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Analisis de Textos en Espaol

Jorge Lus Borges Borges naci en Buenos Aires en 1899 y muere en Ginebra, Suiza en 1986. Proceda de una importante familia que contribuy a la independencia del pas. Su antepasado, el coronel Isidro Surez, gui sus tropas a la victoria en la mtica batalla de Junn; su abuelo Francisco Borges tambin alcanz el rango de coronel. Apenas con seis aos de confes a sus padres su vocacin de escritor e inspirndose en un pasaje del Quijote redact su primera fbula La visera fatal en el transcurso del ao 1907. Con tan slo diez aos public una brillante traduccin al castellano de El prncipe feliz de Oscar Wilde. Estalla la Primera Guerra Mundial y en ese mismo ao la familia Borges recorre los beligerantes escenarios europeos, guiados por Jorge Borges Haslam, un ex profesor de psicologa e ingls, ciego y pobre, que se haba visto obligado a renunciar a su trabajo para arrastrar a los suyos a Pars, Miln, y a Venecia hasta radicarse definitivamente en la neutral Ginebra al estallar el conflicto. Borges era entonces que devoraba la obra de los escritores franceses, desde los clsicos como Voltaire y Vctor Hugo hasta los simbolistas, descubra maravillado el expresionismo alemn, por lo que se dedic a aprender el idioma descifrando por su cuenta la novela de Gustav Meyrink El golem. Lee tambin autores espaoles como Jos Hernndez, Leopoldo Lugones y Evaristo Carriego. En 1919 la familia pasa a residir en Espaa, primero en Barcelona, luego en Mallorca, donde se dice compuso unos versos que nunca public titulados Salmos rojos, en los que exaltaba la revolucin sovitica. Conoci tambin a Valle Incln, Juan Ramn Jimnez, Ortega y Gasset, Ramn Gmez de la Serna y Gerardo Diego entre otros. Por su influencia, y gracias a sus traducciones, fueron descubiertos en Espaa los poetas expresionistas alemanes, aunque haba llegado el momento de regresar a la patria, pero ya convertido en un escritor. Es en 1921 que junto con otros jvenes funda en Buenos Aires la revista Prismas y, ms tarde, la revista Proa; firm el primer manifiesto ultrasta (Movimiento literario que naci en Espaa en 1918 y que se opona al modernismo que dominaba la poesa en lengua espaola desde fines del siglo XIX) argentino. En un segundo viaje a Europa

entreg a la imprenta lo que sera el primer libro de versos Fervor de Buenos Aires (1923). Seguirn entonces numerosas publicaciones como, Luna de enfrente (1925) y Cuaderno San Martn (1929), tambin ensayos como Inquisiciones, El tamao de mi esperanza y El idioma de los argentinos. Durante la Argentina de los aos treinta su actividad intelectual se vincul a escritores de la talla de Victoria y Silvia Ocampo, Adolfo Bioy Casares. Para 1940 su ceguera se agudiza y se ve resignado a dictar sus cuentos fantsticos y desde entonces requerir permanentemente de la ayuda de su madre y de sus amigos para poder escribir. Borges es sin duda un escritor de talla universal. Hoy en da la crtica especializada as como las nuevas generaciones de escritores reconocen que la literatura del siglo XX se hace prcticamente imposible sin su presencia. La obra de ste creador de una cosmovisin tan singular es muy basta y qu decir de obra potica casi interminable. Fue nominado a muchos premios, sin embargo nunca obtuvo el Nobel, al cual estuvo nominado en diversas ocasiones, por cuestiones polticas. La poesa fue unos de sus principales quehaceres literario, pero la narrativa y l ensayo fueron los gneros que le dieron el reconocimiento universal. Algunas de sus obras ms notadas son los ensayos titulados Discusin (1932), Historia de la eternidad (1932) y Otras Inquisiciones (1952); los relatos de Historia Universal de la infamia (1935), Ficciones (1944) y el Aleph (1949), y un buen nmero de obras en colaboracin con Bioy Casares ( Seis problemas para don Isidro Parodi, en la que se esconden bajo el seudnimo de H. Bustos Domecq en 1942; Dos fantasas memorables, 1946, Un modelo para la muerte, 1946, y los guiones cinematogrficos Los Orilleros y El paraso de los creyentes, 1955, con Delia Ingenieros Antiguas literaturas germnicas, 1951, con Betina Edelberg Leopoldo Lugones, 1955 y con Margarita Guerrero El Martn Fierro, 1953 y Manual de zoologa fantstica, 1957.

Anlisis retrico.

La obra de Borges est llena de una gran diversidad temtica, as como de una profundidad potica que es capaz de lograr en cada una de sus lneas, a esto hay que aadirle la prolfica bibliografa que existe respecto al escritor argentino, dando la impresin de que sobre Borges ya todo estuviera escrito. Siempre motivado por la reflexin metafsica y el goce esttico que tanto caracteriza los textos borgeanos, surge en medio del tema de la fugacidad de la existencia, y principalmente, el de la muerte: Los Enigmas, del libro El otro, el mismo (1964). Con intensidad, perplejidad y lucidez, el poema desenmascara lo paradjico que resulta toda pretensin humana de eternidad y permaneca. Los Enigmas 1 Yo que soy el que ahora est cantando ser maana el misterioso, el muerto, el morador de un mgico y desierto orbe sin antes ni despus ni cundo. As afirma la mstica. Me creo indigno del Infierno o de la Gloria, pero nada predigo. Nuestra historia cambia como las formas de Proteo. Qu errante laberinto, qu blancura ciega de resplandor ser mi suerte, cuando me entregue el fin de esta aventura la curiosa experiencia de la muerte? Quiero beber su cristalino Olvido, ser para siempre; pero no haber sido. Los enigmas es un poema formado por una sola estrofa de 14 versos endecaslabos, lo que, en conjunto con la rima, nos da la estructura de un soneto; ABBA, ABBA, ABAB, CC.
Los Enigmas
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Jorge Lus Borges, Obra Poetica (1923-1997), Buenos, Aires Emece, 1997, p. 64.

4 Yo que soy el que ahora est cantando ser maana el misterioso, el muerto, el morador de un mgico y desierto orbe sin antes ni despus ni cundo. - - - - - - As afirma la mstica. Me creo indigno del Infierno o de la Gloria, - - - - - - - pero nada predigo. Nuestra historia cambia como las formas de Proteo. _______ Metfora Qu errante laberinto, qu blancura ciega de resplandor ser mi suerte, _______ cuando me entregue el fin de esta aventura la curiosa experiencia de la muerte? Quiero beber su cristalino Olvido, _________ Metfora. ser para siempre; pero no haber sido. --------- Quiasmo.
Encabalgamiento: blancura ciega Metfora Interrogacin retrica. Polisndeton: Encabalgamiento: Me creo indigno Anttesis Quiasmo: Yo que soy el que ahora, ser maana.

El titulo nos hace pensar en qu enigmas, qu misterios sern abordados por Borges en el estrecho espacio de un soneto? Podra darnos la impresin que el autor peca de ingenuidad y pretensin, al querer establecer cules son los enigmas que rondan al ser humano, desde que ste existe y toma conciencia de s. Si asumimos, y mientras ms conocemos e investigamos se nos hace an ms patente tal hecho, que la vida humana y lo que rodea a sta es misterio y que lo cognoscible en relacin a esto es casi apenas una aproximacin, la intencin borgeana de establecer cules son estos misterios raya en lo risible. Sin embargo, luego de la lectura comprobamos hacia dnde Borges realmente apunta: es cierto que los misterios del hombre y del mundo son infinitos, tal vez demasiados para siquiera pensar en ellos; pero, stos se reducen fundamentalmente a la muerte, tema central del soneto y que lo pone en marcha, y el del temporalidad y fugacidad de todo lo existente, el cual se desarrolla para expresar los paradjicos anhelos de eternidad que atraviesan a gran parte de la potica del autor.

El primer verso parte con dos certezas: el yo que escribe estos versos, y que de alguna manera constata su existencia al plasmarse en letras, pero a la vez lo irrenunciable del hecho de que maana ya no ser el que es hoy. Hay que pones atencin en que Borges primero menciona al misterioso, reconociendo su perplejidad ante la situacin de hoy ser y despus no serlo, para despus afirmar el hecho ineludible de la muerte y de convertirse en polvo. Una de las pocas certidumbres que tenemos los hombres es que hoy somos y que despus no seremos nunca ms, dando paso luego al misterio, al enigma de la muerte. En seguida, el autor comienza a revelar sus convicciones personales, si es que pueden llamarse as a stas en un terreno donde lo que menos importa es la conviccin respecto de algo. Pese a esto, Borges dice que habitar un orbe, crculo sin principio ni fin, donde la paradoja de la fugacidad temporal estara resuelta, anulndose pasado, presente y futuro. Se nos presenta as una suerte de nirvana personal, el cual no deja de ser menos paradjico al pensarse desde la temporalidad humana: precisamente (porque no vivimos en tal estado), sino en su contrario, es que podemos remotamente concebirlo con la limitacin de nuestras propias categoras de pensamiento. Con esto el poeta coquetea con la paradoja y, prefigurando lo que viene, comienza a habitar en ella. A continuacin, el hablante explica de dnde le surge esta idea: la mstica, asumiendo la creencia a partir de ella y sus postulados generales. Ser desde este terreno, el del impulso del hombre hacia un contacto inmediato con Dios por medio de una experiencia personal terrena, y todo lo que implica ello2, y el de la fe ms descarnada y solitaria, desde donde Borges realizar un juicio personal demoledor respecto de s mismo, y que termina convirtindose en uno de los enigmas del poema: l no se considera digno de recibir ni las gracias del Cielo, ni las penurias y castigos del Infierno, lo cual lo ubica en una posicin indefinida, lmbica, incitando a preguntar al lector cul ser entonces tu destino, post mortem, Borges? El propio poema se convierte en un desarrollo de este misterio, no presentando ms solucin que su esbozo y planteamiento. A rengln seguido, y como queriendo suavizar la sentencia previa, el sujeto reconoce que finalmente
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Ver Diccionario de la Mstica, Burgos, Ediciones Monte Carmelo, 2000.

nada puede conocerse a cabalidad, pues nada es susceptible de fijarse con total certeza: nuestra historia cambia como las formas de Proteo . La cita al dios griego marino tampoco resulta gratuita, puesto que si su principal caracterstica era cambiar de forma a voluntad, adems de conocer el tiempo en su totalidad, detrs de esta mencin pudiera esconderse otro anhelo personal: el querer ser como Proteo, para entender la gran paradoja de la existencia terrena y humana. Obsrvese que algunos sealan a esta deidad como el primer dios, la sustancia primordial universal3, lo que remite a la idea de asomarse al concepto de totalidad, tratado por el mismo Borges en cuentos como El Aleph. Llega el momento en que las interrogantes se explicitan, todas conducen al nico y tal vez ms radical de los misterios: el morir humano. Y esto se hace tomando la forma de figuras arquetpicas como las del errante laberinto o la blancura ciega de resplandor de su propio destino, el cual lejos de arrojar claridad y determinacin, est marcado por el vagabundeo laberntico y una claridad que no es tal, puesto que su propia luz la ciega. La aventura del vivir como la denomina Borges, remitiendo al tpico del peregrinaje humano sobre la Tierra, finalmente tiene un regalo que hacernos y que, paradjicamente, consiste en acabar con ella misma. Ah quizs se explique el mayor enigma y que lleva al desconcierto ms total: la propia vida ser la encargada de, ella misma, cerrar su efmero acontecer. Y ante tal hecho, al hombre no le queda ms que aceptar y presenciar su desenlace inevitable. Es notable, adems, que en el preciso momento en que el tema mortuorio adquiere mayor dramatismo e intensidad existencial, Borges elija el adjetivo de curiosa, en vez de ominosa o dramtica, para referirse a la muerte. A pesar de la profunda conmocin que causa en el autor el hecho indesmentible de dejar de existir, finalmente la experiencia no deja de ser peculiar y llamar la atencin, como el resto de particularidades de la vida. Lo paradjico del caso es que justamente este hecho curioso es el que acabar con todos los dems: la curiosidad que acabar con todas las curiosidades no pierde, entonces, su especial carcter.

Ver Diccionario de Mitologa Universal, Madrid, Laberinto, 2000.

Los ltimos dos versos no dejan de ser destacables, dndole al poema un cierre memorable: en ellos, entre lneas se lee la experiencia socrtica de beber la cicuta para acabar con la propia existencia. Pero lo que se bebe de manera voluntaria no es el brebaje letal, sino un cristalino Olvido, propio de la experiencia mortuoria. Esto puede leerse como el hecho de que, a pesar de la memoria, finalmente lo que sigue a toda muerte es el olvido inevitable, escrito con mayscula y cada vez ms claro, hasta volverse cristalino con el paso del tiempo. Hay que advertir que el poeta quiere que as sea, lo que es coherente con la ausencia de deseos de gloria que antes l mismo manifestaba. Luego de esto, Borges expresa su ltima conviccin, tal vez la ms conmovedora y que es finalmente el mvil hacia donde apunta la totalidad potica: el ansia de la eternidad, el ser para siempre y, a la vez, no haber sido nunca ser humano. En un dilogo entre el autor y Osvaldo Ferrari, precisamente sobre el tema de Scrates, Borges seala: A Platn le gustaba pensar: Bueno, aqu est Scrates, que sigue pensando, sigue pensando ms all de la cicuta, ms all de la muerte corporal 4. De algn modo, el autor comparte la creencia platnica de un pensamiento ms all de la finitud vital, hacindola suya en este poema y ocultando hasta el final el ansia de perdurar por siempre en una forma de existencia quizs no humana, o al menos despojada de sus limitaciones. Radical y estremecedor poema el de Borges, el cual luego de su lectura nos devuelve a su ttulo: el hecho indesmentible de que algn da moriremos y el ansia humana por perdurar y tratar de alcanzar de uno u otro modo la permanencia ms all de la muerte, son finalmente enigmas, misterios, paradojastal como escribir buenos sonetos y llamarse Borges.

Jorge Luis Borges, Osvaldo Ferrari, Libro de dilogos, Buenos Aires, Sudamericana, 1986, p. 137.

BIBLIOGRAFA

BERISTAN, Helena, Anlisis e Interpretacin del Poema Lrico, Mxico, D.F., U.N.A.M. 2004. BORGES, Jorge L., OSVALDO Ferrari, Libro de dilogos, Buenos Aires, Sudamericana, 1986. BORGES, Jorge Lus, Obra Potica (1923-1997), Buenos, Aires Emece, 1997. DICCIONARIO de la Mstica, Burgos, Ediciones Monte Carmelo, 2000. 286 p. DICCIONARIO de Mitologa Universal Madrid, Laberinto, 2000. 303 p.