VISION y METADISCURS O
Capitulo II El ojo mstico Pintura y visin religiosa en el Siglo de Oro espaol Victor I. Stoichita
Antecedentes Histricos
La Reforma Catlica o Contrarreforma Fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, que haba debilitado a la Iglesia. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes. El Concilio de Trento
Concilio de la Iglesia Catlica Romana desarrollado en periodos discontinuos durante 25 sesiones, entre el ao 1545 y el 1563. Tuvo lugar en Trento, una ciudad del norte de la Italia.
Desdoblamiento icnico
La visin se diferencia de la presencia real de la Divinidad, es una parusa de segundo grado, algo irreal e imaginaria. La Divinidad se comunica imaginariamente Ocurre en el alma del elegido una visin exttica, alma que se hace transparente y lo muestra el cuadro de visin. La experiencia de la visin se vuelve espacial Es interior y nica
Por falta de medios la representacin se nos transforma de esotrica en exotrica.
Es tan slo la representacin de esta representacin es la que puede garantizar su comunicacin y su control
* Religin exotrica. Sistema de creencias utilizado para invocar o apoyar la fe, aspectos preparativos de la experiencia y adaptacin exotricas.
El cuadro de visin de la contrarreforma
La forma que emplean generalmente los pintores de Contrarreforma para representar (exteriormente) experiencia (interior) de la visin cristalizada es: colocar vidente en el plano inferior de la representacin y en superior la visin.
Aplican la verticalidad antropolgica Ruptura de los niveles de realidad pasan de una regin a otra Dos zonas: la terrenal y celeste Precedentes inmediatos: el primero es de naturaleza icnica y el segundo de naturaleza narrativa y es el en cruce de ambas imgenes donde se sita los cuadros de visin de la contrarreforma.
* La vertical simboliza entonces la particular y excepcional condicin humana de vincular la tierra (lo bajo, la existencia contingente de los hombres) con el cielo (lo alto, la existencia trascendente de los hombres, el mundo de los dioses).
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La Virgen y el Nio Jess, sostenidos por una nube de ngeles y enmarcados por un disco naranja. El grupo de la zona inferior o terrestre incluye al comitente y los santos. Un pequeo ngel en el centro de la composicin sostiene una pequea placa que originalmente se pretenda que llevase una inscripcin dedicatoria. Sigismondo de' Conti (encarg la obra) San Jernimo (presenta a la Virgen quienes aceptan el homenaje) San Juan (se dirige al espectador y atrae la atencin a la visin) San Francisco (encomienda a la divina misericordia) Este cuadro no es la ilustracin de una visin mstica, sino la realizacin de una pala bajo la forma de una visin.
Madona de Foligno, Rafael Sanzio, 1512 leo sobre lienzo. 320 cm 194 cm
Desdoblamiento Narrativo
La iconografa y las soluciones compositivas de las escenas de visiones bblicas, constituyen la narrativa Lo sacro constituye el centro de un retablo que tiene como nico asunto una aparicin, como la Ascensin, Resurreccin, Trans-figuracin o la Asuncin. La iconografa cristiana ofrecen soluciones ms interesantes en relacin a la escenificacin narrativa de una teofana.
En la Asuncin de Tiziano o la Transfiguracin de Rafael denotan el desdibujamiento entre los lmites de la representacin icnica y la narrativa de lo divino. Escenifica la divinidad como hieofana.
La Asuncin de la Virgen, Tiziano, 15161518 leo sobre tabla 690 cm 360 cm
La Transfiguracin, Rafael Sanzio, 1517 - 1520 Temple y leo sobre madera 105 cm 278 cm
Estas dos escenas contaban con el soporte de las Escrituras, hecho importante en la que dichos textos contienen indicaciones sobre el aspecto visual de lo divino y la reaccin de las testigos. El pasaje de los Hechos de los Apstoles sobre la Ascensin, presenta a su vez un valor anticipativo en relacin a la iconografa de visin.
Juan de Borgoa, representa la Transfiguracin en el retablo de vila con un lenguaje figurativo y la carga narrativa est en los aps-toles, sus gestos sugieren entre el contacto del registro de los videntes y el de la teofana.
Esta escena ilustra fielmente el texto citado de los Hechos de los Apstoles, la ascensin ocurre frente a nuestros ojos y los de los apstoles (atentos a mirar cmo iba subindose al cielo..) Cristo no desempea ningn papel porque a nube ya lo cubri y los testigos reaccionan son sorpresa sin algn traumatismo visual. Existe una diferencia radical entre la Ascensin de Borgoa y Flandes, pues en la primera los apstoles contemplan el evento una vez ocurrido y contemplan el icono de Cristo, su trans-
La Ascensin del Seor, Juan de Flandes, Temple sobre tabla 110 x 84 cm.
La importancia de la iconografa de la Ascensin para la formacin de cuadros de visin estriba, en que la desaparicin representa el prologo de cualquier escena de aparicin.
Lneas del relato de los Hechos de los Apstoles:
Varones de Galilea, qu estis mirando al cielo? Este Jess, que separndose de vosotros ha subido al cielo, vendr de la misma suerte que lo acabis de ver subir all.
En cuanto a la representacin de la Resurreccin de Cristo, en la religin cristiana cede el lugar a un smbolo: la tumba vaca y en el carcter de precursor de esta escena en relacin con el escenario de las visiones.
Analiza la pintura del Greco del siglo XVII donde se aplica la verticalidad y propone cuestiona lo siguiente: No ser que vemos ya (y sobre todo) una representacin de la representacin?
Porque no aparece una tumba vaca, est superpoblado de personajes con actitudes diferentes; el Greco renuncia al objeto smbolo obligatorio en cualquier Resurreccin para inventar un relato dramtico cuyo protagonista es la mirada, o exactamente el gesto aposcpico.
Considera a este cuadro como la manifestacin ms clara de la aposcopa definidora de la visin de una poca que pugnaba por concretarse ya que confronta lo sagrado con lo visual.
La representacin Asuncin
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La representacin de la Asuncin se hace ms compleja desde el punto de vista doctrinal porque los evangelios no hablan del asunto y el texto que aparece este texto es muy tardo ya que surge en el sigo XVIII y se trata de la Leyenda Dorada de Santiago de la Vorgine
Compilacin de relatos hagiogrficos reunida por el dominico Santiago (o Jacobo) de la Vorgine, arzobispo de Gnova, a mediados del siglo XIII. Titulada inicialmente Legenda Sanctorum ("Lecturas sobre los Santos"), fue uno de los libros ms copiados durante la baja Edad Media y an hoy existen ms de un millar de ejemplares incunables. Con la invencin de la imprenta, dos siglos ms tarde, su reputacin se haba consolidado y antes del fin del siglo XV aparecieron numerosas ediciones impresas.
Ntese que la Virgen fue exaltada y subida al cielo enteramente, jubilosamente, honorablemente y excelentemente () La Virgen Mara subi a la gloria en cuerpo y alma
Durante el siglo XV hubo pintores que prefirieron la prudencia y la ambigedad a caer en el error, ya que la polmica radica en la duda de la resurreccin en cuerpo y alma de la virgen Maria, a esto Juan Correa representa a la virgen que en el interior de una habitacin que expira y en el marco de una ventana la Asuncin dejando al espectador libre para interpretarlo. Esta ambigedad resurge cuando la Contrarreforma reabra el debate sobre la rectitud iconogrfica y doctrinal de las imgenes.
Juan Correa de Vivar, La Dormicin de la Virgen Oleo sobre tela 254 x 147 cm
Gracias a las investigaciones de Paolo Prodi, se sabe que el cardenal Gabriele Paleotti acepta la representacin de la Asuncin, con la vista de los apstoles mirando hacia arriba y otros al sepulcro, explicando una visin privilegiada que les fue concedida por la gracia por revelacin del espritu santo, pudieron ver lo que otros no vieron Un ejemplo representado es la de cuadro de Pedro de Orrente, La Asuncin de la Virgen, primer tercio siglo XVII.
Visiones
La visin de Santa Teresa Pedro Berrugete, Aparicin de la Virgen a una comunidad dominica. Leer texto.
