Exodo 1:22 dice "El faran, por su parte, orden a todo su pueblo: "Echen al ro a todos los nios hebreos

que nazcan". es decir, la idea era matar a todos los nios, de igual forma para el nacimiento de Jess una autoridad de esa epoca realizo la mismo tragedia. Exodo da una breve lista de los nombres de los 12 hijos de Israel, tambin conocido como Jacob (Gn. 32:28), y destacando que a su llegada a Egipto toda la familia constaba de un total de 70 personas. Hechos 7:14 indica que los descendientes de Jacob eran un total de 75, siguiendo una traduccin griega primitiva (vase Gn. 46:27). El continuo crecimiento de la poblacin israelita, llevo al faran a buscar otro mtodo de controlar los nacimientos: por orden suya las parteras heb. Sifra y Fra, deban matar a todos los varones recin nacidos (Gn. 1:16). Cuando desobedecieron por temor a Dios, ellas mismas fueron recompensadas con el nacimiento de hijos (Gn. 1:21). La irona de lo sucedido a Moiss que se presenta como defensor de los dbiles se detalla en un hebreo que le pregunta Quin te a puesto a ti por jefe y juez sobre nosotros?; sin saberlo anticip eventos posteriores en el libro cuando Moiss lleg a ser lder y juez sobre Israel (Gn. 18:1326). Moises habia conducido el rebao de su suegro a travs del desierto hasta Horeb; Moiss luego guiar a los israelitas al mismo lugar (Gn. 3:12; 19:1, 2), en donde ellos tambin confrontarn la presencia santa de Dios revelada a travs del fuego (vase cap. 19). Gn. 3:1 dice "Moiss cuidaba las ovejas de su suegro Jetr, que era sacerdote de Madin..." Jetro es tambin conocido como Reuel (Gn. 2:18). Horeb, el monte de Dios se conoce tambin como Sina

Una tierra que fluye le che y miel es una manera proverbial para describir la fertilidad de la tierra de Canan. La narrativa de Exodo dedica considerable espacio al relato de las seales y prodigios realizados en Egipto. Si bien con frecuencia se describen como "las diez plagas", esta no es una designacin totalmente acertada. Primero, si bien el texto bblico se refiere individualmente a alguna de ellas como "peste" (9:3) o "plaga" (9:14, 15; 11:1; 8:2), en su conjunto son ms frecuentemente llamadas "seales" (7:3, 9; 8:23; 10:1, 2) o "prodigios" (7:3; 11:10) o "maravillas" (11:9). Segundo, de hecho hay 11 seales milagrosas registradas en los captulos. Si bien los magos egipcios pudieron al principio duplicar las seales milagrosas de Moiss y Aarn, muy pronto llegaron al lmite de poder y dijeron al faran: Esto es el dedo de Dios! (Ex. 8:19). Ms tarde, se nota especficamente que no podan estar en la presencia de Moiss por causa de las lceras, porque los magos tenan lceras, como todos los egipcios (Ex. 9:11).

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Ex. 9:20 dice "Algunos funcionarios del faran tuvieron miedo de la advertencia del Seor, y pusieron a sus esclavos y animales bajo techo..." es decir, cuando Moiss predijo la precipitacin de granizo tan pesado, como nunca lo hubo en Egipto (Ex. 9:18), algunos de ellos tomaron precauciones contra su amenaza, en otras palabras ya creian al Dios de Moiss. Las numerosas referencias a la dureza del corazn del faran subrayan la importancia del tema. La narracin describe esta dureza en dos maneras. Si bien en las primeras escenas se informa que el faran endureci su propio corazn, ms adelante se declara que Dios endureci el corazn del faran, como estaba predicho en Ex. 4:21 y Ex. 7:3. Se enfatiza tanto la culpabilidad del faran como la soberana de Dios. Se ha sugerido que las plagas descritas en Exodo pueden estar relacionadas con una serie de fenmenos naturales las cuales pueden haber ocurrido en el antiguo Egipto. Por ejemplo el transformar las aguas del Nilo en sangre puede ser considerado como una rara crecida del ro durante los meses de julio y agosto. El ro llega a ser "como sangre" debido a la presencia de tierra roja arras trada en suspensin desde las cuencas del Nilo Azul y el Atbara. Sin embargo, semejante explicacin no aclara la presencia de semejante "sangre" en los baldes de madera y en las vasijas de piedra en toda la tierra de Egipto, Ex. 7:19 dice "...As habr sangre hasta en los recipientes de madera y de piedra!...". Ex. 12:18 dice "Comern pan sin levadura desde la tarde del da catorce del primer mes hasta la tarde del da veintiuno del mismo mes". Desde el da 14 del mes al atardecer, hasta el 21 del mes al atardecer se refiere al perodo que cubre tanto la Pascua como la fiesta de los panes sin levadura. Para darle sentido a esta frase debe ser asumido que el da fue reconocido como comenzando al amanecer, y no en el atardecer. Desde el siglo VI a. de J.C. en adelante los judos reconocieron el da como comenzando en el atardecer. Ex. 12:23 dice "Cuando el Seor pase para herir de muerte a los egipcios, ver la sangre por todo el marco de la puerta, y pasar de largo por esa casa. As el Seor no dejar que el destructor entre en las casas de ustedes". La naturaleza precisa del destructor no se revela en Exodo segn el Sal. 78:49 ("Dios les envi la furia de su enojo: furor, condenacin y angustia, como mensajeros de calamidades.") esto se puede referir a una "delegacin de mensajeros destructores". Gn 15:13 y Hch. 7:6, se refieren a los descendientes de Abraham que seran esclavizados y maltratados por 400 aos. Ex. 12:40-41 dice " El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue cuatrocientos treinta aos. Y pasados los cuatrocientos treinta aos, en el mismo da todas las huestes de Jehov salieron de la tierra de Egipto". La figura aqu aumentada de 430 aos probablemente incluye el perodo de paz que disfrutaron despus de su primera llegada a Egipto. Gn. 50:24, 25 menciona el pedido de Jos de ser enterrado en la tierra prometida y Moiss tom consigo los restos embalsamados de Jos Ex. 13:19. Cuando el pueblo murmura por comida, a medida que el pueblo peregrinaba a travs de la regin desrtica al sudeste de los Lagos Amargos, la crueldad y el sufrimiento de Egipto fue rpidamente olvidada cuando el pueblo lleg a tener hambre. En
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respuesta Dios generosamente les envi codornices por la tarde y un pan como una sustancia menuda en la maana; este ltimo fue llamado Man porque el pueblo dijo: Qu es esto? El pueblo no debera almacenar man de un da para otro. Sin embargo, en el sexto da de la semana, viernes, debera almacenarse y preparar el doble de cantidad de man, ya que el siguiente da (el sbado) era da de reposo. Dios proveyo man durante 40 aos; slo cuando el pueblo se estableci en la tierra de Canan ces el man. Cuando primero Dios llam a Moiss para que fuera a faran, una de las promesas que le hizo fue que el pueblo servira "a Dios en este monte" (Gn 3:12). Su llegada al monte Sina se nota en Ex. 19:2. A partir del siglo IV d. de J.C. ha habido una fuerte tradicin de ubicar el monte Sina en la parte sur de la pennsula del Sina, identificndolo con Jebel Musa (monte de Moiss). Esta identificacin tiene un grado de dificultad, y una posible alternativa ha sido sugerida, localizando Sina mucho ms al norte, en Wadi Sudr. Entonces el monte Sina se identifica con Jebel Sin Bisher. Cuando Moiss conversaba con Dios en el Monte Sina, el pueblo permaneca asombrado ante el monte, escucharon la voz misma de Dios presentndose a ellos: Yo soy Jehovah tu Dios que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud (2; cf. Deut. 4:12, 13; 5:4). Luego prosigue una lista de decretos que formaran la base de la relacin de pacto entre Israel y Dios (317). Ms tarde fueron denominadas como "las diez palabras" (34:28; Deut. 4:13; 10:4), de donde se deriva la designacin Declogo o Los Diez Mandamientos. Adems, su importancia fue enfatizada cuando fueron finalmente escritas por Dios en dos tablas de piedra. Segn Ex. 24:4, Moiss registr todo lo que Dios le dijo en un documento conocido apropiadamente como "el libro del pacto" (Ex. 24:7). Posiblemente la mayor parte, si no todo, de este documento se preserva en Ex. [Link]. Los antiguos israelitas no tenan la opcin de sentenciar a un asesino a cadena perpetua; no haba instalaciones para encarcelar a alguien por un perodo largo. Es digno de destacar que el encarcelamiento nunca fue usado como un medio de castigo por crimen alguno. Siempre existe el peligro de que la ley pueda usarse por un individuo inescrupuloso contra otro inocente. Probablemente esto explique los diferentes juicios en relacin con la muerte de un ladrn (Ex. 22:2-3). Si lo mataban durante la noche, el dueo de casa era inocente de cualquier mal obrar. Si el incidente ocurri durante el da, el dueo de casa era culpable de derramar sangre. La fiesta de la siega tambin fue conocida como "la fiesta de las semanas" por cuanto se celebraba siete semanas despus de la fiesta de los panes sin levadura. En los tiempos del NT esta fiesta se conoca como Pentecosts (lit. "50") porque se celebraba 50 das despus de los panes sin levadura (cf. Hech. 2:1; 20:16; 1 Cor. 16:8). La fiesta de la cosecha tambin se conoca como la "fiesta de los tabernculos" o "de las tiendas". La prohibicin: No cocers el cabrito en la leche de su madre es la base de la prctica juda de no comer leche y carne al mismo tiempo. Probablemente esto se relacionaba originalmente con la fiesta de la cosecha y puede haber sido destinada para distinguir
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las celebraciones de los israelitas de aquellas de sus vecinos. A veces nos preguntamos porque Dios en ocaciones destruida a generaciones y comunidades en cosas de segundos o de algn tiempo mas o menos prolongado. En cambio con los habitantes de la tierra prometida les prometi echar de la tierra las naciones que ya vivan all; estas deban ser expulsadas gradualmente para evitar la desolacin de la tierra ( Ex. 23:29-30). El plan del tabernculo era similar al que se adopt para el templo de Salomn y su reemplazo despus del exilio; sin embargo, sus dimensiones son el doble de las del tabernculo. Ex. 25:5 dice "...pieles de carnero teidas de rojo, pieles finas...". Es incierto de qu animal provenan las pieles finas; se sugiere que quizs fuesen pieles de delfn. Hay buen fundamento para creer que eran pieles de un mamfero acutico, un mamfero marino que crece hasta tres metros de largo y fue bastante comn en el golfo de Acaba. Al principio Moiss fue instruido para hacer tres tipos de muebles para el interior del tabernculo. El primero de ellos era un arca o caja rectangular de madera, cubierta de oro puro; por dentro y por fuera la recubrirs (Ex. 25:10-11). el arca tambin funcionaba como un asiento (a veces referido como "el trono de misericordia"), o ms especficamente como un trono protegido por los querubines guardianes (cf. 1 Sam. 4:4; 2 Sam. 6:2; 2 Rey. 19:15; Sal. 80:2; 99:1; Isa. 37:16). Por causa de su importancia como trono de Dios, la construccin del arca fue diseada primero. La vestimenta del sumo sacerdote. La falta de referencia a calzado puede indicar que los sacerdotes sirvieron descalzos (cuando Dios se apareci en la zarza ardiendo, se le orden a Moiss que se quitara las sandalias porque el terreno era santo; Exo. 3:5). Mayor atencin se da a las prendas especiales que vesta el sumo sacerdote, especialmente el efod y el pectoral. Si bien Aarn vena de la tribu de Lev, como sumo sacerdote llevando los nombres de las doce tribus sobre su pecho, l ministraba a favor de todo el pueblo. El uso de las piedras preciosas simbolizaba el valor que Dios le daba a su pueblo Israel. Finalmente, se dan instrucciones de que el Urim y el Tumim deban ser puestos en la bolsa (30). La forma exacta del Urim y el Tumim permanece incierta, pero se usaban para determinar el juicio de Dios (cf. 22:8, 9). En Ex. 28:41 El trmino heb. traducido investirs en la RVA lit. significa "t llenars sus manos". Esto no se refiere a la "ordenacin", sino ms bien a suplir las necesidades de los sacerdotes (29:2228). Muchas veces nos hemos preguntado como hemos de adorar a Dios. La adoracin, para que sea verdadera, debe estar basada en una correcta percepcin de Dios. El libro de Exodo enfatiza la importancia de conocer a Dios como realmente es, y no como nos lo imaginamos. El becerro de Oro, ms precisamente es un ternero. Imgenes de toros eran ampliamente usadas en la adoracin del antiguo Cercano Oriente.

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La especial atencin que se da al trabajo de las mujeres hilando el tejido en Ex. 35:25-26; adems de sus habilidades naturales y su capacidad en otras areas; consagradas para servir a Dios, que todo el pueblo respondi tan generosamente que ms tarde tuvieron que pedirles que no trajeran ms porque haban dado demasiado (36:37). Aparte de mostrar que todo se hizo segn las instrucciones de Dios, la repeticin de esos detalles destaca la importancia del tabernculo como lugar de morada de Dios. Esta repeticin, que para algunos parece aburrida, era la manera del antiguo autor de llamar la atencin a asuntos importantes. En el inventario de los metales preciosos, la cantidad involucrada parece ser muy grande (aproximadamente una tonelada de oro, cuatro toneladas de plata, y dos toneladas y media de bronce). Sin embargo, esto no era inslito cuando se compara con prcticas contemporneas en el mundo antiguo. Ex. 40:34-38 Todo se haba terminado, una nube cubri el tabernculo de reunin y la gloria de Jehovah llen la morada (34). Ahora Dios viva en medio del pueblo. El tabernculo lleg a ser el tabernculo de reunin (35), reemplazando la tienda usada anteriormente por Moiss (Ex. 33:711). Sin embargo, ste difiere en que Dios vivi en la tienda y Moiss tuvo que permanecer afuera (35), mientras que anteriormente Moiss haba entrado en la tienda y Dios haba permanecido afuera (33:9).

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