 3<B3( = +olQ L) Colletti( Ideolo ia e societa( 'ari( 3<B=Q AA) VV)( ,toria del mar6ismo contemporaneo( #iln( 3<B4Q -) ,ettembrini( ,ocialismo e ri+oluGione dopo #ar6( N0 poles( 3<B4Q E) 'otto( Il neomar6ismo( Roma( 3<BA( = +ols)Q G) #arramao( A ustromarGismo e socialismo di siniestra tra le due uerre( #iln( 3<BBQ R) Racinaro( La crisi del mar6ismo nella re+isione di fine secolo( 'ari( 3<B>Q AA) VV)( ,toria del mar6ismo( "ur4n( 3<B>03<>3( 4 +ol)Q #) L) ,al+adori( -opo #ar6( "ur4n( 3<>3C G) La Grassa( LKinattualita del mar6ismo( #iln( 3<><) En ItaliaC A) La+ecc8io( II mar6ismo in Italia( #iln( 3<@=Q G) ,asso( Aspetti della storio rafia filosofica mar6ista in Italia( 3<4303<@@( en HNord e ,udI( 3<@A( 34Q E) ,antarelli( La re+isione del manismo in Italia( #iln( 3<A403<BBQ V) Frosini( 're+e storia critica del mar6ismo in Italia( Catania( 3<A@Q $) ,priano( ,toria del $artito Comunista ltaliano( "ur4n( 3<AB03<B@( @ +ols)Q G) #arramao( #ar6ismo e re+isionismo in Italia( 'ari( 3<B3Q AA) VV)( Il mar6ismo italiano de li anni ,essanta( Roma( 3<B=Q C) Vi na( Le ori ini del mar6is0mo teorico in Italia( Roma( 3<BBQ $) Fa+illi( Il socialismo italiano e la teoria economica di #ar6 /3><=03<?=1( Npoles( 3<>?Q #) Ciliberto( Filosofia e politica nel No+ecento italiano( 'ari( 3<>=Q G) 'edesc8i( La parabola del mar6ismo in Italia) 3<4@03<>7( Roma0'ari( 3<>7Q E) Garin( "ra due secoli) ,ocialismo e filosofia in Italia dopo lK.nitS( 'ari( 3<>7) >A>0>A<) Obras de LabriolaC ,critti +arii di filosofia e politica( a car o de ') Croce( 'ari( l <?AQ La conceGione materialistica della storia( 'ari( 3<7>Q a car o de E) Garin( 'ari( 3<A@Q -emocraGia e socialismo in Italia( a car o de L) Cafa na( #iln( 3<@4Q Opere( a car o de L) -al $ane( #Sn( 3<@<03<A=( 7 +ols)Q ,critti di peda o0 ia e di politica scolastica( a car o de -) 'ertoni [o+ine( Roma( 3<A3Q ,a i sul materialismo storico( a car o de V) Gerratana ! A) Guerra( Roma( 3<A4 /con una mplia biblio raf4a en las ps) 7B<04@B1Q ,critti politici( a car o de V) Gerratana( 'ari( 3<B?Q ,critti filosofici e politici( a car o de F) ,barberi( "ur4n( 3<B7( = +ols) ,obre LabrioiaC ,) -iambrini $alaGGi( II pensiero filosofico di A) Labriola( 'olonia( 3<=7Q L) -al $ane( A) Labriola) La +ita e il pensiero( Roma( 3<74Q Id)( A) Labriola nella politica e nella cultura italiana( "ur4n( 3U@Q ,) 'ruGGo( Il pensiero di A) Labriola( 'ari( 3<4=Q L) Actis $erinetti( Antonio Labriola e il mar6ismo in Italia( "urin( 3<@>Q #) "ronti( "ra materialismo storico e filosofia della prassi) Gramsci e Labriola( en AA) VV)( La citta futura( a car o de G) ,calia ! A) Caracciolo( #iln( 3<@<( ps) 37<03A=Q #) Corsi( A) Labriola e lKinterpretaGione della storia( Napoles( 3<A7Q A) Guerra( Il mondo della sicureGGa) Ardi o( Labriola( Croce( Florencia( 3<A7Q A) Ne ri( II Hmar6ismo teoricoI di A) Labriola( en HGiornale critico della filosofia italianaI( ; ;A4( I I( ps) AA0 334Q ') Widmar( Antonio Labriola( Napoles( 3<A4Q G) #astroianni( A) Labriola e la filosofia m Italia( CatanGaro( 3<A<Q A) 'ertondini( A) Labriola) EducaGione politica e cultura( .rbino( 3<B4Q F) -e Alo!sio( ,tudi sul pensiero di A) Labriola( As4s0Roma( 3<BAQ G) #astroianni( A) Labriola e la filosofia in ;talia( .rbino( 3<BAQ N) ,iciliani de Cunis( ,tudi su Labriola( .rbino( 3<BAQ ,) $o i( A) Labriola) %erbartis0mo escienGe dello spirito alle ori ini del mar6ismo italiano( #iin( 3<B>Q Id)( IntroduGione a Labriola( Roma0

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33?'ari( 3<>3 /con biblio raf4a1 Q F) ,barberi( Ordinamento politico e societa nel mar6ismo di A) Labriola( #iln( 3<>A) >B?) -e CroceC #aterialismo storico ed economia mar6istica( $alermo( 3<??Q =L ed) ampliada( 3<?BQ Ad ed) ampliada( 3<34Q 3?L ed)( 3<A3Q Lettere a Gio+anni Gentile) 3><A0 3<=4( a car o de A) Croce( con una introduccin de G) ,asso( #iln( 3<>3) Al unas cartas de Croce a Gentile se pueden leer en el HGiornale critico della filosofia itaiianaI( 3<A<( I( ps) l0l??) Las Cartas de Croce a Labriola se pue0den leer en el +oiumen de este Jltimo Lettere a ') Croce) 3><@03<?4( Napoles( 3<B@) ,obre Croce ! el mar6ismoC #) Corsi( Le ori ini del pensiero di ') Croce( Florencia( 3<@3Q =L ed)( Npoles( 3<B4Q E) A aGGi( II io+ane Croce e il mar6ismo( "urin( 3<A= /sobre el cual +er $) Rossi( Note su Croce e il mar6ismo( en HRi+ista critica di storia della filosofiaI( 3<A4( ps) 73A07=@1Q L) -al $ane( Il materialismo storico nelle lettere di ') Croce a Gio+anni Gentile( en HGiornale de li economisti e Annali di economiaI( Fulio0a osto 3<A<( ps) 4<30@3=Q N) 'adaioni( Croce contro #ar6 e la 9uestione del para one ellittico( en A) 'runo /a car o de1( 'enedetto Croce( Catania( 3<B4( ps) <04?Q -) Faucci( La filosofia politica di Croce e Gentile( Florencia( 3<B4Q V) $irro( Filosofia e politica in 'enedetto Cro0ce( Roma( 3<BB) -e GentileC .na critica del materialismo storico( en H,tudi storiciI VI( 3><B( 7( ps) 7B<0 4=7Q La filosofia di #ar6( $isa( 3><<Q =L ed)( en Ap:ndice a I fondamenti della filosofia del diritto( Florencia( 3<7BQ 7L ed)( como +olumen autnomo( i+i)( 3<@@Q 4L ed)( como +ol) DDVIII de las Obras CompletasQ ,obre Gentile ! el mar6ismoC .),pirito( Gentile e #ar6( en HGiornale critico della filosofia italia0naI( 3<4B( I0II( ps) 34@03AA /contra el cual +er ,) Alber 8i( ,ullKattualismo entiliano e la filosofia della prassi( en HFatti e teorieI( 3<4>( ID( ps) 30 7B1Q Id)( Gentile e il socialismo( en -allKattualismo al proble0maticismo( Florencia( 3<BA( ps) 3?<03=@1Q A) ,i norini( Il io+ane Gentile e #ar6( #iln( 3<AAQ A) Ne0 ri( Attualismo e mar6ismo( en HGiornale critico della filosofia italianaI( 3<@>( I( ps) A4033B /contra el cual +er G) Giraldi( Gentile mar6istaX( en H,istematicaI( octubre0diciembre 3<A<( ps) =>@0=>B1Q %) ,) %arris( La filosofia sociale di Gentile /3<A?[Q A) [) Gre or( G) Gentile and t8e $8ilosop8! of t8e !oun #ar6( en H[ournal of %istor! of IdeasI( 3<A7( ps) =370=7?Q A) ,i norini( Il io+ane Gentile e #ar6( #iln( 3<AAQ G) .scatescu( Gentile e #ar6( en HI problemi della peda o iaI( 3<A>( ps) @>B0@<4Q A) Lo ,c8ia+o( La filosofia politica di Gentile( Roma( 3<B3Q #) L) Cicalese( La formaGione del pensie0ro politico di Gentile( Roma( 3<B3Q #) L) Cicalese( ia formaGione del pensiero politico di Gentile( *4iln( 3<B=Q -) Faucci( La filosofia politica di Croce e di Gentile( Florencia( 3<B4Q ,) Romano( Gio0+anni Gentile( #iln( 3<>4Q nue+a edicin completada( i+i)( 3<<?( ps) 3@ ! s s) #s en eneralC F) Valentini( La controriforma della dialettica) CoscienGa e storia nel neoi dealismo italiano( Roma( 3<AAQ N) 'adaloni0C) #uscetta( Labriola( Croce( Gentile( Roma0'ari( 3<B>Q A) 'ru0no( #ar6ismo e idealismo italiano( Florencia( 3<B<Q [) [acobelli( Croce e Gentile( #iln( 3<><) >B3) -e los numerosos escritos de #ondolfoC #emoria e associaGione nella scuola cartesiana( Flo0rencia( 3<??Q .no psicolo o associaGionistaC E) ') de Condillac( $alermo( 3<?3Q LLopera di Condillac( 'olonia( 3<=BQ LKinfinito nel pensiero dei Greci( Florencia( 3<74Q $roblemi del pensiero antico( 'olo0nia( 3<7AQ Il pensiero antico( Florencia( 3<4<Q $roblemi e metodi di ricerca nella storia della filosofia( Florencia 3<@=Q rist)( i+i( 3<A<Q Intorno a Gramsci e alla filosofia della prassi( #iln( 3<@@Q La

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filosofia come problematicita e lo storicismo( en HIl -iaio oI( octubre 3<@>Q .manismo di #ar6) ,tudi filosofi0ci 3<?>0I<AA( a car o de N) 'obbio( "ur4n( 3<A> ! 3<B@ Q Il materialismo filosofico in Federico En els( Florencia( 3<B7) ,obre :lC ,) Anselmi( Incontro con R) #ondolfo( ,eni allia( 3<A3Q L) Vernetti( R) #ondolfo e la filosofia della prassi /l><<03<=A( Npoies( 3<AAQ -) F) $ro( R( #ondolfo( 'uenos Aires( 3<ABQ G) #a0rramao( Filosofia e re+isionismo in llalia( 'ari( 3<B3( cap4tulo V IQ #) $o atsc8ni ( Critica al determi0nismo( centralita del so etto e Hspettro del materialismoI in R) #ondolfo( en HAut0AutI( 3<B4( 34Q AA) VV)( Filosofia e mar6ismo nellLopera di R) #ondolfo( Florencia( 3<B<Q AA) VV)( $ensiero antico e pensiero moderno in R) #ondolfo( 'olonia( 3<B<Q N) "abaroni( Rodolfo #ondolfo) $er un realismo critico0pratico( $dua( 3<>3) >B=0>B4) $rincipales ediciones de los escritos de GramsciC Ouaderni dal carcere( a car o de V) Ge0rratana( "ur4n( 3<B@( 4 +ols)Q Roma( 3<BB( A +ols)Q Lettere dal carcere( a car o de $) ,priano( "ur4n( 3<B3) AdemsC ,critti io+anili /l<340I<3>1( "ur4n( 3<B@Q ,otto la #ole /3<3A03<=?1( "urin( 3<@@Q LLor0dine nuo+o /3<3<0I<=?[( "ur4n( 3<@@Q ,ocialismo e fascismo) LKordine nuo+o /3<=303<==1( "ur4n( 3<AAQ La costruGione del partito comunista /3<=703<=A1( "ur4n( 3<B3Q ,critti 3<3@03<=I( #iln( 3<BAQ Crona0c8e torinesi( "ur4n( 3<>?Q La 9uestione meridionale( Roma( 3<AA( Cfr) tambi:n la antolo 4a =??? pa i0ne di Gramsci( a car o de G) Ferrata ! N) Gallo( #iln( 3<A4) ,obre GramsciC N) #atteucci( Antonio Gramsci e la filosofia della prassi( #iln( 3<@3Q R) #on0dolfo( Intorno Gramsci e alla filosofia della prassi( #iln 3<@@Q C) L) Ottino( Concetti fondamentali della teoria politica di Gramsci( #iln( 3<@A /sobre la cual +er la re+isin de N) 'obbio en HRi+ista di filosofiaI( LV III( =( 3<@B( ps) ==40==@1Q N) 'obbio( "eorie politic8e e ideolo ie nellKltalia contempo0ranea( en AA)VV)( La filosofia contemporanea in Italia( Asti( 3<@>Q despu:s en Italia ci+ile( #anduria( 333 3<A4( ps) 370@?Q =L edc)( Florencia( 3<>A( ps) 370@?Q Id)( Gramsci e la conceGione della societa ci+i/e( #iln( 3<BAQ Id)( Gramsci e il $CI( en H#ondopderaioI( l( enero 3<BB( ps) 43044Q Id)( ,a i su Gramsci( #iln( 3<<?Q AA)VV) ,tudi ramsciani( Roma( 3<@<Q AA)VV)( La citta futura) ,a i sulla fi ura e il pensiero di Antonio Gramsci( a car o de G) ,calia ! A) Caracciolo( #iln( 3<@<Q G) "amburrano( Antonio Gramsci) La +ita( il pensiero( lKaGione( #anduria( 3<A7C $) ,priano( Gramsci e lKOrdine nuo0+o( Roma( 3<A@Q Id)( Gramsci in carcere e il partito( Roma( 3<BBQ G) Fiori( Vita di Antonio Gramsci( 'ari( 3<AAQ [) "e6ier( Gramsci( $aris( 3<AAQ AA)VV)( Gramsci e la cultura contemporanea( a car o de $) Rossi( Roma( 3<A<0B?( = +ols) Q #) L) ,al+adori( Gramsci e il problema storico della democraGia( "ur4n( 3<B?Q #) A) #anacorda( Il principio educati+o in Gramsci( Roma( 3<B?Q L) $a i( Gramsci e il moderno principe( Roma( 3<B?Q [)0#) $iotte( La pens:e politi9ue de Gramsci( $ar4s( 3<B?Q C) Rie0c8ers( Antonio Gramsci) #anismus in Italien( FranNfurt d#)( 3<B?Q G)KNardone( Il pensiero di Gramsci( 'ari( 3<B3Q A) Nesti( II pensiero de A) Gramsci( Roma( 3<B3Q L) Gruppi( Il concetto di e emonia in Gramsci( Roma( 3<B=Q G) 'onomi( $artito e re+oluGione in Gramsci( #iln( 3<B7Q -) Grisoni0R) #a 0 iori( Lire Gramsci( $ar4s( 3<B7Q #) A) #acciocc8i( $er Gramsci( 'olonia( 3<B4Q N) 'adaloni( II mar06ismo di Gramsci) -al mito alla ricomposiGione politica( "!r4n( 3<B@Q AA)VV)( Attualita di Gramsci( #iln( 3<BBQ AA)VV)( $olitica e storia in Gramsci( Roma( 3<BB0B<( = +ols)Q A) -a+idson( A) Gramsci) "oRards an Intelleetual 'io rap8!( Londres( 3<BBQ .) Cerroni( Lessico ramsciano( Roma( 3<B>Q F) Lo $iparo( Lin ua( intellettuali( e emonia in Gramsci( Roma0'ari( 3<B<Q V) #elc8iorre0C) Vi na0-e Rosa( A) Gramsci( Roma( 3<B<( = +ol)Q

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$) 'onetti( Gramsci e la societa liberaldemocratica( Roma0'ari( 3<>?Q ") La Rocca( Gramsci e la reli ione( 'rescia( 3<>3Q G) Francioni( LLofficina ramsiciane) Ipotesi sulla struttura dei HOuaderni dal carcereI( Napoles( 3<>4Q L) $a i( Le strate ie del potere in Gramsci( Roma( 3<>4Q F) ,barberi( GramsciC un socialismo armonico( #iln( 3<>AQ #) Finocc8iaro( Gramsci critico e la critica( Roma( 3<>>Q [) RanNe( #ar6ismus und %istorismus bei A) Gramsci) $8ilo0sop8isc8e und soGialRissensc8aftlic8e .ntersuc8un en( FranNfurt( 3<><( = +ol)Q W) "e a /a car o de1 Gramsci e lKoccidente) "ransformaGioni delle societa e riforma della politica( 'olonia( 3<<?) >B@0>B>) 'iblio raf4a de los escritos de LuNcs /8asta el A@1 en ap:ndice a Festc8rift Gum ac8tGi s0ten Geburtsta +n G) LuNcs( a car o de F) 'enseler( NeuRied0'erl4n( 3<A@( ps) A=@0A<A) Otras indi0caciones en G) 'edesc8i( IntroduGione a LuNdcs( Roma0 'ari( 3<BA( ps) 3730344) Las Obras Completas de LuNcs 8an sido publicadas por la editorial Luc8ter8and /NeuRied( 3<A= s s)1 $rincipales traduccio0nes italianasC Goet8e e il suo tempo( #iln( 3<4<Q ,a i sul realismo( "ur4n 3<@?Q $role omeni a unKes0tetica mar6ista( Roma( 3<@BQ La distruGione della ra ione( "ur4n( 3<@<03<B4Q II io+ane #e el e il pro0blemi della societa capitalistica( "ur4n( 3<A? ! 3<B@Q "eoria del romanGo( #iln( 3<A=Q LKanima e la forme( #iln( 3<A7Q II romanGo storico( "ur4n( 3<A@Q ,toria e coscienGa di classe( #iln( 3<ABQ ,critti politici io+anili /l<I<03<=>1( 'ari( 3<B=Q #ar6ismo e politica culturale( "ur4n( 3<BBQ Estetica( "ur4n( 3<B7Q Filosofia dellKarte e Estetica di %eidelber ( #iln( 3<B703<B4( = +ols) ,obre LuNcsC [) R:+ai( La litt:rature et la d:mocratie populaire) A propos de G) LuNcs( $ar4s( 3<@?Q AA)VV)( G) LuNcs Gum siebGi sten Geburtsta ( 'eri4n( 3<@@Q AA)VV)( G) LuNcs und der Re0+isionismus) Eine ,ammlun +on AufsStGen( 'erl4n( 3<A?Q C) Carbonara( LKestetica del particolare di G) LuNcs e G) -ella Volpe( #essina( 3<A3Q G) $restipino( LLarte e la dialettica in LuNcs e -ella Vol0pe( #essina0Florencia( 3<A3Q E) $aci( FunGione delle scienGe e si nificato dellLuomo( #iln( 3<A7( ps) 7?704?AQ V) Vitta( LuNcsL #ar6ismC Alienation -ialectics( Re+olution) A ,tud! in .topia and Ideo0lo !( "8e %a ue( 3<A4Q AA)VV)( Festsc8rift Gum >?) Geburtsta +on G) LuNcs( NeuRied( 3<A@Q G) E) Rusconi( La problematica del io+ane LuNcs( en HRi+ista di Filosofia neoscolasicaI( 3<AA( ps) A70<?Q Id)( La teoria critica della societa( 'oionia( 3<A>( ps) 4B0<>Q -) Uetler( #ar6ismus und Uultur) #ann08eim und LuNcs in den un arisc8en Re+olutionen 3<3>03?3<( NeuRied( 3<ABQ ") $eriini( .topia e pros0petti+a in G) LuNcs( 'ari( 3<A>Q #) Vacatello( LuNcs) -a H,toria e coscienGa di classeI al iudiGio sulla cultura bor 8ese( Florencia( 3<A,Q G) Vacca( QLuNcs o Uorsc8X( 'ari( 3<A<03<B4Q AA)VV)( G) LuNcs) "8e #an( 8is WorN and 8is Ideas( Londres( 3<B?Q G) 'edesc8i( IntroduGione a LuNcs( 'ari( 3<B?( 3<>=Q $) C8iarini( 'rec8t( LuNcs e il realismo( 'ari( 3<B?C L) 'oeila( Il io+ane LuNcs( 'ari( 3<BBQ E) #atassi( Il io+ane LuNcs) ,a io e sistema( Napoles( 3<B<Q N) "ertuiian( Geor es LuNcs( $ar4s( 3<>?Q Id)( LuNcs( $aris( 3<>@( trd) ita)( Roma( 3<>AQ AA)VV)( LuNcs e il suo tempo) La cos0 tanGa della ra ione sistematica( o car o de #) Valente( Napoles( 3<>4Q C) Cases( ,u LuNcs( "ur4n( f<>@) 5 Otras indicaciones en F) %) Lapointe( Geor LuNcs and 8is Critics( 3<3?03<>=( Westport( 3<>7) >>?0>>=) $rincipales escritos de Uorsc8C #ar6ismus und $8ilosop8ie /3<=71( trad) in l)( Nue+a TorN( 3<A7Q trad) ital)( #iln( 3<AA /con biblio raf4a de los escritos editados e in:ditos de Uorsc8 en las ps) 3B<03<71Q Uarl #ar6 /3<7>1( trad) ital)( Roma0'ari( 3<BB) Entre las otras traducciones italianasC Il ma0terialismo storico) AntiNautsN!( 'ari( 3<B3Q -ialettica e scienGa nel mar6ismo( Roma0'ari( 3<B4Q ,critti politici( Roma0'ari( 3<B@( = +ols) ,obre Uorsc8C G) E) Rusconi( La teoria critica della societa( 'olonia( 3<A>Q G) Vacca( ;LuNcs o Uorsc8X( 'ari( 3<A<( 3<B4Q Id)( Criticita e transformaGione( Uorsc8 teorico e

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politico( 'ari( 3<B>Q A) Carrino( ,tato e filosofia nel mar6ismo occidentale) ,a io su Uorsc8( Napoles( 3<>3) 33=)>>70>>>) $rincipales escritos de 'loc8C Geist der .topie( #unic80LeipGi ( 3<3>Q GReite Fassun ( 'eriin( 3<=7Q nue+a edicin re+isada de la se unda ampliacin( FranNfurt d#)( 3<A4Q trad) itai) a car o de F) Coppellotti ! V) 'ertolino( Florencia( 3<>?Q "8omas #SnGer als "8eolo e der Re+olution( #u0nic8( 3<=3Q ,puren( 'erlin( 3<7?Q nue+a edicin ampliada( FranNfurt d#)( 3<A<Q Erbsc8aft dieser Veit( Vuric8( 3<7@Q nue+a edicin ampliada( FranNfurt a)#)( 3<A=Q -as #aterialismusproblem( seine Ges0c8ic8te und ,ubstanG /3<7A03<7B ! 3<A<03<B31( FranNfurt d#)( 3<B=Q -as $rinGip %offnun /3<7>03<4B1( FranNfurt d#)( 3<@<Q ,ubFeNt0ObFeNt) ErlSuterun en Gu #e el( 'erl4n0Ost)( 3<4<Q nue+a edicin am0pliada( FranNfurt a)#)( 3<A=Q trad) ital) a car o de R) 'odei( 'olonia( 3<B@Q Naturrec8t und mensc8li0c8e IVSrde( FranNfurt( d#)( 3<A3Q "Sbin er Einleitun in die $8ilosop8ie( FranNfurt d#)( 3<A7 Q Lite0rarisc8e AusfsatGe( FranNfurt d#)( 3<A@Q At8eismus im C8ristentum( FranNfurt d#)( 3<A>Q trad) ital) a car o de F) Coppellotti( #iln( 3<B?Q $8ilosop8isc8e AufsStGe Gur obFeNti+en $8antasie( FranNfurt d#)( 3<A<Q $olitisc8e #essun en( $estGeit( VormarG( FranNfurt d#)( 3<B?Q E6perimentum #undi( FranNfurt d#)( 3<B@Q trad) ital) a car o de G) Cunico( 'rescia( 3<>?Q VRisc8enRelt in der $8ilosop8ie0 esc8ic8te( FranNfurt d)#)( 3<BBQ "endenG0 LatenG0.topie( FranNfurt d#)( 3<B>) $ara las otras tra0ducciones italianas de los ensa!os a parte de libros C -ialet tica e speranGa( antolo 4a a car o de L) ,ic8i0rollo( Fiorencia( 3<ABQ LKarco utopia0materia( a car o de ,) Vecc8i( en Haut0autI( 3<B3( 3=@Q Uarl #ar6( 8 car o de L) "osti( con una introduccin de R) 'odei( 'olonia( 3<B=Q Reli ione in eredita( a car o de F) Coppellotti( 'rescia( 3<B<) 5 La editorial ,u8rNamp 8a publicado la Gesamtaus abe /FranNfurt d#)( 3<@<03<BB1 en 3A +olumenes( a los 9ue se les 8a a*adido un +olumen pstumo Er anGun sband Gur Gesamtaus abe) ,obre 'loc8C I) #ancini( "eolo ia( ideolo ia( utopia( 'rescia( 3<B4Q ,) Vecc8i( Vtopia e esperanGa nel comunismo) .nKinterpretaGione della prospeti+a di E) 'loc8( #iln( 3<B4Q ,) Cunico( Essere come utopia) I fondamenti della filosofia della speranGa di E) 'loc8( Florencia( 3<BAQ G) $irola( Reli ione e utopia concreta in E) 'loc8( 'ari( 3<BBQ ') ,c8midt( #aterialen Gu Ernst 'loc8 H$rinGip %offnun I( FranNfurt( d#)( 3<B> /con una mplia biblio raf4a en las p inas A7@0AA<1Q R) 'odei( #ulti+ersum) "empo e storia in E) 'loc8( Napoles( 3<B<Q =L edi) ampliada( i+i) 3<>7Q G) Cacciatore( Ra ione e spe0ranGa nel mar6ismo) LKeredita di E) 'loc8( 'ari( 3<B<Q L) 'oella( Ernst 'loc8) "rame della speranGa( #iln( 3<>B)

CA$I".LO II>><) OR2GENE, T VICI,I".-E, -EL IN,"I"."O Los or4 enes de la Escuela de FranNfurt se remontan a la :poca de la repJblica de Weimar( cuando F:li6 Weil( 8iFo de un acaudalado co0merciante de ranos( frente a la de radacin do mtica del mar6ismo por un lado ! su bastarda re+isin por el otro( 8ab4a decidido en 3<== financiar un encuentro de una semana entre estudiosos mar6istas( 9ue se denominar4a HErste mar6istic8e ArbeitsRoc8eI /E#A1 ! 9ue deb4a celebrarse en Ilmenau /"urin ia1) El :6ito alcanGado por esta iniciati+a 5 en la cual participaron al unos de los ms conocidos intelectuales mar06istas de la :pocaC desde G!or ! LuNcs a Uarl Uosc8( ! desde Friedric8 $olloN a Uarl A) Wittfo el 5 decidi a Weil a con+ertir el pro!ecto de la semana de estudios anuales ori inario( en un Centro

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de Estudios es0table) ,ur e este Jltimo en +irtud de donaciones pri+adas /empeGando por la de %ermann Weil( padre de F:li61) El Instituto se asoci a la .ni+ersi0dad de FranNfurt( ! fue reconocido por el #inisterio de Cultura) ,u pri0mer director( 9ue en +irtud de un acuerdo con el #inisterio deber4a ser un profesor uni+ersitario( fue el economista Uurt Albert Gerlac8) -es0cartada la idea de denominar el Centro HInstituto para el mar6ismoI /por raGones de oportunidad pol4tica ! acad:mica1( o HInstituto F:li6 Weil para la in+esti acin socialI /por raGones de co8erencia ideol ica( puesto 9ue el mismo Weil 9uer4a 9ue al Instituto se le conociera ! fuera famoso Hpor la contribucin 9ue daba al mar6ismo en cuanto disciplina cient4fi0ca( ! no por el dinero de su fundadorI1( se le bautiG( al fin( comoC HIns0tituto para la in+esti acin socialI) La inau uracin oficial del Institut fSr ,oGialforsc8un se realiG el 7 de febrero de 3<=7 en la sede del H#u0seo de Ciencias Naturales ,encNenber I( donde estaba aloFado pro+isio0nalmente( a la espera de poderlo establecer en el barrio uni+ersitario de la Victoria Allee 3B de FranNfurt) ,u nue+a sede fue inau urada el == de Funio de 3<=4( pro+ista de una rica biblioteca inicial) #uerto mientras tanto Gerlac8( con slo trenta ! seis a*os( a causa de la diabetes /octubre 3<==1( le sucedi Uarl GrSnber ( un 8istoriador ! pol4tico austr4aco( fundador del HArc8i+o para la 8istoria del socialis0mo ! del mo+imiento obreroI /3<3?07?1) En 3<=4( en la inau uracin del Instituto( GrSnber pronunci un discurso del cual emer 4an sus pre0

334ferencias por un mar6ismo Hcient4ficoff ! poco HfilosficoI /tanto es as4 9ue en su leccin no aparec4an ni el nombre de %e el ni el concepto de dial:ctica1) ,in embar o( por lo menos a ni+el pro ramtico( :l intent( no obstante la +ena do mtica presente en su mar6ismo( mantener siem0pre al Instituto leFos de cual9uier entumecimiento terico ! de cual9uier ortodo6ia pol4tica( se Jn una l4nea de tendencia 9ue ser t4pica de la Es0 cuela /cfr) $) Ga!( dWeimar Culture) "8e Outsider as Insider1) -e cual09uier forma 9ue se FuG ue su fi ura /sobre cu!a +aloracin e6isten( entre los estudiosos( pareceres antit:ticos1 la discreta fama de 9ue oGaba la Escuela en a9uella :poca es inne able( ! se +e confirmada( por otra par0te( por la demanda de colaboracin ofrecida a los de FranNfurt por par0te del Instituto #ar60En els de #oscJ( en ocasin de la edicin inte ral /#EGA1 de las obras de los dos fundadores del socialismo cient4fico) -imitido tambi:n GrSnber por moti+os de salud /3<=<1( la direccin del Instituto fue asumida temporalmente por F) $olloN !( el =4 de enero de 3<73( de forma oficial por #a6 %orN8eimer( un intelectual de talento 9ue Weil 8ab4a conocido en sus a*os de estudiante uni+ersitario ! 9ue desde 3<7? era profesor de filosof4a social en la .ni+ersidad) Gracias a %orN8eimer( el Instituo asumi finalmente a9uellas caracter4sticas 9ue solemos atribuir a la HEscuela de FranNfurtI /se Jn la denominacin con la 9ue 8a pasado a la 8istoria1) Esto se +e claramente desde la leccin 8orN8eimeriana sobre La situacin actual de la filosof4a de la sociedad ! los deberes de un instituto para la bJs9ueda social /3<731( en la 9ue se nota la predileccin por la ran corriente del pensamiento dial:ctico de %e el ! #ar6 ! el pro!ecto interdisciplinario de Hinstaurar un apara0to de in+esti acin emp4ricamente orientado al ser+icio de las re4le6io0nes enerales de la filosof4a socialI /A) ,C%#Im 0 G) E) R+sco;( La ,cuola di Francoforte( 'ari( 3<B=( p) =>1) En 3<7= %orN8eimer dio +ida a la HRe+ista para la in+esti acin socialI destinada a ser el r ano de la Escuela ! una de las publicaciones

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de ms presti io de la cultura radical0mar6ista europea) #ientras( en torno al Instituo ! la re+ista se 8ab4a ido formando un rupo de brillantes estudiosos( destinados a eFercer un notable influFo en los desarrollos e in+esti aciones de la Escuela) Los ms conocidos sonC el socilo o Uarl Au ust Wittfo el /autor de Econom4a ! sociedad en C8ina( 3<73( ! del escrito sobre -espotismo oriental( 3<@B1Q los econo0mistas %enr!N Grosmann /La le! de la acumulacin ! de la ca4da del sistema capitalista( 3<=<1 ! Friederc8 $olloN /"eor4a mar6iana del dine0ro( 3<=>Q ,obre la situacin actual del capitalismo ! las perspecti+as de reor aniGacin planificada de la econom4a( 3<7=1Q el 8istoriador FranG 'orNenauQel filsofo "8eodor W) AdornoQ el socilo o de la literatura Leo LoRent8al /,obre la situacin social de la literatura( 3<7=1Q el poli0tlo o FranG NeumannQ el psico0socilo o Eric8 FrommQ el filsofo %er0 33@ bert #arcuseQ el cr4tico literario ! filsofo Walter 'enFamin /El ori en del drama barroco alemn( 3<=>Q La obra de arte en la :poca de su re0productibilidad t:cnica( 3<7A1) En 3<77( a continuacin del ascenso del naGismo( la suerte del Insti0tuto 5 compuesto principalmente por mar6istas de ori en 8ebreo 5 em0peor decisi+amenteC en febrero( %orN8eimer interrump4a su curso so0bre la l ica ! daba una leccin sobre el tema de la libertad /cfr) #) [a!( "8e -ialectical Ima ination) A %istor! of t8e FranNfurt ,c8ool and t8e Institute of ,ocial Researc8( 3<=703<@?( Londres( 3<B7( p) =<1Q en marGo se refu iaba en GinebraQ en abril estaba entre los primeros docentes 9ue tu+ieron el H8onorI( como escribe [a!( de perder oficialmente la plaGa /Funto con $) "illic8( U) #ann8eim ! %) ,inG8eimer1) "ambi:n en fe0brero del mismo a*o sal4a el Jltimo nJmero de la HVeitsc8riftI impreso en Alemania /a) III( n) 31) El si uiente nJmero aparecer4a en $ar4s en no+iembre) #ientras tanto la redaccin de la re+ista se trasladaba a Gi0nebra) Al estallar la se unda uerra mundial( despu:s de la ocupacin de Francia( la Escuela se traslad a Nue+a TorN( donde el Instituto se +incul a la Columbia .ni+ersit! con el nombre de HInternational Insti0tute for ,ocial Researc8I) La re+ista fue editada en in l:s con el t4tulo de H,tudies in $8ilosop8! and ,ocial ,cienceI) -e esta Jltima se publi0caron solamente cuatro nJmeros( puesto 9ue en 3<43 la re+ista deca!) T con ella( como se 8a dic8o( Huno de los ms randes documentos del esp4ritu europeo de este si loI /A) ,c8midt1) En todo caso( fue propia0mente en Am:rica( donde( los franNfurteses tu+ieron ocasin de medirse con la punta de lanGa del capitalismo internacional( donde nacieron las obras de ma!or relie+e del Instituto /cfr) para una +isin de conFunto( R) Wi er8aus( -ie FranNfurter ,c8ule) Gesc8ic8te( "8eoretisc8e Ent0RicNlun ( politisc8e 'edeutun ( #unic8( 3<>A1) Al finaliGar el conflicto( mientras al unos e6ponentes o e60e6ponentes de la Escuela se 9uedaron en los Estados .nidos /#arcuse( Fromm( Witt0fo el( Neumann( LoRent8al1Q otros /%orN8eimer( Adorno ! $olloN1 re0 resaron a su patria( donde dieron +ida de nue+o al HInstituto para la in+esti acin socialI( en cu!a atmsfera de pensamiento se 8a formado una nue+a eneracn de estudiosos /9ue lue o si uieron sus propios ca0 minos1( entre los 9ue sobresalenC Alfred ,c8midt( OsNar Ne t ! [Sr en %abermas /cfr)( cap) D1) En las d:cadas de los a*os sesenta ! setenta la Escuela de FranNfurt 8a conocido :6itos consider0ables( siendo uno de los puntos de referencia de la HNue+a IG9uierda;i europea ! americana( ! uno de los Hlu ares obli adosI del debate filosfico mundial)

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33A><?) LA, COOR-ENA-A, %I,"ERICA,C EL CA$I"ALI,#O -E E,"A-O( EL NAVI,#O( EL CO#.NI,#O ,OVIg"ICO T LA ,OCIE-A- IN-.,"RIAL AVANVA-A) La Escuela de FranNfurt se 8a desarrollado contemporneamente a al unos sucesos centraNs de la 8istoria del no+ecientos( de los cuales 8a sacado materia de refle6in ! de comparacinC a1 la crisis econmica del =< ! la afirmacin del capitalismo de EstadoQ b1 el triunfo del naGis0mo ! del fascismoQ c1 la subida de ,talin ! la pro resi+a burocratiGacin del comunismo so+i:ticoQ d1 el ad+enimiento de la sociedad industrial) $or lo 9ue se refiere al primer punto( la con!untura del =< 8a estimu0lado( en el rupo de FranNfurt( una serie de anlisis sobre las Htenden0cias de fondoI del sistema( 9ue +an de la obra ms citada de %) Gross0mann( La le! de la acumulacin ! el derrumbe del sistema eapitalista( a los art4culos escritos por F) $olloN en los a*os 3<7=077 en la re+ista del Instituto) El :6ito ms rele+ante de tales in+esti aciones es el ensa!o Capitalismo de EstadoC posibilidad ! l4mites /3<431( en el cual $olloN se propone sacar a luG los cambios Hde ran alcanceI acaecidos en el capi0talismo del no+ecientos) Cambios 9ue :l interpreta ! condensa en la no0cin t4pico0ideal de Hcapitalismo de EstadoI) La especificacin de esta forma de capitalismo es determinada en la e6istencia de un Hplan ene0ralI 9ue re ula la +ida econmica ! 9ue pre0determina no slo la pro0 duccin de las in+ersiones( sino tambi:n las necesidades pJblicas ! pri0+adas( as4 como los precios) Realidades todas 9ue no son deFadas a merced de las a itadas cur+as sinuosoidales del HmercadoI( sino HplanificadasI ! Hdiri idasI desde un principio) Esta pro ramacin eneral de la esfera econmica0social( obser+a $olloN( implica ob+iamente una Hracionali0GacinI de todo el sistema( 9ue elimina muc8os de los Hincon+enientesI del capitalismo clsico) En efecto( Hel control ubernati+o de la produc0cin ! de la distribucin proporciona los medios para la eliminacin de las causas econmicas ! de las depresiones( de los procesos lobalmente destructi+os( del paro ! de la falta de in+ersionesI( con el resultado de 9ue Hproblemas econmicos( en el +ieFo sentido( deFan de e6istir desde el momento en 9ue la coordinacin de todas las acti+idades econmicas es efectuada desde una planificacin consciente( en +eG de se Jn las le0!es naturales del mercadoI /trad) ital) en F) $olloN( "eoria e prassi dellK economia di piano) Antolo ia de li scritti 3<=>03<43( 'ari( 3<B7( ps) ===0=71) Esta nue+a estructuracin del capitalismo( presuponiendo una fuerte Hinter+encinI del Estado en la +ida econmicaQ se*ala el decli+e del dua0lismo /denunciado por #ar61 entre Estado ! sociedad ci+il( o sea( de una esfera econmica autnoma respecto al Estado( puesto 9ue en la nue+a fase capitalista los problemas econmicos tienden a ser aut:nticos pro0 33B blemas pol4ticos( determinando un tipo de Hprimac4a de la pol4ticaI) $a0ralelamente( la posicin social de los indi+iduos no est !a condiciona0da( dC un modo e6clusi+o ! principal( por la propiedad ! por la ri9ueGa( sino por la parcela de poder de decisin 9ue ellos detentan) En efecto( la racionaliGacin del sistema( reclamando la administracin total de las fuerGas econmicas( 8a producido Hburocracias administrati+asI ! Hbu0 rocracias ubernati+asff( las cuales( manteniendo las le!es del capitalis0mo de Estado( poseen enormes poderes( 9ue superan de lar o los de los mismos accionistas( reducidos a8ora en ciertos aspectos( a simples ren0tiers( o sea( a YrentistasZ pri+ados de aut:ntico poder de decisin) Las conclusiones 9ue $olloN e6trae de estos anlisis son diferentes( ! en mu0c8os aspectos opuestas( a las de los Htericos de la crisisI /+) Gross0#ANN1

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9uienes( con anlisis ms cercanos a los de #ar6( 8ab4an pre+is0to la ca4da del sistema en poco tiempo) $olloN considera al contrario 9ue( en +irtud de los cambios acaecidos( el capitalismo actual puede enfren0tarse meFor a sus dese9uilibrios crnicos) ,in embar o( el capitalismo de Estado( precisamente por9ue aJn no es socialismo( permanece estruc0turalmente Hanta on4sticoI e interiormente minado por Hun cJmulo de fuerGas socialesI destinadas( antes o despu:s( a colisionar entre s4 /buro0cracias( eFecuti+os e industiales( mandos del eF:rcito( funcionarios del Estado( etc)1) La cate or4a polloNiana de Hcapitalismo de Estado;i resulta tambi:n importante en relacin con la interpretacin franNfurtesa del naGismo( entendido como Hla manifestacin ms si nificati+a ! terrible de la ca40da de la ci+iliGacin occidentalI /#) [a!( ob) cit)( p) =3A1) Aun9ue uti0liGando con frecuencia el t:rmino eneral de HfascismoI aplicado a las dos +ersiones 8istricas del fenmeno /el italiano ! el alemn1 los franN0furteses 8an tomado preferentemente en consideracin la se unda) La actitud inicial de la Escuela( ante las dictaduras de derec8a reproduce substancialmente la tesis e6presada por Geor i -imitro+ en el VII con0 reso mundial del Uomintern( se Jn la cual el fascismo es Hla dictadura abierta ! terrorista de los elementos ms reaccionarios( c8o+inistas e im0perialistas del capital financieroI /cfr) [) #) C;mett( Communist t8eo0ries of Fascism 3<=?07@( en H,cience and ,ociet!I( DDI( =) 3<AB( cit)( en #) [a!( ob) cit)( p) =@= ! =B31) -e entre las primeras inter+enciones ) de los franNfurteses sobre el naGismo( destaca el ensa!o de #arcuse pu0blicado en la HVeitsc8riftI de 3<74( La luc8a contra el liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado) En este trabaFo( en el cual el totalita0rismo es dial:cticamente entendido como una ne acin0conser+acin del liberalismo( #arcuse( a tra+:s de un nutrido soporte de referencias 8istrico0filosficas( sostiene 9ue la transformacin de la sociedad libe0ral en sociedad fascista es el producto de un proceso or nico determi0nado por las mismas premisas en las cuales se fundamenta el liberalis0 33>mo( o sea( la tutela de las condiciones ptimas de la propiedad ! de la e6plotacimC HEl paso del Estado liberal al Estado totalitario ! autorita0rio se cumple sobre la base del mismo orden social) "eniendo presente esta base econmica unitaria( se puede decir 9ue es el propio liberalismo 9uien Y eneraZ el Estado totalitario ! autoritario( 9ue es su perfeccio0namiento en un estado a+anGado de su desarrollo) El Estado totalitario ! autoritario proporciona la or aniGacin ! la teor4a de la sociedad 9ue corresponden al estadio monopol4stico del capitalismoI /trad) ital) en %) #arcuse( Cultura e societa) ,a i di teoria critica 3<7703<A@( "ur4n( 3<A<( p) 3<1) La triple ideaC 31 de una estrec8a cone6in entre fascismo ! capita0lismo monopol4sticoQ =1 del fascismo como Hresultado ine+itableI del liberalismoQ 71 del fin !a descontado del liberalismo( destindo( en los paises capitalistas( a desembocar en el totalitarismo( sir+e tambi:n de base en el ensa!o de %orN8eimer( escrito en 3<7<( Los 8ebreos ! la Europa( en el cual se 8alla una secuela de cortantes aforismosC HOuien no 9uiere 8ablar del capitalismo tampoco debe 8ablar del fascismoI( Hel orden to0talitario no es otro 9ue el anterior orden sin sus frenosI( Hel fascismo es la +erdad de la sociedad moderna comprendida desde el principio por la teor4aI( H8o!( combatir el fascismo apo!ndose en el pensamiento li0beral si nifica remitirse a la manera a tra+:s de la cual el fascismo 8a triunfadoI( Hel orden 9ue en 3B>< se produFo como +4a de pro reso lle0+aba consi o( desde un principio( la tendencia al naGismoI( etc) /trad) ita3)( en Crisi della ra ione e transformaGione dello ,tato( Roma( 3<B>( ps) 7@07A( @=0@@Q cfr) G) 'edesc8i( IntroduGione a La ,cuola di Fran0coforte( Roma( 3<B@( p) <A1) Otra +oG decisi+a en el debate sobre el fascismo alemn es la de $o0lloN( 9ue en un

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ensa!o aparecido en H,tudies in $8ilosop8! and ,ocial ,cienceI con el t4tulo Is National ,ocialism a NeR OrderX /3<431( desa0rrolla una interpretacin del nacionalsocialismo como +ariante del capi0talismo de Estado( sosteniendo 9ue el Hnue+o ordenI 8itleriano es el de una Heconom4a diri idaI 9ue se ri e en base a un substancial desmante0lamiento de la propiedad pri+ada tradicional ! sobre una Hprimac4a de la pol4tica sobre la econom4aI /cfr) trad) ital)( en Aa) V+)( "ecnolo ia e potere nella societa post0liberali( Npoles( 3<>31) "esis anlo as( aun09ue de forma ms radicaliGada( +uel+en a aparecer en El Estado autori0tario de %orN8eimer /+) las dems1) Otra inter+encin de relie+e sobre el naGismo( no falta de ori inali0dad( es la psico0 sociol ica desarrollada por Fromm en La 8uida de la libertad /3<431) ,e Jn Fromm( para la subida al poder de %itler 8an sido determinantes dos series paralelas de factoresC por un lado los econmico0sociales 9ue e6plican el nacimiento ! el :6ito ori inal del naGismo( ! por otro( las psicol ico0ideol icas 9ue son indispensables para e6plicar el l l< notorio consenso de 9ue 8a oGado el r: imen) Concentrndose en estos Jltimos( Fromm obser+a cmo en la base del naGismo e6iste un particu0lar tipo 8umano HautoritarioI 9ue lue o de un compleFo Fue o de ten0dencias sadomaso9uistas( opta por una fu a de la libertad 9ue conduce Ha renunciar a la independencia del propio ser indi+idual ! a fundirse con al una cosa e6terna a s4)))( para con9uistar la fuerGa 9ue le falta al propio serI) Ob+iamente( insiste Fromm( /el a+iso es importante contra las persistentes banaliGaciones de su pensamiento1 Hestas condiciones psi0col icas no 8an sido la YcausaZ del naGismoI( por cuanto ellas se 8an limitado a ase urar Ha9uella base 8umana sin la cual el naGismo no 8a0br4a podido e6tenderseI /trad) ital)( #iln( 3<A7( p) 3BB1) Como +ere0mos( sobre los aspectos Hpsicol icosI del fascismo insistirn tambi:n %orN8eimer ! los dems maestros de la Escuela) Al lado de este conFunto de interpretaciones de la pol4tica de dere0c8as( 9ue son las ms conocidas ! 9ue lle+an a $olloN ! %orN8eimer( e6isten tambi:n( en el mbito franNfurtense otro filn interpretati+o 9ue lle+a a ArcadiF R) L) Gurland( a Otto Uirc88eimer !( sobre todo( a FranG Neumann) En las p inas de su +oluminosa in+esti acin 'e8emot8) "8e ,tructure and $ractice of National ,ocialism /3<4=1( Neumann( fundn0dose en cate or4as ms clsicamente mar6istas( se opone a $olloN consi0derando una Hcontradictio in adiectoI el concepto de Capitalismo de Es0tado( en cuanto( como 8ab4a !a sostenido R) %ilferdin ( una +eG 9ue el Estado se 8a con+ertido en el Jnico propietario de los medios de pro0duccin( se 8ace imposible el funcionamiento de una econom4a capita0listaC H"al Estado( por lo tanto( no es !a capitalista) ,e podr4a definir como un Estado escla+ista o una dictadura de eFecuti+os( o bien como un sistema colecti+ista burocrtico)))I) %ec8a esta precisin( Neumann no considera sin embar o 9ue el 8ipot:tico primado de la pol4tica ! el presunto amordaGamiento de la propiedad pri+ada correspondan a la rea0lidad naGistaC HEl poder del capital pri+ado no est ciertamente amena0Gado ni separado del capital pJblicoQ al contrario( el capital pri+ado de0sarrolla un rol decisi+o en el control de)las empresas pJblicasI /Ib)( p) =B71) $or lo cual( a la pre untaC Hsi Alemania 8a alcanGado !a el estadio de una dictadura diri enteI o bien Hsi la re imentacin estatal est diri0 ida principalmente a reforGar la econom4a capitalista e6istente( no obs0tante los cambios fundamentales 9ue la misma ine+itablemente compor0taI /Ib)( p) =A<1( Neumann tiende a responder 9ue en Alemania no son slo la pol4tica ! el poder 9uienes pilotan la econom4a( sino ms bien es el perdurable capitalismo monopol4stico 9uien conduce( aun9ue sea de un modo altamente compleFo e indirecto( la pol4tica ! el poder) En otros

3??

t:rminos( como obser+a EnGo Colletti en la nota introductoria a la edicin italiana( para Neumann Hla creciente interrelacion entre el apa0rato del Estado ! el mundo de los capitalistas pri+ados( no si nific la 3=? estin pJblica de los ne ocios sino ms bien la pri+atiGacin del apara0to pJblico o por [p menos su sometimiento ! funcionaliGacin al ser+icio de las e6i encias de rupos pri+ados) La creciente e6tensin del rea del pro+ec8o monopolista pod4a ser arantiGada slo por la inter+encin to0talitaria del poder pol4ticoI /Ib)( p) 341) #s atenta a las dimensiones econmicas ! Fur4dicas del fenmeno naGista( aFena a las aperturas Hpsi0col icasI de Fromm ! a las eneralidades HsocialfilosficasI de %orN0 8eimer( la l4nea ms mar64sticamente Hortodo6aI de Neumann no 8all( dentro de la Escuela( e6cesi+a fortuna) En efecto( como puntualiGa #) [a!C Hlas conclusiones de Neumann ! la metodolo 4a por :l utiliGada para lle ar a ellas eran suficientemente e6tra*as a la teor4a cr4tica para impe0dir 9ue el rupo compacto considerase 'e8emot8 una e6presin aut:nti0ca de las ideas del Instituto /ob) cit)( ps) =4<0@?1) En relacin con el otro punto de referencia fundamental 9ue es el co0munismo so+i:tico( los franNfurteses 8ab4an manifestado( en un princi0pio( simpat4a ! consenso( aun9ue $olloN( in+itado a #oscJ con moti+o del decenio de la re+olucin de octubre /3<=B1( 8ab4a re resado a la pa0tria bastante esc:ptico sobre el e6perimento en curso( por :l substencia0mente reportado( no obstante la cautela demostrada por e+itar Fuicios pol4ticos a propsito de una H+arianteI espec4fica del capitalismo de Es0tado /cfr) -ie $lanRirtsc8aftlic8en Versuc8e in der ,oRietunion 3<3B0=B( LeipGi ( 3<=<1) A pesar de esto( los ami os del Instituto 8ab4an con0tinuado Hcre!endoI en la .R,,) "anto es as4 9ue el mismo %orN8ei0merQ en -Smmerun ( una coleccin de apuntes tomados en Alemania durante el per4odo 3<=A03<73 ! publicados en 3<74 baFo el seudnimo de %einric8 Re ius( escrib4a 9ue Hen 3<7? es la actitud ante Rusia lo 9ue ec8a luG sobre la mentalidad de los 8ombres) La situacin en 9ue se en0cuentra actualmente a9uel pa4s es mu! problemtica) No pretendo saber 9u: camino si ueQ indudablemente 8a! muc8a pobreGa( $ero 9uien( de entre las personas cultas( no ad+ierte nada del esfuerGo 9ue all4 se est realiGando ! asume con li ereGa una actitud de superioridad))) es un po0bre 8ombre 9ue no se merece 9ue frecuentemos) Ouien tiene oFos para la absurda inFusticia del mundo imperialista( imposible de Fustificar con la insuficiencia t:cnica( considerar los e+entos rusos como la perdura0ble dolorosa tentati+a por superar esta 8orrible inFusticia social( o se pre0 untar( al menos( con el coraGn palpitante si tal tentati+a toda+4a si0 ue en curso) ,i las apariencias tu+ieran 9ue desmentirlo( :l se aco er4a a la esperanGa( i ual 9ue un enfermo de cncer se aco e a la noticia in0cierta de 9ue se 8a encontrado un remedio para combatir esta enfer0medadI) ,lo una decena de a*os ms tarde( despu:s de las depuraciones de #oscJ( %orN8eimer ! sus otros cole as( con Ia e6cepcin del Hobstina0doI Grossmann( abandonarn del todo sus esperanGas en la .R,, 3=3 /cfr) # [a!( cit)( p) =A1) El documento ms si nificati+o de este cambio de actitud con respecto al comunismo ruso es AutoritSrer ,taat /3<4=1 de %orN8eimer( un trabaFo Hescrito de un modo +oluntariamente Yafo0r4sticoZ e incluso paradFico( casi subra!ando( con estilo e6tra+a ante ! a +eces esot:rico( la irracionalidad ! la an ustia( la lar a noc8e 9ue( a pesar del enorme desarrollo de la ciencia( la industria ! la t:cnica( 8an calado sobre Europa ! sobre el mundo enteroI /G) 'E-Esc%I( ob) cit)( p) 3?A1)

3?3

-espu:s de 8aber empeGado diciendo 9ue HEl capitalismo de Es0tado es el Estado autoritario de nuestros d4asI( %orN8eimer declara 9ue este Jltimo Hes represi+o en todas sus +ariantesI /I8)( p) 3=1( o sea( no slo en la forma /pol4tica1 fascista ! democrtico0 representati+a( sino tam0bi:n en la comunista) "anto es as4 9ue :l( procediendo ms all de la dicotom4a tradicional entre Hderec8aI e HiG9uierdaI( termina por acer0car 5 ! por implicar en un 44nico Fuicio ne ati+o 5 fascismo ! comunis0moC H-el fascismo ! aun ms del bolc8e+ismo se deber4a 8aber aprendi0do 9ue precisamente lo 9ue aparece como loco a un conocimiento fr4amente obFeti+o( corresponde a +eces a la situacin dada ! /9ue1 la pol4tica( se Jn un dic8o de %itler( no es el arte de lo posible( sino de lo imposibleI /Ib)( ps) =B0=>1) %orN8eimer incluso lle a a sostener 9ue HLa especie ms co8erente de Estado totalitario( 9ue se 8a liberado de toda dependencia del capital pri+ado( es el estalinismo inte ral o socialismo de EstadoI /Ib)( p) I 31) En efecto( mientras los re 4menes fascistas constitu!en una Hforma mi60taI /Ib)1( puesto 9ue la plus+al4a( si bien realiGada ! distribu4da baFo con0trol estatal( reflu!e en randes cantidades en los bolsillos de los ma na0tes de la industria ! de los latifundistas( HperturbandoI de al Jn modo el sistema( en el estalinismo inte ral HLos capitalistas pri+ados( son abo0lidos) Las c:dulas !a slo son cortadas se Jn el patrn de los t4tulos del Estado)))( la uerrilla de las instancias ! de las competencias no se +e complicada( como en el fascismo( por las diferencias de e6traccin ! de +4nculos sociales en el interior de los estados ma!ores de la burocracia( 9ue all4 enera tantos roces)))I /Ib)1) Este estalinismo absoluto( en el cual Hla re ulacin empresarial se 8a e6tendido a toda la sociedadI /Ib)1( no comporta ni tan slo( por otro lado( una mar6iana emancipacin de la clase obrera( por cuanto Hlos productores( a 9uienes Fur4dicamente per0tenece el capital( Ypermanecen como obreros asalariados( proletariosZ( no obstante todas las inFusticias a su fa+orI /Ib)1) ,ituacin tanto ms dramtica ! desesperada si se piensa 9ue el $oder tiende ideol icamen0te a Fustificarse a s4 mismo ! a sus propios medios reales( en nombre de bellos idealesC H$uesto 9ue la cantidad ilimitada de bienes de consumo ! de luFo se presenta aJn como un sue*o( el poder( 9ue estaba destinado a e6tin uirse en la primera fase( tendr4a el derec8o de an9uilosarse) "rs el escudo de las malas cosec8as ! de la penuria de +i+iendas( se anuncia 3==9ue el obierno de la polic4a secreta desaparecer apenas se 8a!a realiGa0do el pa4s de la Cuca*aI /Ib)( ps) ==0=71) Como puede notarse( se trata de un cuadro de la Rusia estaliniana 9ue( si bien fundndose en escasos datos( manifiesta a udeGa de anlisis e independencia de Fuicio) %ec8o( este Jltimo( tanto ms remarcable si se tiene en cuenta 9ue es pronuncia0do en el transcurso de la uerra Hen un momento en el 9ue todos los in0telectuales de iG9uierda simpatiGaban con la .R,,( no slo por9ue +e4an en ella un componente esencial del frente antifascista( sino tambi:n por09ue la consideraban la primera realiGacin socialista de la 8istoria /si bien con al unos HdefectosI( debidos a las e6cepcionales circunstancias1I /G) 'edesc8i( ob) cit)( p) 3?B1) El rec8aGo del modelo ruso ! la denuncia de su Hfalso mar6ismoI 8a 9uedado como un slido punto en la Escuela de FranNfurt /9ue tendr notable in4luencia sobre la HNue+a IG9uierdaI1) "anto es as4 9ue( des0pu:s de la uerra( en ,o+iet mar6ism /3<@>1( #arcuse repetir 9ue Hel tipo so+i:tico de mar6ismoI resulta definido por una Hrepresi+a centra0 liGacin totalitariaI) E incluso( en una nota de la Introduccin( :l se sen0tir obli ado a precisar 9ueC Hen la presente obra el uso del t:rmino Yso0cialistaZ( referido a la sociedad so+i:tica( no implica 9ue esta sociedad sea socialista en el sentido dado al t:rmino por #ar6 ! por En elsI /Ib)( p ina >1)

3?=

Cuando el Instituto para la in+esti acin social se estableci en a9uel centro del mundo capitalista 9ue era la ciudad de Nue+a TorN( los franN0furteses se encontraron frente a a9uel otro tipo de +ida contempornea 9ue era la asi llamada Hsociedad industrial a+anGadaI 5 9ue( en Ameri0ca( resultaba un anticipo de las Hl4neas de tendencia de la e+olucin so0cial 9ue se +erificar4a( rosso modo( al unos decenios ms tarde en nuestro continenteI /V) GaleaGGi( La ,cuola di Francoforte( Roma( 3<B>( p) =31) Impresionados por los ras os HtotalitariosI( ms 9ue por los plura0l4sticos ! democrticos( de tal sociedad( los franNfurteses se propusieron ense uida des+elar sus mecanismos in8umanos ! alienantes mediante un tipo de acercamiento cr4tico 9ue #arcuse( casi +einte a*os despu:s( 8a0br4a de 8acer conocer al pJblico de todo el mundo mediante El 8ombre a una dimensin /3<A41) Acercamiento 9ue consiste( substancialmente( en asimilar la sociedad industrial a+anGada a una ran Hm9uinaI 9ue determina( ! 8asta pre0determina( todo a9uello 9ue el indi+iduo es o 8ace( a tra+:s de la imposicin a priori de necesidades( directrices ! formas de pensar colecti+as) #9uina 9ue mediante la propa anda( cada +eG ms sofisticada( de la Hindustria culturalI /\<?31 consi ue imprimir sobre todo Hel marc8amo de la unidadI( ! 8acer del mundo una Hprisin al aire li0breI sobre la 9ue campea una t:trica Ein8eits esellsc8aft /sociedad uni0taria1 /") W) Adorno( $rismi) ,a i sulla critica della cultura( "ur4n( 3<B=( p) =31) 3=7 En efecto( despu:s de 8aber reducido a los indi+iduos a simples fun0cionarios Hdel mundo como esI ! despu:s de 8aber impuesto sus formas Hestereotipadasff de e6istencia( Hel i antesco alta+oGI de la industria cul0tural( a tra+:s del cine( la radio( las bio raf4as ! las no+elas populares( acaba por entonarles Hun mismo estribilloC esto es la realidad tal cual es( como debe ser ! como ser siempreI /#) %orN8eimer( Eclisse de0 lla ra ione( "ur4n( 3<A<( p) 3=41) ><3) LA, COOR-ENA-A, C.L".RALE,C EL #ARDI,#O HOCCI-EN"ALI( LA "RA-ICIEN H-IALgC"ICAI T LA, FILO,OF2A, H"AR-O'.RG.E,A,ff) ,i el capitalismo de Estado( el comunismo ! la sociedad a+anGada cons0titu!en las coordenadas 8istricas dentro de las cuales se 8a formado la refle6in franNfurtesa( el mar6ismo HoccidentalI de LuNcs ! de Uorsc8( la tradicin Hdial:cticaI de %e el ! de #ar6( las filosof4as Htardo0bur uesasI /de la Lebensp8ilosop8ie al Wiener Ureis1( el psicoanlisis ! el arte +an uardista representan las coordenadas culturales) Los Hpuntos comunesI 9ue unen a los franNfurteses con %istoria ! conciencia de clase de LuNcs ! con #ar6ismo ! filosof4a de Uorsc8 son muc8os) Entre ellos recordamosC a1 la recuperacin del espesor filosfi0co del mar6ismo ! de sus matrices 8e elianasQ b1 la importancia atribu40da a la dial:ctica ! a las cate or4as de HtotalidadI ! de HalienacinIQ c1 el abandono de la interpretacin econmico0determinista del mar6ismo ! la acentuacin de su fisonom4a 8uman4stica e 8istricaQ d1 el reli+e concedido a la llamada superestructuraQ e1 el rec8aGo del materialismo dial:ctico de ra4G en elsiana ! so+i:ticaQ f1 la manera bsicamente anti0do mtica de relacionarse con el mar6ismo( entendido como filosof4a abierta ! no como cc "ales diferencias se obser+an tambi:n en la desi ual manera de rela0cionarse con %e el /!( por refleFo( con #ar61 5 e+idente desde la Intro0duccin de %orN8eimer ! de los numerosos art4culos( aparecidos en los a*os treinta( en la HVeitsc8riftI /ms tarde reco idos en Uristisc8e "8eo0rie( FranNfurt( 3<A>1 5) %orN8eimer reconoce en %e el /contemplado como centro de la filosof4a moderna1 el m:rito de la Hdial:cticaI ! el

3?7

3=4esfuerGo por proceder ms all de los dualismos clsicos de la 8istoria del pensamiento) Adems ensalGa al filsofo alemn por 8aber desinte0rioriGado ! despri+atiGado la tradicional +isin del 8ombre ! por 8aber sostenido el destino social e 8istrico del Esp4rituC H%e el 8a liberado esta autorrefle6in de las ataduras de la introspeccin( ! 8a demandado a la 8istoria el problema de nuestra esencia))) $ara %e el( la estructura del esp4ritu obFeti+o))) no emer e del anlisis cr4tico de la persona( sino de la l ica dial:ctica uni+ersalQ su curso ! sus obras no son el fruto de libres decisiones del suFeto( sino del esp4ritu de los pueblos 8e emni0cos( 9ue se suceden a tra+:s de las luc8as de la 8istoria) El destino de lo particular( se cumple en el destino de lo uni+ersalQ la esencia( el conte0nido substancial del indi+iduo no se manifiesta en sus acciones persona0les( sino en la +ida del todo al cual pertenece) Con %e el( el indi+idualis0mo se 8a transformado as4 en una filosof4a socialI /La situacin actual de la filosof4a de la sociedad ! los deberes de un Instituto para la in+esti0 acin social( en HFranNfurter .ni+ersitatsredenI( n) DDDVII( 3<73( ps) 704 ! s ) Q trad) ital)( en ,tudi di filosofia della societa( "ur4n( 3<>3( ps) =<07?1) -e %e el rec8aGa( al contrario( sus aspectos sistemtico0absolutistas( cone6os a su pretensin de un saber omnicomprensi+o( ! los aspectos teol ico0pro+idenciales( cone6os a su doctrina del Esp4ritu) En particu0lar( al 8e eliano saber infinito( %orN8eimer opone la tesis se Jn la cual el pensamiento mar6ista no se propone Hconocer una YtotalidadZ o una +erdad absoluta( sino transformar una determinada situacin socialI /Ein neuer Ideolo iebe riffX( en HArc8i+ fSr die Gesc8ic8te des ,oGialismus und der ArbeiterbeRe un I( DV( 3<7?( p) 31) A la Hmitolo 4aI idealista del Esp4ritu opone la tesis de los indi+iduos concretos como Hproducto0res de la totalidad de las formas 8istricas de la +idaI /"eoria critica( "ur4n( 3<B4( +)II( p) 3>B1) A la Hontolo iGacinI ! Hfetic8iGacinI de Lla dial:ctica( o sea( a la ele+acin pante4stica de la 8istoria a realidad subs0tancial( opone la tesis dial:ctica como construccin 8umanaC Hconside0rada Yen s4ZQ la 8istoria no tiene raGn al una( no es una YentidadZ( ni esp4ritu al cual debamos doble arnos( ni un YpoderZ( sino una suma conceptual de e+entos resultantes del proceso social de +ida de los 8om0bres) La Y8istoriaZ no da ni 9uita la +ida a nadie( no plantea deberes ni los resuel+e) ,lo los 8ombres reales actJan( superan obstculos ! pue0den conse uir reducir los sufrimientos particulares o enerales 9ue ellos mismos o las potencias de la naturaleGa 8an creado) La 8istoria autono0miGada pante4sticamente en entidad substancial unitaria( no es otra cosa 9ue metaf4sica do mticaI /Gli iniGi della filosofia bor 8es: della sto0ria( "ur4n( 3<B>( p) A>1) A la0 idea de una racionalidad intr4nseca ! pre a0rantiGada de la 8istoria( opone la tesis de la impre+isibilhdad del de+enirC Ha 9uien actJa pol4ticamente( la teor4a materialista no le ofrece ni si9uiera 3=@ el consuelo de 9ue podr alcanGar necesariamente su propio finI /"eoria critica( cit)( +) I( p) 3?41) En fin( al optimismo metaf4sico de %e el ! a su 8istoricismo absolutorio ! Fustificante( %orN8eimer opone el conoci0miento pesimista( madurado en la escuela de ,c8open8auer( de 9ue la andadura de la 8istoria pasa Ha tra+:s del dolor ! de la miseria de los indi+iduosI /Gli iniGi della filosofia bor 8ese della storia( cit)( p) AB1 ! 9ue en ella Hla ima en de la Fusticia perfectaI Hnunca puede realiGarse del todo( !a 9ue( incluso si un d4a una sociedad meFor substituir al ac0tual desorden ! se desarrollar( la miseria pasada no ser compensada ni ser superada la necesidad de la naturaleGa circundanteI

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/"eoria criti0ca( cit)( I( p) 7AA1) Como +eremos( esta pol:mica anti8e eliana( 9ue manifiesta la incli0nacin de %orN8eimer por Hun %e el sin %e el( sin la pre+aricacin del sistemaI /C) Cases( nota de introduccin a la trad) ital) de Gli iniGi de0lla filosofia bor 8ese della storia( cit)( p) I61 ! 9ue c8oca simultnea0mente con una cierta manera de entender a #ar6( resulta importante tanto para distanciar el mar6ismo franNfurt:s de a9u:l otro /sin duda ms 8e0 elianiGante ! absolutista1 de LuNcs( como para aferrar una de las ma0trices de la Hdial:ctica ne ati+aI de Adorno ! de su pol:mica contra la Htotalidad 8e eliana /\><>1( as4 como para comprender los resultados fi0nales del pensamiento de %orN8eimer /]><B1) $aralelamente a este encuentro0c8o9ue con %e el( la naciente Escue0la de FranNfurt 8a se uido desarrollando una incesante confrontacin pol:mica con el conFunto de las filosof4as Htardo0bur uesasI de finales del oc8ocientos ! principios del no+ecientos( por las 9ue sus represen0tantes( al menos al principio( 8an sido influ4dosC la filosof4a de la +ida( el 8istoricismo( el neoNantismo( la fenomenolo 4a( el e6istencialismo( el neopositi+ismo ! el pra matismoC HLa teor4a cr4tica))) fue formulada in0directamente por una serie de cr4ticas a otros pensadores o corrientes fi0losficas) $or lo tanto( se desarroll a modo de dilo o ! su :nesis fue dial:ctica al i ual 9ue el m:todo 9ue se propuso aplicar a los fenmenos sociales) ,lo dentro de sus Fustos l4mites podemos comprenderla plena0menteI /#) [a!( ob) cit)( p) A71) En efecto( descartando las di+ersas ten0tati+as Hre+isionistasI por amal amar el mar6ismo con mo+imientos fi0losficos de tipo bur u:s( %orN8eimer( a tra+:s de la HVeitsc8riftI( se propuso conducir( en contra de las secuelas de las filosof4as Hmetaf4si0casI ! Hadial:cticasI( una batalla 8istrica 9ue ser4a se uida por los res0tantes maestros de la Escuela) 'atalla diri ida a 8acer +aler la superiori0dad del mar6ismo cr4tico0dial:ctico sobre las restantes formas de pensamiento) %orN8eimer entra en conflicto( sobre todo con la Lebensp8ilosop8ie /desde -ilt8e! a 'er son1( acusndola substancialmente deC a1 subra0!ar e6cesi+amente la subFeti+idad ! la interioridad( a e6pensas de la di0 3=Amensin HmaterialI del +i+ir ! de la accin 8istrico socialQ b1 combatir la de eneracin del racionalismo bur u:s mediante un pensamiento anti0intelectualista pr6imo a la irracionalidad( ol+idando 9ue( tal ! como escribir ms tarde Adorno( Hla filosof4a e6i e 8o!( como en tiempos de Uant( una critica de la raGn mediante :sta( no su apartamiento o eli0minacinI /-ialettica ne ati+a( "ur4n( 3<>=( p) BA1) Como +eremos( los franNfurteses e6pondrn opiniones anlo as a propsito de la fenome0 nolo 4a ! del e6istencialismo / ><<1 8ablando( a propsito de tales filo0sof4as( de HformalismoI( HesencialismoI( Hanti8istoricismoI( HsubFeti0+ismoI( HidealismoI( Hconser+adurismoI( etc) Con el tiempo( las diatribas franNfurtesas 8an terminado diri i:ndose sobre todo 8acia el neopositi+ismo /cu!os miembros fueron obli ados tambi:n a emi rar a Am:rica( donde 8allaron un clima ms fa+orable a sus ideas1) -eFando para ms tarde la e6posicin de las relaciones entre positi+ismo ! teor4a cr4tica /]<??1 recordemos 9ue uno de los primeros ata9ues al neopositi0+ismo estaba representado por un art4culo de %orN8eimer publicado en la HVeitsc8riftI en 3<7B) En tal trabaFo 5 en el 9ue aparece !a el es9ue0ma de fondo de todas las contro+ersias posteriores 5 :l afirma 9ue( a diferencia del empirismo( 9ue en ciertos aspectos( 8a re+estido 8istrica0mente una importancia cr4tica e inno+adora /tanto es as4 9ue los ilumi0nistas 8an utiliGado sus ideas para combatir la cultura ! el orden social e6istente1 las actuales formas de positi+ismo se caracteriGan por una ab0solutiGacin acr4tica de los H8ec8osI ! por una aceptacin conser+adora del status 9uo bur u:sC H#etaf4sica

3?@

neoromntica ! positi+ismo radical se fundan0ambos sobre la triste constitucin de una ran parte de la bur0 ues4a 9ue 8a renunciado por completo a la confianGa de poder meForar la situacin confiando en su propia capacidad( ! temiendo un cambio decisi+o del sistema social se somete pasi+amente al dominio de los ru0pos capitalistas ms fuertesI /Il piu resente attaco della metafisica( en "eoria eritica( cit)( Il( ps) ><0<?1) Id:ntica repulsa manifiestan %orN8ei0mer ! los franNfurteses 8acia el pra matismo /]><@1) -eclaradas simpa0t4as mostraron( por el contrario( para con el psicoanlisis) ><=) #ARDI,#O T $,ICOANPLI,I,C LO, E,".-IO, ,O'RE LA RELACIEN A."ORI-A-0FA#ILIA T ,O'RE LA $ER,ONALI-A- A."ORI"ARIA) A lado del 8e elianismo ! del mar6ismo( el psicoanlisis se 8a confi0 urado( desde un principio( como uno de los componentes de la confi0 uracin cr4tica de la Escuela de FranNfurt) Anteriormente( las relacio0nes entre mar6ismo ! psicoanlisis 8ab4an sido bastante tensas) En efecto( aun9ue al unos intelectuales de iG9uierda /por eFem) "rotGNi1 8ab4an mi0rado fa+orablemente a la psicolo 4a de lo profundo( el comunismo orto0 3=B do6o 8ab4a terminado por declarar tabJ a Freud ! a sus se uidores( ! por e6altar a9uella +isin so+i:tica del comportamiento 9ue es la refle06in de $a+lo+ 5 la cual( 8acia 3<7?( !a ocupaba un lu ar preeminente en la cultura so+i:tica) $or otro lado( la tentati+a realiGada por al unos psicoanalistas de conFu ar mar6ismo ! freudismo 8ab4a tenido poco :6i0to( como lo atesti ua el caso de W) Reic8( e6pulsado tanto del $artido Comunista como de la Asociacin $sicoanal4stica Internacional) Empren0diendo autnomamente un pro rama de acercamiento entre mar6ismo ! freudismo( los franNfurteses demuestran considerar( por el contrario( al psicoanlisis como una posible ciencia Hau6iliarI de la teor4a cr4tica( o sea( como una forma de saber capaG de HmediarI entre la esfera econmico0social /la HestructuraI de #ar61 ! la esfera pol4tico0 cultural /la HsuperestructuraI1 ! de actuar como el eslabn dial:ctico 9ue faltaba entre la ciencia de la sociedad ! el estudio del comportamiento indi+i0dual /inconsciente1) Este pro rama aparece como e+idente desde el primer nJmero de la HVeitsc8riftI /3<7=1( donde se encuentra un lar o art4culo de Eric8 Fromm 5 miembro contemporneo del Instituto $sicoanal4stico de FranNfurt ! del Instituto para la in+esti acin social 5 titulado #:todo ! deberes de una psicolo 4a social anal4tica /trad) ital) en ;) V+)( $sicoanaEisi e mar06ismo( Roma( 3<B=1) En este trabaFo Fromm( insistiendo en las afinida0des tericas entre mar6ismo ! psicoanlisis( realGa su comJn intento Hma0terial4sticoI de proceder ms all de la YconcienciaZ ! de las YideasZ 9ue los indi+iduos se 8acen de s4 mismos /Hideolo 4asI o HracionaliGa0cin secundariaI1( para as4 comprender las aut:nticas fuerGas motrices de la realidad 8umana) Al mismo tiempo( :l 8ace notar cmo #ar6 ! Freud( si bien encontrndose en la misma +aloracin materialista de la conciencia +ista como una estructura profunda( o sea( no como motor del comportamiento 8umano( sino como HrefleFo de otras fuerGas escon0didasI /ob) cit)( p) 3?41( se diferencian uno de otro por el 8ec8o de si0tuar( en la base de todo( fuerGas econmicas por un lado ! fuerGas ps409uicas por el otro) Lle ados a este punto( podr4a parecer 9ue entre el planteamiento 8istrico0social del mar6ismo ! el psicol ico0 indi+idual del psicoanlisis e6iste( ms all de las anteriormente citadas concordan0cias formales( una insuperable discordancia de m:todos ! contenido) En realidad( puntualiGa Fromm( la contradiccin es slo aparente) En efecto( puesto 9ue el indi+iduo es constituti+amente un ser social( la +erdadera psicolo 4a 9ue es el

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psicoanlisis estar( a la fuerGa( entrelaGa0da con la +erdadera sociolo 4a 9ue es el mar6ismo) Idea tanto ms co0rrecta si se piensa 9ue( si bien los primeros influFos decisi+os sobre el ni*o 9ue crece pro+ienen de la familia( :sta Jltima ! todos los ideales educati+os por ella representados estn condicionados por el fondo so0cial ! de clase de la familia misma) En otros t:rminosC HLa familia es 3=>el medio a tra+:s del cual la sociedad o la clase imprime sobre el ni*o !( por lo tanto( sobre el adulto la estructura correspondiente a ella ! por ella espec4ficaC la familia es la a encia psicol ica de la sociedadI /Ib)( p) 3?A1) $ero si la accin de las estructuras sociales pasa a tra+:s de la psi9ue ! resulta mediada por la familia( el psicoanlisis( in+esti ando res0pecto a estas realidades( puede representar un e6pl4cito Henri9uecimien0toI para el materialismo 8istrico) Ob+iamente( el tipo de pensamiento anal4tico 9ue( no sin forGamientos( Fromm intenta HconciliarI con un mar6ismo( es una forma de psicoanlisis oportunamente HdomesticadoI ! HdepuradoI de los elementos 9ue lo 8acen inconciliable con a9u:lC como la nocin de Hpulsin a resi+a( la +isin pesimista del 8ombre( la inter0pretacin a8istrica del compleFo de Edipo())) /cfr) sobre este particu0lar( las obser+aciones de G) 'edesc8i( ob) cit)( ps) 7?07@ ! s )1) .na tentati+a substancialmente anlo a por acercar el mar6ismo ! el freudismo est representada por el ensa!o de %orN8eimer #istoria ! psicolo 4a /3<7=1 ! por el trabaFo de Fromm La caracteriolo 4a psicoa0nal4stica ! su si nificado para la psicolo 4a social /3<7=Q cfr) ]><41) El fruto ms rele+ante del 8ec8o de poner el psicoanlisis al ser+icio del mar06ismo cr4tico se encuentra sin embar o en los Estudios sobre la autori0dad ! la familia( un trabaFo colecti+o de los ms si nificati+os del Insti0tuto( publicado en $ar4s en 3<7A) Esta obra( 9ue es el producto de los cinco primeros a*os de la direccin de %orN8eimer ! 9ue testimonia Hel refinamiento de los instrumentos 8eur4sticosI empleados por la escuela franNfurtesa en el anlisis( se Jn n ulos in:ditos( de las estructuras so0ciales reales /cfr) ,) #ora+ia( Adorno e la teoria critica della societa( Florencia( 3<B@( p) 3?1( se di+ide en tres secciones) La primera est com0puesta por los ensa!os tericos e 8istricos de %orN8eimer( Fromm ! #arcuseQ la se unda( por una serie de encuestas metdicas sobre la mo0ral se6ual ! sobre la relacin autoridad0 familiaQ la tercera( por estudios puntuales con carcter mono rfico) $rescindiendo de las Jltimas sec0ciones ! del esboGo de H8istoria de las ideasI de #arcuse( nos detendre0 mos( sobre todo( en los anlisis tericos de %orN8eimer ! de Fromm 5 los filosficamente ms rele+antes de la obra 5 procurando e+idenciar los puntos en los 9ue sus inda aciones resultan substancialmente con0+er entes) En la H$arte sociopsicol icaI( Fromm se pre unta Hcmo es posi0ble 9ue el poder dominante en una sociedad resulte +erdaderamente tan eficaG como la 8istoria nos demuestraI /trad) ital)( "ur4n( 3<B4( p) B<1) Cierto( obser+a( el poder ! la potencia e6terna( personificados por las autoridades en cada momento dominantes( son elementos indispensables para 9ue e6ista una sumisin ! obediencia de las masas /Ib)1) ,in embar0 o( como !a 8ab4a obser+ado %orN8eimer en la H$arte eneralI( la opre0sin Hpor s4 sola( no basta para e6plicar por 9u: las clases dominadas 3=< 8an a uantado el !u o durante tanto tiempoI /Ib)( p) 3=1) En consecuen0cia( rec8aGando la base terica del poder como aparato terrorista basa0do en la +iolencia material( Fromm /sensible como todos los franNfurte0ses al problema de las articulaciones 9ue median entre el ser ! la conciencia1 afirma tambi:n 9ue Hesto no ocurre solamente por

3?B

el miedo al poder f4sico ! a los medios f4sicos de represin) Es +erdad 9ue( e6cep0 cionalmente ! por tiempo limitado( puede +erificarse tambi:n por este moti+o) .na subordinacin 9ue se fundara Jnicamente en base al miedo de los medios coerciti+os reales( precisaria de un aparato de dimensiones tales 9ue( a la lar a( resultar4a e6cesi+amente costosoQ la calidad de la prestacin de trabaFo de los indi+iduos obedientes por el slo miedo e60terno se +er4a paraliGada de un modo tal 9ue( cuando menos( resultar4a intolerable para la produccin en la sociedad moderna( ! se crear4a ade0ms una debilidad ! una in9uietud en todas las relaciones socialesI /ib)( p ina B<1) $ara e6plicar el 8ec8o del dominio( tanto Fromm com %orN8eimer( recurren al concepto sociopsicol ico de una HinterioriGacin de la opre0sinI a tra+:s de las instituciones sociales( e+idenciando( una +eG ms( la familiaC HEntre las relaciones 9ue tienen un influFo sobre el carcter espiritual de la ma!or parte de los indi+iduos( tanto a tra+:s de mecanis0mos conscientes como inconscientes( la familia tiene una particular im0portancia) Lo 9ue suceda en ella forma al ni*o desde la ms tierna edad( ! desarrolla un papel decisi+o en la formacin de sus capacidades) El ni*o 9ue crece en el seno de una familia e6perimenta la influencia de la realidad( al i ual 9ue :sta es mediatiGada por el c4rculo familiarI /Ib)( p) 4B1) $or lo cual( continua %orN8eimer( la familia( siendo una de las ms importantes a encias educadoras( pro+ee a la reproduccin de los caracteres 8umanos solicitados por la sociedad ! les suministra la indis0pensable actitud ante el comportamiento autoritario del cual depende en ran medida la subsistencia misma del ordenamiento bur u:s /Ib)1) En efecto( en la familia Hel padre tiene( en Jltima instancia( siempre la ra0GnI /Ib)( p) @@1 ! el ni*o percibe la sobresaliente superioridad del pro0 enitor en todos los aspectos( desde el de la fuerGa f4sica al intelectual( desde el trabaFo al apetito en la mesa /pi:nsese en la Hcarta al padreI de UafNa1) Esto 8ace 9ue la necesidad de una Ferar9u4a autoritaria se 8a a en la mente del muc8ac8o( Htan familiar ! ob+ia 9ue tambi:n la tierra ! el uni+erso( e incluso el ms all( slo puedan ser e6perimenta0dos baFo este aspectoI /Ib)( p) @41) Establecidas estas premisas( %orN8eimer 5 tendiendo un puente en0tre el materialismo 8istrico ! el psicoanlisis 5 sostiene 9ue Hcada uno de los mecanismos 9ue estn obrando en la familia para la formacin autoritaria del carcter 8an sido in+esti ados( sobre todo( por el psicoa0nlisis de lo profundoI /Ib)( p) @A1) En efecto( este Jltimo 8a demostra0 37?do cmo las relaciones del ni*o con los padres( o con 9uienes les substi0tu!an( condicionan el sentido de inferioridad de la ma!or parte de los 8ombres ! determinan Hla concentracin de toda la +ida ps49uica en tor0no al concepto de orden ! de subordinacinI /Ib)1) ,obre esta serie de problemas( el +erdadero HespecialistaI es en cual9uier caso Fromm( 9uien remiti:ndose a la tesis central de %orN8eimer( pero lle+ando el discurso a un plano ms tericamente psicoanal4tico( escribeC Ha tra+:s del ,uper0!o( la potencia e6terna se +e transformada( ! precisamente de e6terna a interna) Las autoridades( en cuanto representadas por la potencia e60terna( son interioriGadas( ! el indi+iduo actJa conformemente a sus r0denes ! pro8ibiciones( no slo por el miedo a los casti os e6teriores( sino por el miedo de la condicin ps49uica 9ue 8a eri ido en s4 mismoI /Ib)( p) >?1) Este mecanismo de Hintro!eccinI de la autoridad( se Jn Fromm( funciona con modalidades anlo as tanto para con la autoridad paterna como para con la autoridad social) En efecto( a tra+:s de la identifica0cin con el padre ! la interioriGacin de sus demandas ! pro8ibiciones( el ,uper0!o es in+estido de los atributos de la moral ! del poder) A conti0nuacin( el ,uper0!o es pro!ectado de nue+o

3?>

sobre los depositarios de la autoridad social) En otras palabras( el indi+iduo in+iste a la autoridad efecti+a con los atributos del propio ,uper0!o /Ib)1) A tra+:s de estos actos de pro!eccin del ,uper0!o sobre las autori0dades( estas Jltimas se substraen ampliamente a la cr4tica racional( ! se las cree poseedoras de moralidad( sabidur4a ! capacidad( en una medida mpliamente independiente de su manifestacin real) Esta Htransfi ura0cinI de)la autoridad a tra+:s de la pro!eccin de las cualidades del ,uper0!o( e6plica en efecto( se Jn Fromm( a9uella H+eneracinI por la autori0dad 9ue constitu!e una ran parte del +i+ir social) En efecto( le ser4a Hmu! dif4cil al adulto cr4tico tener el mismo sentido de +eneracin 8acia las autoridades sociales dominantes( si ellas( a tra+:s de la pro!eccin del ,uper0!o( no mantu+ieran efecti+amente las mismas cualidades 9ue tu0+ieron en su momento los padres para con el ni*o acr4ticoI /Ib)( p) >?1) %asta a9ui puede parecer 9ue entre mar6ismo ! freudismo e6iste plena armon4a) En realidad( obser+a Fromm( la concepcin psicoanal4tica tra0dicional resulta problemtica a causa de la insuficiente +aloracin de la cone6in e6istente entre la estructura familiar ! la estructura social /Ib(( p) >71) $or eFemplo( cuando Freud dice 9ue en el curso del tiempo los representantes de la sociedad se amparan en la fi ura del padre( esto es Fusto en cierto sentido e6terno ! temporal( pero tal afirmacin debe ser completada por la afirmacin in+ersa( es decir( 9ue el padre se sitJa al lado de las autoridades dominantes en la sociedad /Ib)1) En otras pala0bras( Hla autoridad de 9ue oGa el padre en la familia no es una autori0dad casual( Yinte radaZ lue o de las autoridades socialesQ la autoridad del pater familias se funda( en Jltimo anlisis( en la estructura autorita0 373 ria de la sociedad en su conFunto) El padre( en la familia( es ante el 8iFo el primer /en el tiempo1 mediador de la autoridad social( pero de :sta :l es /en el contenido1 no el modelo( sino el refleFoI /Ib)1) En cuanto espeFo o lu ar de mediacin de la autoridad social( la fa0milia representa( por su propia constitucin( la c:lula conser+adora 9ue arantiGa el status 9uo del cuerpo econmico ! pol4tico) $or eso( obser0+a %orN8eimer( Htoda tentati+a de meForar las condiciones de la familia independientemente de la totalidad si ue siendo( al menos 8o!( necesa0riamente sectaria ! utpica( ! des+4a simplemente los deberes 8istricos 9ue ur enI /Ib( p) @?1) "amto es as4 9ue todos los mo+imientos conser0+adores 5 pol4ticos( morales o reli iosos 5 8an tenido mu! clara la im0portancia bsica de la familia como impulsora del carcter autoritario ! se 8an impuesto como deber la consolidacin de la misma con todos sus presupuestos( como la pro8ibicin de la relacin e6tra0matrimonial( la propa anda para la procreacin ! la educacin de los ni*os( la rele a0cin de la muFer al 8o ar dom:stico( etc) /Ib)( ps) @>0@<1) En consecuen0 cia( escribe %orN8eimer( uniendo de un modo t4picamente franNfurt:s freudismo( mar6ismo ! de perspecti+a re+olucionaria H8asta 9ue la es0tructura fundamental de la +ida social ! la cultura de la :poca contem0pornea( 9ue reposa sobre ella( no se transformen rdicalmente( la fa0milia eFercer su insubstituible funcin como productora de determinados tipos de caracteres autoritariosI /Ib)( p) @>1) Otro de los documentos fundamentales de la psico0sociolo 4a franN0furtesa es La personalidad autoritaria /3<@?1( 9ue forma parte de la mo0numental in+esti acin colecti+a Estudios sobre preFuicio( promo+ida( en el e6ilio americano( por ,) %) FloRerman ! por %orN8eimer /9ue no obstante no particip en la redaccin de la obra1) La personalidad auto0ritaria /+oI) III de los ,tudies in $reFudice1( escrita por ") Adorno( E) FrenNel0'runsRiN( -) [) Le+inson ! R) N) ,anford( se propone sacar a la luG tanto el

3?<

Htipo antropol icoI capaG de fa+orecer el nacimiento de los re 4menes autoritarios ! represi+os( como el Hpotencial fasc4sti0coI 4nsito en las sociedades liberal0democrticas) La tipolo 4a del carc0ter autoritario( tal como emer e del +olumen( presenta( utiliGando las palabras de %orN8eimer en "8e Lessons of FascismC Hla adopcin me0cnica de los +alores con+encionalesQ la cie a subordinacin a la autori0dad combinada con un odio cie o 8acia todos sus opositores( los dife0rentes( los e6clu4dosQ el rec8aGo de un comportamiento intro+ertidoQ un pensamiento r4 idamente estereotipadoQ una tendencia a la supersticinQ una de+aluacin mitad moralista( mitad c4nica de la naturaleGa 8umanaQ la tendencia a la pro!eccinI /trad) ital) en La societa di transiGione( cit)( ps) 4>04<1) 37=><7) CARAC"ERE, GENERALE, -E LA H"EOR2A CR2"ICAI) #ARDI,#O T ."O$2A) ,imultneamente a esta obra de confrontacin /! de pol:mica1 con el cuadro 8istrico ! cultural contemporneo( el pensamiento franNfur0t:s 8a ido asumiendo cada +eG ms con ma!or claridad a9uella fisono0m4a peculiar de Hteor4a cr4tica de la sociedadI /o neomar6ismo cr4tico ! dial:ctico1 9ue( desde %orN8eimer en adelante( se 8a con+ertido en la bandera de la Escuela) Globalmente considerada( la teor4a de los franNfurteses es( o intenta ser( una mirada cr4tica al mundo teniendo como fin la transformacin re+olucionaria de la sociedad) .na primera caracter4stica de la misma es la lobalidad ! la interdisciplinariedad del m:todo de in+esti acin) Rec8aGando cual9uier perspecti+a anal4tico0sectorial de tipo Hbur u:sI( la Escuela de FranNfurt se propone( en efecto( reproducir la compleFi0dad dial:ctica de su obFeto de estudio /la sociedad de 8o!1 a tra+:s de una serie de trabaFos colecti+os ! multi0disciplinarios) Este plan de inda0 acin resulta claro desde el e6ordio 8orN8eimeriano( promotora de un planteamiento social0filosfico abierto a las inte raciones emp4ricasC Hla filosof4a social debe ocuparse( sobre todo( de a9uellos fenmenos 9ue pueden ser entendidos slo en cone6in con la +ida social de los 8om0 bresC del Estado( del derec8o( de la econom4a( de la reli inQ en resumi0das cuentas( de toda la cultura material ! espiritual de la 8umanidadI /La situaGione attuale della filosofia della societa)))( cit)( p) =>1) No obstante( el +erdadero ! propio HmanifiestoI de esta tendencia es el prefacio al primer nJmero de la HVeitsc8rift fSr ,oGialforsc8un I( en el cual se leeC HLa re+ista tiene como punto de mira la promocin de la teor4a del proceso social actual mediante la concentracin en los pro0blemas de la sociedad de todas las ciencias especialmente importantes para su constitucin) Las fuerGas econmicas( psicol icas ! espec4ficamente sociales deben ser estudiadas a tra+:s de in+esti aciones en los respecti0+os sectores del saber en la perspecti+a de su eficacia social) La re+ista trata tambi:n cuestiones filosficas ! pe +isin del mundo cuando son si nificati+Rs para la teor4a de la sociedad) Con la aplicacin de los nue0+os m:todos ! los datos de las ciencias especiales debe 8acerse posible la comprensin de los procesos especiales))) Entre los problemas espec40ficos est( en primer lu ar( el de la cone6in entre los mbitos culturales particulares( su rec4proca dependencia ! la conformidad a le!es de cam0bio) .na de las tareas primordiales para la solucin de este problema es la constitucin de una psicolo 4a social 9ue sal a al encuentro de las necesidades de la 8istoria))) Incluso si la re+ista est preferentemente orien0tada a una teor4a de la 8istoria de nuestra :poca( precisa de in+esti acio0nes 8istricas e6tendidas a las :pocas ms di+ersas))) no debern faltar

33?

377 tampoco in+esti aciones sobre la direccin del futuro desarrollo 8istri0co))) Anlo amente( no es posible un conocimiento de la sociedad ac0tual sin el estudio de las tendencias 9ue en ella lle+an 8acia una planifi0cacin econmica)))I /Vf,( [a8r an I( 3<7=( ps) I0IIQ cfr) A) ,C%#Im( ob) cit)( ps) <<03??1) .na se unda caracter4stica de la teor4a er4tica( 9ue define su Hcritici0dadI pro ramtica( consiste en el rec8aGo de tomar la realidad tal como es ! en la HencarniGada +oluntad de transformarlaI /"eoria critica( cit)( +ol) I( p) 3<?1) $ersuadidos de la inadecuacin entre realidad ! raGn ! con+encidos de 9ue el ser no es una estructura cerrada ! pre0 constituida( sino un campo abierto de condiciones sobre las cuales se puede inter+e0nir dial:cticamente( los franNfurteses 5 en contraposicin a toda filoso0f4a Fustificadora de lo e6istente 5 sostienen( 9ue el mundo !a no se 8alla conforme con las espectati+as racionales de los indi+iduos( sino 9ue debe ser sometido por ellos) Como puntualiGa %orN8eimer( si el Fuicio cate0 rico es t4pico de la sociedad pre0bur uesa /Hes as4( ! el 8ombre no pue0de 8acer nadaI1 Q si el 8ipot:tico ! dis!unti+o es propio del mundo bur0 u:s /Hen ciertas circunstancias puede producirse este efecto( o es as4 o bien es de otro modoI1Q para la teor4a cr4tica +ale el principioC Hno es necesariamente as4( los 8ombres pueden modificar el ser( las condicio0nes para 8acerlo se dan a8oraI /Ib)( +ol) III( ps) 3B30B=( notaQ las cursi0+as son nuestras1) "odo esto presupone ob+iamente( en ant4tesis a toda profesin de He+a0luabilidadI /cu!a contrapartida ine+itable es un