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DATOS DE JORGE ICAZA (Quito, 1906 - 1978) Escritor y novelista ecuatoriano, mximo representante junto con Alcides Arguedas y Ciro Alegra del ciclo de la narrativa indigenista del siglo XX. Su infancia transcurri en el latifundio de su to, donde entr en contacto con la realidad social ecuatoriana que marc toda su obra. Despus de abandonar los estudios de Medicina, hizo algunos cursos de declamacin, y se convirti en actor, lo cual le dio oportunidad de recorrer su pas y descubrir la situacin infrahumana del indio. Contrajo matrimonio con la actriz Marina Montoya, y se inici como autor dramtico, pero sus obras no tuvieron xito, excepto tal vez Flagelo (1936). Su fama se debe a su obra narrativa, que comenz con el libro de cuentos Barro de la Sierra (1933), en la que ya se hace patente el tema que atraves todos sus escritos: la situacin del indio ecuatoriano. En 1935 gan el Premio Nacional de Literatura en su pas, con la novela En las calles (1935); en ella narra la situacin del indio perdido en la ciudad, lugar donde sus protestas se esfuman sin alcanzar nunca las altas esferas del gobierno. Ms adelante mont un negocio de librera, trabajo que altern con el de escritor. Fue lector entusiasta de los grandes novelistas rusos, desde Gogol a Tolstoi y Dostoievsky. En 1944 form parte del grupo de fundadores de la Casa de la Cultura Ecuatoriana y luego fue enviado a Buenos Aires como agregado cultural; all permaneci hasta 1953. Al regresar a su pas, fue nombrado director de la Biblioteca Nacional de Quito. Icaza es una figura sobresaliente del indigenismo en la narrativa ecuatoriana: en su primera novela,Huasipungo (1934), expone la degradada situacin en que se encuentran los indios, sometidos a esclavitud por los patronos que cuentan con el apoyo de la autoridad civil y eclesistica; este libro, de valiente denuncia social y crudo realismo (constantes de la narrativa de Icaza), se ha convertido en una obra fundamental en la evolucin de la corriente indigenista del Ecuador. Con l, la novela ecuatoriana entra de lleno en la tendencia del compromiso social de la novelstica actual. Probablemente la cspide de su elaboracin artstica la consigui Icaza en la obra Cholos, que enfoca la transformacin del cholo en burgus, ahondando en la sicologa de los personajes; stos alcanzan en la novela independencia con respecto a la problemtica social que subyace de sus vidas, al mismo tiempo que en sus pginas se aprecia una comprensin de la problemtica andina. Otras obras destacadas son Huairapamuscas (Los hijos del viento, 1947); Seis veces la muerte (1953), coleccin de cuentos de rico contenido humano y de mayor originalidad en los temas; El chulla Romero y Flores (1958), descarnada presentacin del conflicto de este personaje ante la disyuntiva de pertenecer al mundo de los blancos o al mundo de los indios, vindose en definitiva rechazado por ambos; Viejos cuentos (1960) y la triloga Atrapados (1972 ARGUMENTO DEL HUASIPUNGO La novela comienza con Don Alfonso Pereira, caballero de la alta sociedad que se encuentra preocupado por sus problemas. Adems de cuantiosas deudas, su mayor problema es que en esos momentos su hija, Lolita de diecisiete aos, ha quedado embarazada. El To Julio lo interrumpe proponindole un negocio que los har millonarios a todos. l le cuenta a Alfonso que Mr. Chapy, el Gerente de la explotacin maderera en Ecuador, y l mismo ha explorado
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Cuchitambo, la hacienda de Don Alfonso, y han descubierto que en ella hay excelentes maderas. Don Alfonso tendra que hacer mejoras a su hacienda, como unos 20 kilmetros de carretera entre su hacienda y el pueblo, comprar bosques de su alrededor y limpiar de huasipungos (eran parcelas de tierra que otorgaba el dueo de la hacienda a la familia india en parte de pago por su trabajo diario) las orillas del ro. El To Julio va a ayudar econmicamente a Don Alfonso para que lleve a cabo las obras requeridas. Mr. Chapy pondr la las maquinas necesarias para la tala. Al salir del despacho del To Julio, Don Alfonso recuerda el problema de su hija Lolita, a sus ojos, la nia inexperta en el amor, engaada por un cholo. El indio Andrs Chiliquinga, vive desde hace aproximadamente dos aos con Cunshi su mujer. El burl la vigilancia del mayordomo y desobedeci las reglas del sacerdote del pueblo, quienes pretendan que l se casara con una india joven del pueblo. Pero los desafi, construy su huasipungo en la montaa se fue a vivir con la india Cunshi y tuvieron un hijo. La hija de Don Alfonso da a luz un varn cuyos problemas empiezan cuando la madre no puede amamantarlo ms. Se ordena a la india elegida para amamantar el recin nacido a dejar su propio hijo con Policarpio, el mayordomo. Luego de pocas semanas el hijo de la india muere, desatendido y desnutrido, y ella abandona la casa durante la noche. Una nueva nodriza es seleccionada entre las indias con hijos pequeos. El trabajo de desmonte comienza en Guaman, dirigido por el Tuerto Rodrguez. Policarpio selecciona indios jvenes que debern recorrer horas a pie para llegar a la Rinconada y quedarse ah hasta finalizar el trabajo. El indio Chiliquinga es uno de los elegidos para el trabajo. Desesperado decide hacer el largo camino de vuelta todas las noches para dormir unas pocas horas con su india. El Tuerto Rodrguez descubre la verdad y castiga al indio debido a su tarda llegada una maana. Sigue volviendo el indio a su huasipungo todas las noches pero una noche lo encuentra vaco. Cunshi ha sido elegida por la Seora Blanquita como nodriza para el nio. El indio Andrs vuelve al trabajo lleno de amargura y rabia cuando sufre un accidente que lo deja cojo. Las obras continan, an bajo las lluvias. Para evitar el debilitamiento del esfuerzo colectivo, Don Alfonso apela al aguardiente, la chicha y el guarapo. Los mestizos empiezan a abandonar la tarea. La prensa de todo el pas colma de fama al terrateniente, al cura prroco, al teniente poltico y hasta los mestizos que participaron en la minga. Pero ninguna referencia se hace a los indios que sacrificaron sus vidas para terminar la dichosa carretera. El cura prroco insiste en celebrar la obra con una misa y fiesta dedicada a la Santsima Virgen. Los indios han de contribuir a los gastos de la misma. Cuando uno de los indios, Tancredo Gualacoto, ruega al cura que baje el costo de la misa, el prroco se enerva invocando la furia de Dios sobre los indios. Las fuertes lluvias provocan la crecida del ro. El paso del ro destruye los huasipungos, matando indios, nios y animales, y destruyendo los pequeos sembrados. Un da Policarpio informa a Don Alfonso que uno de los toros ha muerto. Sabe que los indios intentarn robar pedazos de su carne para comer. De acuerdo con las rdenes dadas por Don Alfonso, el mayordomo lleva indios, entre quienes est Andrs Chiliquinga, que entierran el buey, no sin antes intentar robar pedazos de su carne casi en estado de putrefaccin. Policarpio les ordena devolver la carne. Los indios vuelven luego, por la noche y desentierran el buey. El indio Chiliquinga vuelve a su choza con el producto de su robo, su regalo para su mujer y su hijo. Cunshi cocina la carne maloliente al fuego. La familia y el perro saborean con deleite la carne asada la comen sin percibir el mal olor y la suave viscosidad de la carne daada. Los despiertan
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fuertes dolores en el estmago, vmitos y diarrea. Luego de sufrir estos dolores Cunshi muere. En medio del dolor y las lgrimas, Andrs ruega en vano al mayordomo que pida ayuda a Don Alfonso para pagar el sepelio de su mujer. Ruega en vano al cura prroco que le rebaje el precio que tendr que pagar para que Cunshi ocupe un lugar en el cementerio. Vende una vaca que se haba encontrado en un pueblo vecino obteniendo dinero suficiente para pagar la sepultura. Cuando lo descubren, suenan los latigazos en la espalda del indio sobre el silencio de la gente. El hijo intenta defender al padre, pero el teniente poltico y policas doman a golpes al pequeo hurfano. Mientras, Don Alfonso y Mr. Chapy planean sus negocios siguientes. En los das siguientes, siguiendo las rdenes de los seores gringos, el Tuerto Rodrguez y los policas de Jacinto Quintana capitanean un grupo de gente de la aldea para desalojar a los indios de sus huasipungos. Las noticias del desalojo llegan a Andresio Chiliquinga. Organiza a los indios para resistir. Los ultrajes de los blancos exaltan ms y ms el coraje y odio de los indios. A la maana siguiente el grupo de indios ataca el casero de la hacienda, dan libertad a los indios e indias del servicio, pero Don Alfonso ha huido a Quito, desde donde con presteza las autoridades del Gobierno envan doscientos hombres de infantera a sofocar la rebelin. Tienen la orden de matar sin piedad a todos los indios. Slo algunos indios han logrado replegarse con valor hacia el huasipungo de Andrs Chiliquinga al caer el sol. El jefe de los soldados decide atacar para evitar que los indios huyan por la noche. La choza que cobija a los indios no tarda en arder bajo las balas. Asfixiados por el humo, los indios abren la puerta del huasipungo. ALEJO CARPENTIER Carpentier hizo filosofa desde la literatura y literatura desde la filosofa. Su vasta cultura humanista posibilit un discurso integrador, complejo y transdisciplinario. Lo real maravilloso, su gran revelacin, como creacin artstico-literaria, es en s mismo un cosmos humano de trascendencia universal. Es la concrecin de la rica cosmovisin carpenteriana, tematizada en un ideal artstico-literario que se realiza en tanto tal, en una regin particular de nuestro planeta: Amrica Latina. En lo real maravilloso, como totalidad holstica aprehensiva se suprime dialcticamente la oposicin entre lo objetivo y lo subjetivo, para encarnar en sntesis, atributos cualificadores de la cosmovisin de Alejo Carpentier: ecumenismo, latinoamericanismo, barroquismo, contextualismo, etc. es un todo artstico-literario, con fuerte elan filosfico, para mirar el devenir de nuestra Amrica con sentido csmico y al mismo tiempo apegado a la realidad concreta. Si bien en "El reino de este mundo" en la terminologa carpenteriana se observa resonancia del surrealismo y el realismo mgico, no es menos cierto, que adems de la crtica explcita que hace a la metodologa surrealista por su afn de crear lo maravilloso con artificios, tambin como descubre Padura "(...) no es fortuita (...) la reiterada mencin del trmino realidad, y menos an el estado lmite, la revelacin privilegiada, la exaltacin del espritu, de tanto sabor surrealista". Su cosmovisin unitaria del ser, y su visin de lo real e histrico como proceso, unido al sentido cultural que media y rectora su asuncin de la realidad, lo distancia tanto de la esttica surrealista como de la concepcin del realismo mgico americano. Esto no significa en modo alguno que en su narrativa no encontremos pasajes que nos recuerda o coincidan con esta ltima, pero superada por una visin que soslaya la "mstica de lapercepcin de lo maravilloso, y donde lo mgico es tal, por lo inslito y lo cotidiano con que se revela en nuestra Amrica, y no por el "milagro y la fe", pues "(...) es imposible pensar que Alejo Carpentier creyese en licantropas y milagros de santos en el momento de narrar la conversin final de Ti Noel en el Reino de este
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Mundo enfatiza Padura- y mucho menos la cura de Esteban por "conocimientos" del doctor Og, en El Siglo de las Luces. Y es que la sensacin de lo maravilloso, o mejor, la capacidad para determinar qu es lo maravilloso, ms que de una fe, proviene de un exhaustivo conocimiento de lo inslito y lo lgico, de lo americano y lo universal entrelazados en la realidad de nuestro continente". Esta tesis resulta an ms verosmil, si tenemos en cuenta los estudios investigativos histricos que realizaba Carpentier antes de escribir una novela. Estudios tan detallados y profundos que lo convertan en cronista de la historia que llevaba a sus novelas. Por otra parte, no siempre la trama contada, narrada y descripta, tiene que coincidir con el autor. El autor no siempre habla por sus personajes, a veces hace hablar a sus personajes con sus mitos y sus creencias, sin que esto signifique que formen parte de su visin del problema o la trama. Muchas mediaciones, determinaciones y condicionamientos, pone en juego el creador con sus recursos literarios y artsticos que no se pueden olvidar al analizar un texto o un autor especfico. Tambin los conceptos evolucionan, se llenan de contenido, cambian y sufren alteraciones con la evolucin misma del autor y la emergencia de nuevos contextos. "La elaboracin de contextos presupone segn Rodrguez Coronel- la remisin del mundo novelesco a un universo concreto que se traduce en modo de vida, costumbres, creencias; un universo en el cual la relacin entre lo real maravilloso (...) y su asimilacin subjetiva est basada en resortes histrico-culturales y ello constituye tambin parte de la problemtica de los personajes". La dimensin cosmovisiva de lo real maravilloso se nota, tanto por la asuncin totalizadora de la realidad, como por su aprehensin creadora. La creacin en s misma siempre compendia todo un cosmos de mediaciones varias, presentes en el hombre, su vida, sentido y destino, en relacin con su entorno y los contextos en que deviene. La creacin artstica de Carpentier no comienza con el acto mismo de escribir, sino ms bien, cuando procede a combinar la "materia prima" seleccionada por su pensamiento y la praxis, al nivel del sustrato del arte que irriga y fecunda su sensibilidad creadora. En el momento de la revelacin de lo real maravilloso el sujeto y el objeto devienen idnticos. Lo ideal y lo material se convierten recprocamente, a travs de la praxis. Por eso, resulta suscitadora la aproximacin conceptual de lo real maravilloso, esbozada por Padura, "(...) entendido, ante todo, como una relacin dialctica e impostergable entre praxis e imaginacin potica, entre realidad y creacin. De las novelas contina el laureado escritor cubano- ms que de los textos tericos de esta primera etapa -superados en trabajos de los aos 70- se desprende que lo real maravilloso, en lo esencial, puede ser una concepcin del mundo americano dada desde una perspectiva lgica y cientfica, que busca establecer histricamente las singularidades tipificadoras del mbito continental (...)" BIBLIOGRAFIA:
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