Usted Puede Comprender La Biblia

El Histriano Lucas: Hechos

BOB UTLEY PROFESOR DE HERMENUTICAS (INTERPRETACIN BBLICA)

SERIE DE COMENTARIOS ESTUDIO BBLICO NUEVO TESTAMENTO, VOL. 3B

LECCIONES BBLICOS INTERNACIONALES, MARSHALL, TEXAS 2012

NDICE
Una palabra del autor respondiendo a la pregunta: Cmo puede ayudarme este comentario? i

Una gua para la buena y correcta lectura de la Biblia: una bsqueda personal por la verdad verificable iii Comentario Introduccin de Hechos ............................................................................................................... 1 Hechos 1 ...................................................................................................................................... 7 Hechos 2 .................................................................................................................................... 29 Hechos 3 .................................................................................................................................... 61 Hechos 4 .................................................................................................................................... 76 Hechos 5 .................................................................................................................................... 92 Hechos 6 .................................................................................................................................. 108 Hechos 7 .................................................................................................................................. 118 Hechos 8 .................................................................................................................................. 133 Hechos 9 .................................................................................................................................. 143 Hechos 10 ................................................................................................................................ 156 Hechos 11 ................................................................................................................................ 167 Hechos 12 ................................................................................................................................ 175 Hechos 13 ................................................................................................................................ 184 Hechos 14 ................................................................................................................................ 200 Hechos 15 ................................................................................................................................ 209 Hechos 16 ................................................................................................................................ 219 Hechos 17 ................................................................................................................................ 229 Hechos 18 ................................................................................................................................ 242 Hechos 19 ................................................................................................................................ 251 Hechos 20 ................................................................................................................................ 262 Hechos 21 ................................................................................................................................ 273 Hechos 22 ................................................................................................................................ 282 Hechos 23 ................................................................................................................................ 290 Hechos 24 ................................................................................................................................ 297 Hechos 25 ................................................................................................................................ 302 Hechos 26 ................................................................................................................... . . . . . . 308 Hechos 27 ................................................................................................................................ 318 Hechos 28 ................................................................................................................................ 326 Apndice Uno: Breves Definiciones de Trminos Gramaticales Griegos. 333 Apndice Dos: Critica Textual... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342 Apndice Tres: Narrativa Histrica ... . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346 Apndice Cuatro: Glosario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348 Apndice Cinco: Declaracin Doctrinal. . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 357

TABLA DEL CONTENIDO DE TEMAS ESPECIALES EN HECHOS

El Kerygma de la Iglesia Temprana, Introduccin a Hechos 2:14 ..................................................................4 La Ascensin ...................................................................................................................................................8 La Persona Del Espirtu ...................................................................................................................................9 LAS APARICIONES DE JESUS DESPUS DE LA RESURRECCIN ....................................................10 LOS NMEROS SIMBLICOS EN LAS ESCRITURAS ..........................................................................11 El reino de Dios, Hechos 1:3 ........................................................................................................................12 LOS NOMBRES PARA LA DEIDAD ......................................................................................................15 LOS PREJUICIOS EVANGLICOS DE BOB ............................................................................................ 18 VENIR EN LAS NUBES ..............................................................................................................................19 LISTA DE LOS NOMBRES DE LOS APOSTOLES ..................................................................................20 ISCARIOTE ..................................................................................................................................................21 Las Mujeres que viajaron con Jess y sus Discpulos, Hechos 1:14 .............................................................22 LA INSPIRACIN .......................................................................................................................................23 TIPOLOGA ..................................................................................................................................................24 El Numero Doce, 1:22 ...................................................................................................................................26 El Corazn, 1:24 ............................................................................................................................................27 EL ESPRITU (PNEUMA) EN EL NUEVO TESTAMENTO .....................................................................31 EL FUEGO ....................................................................................................................................................32 Actitud Bblica sobre Alcohol (fermentacin) y Alcoholismo (adiccin), 2:13 ............................................35 El Kerygma de la Iglesia Primitiva, 2:14 .......................................................................................................36 LA EDAD ACTUAL Y LA ERA POR VENIR............................................................................................37 Mujeres en la Biblia, 2:17..............................................................................................................................38 Literatura Apocalptica, 2:19 ........................................................................................................................40 Trminos para la Venida De Cristo en el Nuevo Testamento, 2:20...............................................................41 El Nombre del Seor, 2:21 ............................................................................................................................42 Jess el Nazareno, 2:22 .................................................................................................................................43 Esperanza, 2:25..............................................................................................................................................45 Donde estn los Muertos?, 2:27 ...................................................................................................................46 EL MESAS...................................................................................................................................................48 LA CARNE (SARX) ......................................................................................................................................48 La Trinidad, 2:32 ...........................................................................................................................................49 DIOS DESCRITO COMO UN SER HUMANO (LENGUAJE ANTROPOLGICO) ................................50 Arrepentimiento, 2:38....................................................................................................................................52 EL BAUTISMO ............................................................................................................................................52

EL MONOTESMO ......................................................................................................................................54 Trminos Griegos Para Salvacin, 2:40 ........................................................................................................55 KOINONA ...................................................................................................................................................56 Eleccin/Predestinacin y la necesidad para balance teolgica, 2:47............................................................58 Pacto, 2:47 .....................................................................................................................................................59 LA LIMOSNA...............................................................................................................................................63 Gloria, 3:13 ....................................................................................................................................................66 Pontius Pilate, 3:13 ........................................................................................................................................66 EL SANTO ....................................................................................................................................................67 LA JUSTICIA ...............................................................................................................................................68 LA AUTOR /LIDER (ARCHGOS) .............................................................................................................70 Fe, 3:16 ..........................................................................................................................................................71 Saduceos, 4:1 .................................................................................................................................................77 Sanedrn, 4:5 ..................................................................................................................................................79 La Piedra Angular, 4:11.................................................................................................................................82 Ungir en la Biblia, 4:27 .................................................................................................................................86 LA FAMILIA DE HERODES EL GRANDE ............................................................................................... 86 Parrsia (Audacia), 4:29 ...............................................................................................................................88 Barnabas, 4:36 ...............................................................................................................................................90 SATN ..........................................................................................................................................................93 Mal Personal/Privado, 5:3 .............................................................................................................................94 Practicas para el entierro, 5:6.........................................................................................................................96 Trminos Griegos para Pruebas y sus Connotaciones, 5:9 ............................................................................97 IGLESIA (EKKLESIA) ................................................................................................................................97 El ENDEMONIADO (espritu inmundo), 5:16 .............................................................................................99 El EXORCISMO .........................................................................................................................................100 Fariseos, 5:34...............................................................................................................................................105 Gamaliel, 5:34 .............................................................................................................................................105 CREER, FE Y FIDELIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ( )....................................................111 LA IMPOSICIN DE LAS MANOS, EN LA BIBLIA, 6:6.......................................................................114 El argumento sobre la fecha del xodos, 7:18.............................................................................................123 La Ubicacin del Monte Sina, 7:30 ............................................................................................................126 LA FORMA (TUPOS).................................................................................................................................128 Magia, 8:9 ....................................................................................................................................................136 PERSEVERANCIA ....................................................................................................................................137 Santos, 9:13 .................................................................................................................................................147 Hijo de Dios, 9:20........................................................................................................................................149

Santificacin, 9:32 .......................................................................................................................................153 EL ARREPENTIMIENTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ...............................................................154 JUEZ, JUICIO Y JUSTICIA ( )EN ISRAEL ........................................................................................164 LA MANO (ilustrado de Ezequiel) .............................................................................................................171 Profeca del Nuevo Testamento, 11:27 ........................................................................................................173 LA ORACIN INTERCESORA, 12:5 .......................................................................................................177 Santiago, el medio hermano de Jess, 12:17 ...............................................................................................181 LA INSPIRACIN .....................................................................................................................................185 LA ILUMINACIN ....................................................................................................................................186 Ayunar, 13:2 ................................................................................................................................................187 EL CANON HEBREO ................................................................................................................................190 LOS HABITANTES PRE-ISRAELITAS DE PALESTINA ......................................................................192 LAS OPINIONES DE PABLO SOBRE LA LEY MOSAICA ...................................................................196 ENVIADO (APOSTELL)..........................................................................................................................203 La necesidad de perseverar, 14:22 ...............................................................................................................206 Silas/Silvano, 15:22 .....................................................................................................................................215 Libertad Cristiana vs. Responsabilidad Cristiana, 15:29 .............................................................................216 Jess y el Espritu, 16:6 ...............................................................................................................................222 La Ciudad de Corintios, 18:1 .......................................................................................................................243 LA LITERATURA DEL ORIENTE MEDIO .............................................................................................254 LOS NGELES EN LOS ESCRITOS DE PABLO....................................................................................256 Confesin, 19:18..........................................................................................................................................257 VICIOS Y VIRTUDES EN EL NUEVO TESTAMENTO .........................................................................266 APOSTASA (EPISTMI) ..........................................................................................................................269 EDIFICAR ...................................................................................................................................................271 LA VOLUNTAD (thelma) DE DIOS ........................................................................................................276 EL VOTO NAZARENO, 21:24 ..................................................................................................................279 RITOS DE DUELO .....................................................................................................................................287 LOS MAESTROS DE LA LEY (ESCRIBAS) ...........................................................................................293 MALDECIR (ANATEMA) .........................................................................................................................294 BERENICE..................................................................................................................................................305 AUTORIDAD (EXOUSIA) .........................................................................................................................313 La Verdad en las escrituras de Pablo, 26:25 ............................................................................................315 EL REMANENTE, TRES SENTIDOS .......................................................................................................330

UNA PALABRA DEL AUTOR: CMO PUEDE AYUDARLE

ESTE COMENTARIO?

La interpretacin Bblica es un proceso racional y espiritual que trata de entender a un escritor antiguo inspirado, de tal manera que el mensaje de Dios pueda ser entendido y aplicado en nuestros das. El proceso espiritual es crucial, pero difcil de definir. Requiere de un rendimiento y una apertura a Dios. Debe haber hambre (1) por El, (2) para conocerle y (3) para servirle. Este proceso requiere de oracin, confesin y el deseo de cambiar el estilo de vida. El Espritu Santo es decisivo en el proceso interpretativo. Pero el porque cristianos sinceros y piadosos entienden la Biblia de diferente manera, es un misterio. El proceso racional es ms fcil de describir. Debemos ser consistentes y justos con el texto y no ser influenciados por nuestros prejuicios personales o denominacionales. Todos estamos condicionados por la historia. Ninguno de nosotros somos interpretes objetivos y neutrales. Este comentario ofrece un proceso cuidadoso y racional que contiene tres principios interpretativos estructurados para ayudarnos a sobreponernos a nuestros prejuicios. Primer Principio El primer principio se relaciona con el entorno histrico durante el cual el libro bblico fue escrito y la ocasin histrica particular para su autora. El autor original tena un propsito, un mensaje que comunicar. El texto no puede significar para nosotros algo que nunca signific para el autor inspirado, antiguo y original. Su intencinno nuestra necesidad histrica, emocional, cultural o denominacionales la clave. La aplicacin es una compaa integral para la interpretacin, pero una interpretacin adecuada siempre debe preceder a la aplicacin. Debe ser reiterado que cada texto bblico tiene uno y solo un significado. Este significado es lo que el autor bblico original a travs de la direccin del Espritu intent comunicar para su dia. Este significado puede tener muchas posibles aplicaciones para las diferentes culturas y situaciones. Estas aplicaciones deben estar enlazadas a la verdad central del autor original. Por esta razn, este comentario de gua de estudio esta diseado para proporcionar una introduccin a cada libro de la Biblia. Segundo Principio El segundo principio es para identificar las unidades literarias. Cada libro bblico es un documento unificado. Los interpretes no tienen el derecho de aislar un aspecto de la verdad excluyendo otros. Por lo tanto, debemos esforzarnos por entender el propsito de todo el libro bblico, antes de interpretar las unidades literarias individuales. Las partes individualescaptulo, prrafos o versculosno pueden significar lo que la unidad en su totalidad no significa. La interpretacin debe moverse desde un enfoque deductivo de su totalidad a un enfoque inductivo de las partes. As pues, este comentario de gua de estudio esta diseado para ayudar al estudiante a analizar la estructura de cada unidad literaria por prrafos. Las divisiones de los prrafos y captulo no son inspirados, pero nos ayudan a identificar las unidades de pensamiento. La interpretacin a nivel de prrafono de enunciado, clusula, frase ni de nivel de palabraes la clave para seguir el sentido deseado del autor bblico. Los prrafos estn basados en un tema unificado, frecuentemente llamado tema o enunciado de tema. Cada palabra, frase, clusula y enunciado en el prrafo se relaciona de alguna manera a este tema unificado. Lo limitan, expanden, explican, y/o lo cuestionan. Una clave verdadera para la interpretacin real es seguir el pensamiento original del autor en una base de prrafo por prrafo a travs de las unidades literarias individuales que forman el libro bblico. Este comentario de gua de estudio esta diseado para ayudar al estudiante a hacer eso, comparando traducciones modernas del espaol. Estas traducciones han sido seleccionadas porque emplean diferentes teoras de traduccin: 1. El texto de la United Bible Societys Greek es la cuarta edicin revisada (UBS4). En este texto los prrafos fueron asignados por eruditos textuales modernos.

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3. 4.

5. 6.

La Versin de New King James Version (NKJV) es una traduccin literal palabra por palabra basada en la tradicin manuscrita griega conocida como el Textus Receptus. Sus divisiones de prrafo son ms largas que otras traducciones. Esta unidades ms extensas ayudan al estudiante a notar los temas unificados. La New Revised Standard Version (NRSV) es una traduccin modificada palabra por palabra. Forma un punto medio entre las siguientes dos versiones modernas . Sus divisiones de prrafo son de gran ayuda para identificar los sujetos. La Todays English Version (TEV) es una traduccin equivalente dinmica publicada por la United Bible Society. Intenta traducir la Biblia de tal manera que un lector o un hablante nativo del ingls puede entender el significado del texto griego. A menudo, especialmente en los Evangelios, divide los prrafos de acuerdo a quin habla en lugar de hacerlos por tema, al igual que la NIV. Para los propsitos del interprete, esto no es de ayuda. Es interesante notar que ambas, la UBS4 y TEV son publicadas por la misma entidad, sin embargo los manera de separar los prrafo difiere. La Biblia de Jerusaln (BJ) es una traduccin equivalente dinmica basada en una traduccin Catlica francesa. Es muy til para comparar la divisin de prrafos desde una perspectiva europea. El texto impreso es el de la Biblia de 1995 Updated New American Standard (NASB), la cual es una traduccin palabra por palabra. Los comentarios de versculo por versculo siguen esta forma de separacin de prrafos.

Tercer Principio El tercer principio se relaciona con el leer la Biblia en diferentes traducciones para poder captar el ms amplio rango de sentidos (campo semntico) que las palabras bblicas o frases puedan tener. Muy seguido una frase o palabra en griego puede ser entendida de diferentes maneras. Estas diferentes traducciones ponen de manifiesto estas opciones y ayudan a identificar y explicar las variaciones del manuscrito griego. Esto no afecta la doctrina, pero si nos ayuda a tratar de regresar al texto original escrito por los autores antiguos inspirados. Cuarto Principio El cuarto principio es observar el gnero literario. Los autores originales inspirados escogieron registrar su mensaje de formas diferentes. (p.e. narracin histrica, drama histrico, poesa, profeca, evangelio (parbola), carta, apocalptico). Estas formas diferentes tienen claves especiales de interpretacin (vea Gordon Fee y Doug Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth or Robert Stein, Playing by the Rules). Este comentario ofrece una manera rpida para que el estudiante revise sus interpretaciones. No quiere decir que sea definitiva, pero s informativa y que haga reflexionar. Muy seguido, otras interpretaciones nos ayudan a no ser tan parroquiales, dogmticos o denominacionales. Los interpretes necesitan tener un ms amplio rango de opciones interpretativas para reconocer que tan ambiguo el texto antiguo puede ser. Es vergonzoso/ espantoso que poco acuerdo hay entre cristianos que dicen tener la Biblia como su fuente de verdad. Estos principios me han ayudado a vencer mucho de mi acondicionamiento histrico, al forzarme a luchar con el texto antiguo. Mi deseo es que sea una bendicin para usted tambin.

Bob Utley East Texas Baptist University Junio 27, 1996

ii

UNA GUA PARA UNA BUENA LECTURA DE LA BIBLIA: UNA BSQUEDA PERSONAL DE LA VERDAD VERIFICABLE
Podemos conocer la verdad? Dnde se encuentra? Podemos verificarla lgicamente? Hay una autoridad suprema? Hay absolutos qu pueden guiar nuestra vida, nuestro mundo? Hay un sentido para la vida? Por qu estamos aqu? A dnde vamos? Estas preguntaspreguntas que todas las personas racionales consideranhan perseguido al intelecto humano desde el principio del tiempo (Ecl. 1:13-18; 3:9-11). Puedo recordar el tiempo de mi propia Bsqueda personal, buscando un centro integral para mi vida. Cre en el Seor Jess a una tierna edad, basado primordialmente en el testimonio de algunos miembros cercanos de mi familia. Al llegar a ser adulto, llegaron tambin las preguntas sobre mi mismo y mi mundo. Los clichs culturales y religiosos no le daban sentido a las experiencias que lea o que encontraba. Fue un tiempo de confusin, Bsqueda, ansias y a veces sintiendo un sentimiento de desesperanza en la faz del mundo duro e insensible en el que viva. Muchos han asegurado tener respuestas a estas ltimas preguntas, pero despus de reflexionar e investigar, me d cuenta que sus respuestas estaban basadas en (1) filosofa personales, (2) mitos antiguos, (3) experiencias personales, o (4) proyecciones personales. Necesitaba un grado de verificacin, alguna evidencia, algo racional en que basar mi vista del mundo, mi centro integral, mi razn de vivir. Encontr todo esto en el estudio de la Biblia. Empec buscando evidencia de su veracidad, la cual hall en (1) la fiabilidad histrica de la Biblia confirmada por la arqueologa, (2) la precisin de las profecas del Antiguo Testamento, (3) la unidad del mensaje de la Biblia a travs de los mil seiscientos aos de su produccin, y (4) los testimonios personales de las personas cuyas vidas han sido permanentemente cambiadas por el contacto con la Biblia. El Cristianismo, como un sistema unificado de fe y creencia, tiene la habilidad de tratar con las preguntas complejas de la vida humana. Esto no slo me provey un marco racional, pero el aspecto experiencial de la fe Bblica me trajo gozo emocional y estabilidad. Pens que haba encontrado el centro integral de mi vidaCristo, como es entendido a travs de las Escrituras. Fue una experiencia embriagadora, una liberacin emocional. Sin embargo, an recuerdo la sacudida y el dolor cuando me d cuenta de cuntas y cun diferentes interpretaciones de este libro se recomendaban, algunas veces an dentro de las iglesias y escuelas de un mismo pensamiento. El afirmar la inspiracin y confiabilidad de la Biblia no era el fin, pero solo el principio. Cmo puedo verificar o rechazar las variadas y conflictivas interpretaciones de muchos pasajes difciles en la Escritura de quienes claman su autoridad y confiabilidad? Esta tarea se convirti en la meta de mi vida y en un peregrinacin de fe. Supe que mi fe en Cristo me haba (1) trado una gran paz y gozo. Mi mente anhelaba algo absoluto en medio de la relatividad de mi cultura (post-modernista); (2) el dogmatismo del sistema conflictivo religioso (religiones mundiales); y (3) la arrogancia denominacional. En mi bsqueda por los enfoques vlidos de la interpretacin de la literatura antigua, me sorprend al descubrir mis propias tendencias o prejuicios histrico, culturales, denominacionales y experienciales. Varias veces haba ledo la Biblia simplemente para reforzar mis propios puntos de vista. La usaba como una fuente para atacar a otros, a la vez que reafirmaba mis propias inseguridades e ineptitudes. Qu doloroso fue darme cuenta de esto! Aunque nunca voy a poder ser totalmente objetivo, si puedo llegar a ser un mejor lector de la Biblia. Puedo limitar mis prejuicios identificndolos y reconociendo que existen. No estoy totalmente libre de ellos, pero he confrontado mis propias debilidades. Muy seguido el interprete es el peor enemigo para poder leer bien la Biblia! Permtame hacer una lista de algunas de las suposiciones que presento en mi estudio de la Biblia, para que usted, el lector, las examine junto conmigo: I. Suposiciones A. Creo que la Biblia es la nica inspirada y la auto revelacin del nico y verdadero Dios. Por lo tanto, debe ser interpretada a la luz de la intencin del autor original divino (El Espritu) a travs de un escritor humano en un entorno histrico especifico. B. Creo que la Biblia fue escrita para la persona comn y corrientepara todas las personas! Dios se adapt a si mismo para hablarnos claramente dentro de un contexto histrico y cultural. Dios no esconde la verdadEl quiere que la entendamos! Por lo tanto, debe ser interpretada iii

a la luz del tiempo en que fue escrita, no del nuestro. La Biblia no debe decirnos a nosotros lo que nunca quiso decir para aquellos quienes fueron los primeros en orla o leerla. Es entendida por la mente humana promedio y usa formas y tcnicas de comunicacin humana normal. C. Creo que la Biblia tiene un propsito y mensaje unificado. No se contradice a s misma, aunque contiene pasajes difciles y paradjicos. Por consiguiente, el mejor interprete de la Biblia es la Biblia misma. D. Creo que cada pasaje (excluyendo las profecas ) tiene uno y slo un significado basado en la intencin del autor original inspirado. Aunque nunca podemos estar absolutamente seguros de que sabemos la intencin del autor original, varios indicadores nos muestran su direccin: 1. el gnero (tipo literario) escogido para expresar el mensaje 2. el entorno histrico y/o la ocasin especifica que provoc el escrito 3. el contexto literario de todo el libro al igual que cada unidad literaria 4. el diseo textual (bosquejo) de las unidades literarias relacionadas con todo el mensaje 5. las caractersticas gramaticales especificas empleadas para comunicar el mensaje 6. las palabras escogidas para presentar el mensaje 7. pasajes paralelos El estudio de estas reas se convierte en el objeto de nuestro estudio de un pasaje. Antes de explicar mi metodologa para una buena lectura de la Biblia, permtame delinear algunos de las mtodos inapropiados usados hoy en da, que han causado tanta diversidad de interpretacin; y por consiguiente deben de ser evitados: II. Mtodos Inapropiados A. Ignorar el contexto literario de los libros de la Biblia y usar cada enunciado u oracin, clusula, o an palabras individuales como declaraciones de verdad, pero sin que tengan relacin con la intencin del autor o del contexto ms amplio. Esto es algunas veces llamado proof-texting (prueba del texto). B. Ignorar el entorno histrico de los libros, substituyndolo por un supuesto entorno histrico, que tiene poco o nada de apoyo del texto mismo. C. Ignorar el entorno histrico de los libros y leerlo como se lee el peridico local, escrito para los cristianos modernos individuales. D. Ignorar el entorno histrico de los libros al hacer una alegora del texto y convirtindolo en un mensaje filosfico/teolgico sin ninguna relacin con los primeros oyentes y al intento del autor original. E. Ignorar el mensaje original substituyndolo por nuestro propio sistema de teologa, doctrina favorita, o algn asunto contemporneo sin relacin con el propsito del autor original y del mensaje declarado. Este fenmeno sigue frecuentemente a la lectura inicial de la Biblia como un manera de establecer la autoridad del orador. Esto es referido como respuesta del lector (La interpretacin de lo que este texto significa para mi ).

iv

Por lo menos tres componentes relacionados se pueden encontrar en toda la comunicacin humana escrita:

La Intencin del Autor

El Texto Escrito

Los Receptores Originales

Original

En el pasado, otras tcnicas de lectura se han enfocado en uno de estos tres componentes. Pero para verdaderamente aseverar la inspiracin de la Biblia, un diagrama modificado es ms apropiado:

El Espritu Santo La Intencin del Autor Original

Variaciones en Manuscritos El Texto Escrito

Creyentes Posteriores Los Receptores Originales

Realmente todos estos tres componentes deben de ser includos en el proceso interpretativo. Con el propsito de verificar, mi interpretacin se enfoca en los dos primeros componentes: el autor original y el texto. Probablemente estoy reaccionando a los abusos que he observado (1) haciendo alegoras o espiritualizando el texto y (2) la respuesta del lector, la interpretacin (lo qu esto significa para m ). El abuso puede ocurrir en cada etapa o fase. Siempre debemos verificar nuestros motivos, prejuicios, tcnicas y aplicaciones. Pero cmo las podemos verificar si no hay lmites para la interpretacin, no hay limites, no hay criterio? Aqu es donde la intencin del autor y la estructura textual me ha provisto con algo de criterio para limitar la esfera o el campo de las interpretaciones posibles vlidas. A la luz de estas tcnicas de lectura inapropiadas, cules son los enfoques posibles para una buena lectura e interpretacin de la Biblia; que a la vez ofrezcan un nivel de verificacin y consistencia? III. Enfoques Posibles para una Buena Lectura de la Biblia En este momento no estoy hablando de las tcnicas exclusivas para interpretar gneros especficos, sino de principios generales de hermenutica, vlidos para todo tipo de textos bblicos. Un buen libro sobre enfoques especficos de gnero es How To Read The Bible For All Its Worth, by Gordon Fee and Douglas Stuart, publicado por Zondervan. Mi metodologa se enfoca inicialmente en que el lector le permita al Espritu Santo iluminar la Biblia a travs de cuatro ciclos personales de lectura. Esto hace que el Espritu, el texto y el lector sean los principales, no secundarios. Tambin protege al lector de ser excesivamente influenciado por los comentaristas. He odo decir: La Biblia arroja mucha luz sobre los comentarios. Esto no es para menospreciar las ayudas de estudio, mas bien una suplica para su uso y tiempo apropiado. Debemos poder apoyar nuestras interpretaciones desde el texto mismo. Hay cinco reas que proveen al menos una verificacin limitada: 1. el autor original a. entorno histrico b. contexto literario 2. la seleccin del autor original de v

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a. estructuras gramaticales (sintaxis) b. uso del trabajo contemporneo c. gnero nuestro entendimiento apropiado de a. pasajes relevantes paralelos

Necesitamos poder proveer las razones y la lgica detrs de nuestra interpretacin. La Biblia es nuestra nica fuente de fe y practica. Tristemente, muy seguido, los cristianos no estn de acuerdo sobre lo que ensea o afirma. Es contraproducente declarar y asegurar acerca de la inspiracin de la Biblia, y luego los creyentes no pueden ponerse de acuerdo en su enseanza o requerimientos! Los cuatro ciclos de lectura estn diseados para proveer las siguientes ideas interpretativas: A. El primer ciclo de lectura 1. Leer el libro de corrido. Leerlo otra vez en una traduccin diferente, mucho mejor si es una traduccin de una teora distinta a. palabra por palabra (RVR95, LBLA, NRSV) b. equivalente dinmico (TEV, JB) c. parfrasis (Living Bible, Amplified Bible) 2. Buscar el propsito central del libro. Identificar su tema. 3. Aislar (si es posible) una unidad literaria, un captulo, un prrafo o una oracin que exprese claramente este propsito o tema central. 4. Identificar el genero literario predominante a. Antiguo Testamento (1) narrativa hebrea (2) poesa hebrea (literatura de sabidura, salmo) (3) profeca hebrea (prosa, poesa) (4) cdigos de ley b. Nuevo Testamento (1) Narraciones (Evangelios, Hechos) (2) Parbolas (Evangelios) (3) Cartas/epstolas (4) Literatura apocalptica B. El segundo ciclo de lectura 1. Leer todo el libro otra vez, buscando identificar los temas o tpicos principales. 2. Hacer un bosquejo de los temas principales y escribir brevemente su contenido en una declaracin sencilla. 3. Revisar su declaracin de propsito y bosquejo amplio con ayudas de estudio. C. El tercer ciclo de lectura 1. Leer todo el libro nuevamente, buscando identificar el entorno histrico y la ocasin especifica para la escritura del libro en s. 2. Hacer una lista de los asuntos histricos mencionados en el libro de la Biblia a. el autor b. la fecha c. los destinatarios d. la razn especifica de la escritura e. aspectos del entorno cultural relacionados con el propsito de la escritura f. referencias a personajes y eventos histricos 3. Ampliar su bosquejo a nivel de prrafo de esa parte del libro bblico que est interpretando. Siempre identifique y haga un bosquejo de la unidad literaria. Puede que sean varios captulos o prrafos. Esto le permite seguir la lgica del autor original y el diseo textual. 4. Revise el entorno histrico usando ayudas de estudio. D. El cuarto ciclo de lectura 1. Leer la unidad literaria especfica en varias traducciones a. palabra por palabra (NKJV, NASB, NRSV) b. equivalente dinmico (TEV, JB) c. parfrasis (Living Bible, Amplified Bible) 2. Busque las estructuras literarias o gramaticales a. frases repetidas, Ef. 1:6,12,13 vi

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5.

b. estructuras gramaticales repetidas, Rom. 8:31 c. conceptos contrastantes Haga una lista de lo siguiente: a. trminos significativos b. trminos inusuales c. estructuras gramaticales importantes d. palabras, clusulas u oraciones particularmente difciles Busque los pasajes relevantes paralelos a. busque el pasaje ms claro con la enseanza de su tema usando (1) libros de teologa sistemtica (2) Biblias con referencia (3) concordancias b. Busque un posible par paradjico dentro de su tema. Muchas verdades bblicas son presentadas en pares dialcticos; muchos conflictos denominacionales vienen de proof texting solo la mitad de un conflicto bblico. Toda la Biblia es inspirada, y debemos buscar el mensaje completo para poder proveer un balance Bblico a nuestra interpretacin. c. Busque paralelos dentro del mismo libro, mismo autor o mismo gnero; la Biblia es su propio mejor interprete porque tiene un slo autor, el Espritu. Use ayudas de estudio para revisar sus observaciones de entorno histrico y ocasin a. Biblias de estudio b. enciclopedias, manuales y diccionarios de la Biblia c. introducciones Bblicas d. comentarios bblicos (en este punto de su estudio, permita a la comunidad de creyentes, pasada y presente, que le ayude y corrija en su estudio.)

IV. Aplicacin de la Interpretacin Bblica En este punto giramos hacia la Aplicacin. Se ha tomado el tiempo para entender el texto en su posicin original; ahora debe aplicarlo a su vida, a su cultura. Defino autoridad bblica de la siguiente manera: entendiendo lo que el autor original bblico estaba diciendo en su da y aplicando esa verdad a nuestro da. La Aplicacin debe seguir a la Interpretacin de la intencin del autor original, en cuanto a tiempo y lgica. No podemos aplicar un pasaje Bblico a nuestro da hasta que sepamos que estaba diciendo en su da! Un pasaje de la Biblia no puede significar lo que nunca signific! Su bosquejo detallado, a nivel de prrafo (ciclo de lectura #3), ser su gua. La Aplicacin debe ser hecha a nivel de prrafo, no a nivel de palabra. Las palabras tienen sentido slo en contexto; las clusulas tienen sentido slo en contexto, las oraciones tienen sentido slo en contexto. La nica persona inspirada involucrada en el proceso interpretativo es el autor original. Nosotros slo seguimos su direccin por la iluminacin del Para decir as dice el Seor, debemos acatar la Espritu Santo. Pero la iluminacin no es inspiracin. intencin del autor original. La Aplicacin debe relacionarse especficamente a la intencin general de todo el escrito, la unidad literaria especifica y el desarrollo del pensamiento del nivel de prrafo. No permita que los asuntos de nuestro da interpreten la Biblia; deje que la Biblia hable! Esto puede requerir que saquemos principios del texto. Esto es vlido si el texto apoya un principio. Desafortunadamente, muchas veces nuestros principios son slo eso, nuestros principiosno los principios del texto. Al aplicar la Biblia, es importante recordar que (excepto en profeca) uno y slo un significado es vlido para un texto bblico en particular. Este significado est relacionado con la intencin del autor original al dirigirse a una crisis o necesidad en su da. Muchas posibles aplicaciones se pueden derivar de este significado. La Aplicacin estar basada en las necesidades de los recipientes, pero deber estar relacionada con el significado del autor original. V. El Aspecto Espiritual de la Interpretacin Hasta ahora he tratado sobre el proceso lgico y textual necesario en la interpretacin y aplicacin. Ahora permtame tratar brevemente acerca del aspecto espiritual de interpretacin. La siguiente lista ha sido de ayuda para mi: A. Ore pidiendo la ayuda del Espritu (ver I Cor. 1:26-2:16). B. Ore pidiendo perdn y limpieza de pecados personales conocidos (ver I Jn. 1:9). vii

C. D. E.

Ore pidiendo por un mayor deseo de conocer a Dios (ver Sal. 19:7-14; 42:1ff.; 119:1ff). Aplique inmediatamente cualquier nueva revelacin a su vida. Mantengase humilde y dispuesto a ser enseado.

Es muy difcil mantener el balance entre el proceso lgico y el liderazgo espiritual del Espritu Santo. Las siguientes citas me han ayudado a mantener en balance entre los dos: A. de James W. Sire, Scripture Twisting, pp. 17-18: La iluminacin viene a la mente de la gente de Diosno slo a la elite espiritual. No hay gurs en el Cristianismo bblico, ni iluminados, ni tampoco personas a travs de quienes la interpretacin adecuada tiene que venir. Y as, mientras que el Espritu Santo da dones especiales de sabidura, conocimiento y discernimiento espiritual, no asigna a estos cristianos dotados para ser los nicos interpretes autorizados de Su Palabra. Depende de cada uno el aprender, juzgar y discernir lo referente a la Biblia, la cual continua siendo la autoridad, an para aquellos a quienes Dios ha dado habilidades especiales. Para resumir, la suposicin que estoy haciendo a travs de todo este libro es que la Biblia es la revelacin verdadera de Dios para toda la humanidad, que es nuestra autoridad mxima en todos los temas de los que habla; que no es un misterio total, sino que puede ser entendida adecuadamente por la gente ordinaria en cada cultura. B. De Kierkegaard, encontrada en Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 75: De acuerdo con Kierkegaard, el estudio de gramtica, lxico e historia de la Biblia era necesario pero preliminar a la lectura verdadera de la Biblia. Para leer la Biblia como la palabra de Dios, uno debe leerla con el alma en vilo, de puntillas, con ansiosa expectacin, en conversacin con Dios. Leer la Biblia sin pensar o con descuido, acadmica o profesionalmente, es no leerla como la Palabra de Dios. Como se lee una carta de amor, as se lee la Palabra de Dios. C. H. H. Rowley en The Relevance of the Bible, p. 19: Ningn mero entendimiento intelectual de la Biblia, por ms completo que sea, puede aduearse de todos sus tesoros. No se desdea tal entendimiento porque es esencial para un entendimiento total. Pero debe llevar a un entendimiento de los tesoros espirituales de este libro, si va a ser completo. Y para tener ese entendimiento espiritual, se necesita algo ms que alerta intelectual. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente. El estudiante de la Biblia necesita tener una actitud de receptividad espiritual, un deseo grande de encontrar a Dios para rendirse a El; si va a ir ms alla de su estudio cientfico a una herencia mucho ms rica del mayor de todos los libros. VI. El Mtodo de este Comentario El Comentario de Gua de Estudio est diseado para ayudarle en su proceso de interpretacin de las siguientes maneras: 1. Un bosquejo histrico breve introduce cada libro. Revise esta informacin despus de haber completado el ciclo de lectura #3." 2. Las ideas contextuales se encuentran al principio de cada captulo. Esto ayudar a ver como est estructurada la unidad literaria. 3. Al principio de cada captulo o unidad literaria principal, las divisiones de prrafos y sus ttulos descriptivos estn provistos correspondiendo a varias traducciones modernas: a. El texto de la United Bible Society Greek text, cuarta edicin revisada (UBS4) b. The New American Standard Bible, 1995 Update (NASB) c. The New King James Version (NKJV) d. The New Revised Standard Version (NRSV) e. Todays English Version (TEV) f. The Jerusalem Bible (JB) Las divisiones de prrafos no son inspiradas. Deben ser determinadas del contexto. Al comparar varias traducciones modernas que difieran en sus teoras de traduccin y en sus perspectivas teolgicas, podremos analizar la estructura supuesta del pensamiento del autor original. Cada prrafo tiene una verdad principal. Esto ha sido llamado el tema de la oracin o la idea central del texto. Este pensamiento unificado es la clave para una interpretacin histrica y gramatical adecuada. Uno nunca debe interpretar, predicar o ensear de menos de un prrafo! Tambin recuerde que cada prrafo est relacionado con los prrafos que lo rodean. Es por eso que un bosquejo a nivel de prrafo de todo el libro es muy importante. Debemos poder seguir el flujo lgico del tema que est tratando el autor original inspirado. viii

4.

Las notas siguen un enfoque de interpretacin de verso a verso. Esto nos obliga a seguir el pensamiento del autor original. Las notas proveen informacin de varias reas: a. contexto literario b. ideas histricas y culturales c. informacin gramatical d. estudios de palabras e. pasajes paralelos relevantes En ciertos puntos en el comentario, el texto impreso de la New American Standard Version (1995 update) ser suplementado por otras traducciones de varias versiones modernas: a. La Versin New King James (NKJV), la cual sigue los manuscritos textuales del Textus Receptus. b. La Versin New Revised Standard (NRSV), la cual es una revisin palabra por palabra de la Versin Revisada Standard del Concilio Nacional de Iglesias. c. La Versin de Todays English (TEV), es una traduccin equivalente dinmica de la Sociedad Bblica Americana. d. La Biblia de Jerusaln (BJ), es una traduccin inglesa basada en una traduccin equivalente dinmica catlica francesa. Para quienes no leen griego, ayuda el comparar traducciones para identificar problemas en el texto: a. variaciones del manuscrito b. significados de palabra alternadas c. estructura y textos gramaticalmente difciles d. textos ambiguos Aunque las traducciones no pueden resolver estos problemas, si los centran (o sealan) como lugares para un estudio ms profundo y meticuloso. Al final de cada captulo, hay preguntas para una discusin relevante que intentan concentrarse en los principales puntos de interpretacin del mismo.

5.

6.

7.

ix

INTRODUCCIN A HECHOS
AFIRMACIONES DE APERTURA
A.

El libro de Hechos forma una unidad inseparable entre las narraciones de la vida de Jess (Evangelios) y la interpretacin de los discpulos, la predicacin de sus obras y palabras en y aplicacin las Cartas del Nuevo Testamento. La Iglesia primitiva desarroll y circul dos colecciones de escritos del Nuevo Testamento: (1) los Evangelios (cuatro evangelios) y (2) las Apostolares (las Cartas de Pablo). Sin embargo, dadas las tempranas herejas cristolgicas del siglo II d.C., lleg a ser obvio el valor del libro de los Hechos, donde se revela el contenido y propsito de la predicacin apostlica (Kerygma) y las tremendas consecuencias del evangelio. La exactitud histrica de Hechos se ha acentuado y confirmado por los hallazgos arqueolgicos modernos, especialmente con relacin a los ttulos de los oficiales gubernamentales: 1. stratgoi, 16:20, 22, 35-36 (tambin utilizado para los capitanes del Templo, Lucas 22:4, 52; Hechos 4:1; 5:24-26). 2. politarchas, 17:6, 8; y prt, Hechos 28:7, vase A.N. Shenvin-White, La Sociedad y la Legislacin Romana en el Nuevo Testamento. Lucas narra la tensin dentro de la Iglesia primitiva, y hasta las diferencias entre Pablo y Bernab (vase Hechos 15:39). Esto evidencia un escrito histrico-teolgico bien investigado y balanceado. El ltimo del libro presenta ligeras variaciones en los textos griegos antiguos: 1. El manuscrito ( Sinatico), Tertuliano, Ddimo y Eusebio contienen Hechos (ASV, NIV) 2. El manuscrito B (Vaticano), D. (Beza) siguiendo a Ireneo, Tertuliano, Cireneo y Atanasio contiene Hechos de los Apstoles (KJV, RSV, NEB) 3. El manuscrito A2 (la primera correccin del Alejandrino), E.G. y Crisstomo tienen Los Hechos de los Santos Apstoles. Es posible que la palabra griega praxeis, praxis (hechos, acciones, conductas, obras, prcticas) sealen un gnero de la antigua literatura mediterrnea que presenta la vida y acciones de la gente famosa e influyente (ejemplo, Juan, Pedro, Esteban, Felipe, Pablo). Originalmente es posible que el libro no tuviese ttulo (el Evangelio de Lucas). Existen dos distintas tradiciones del texto de Hechos. El ms corto es el alejandrino (MSS P45, P74, , A, B, C). La familia de los manuscritos occidentales (P29, P38, P48 y D) parecen incluir muchos ms detalles. No est claro si eran del autor o fueron insertados con posterioridad por los escribas, con base en las tradiciones primitivas de la Iglesia. La mayora de los eruditos del texto creen que los manuscritos de Occidente contienen adiciones tardas porque: 1. Los textos difciles o raros fueron arreglados o trataron de hacerlo. 2. Se aadieron detalles adicionales. 3. Se agregaron frases especficas para evidenciar a Jess como el Cristo. 4. No fueron citados por ningn escritor cristiano primitivo durante los tres primeros siglos (vase F.F. Bruce. Hechos, un texto griego, pginas 69-80). Para una discusin ms detallada consulte El Comentario Textual sobre el Griego del Nuevo Testamento, de Bruce M. Metzger, publicado por las Sociedades Bblica Unidas, pginas 259-272. Dada la gran cantidad de adiciones posteriores, este Comentario no abordar las opciones textuales. Si hay alguna variante textual determinante para la interpretacin, slo entonces ser considerado por el Comentario.

B.

C.

D.

F.

AUTOR A. El libro es annimo, pero primordialmente se considera la autora de Lucas: 1. Las secciones nicas y sorprendentes donde aparece el nosotros (16:10-17 [el segundo viaje misionero a Filipo]; 20:5-15; 21:1-18 [la finalizacin del tercer viaje misionero] y 27:1-28:16 [el envo de Pablo como prisionero a Roma]) necesariamente hacen considerar a Lucas como autor. 2. La relacin entre el tercer viaje y Hechos es clara cuando se comparan Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1-2. 3. Lucas, un mdico gentil, aparece mencionado como compaero de Pablo en Colosenses 4:10-14; Filemn versculo 24; 2da. de Timoteo 4:11. Lucas es el nico autor gentil del Nuevo Testamento. 4. Es unnime el testimonio de las Iglesias primitivas sobre la autora de Lucas: a. El Fragmento Muratorio (180-200 d.C.) de Roma, dice: compilado por Lucas, el mdico.

b. Los escritos de Ireneo (130-200 d.C.) c. Los escritos de Clemente de Alejandra (156-215 d.C.) d. Los escritos de Tertuliano (160-200 d.C.) e. Los escritos de Orgenes (185-254 d.C.) 5. La propia evidencia interna de estilo y el vocabulario (particularmente los trminos mdicos) confirman a Lucas como el autor (Sir William Ramsay y Adolph Von Harnack).
B. Tenemos tres informaciones slidas sobre Lucas:

1. Los tres pasajes del Nuevo Testamento (Colosenses 4:10-14; Filemn versculo 24; 2da. de Timoteo 4:11) y el propio libro de los Hechos. 2. El prlogo antiMarcin de Lucas del siglo II d.C. (160-180 d.C.) 3. Eusebio, el historiador de la Iglesia primitiva del siglo IV d.C., dice en su Historia Eclesistica, [Link] Lucas, por su raza, como nativo de Antioquia, y por su profesin, como mdico, habiendo estado relacionado sobre todo con Pablo, y habiendo tenido un contacto menor con los otros discpulos, nos ha dejado ese ejemplo de sanidad del alma que adquiri de ellos en dos libros inspirados: el Evangelio y los Hechos de los Apstoles. 1. Esta es una sntesis del perfil de Lucas: a. Un gentil (que se menciona en Colosenses 4:12-14 junto a Epafras y Demas, sin ayuda juda) b. O ms bien, proceda de Antioquia, en Siria (en el prlogo anti-Marcin a Lucas) o Filipo de Macedonia (Sir William Ramsay con relacin a Hechos 16:19) c. Un mdico (vase Colosenses 4:14) o al menos, un hombre muy educado. d. Lleg a ser un convertido en su edad adulta, tras la fundacin de la Iglesia en Antioqua (prlogo anti-Marcin). e. Fue el compaero de viaje de Pablo (segmentos con nosotros en Hechos) f. Soltero g. Escribi el tercer Evangelio y los Hechos (que poseen un estilo, vocabulario e introduccin similares) h. Muri a la edad de 84 aos en Beocia.
C. Retos en torno a la autora de Pablo

1. La predicacin de Pablo en el Monte de Marte, en Atenas, usa trminos y categoras filosficas griegas con la intencin de establecer una base comn (vase Hechos 17), pero Pablo (Romanos 1-2) al parecer aplica cualquier base general (naturaleza, el testigo moral interior) como vana. 2. La predicacin y los comentarios de Pablo en Hechos lo presentan como un cristiano judo que considera seriamente a Moiss; pero en sus Cartas, Pablo desprecia la Ley por problemtica y pasajera. 3. La predicacin de Pablo en Hechos no tiene el enfoque escatolgico de sus primeros textos (ejemplo, 1ra.2da. Tesalonicenses). 4. Es interesante el contrate de los trminos, el estilo y el nfasis, pero no es conclusivo. Cuando se aplican los mismos criterios a los Evangelios, el Jess de los Evangelios Sinpticos habla muy distinto de Jess de Juan. Pese a que muy pocos eruditos negaran que ambos reflejan la vida de Jess.
D. Cuando discutimos la autora de Hechos es crucial que abordemos las fuentes de Lucas, porque muchos de los eruditos

(ejemplo, C.C. Torrey) creen que Lucas utiliza documentacin de origen arameo (o la tradicin oral) en la mayora de los primeros quince captulos. De ser verdad, Lucas sera el editor del material, no su autor. An en los ltimos sermones de Pablo, Lucas slo nos da un resumen, no presenta palabra por palabra. Lucas es una de las fuentes fundamentales en la cuestin de la autoridad del libro. FECHA A. Hay mucha discusin y desacuerdo en cuanto a la fecha de redaccin de Hechos, pero los eventos en s cubren alrededor del 30-63 d.C. (Pablo fue liberado de su prisin en Roma a mediados del 60, y nuevamente arrestado y ejecutado bajo Nern, probablemente durante las persecuciones del 65 d.C. B. Si se asume la naturaleza apologtica del libro con respecto al Imperio Romano, entonces se podra ubicar en la fecha: (1) antes del 64 d.C. (a inicios de la persecucin de Nern contra los cristianos en Roma) y/o (2) relacionada con la revuelta juda entre el 66-73 d.C. C. Si se trata de relacionar Hechos con el Evangelio de Lucas, entonces la fecha de escritura de ste ltimo influencia la fecha de lectura de Hechos. Desde que fue profetizada la cada de Jerusaln por Tito en el 70 d.C. (ejemplo, Lucas 21),

pero no fue descrita, por lo cual parece exigir una fecha aproximada al 70 d.C. De ser as, los Hechos fueron escritos como una secuencia y deben fecharse posterior al Evangelio. D. Si uno considera molesto el abrupto final (con Pablo an en Roma, F.F. Bruce), entonces la fecha se relaciona con el fin del primer encarcelamiento de Pablo, muy probablemente entre el 58-63 d.C. E. Algunas fechas histricas relacionadas con las situaciones narradas en los Hechos: 1. La gran hambruna que se produjo bajo Claudio (Hechos 11:28; 44-48) 2. La muerte de Herodes Agripa I (Hechos 2:20-23, 44 d.C. en primavera-) 3. El proconsulado de Sergio Paulo (Hechos 13:7, nombrado en 53 d.C.) 4. La expulsin de los judos de Roma por Claudio (Hechos 18:2, 49 d.C. -?-) 5. El proconsulado de Galio (Hechos 18:12, 51-52 d.C. -?-) 6. El proconsulado de Flix (Hechos 23:26, 24:27, 52-56 d.C. -?-) 7. La sustitucin de Flix por Festus (Hechos 24:27, 57-60 d.C. -?-) 8. Los oficiales romanos en Judea: a. Procnsules (1) Poncio Pilato, 26-36 d.C. (2) Marcelo, 36-37 d.C. (3) Maurilio, 37-41 d.C. b. En el 41 d.C., los romanos cambiaron la modalidad administrativa de Procuradores a la forma imperial. En 41 d.C., el emperador romano Claudio nombr a Herodes Agripa I. c. Tras la muerte de Herodes Agripa I en el 44 d.C., se restableci la Procuradura hasta el 66 d.C. (1) Antonio Flix (2) Porcino Festus PROPSITO Y ESTRUCTURA A. Uno de los objetivos del libro de los Hechos era documentar el rpido crecimiento de los seguidores de Jess. desde sus races judas hasta su expansin por el mundo conocido, desde una habitacin cerrada en el Aposento Alto hasta el palacio del Csar: 1. Este modelo geogrfico sigue a Hechos 1:8 que es la Gran Comisin de Hechos (Mateo 28:19-20). 2. La expansin geogrfica se expresa de distintas maneras: a. Identificando las grandes ciudades y fronteras nacionales. En Hechos aparecen mencionados treinta y dos pases, cincuenta y cuatro ciudades y nueve islas del Mediterrneo. Las tres principales ciudades son Jerusaln Antioquia y Roma (vase Hechos 9:15) b. El uso de la primera persona (yo). Hechos podra ser dividido en dos materiales: los ministerios de Pedro y de Pablo. Aparecen mencionadas ms de 95 personas, pero las ms relevantes son: Pedro, Esteban, Felipe, Bernab, Santiago y Pablo. c. Hay tres formas literarias que se repiten en el libro de Hechos en un esfuerzo consciente del autor por aplicar su estructura: (1) Resmenes y Afirmaciones (2) Afirmaciones de crecimiento (3) Uso de nmeros 2:41 4:4 5:14 6:7 9:31 11:21, 24 12:24 14:1 19:20 Evidentemente, Hechos est relacionado con el malentendido alrededor de la muerte de Jess por traicin. Es posible que Lucas escriba a los gentiles (Tefilo, un probable oficial romano). Utiliza: (1) los discursos de Pedro, Esteban y Pablo para mostrar las intrigas entre los judos y (2) lo positivo de los oficiales y el gobierno romano en su relacin con el Cristianismo. Los romanos no tenan por qu temer a los seguidores de Jess. 1. Discursos de los lderes cristianos a. Pedro, 2:14-40; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43 b. Esteban, 7:1-53 c. Pablo, 13:10-42; 17:22-31; 20:17-25; 21:40-22:21; 23:1-6; 24:10-21; 26:1-29 1:1 6:7 (en Jerusaln) 6:8 9:31 (en Palestina) 9:32 12:24 (en Antioquia) 12:25 15:5 (en Asia Menor) 16:6 19:20 (en Grecia) 19:21 28:31 (en Roma) 2:47 5:14 6:7 9:31 12:24 16:5 19:20

B.

2. Contactos con oficiales del gobierno a. Poncio Pilatos, Lucas 23:13-25 b. Sergio Paulo, Hechos 13: 7, 12 c. Los principales magistrados en Filipo, Hechos 16:35-40 d. Galio, Hechos 18:12-17 e. Los Oficiales de feso, Hechos 19:23-41 (versculo 31) f. Claudio Lisias, Hechos 23:29 g. Flix, Hechos 24 h. Porcio Festus, Hechos 24 i. Agripa II, Hechos 26 (versculo 32) j. Publio, Hechos 28:7-10 3. Al comparar el sermn de Pedro con el de Pablo es obvio que el ltimo no es innovador, sino un fiel proclamador de las verdades apostlicas y del Evangelio. Si alguno se copia de alguien, ste es Pedro (vase 1ra. de Pedro), quien utiliza las frases y el vocabulario de Pablo. El kerigma se ha unificado! C. Lucas no slo defendi el Cristianismo ante el gobierno romano, sino que adems defendi a Pablo ante la Iglesia gentil. Pablo constantemente fue atacado por grupos judos (los judaizantes de Glatas, los super apstoles de 2da. de Corintios 10-13); y por grupos helenistas (los gnsticos, de Colosenses y Efesios). Lucas demuestra la sinceridad de Pablo al mostrar claramente su corazn y su teologa a lo largo de sus viajes y sermones. D. Aunque la intencin del libro de los Hechos no es doctrinal, nos narra los principales elementos de la primitiva predicacin apostlica que C.H. Dodd ha denominado el Kerygma (la verdad esencial en torno a Jess). Esto nos ayuda a comprender que lo que sintieron era la esencia del evangelio, particularmente en lo relacionado con la muerte y resurreccin de Jess.

TPICO ESPECIAL: EL KERYGMA EN LA IGLESIA PRIMITIVA A. Las promesas de Dios hechas en el Antiguo Testamento ahora han sido cumplidas con la venida de Jess, el Mesas (Hechos 2:30-31; 3:19, 24; 10:43; 26:6-7, 22; Romanos 1:2-4; 1ra. de Timoteo 3:16; Hebreos 1:1-2: 1ra. de Pedro 1:10-12: 2da. de Pedro 1:18-19). B. En su bautismo, Jess fue ungido por Dios como Mesas (Hechos 10:38) C. Tras su bautismo, Jess inici su ministerio en Galilea (Hechos 10:37) D. Su ministerio se caracteriza por hacer el bien y grandes obras por medio del poder de Dios (Marcos 10:45; Hechos 2:22; 10:38). E. El Mesas fue crucificado segn los propsitos eternos de Dios (Marcos 10:45; Juan 3:16; Hechos 2:23; 3:13-15, 18; 4:11; 10:39; 26:23; Romanos 8:34; 1ra. de Corintios 1.17-18: 15:3; Glatas 1:4; Hebreos 1:3; 1ra. de Pedro 1:2, 19; 3:18; 1ra. de Juan 4:10). F. Resucit de entre los muertos y se le apareci a sus discpulos (Hechos 2:24, 31-32; 3:15, 26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Romanos 8:34; 10:9; 1ra. de Corintios 15:4-7, 12 en adelante; 1ra. de Tesalonicenses 1:10; 1ra. de Timoteo 3:16; 1ra. de Pedro 1:2; 3:18, 21). G. Jess fue exaltado por Dios dndole el nombre de Seor (Hechos 2:25-29, 33-36; 3:13; 10:36; Romanos 8:34; 10:9, 1ra. de Timoteo 3:16; Hebreos 1:3; 1ra. de Pedro 3:22). H. Dio al Espritu Santo para formar una nueva comunidad divina (Hechos 1:8; 2:14-18; 38-39; 10:44-47; 1ra. de Pedro 1:12). I. l vendr otra vez para juzgar y restaurar todas las cosas (Hechos 3:20-21; 10:42; 17:31; 1ra. de Corintios 15:20-28; 1ra. de Tesalonicenses 1:10). J. Todos aquellos que oigan su mensaje deben arrepentirse y ser bautizados (Hechos 2:21, 38; 3:19; 10:43, 47-48; 17:30; 26:20; Romanos 1:17; [Link] 1ra. de Pedro 3:21). Este esquema sirvi como gua de proclamacin para la Iglesia primitiva, aunque los distintos autores del Nuevo Testamento pueden haber dejado fuera alguna porcin o haber enfatizado otras caractersticas de su predicacin. Todo el Evangelio de Marcos sigue muy de cerca el aspecto de Pedro del kerygma; y Marcos tradicionalmente se considera que fue quien organiz en un evangelio escrito los sermones de Pedro predicados en Roma. Tanto Mateo como Lucas desarrollan estructuras basadas en Marcos.

E. Frank Stagg en su comentario El Libro de los Hechos, la primitiva lucha para un Evangelio libre afirma que el propsito es bsicamente movilizar el mensaje de Jess (el Evangelio) desde un Judasmo estrictamente nacionalista hacia un mensaje universal para toda la Humanidad. El comentario de Stagg se enfoca en el objetivo de Lucas al escribir los Hechos. En las pginas 1-18 aparece un buen resumen y anlisis de las distintas teoras. Stagg seleccion el enfoque sobre el trmino sin impedimento del 28:31, como una manera rara para finalizar el libro, como la clave para la comprensin del nfasis de Lucas en la expansin del Cristianismo superando todas las barreras.

F. Aunque el Espritu Santo se menciona en Hechos ms de cincuenta veces, no son los Hechos del Espritu Santo. Hay once captulos donde no aparece el Espritu. Se le cita con mayor frecuencia en la primera mitad del libro, donde Lucas hace referencia a otras fuentes (posiblemente escritos originales arameos). Hechos no es al Espritu lo que los Evangelios son a Jess! Con lo cual no se pretende despreciar la importancia del Espritu, sino ms bien evitar crear una teologa del Espritu, basada fundamentalmente en Hechos. G. Hechos no fue creado para la enseanza doctrinal (vase Fee y Stuart, Cmo leer la Biblia con todo su valor, pginas 94-112). Un ejemplo sera el esfuerzo en basar una teologa de conversin en Hechos, la que estara condenada al fracaso. El orden y los elementos de conversin difieren en Hechos, por tanto, cul de los modelos es el normativo? Debemos considerar las Epstolas como ayuda doctrinal. Sin embargo, resulta interesante que algunos eruditos (Hans Conzelmann) han visto el propsito de Lucas de reorientar la eminente escatologa del silgo I d.C. hacia un acercamiento al servicio paciente con relacin a la demora de la Parusa. El reino est aqu y ahora con poder, transformando vidas. El funcionamiento actual de la Iglesia llega a ser el objetivo, no una esperanza escatolgica. H. Otro probable propsito de Hechos es similar al de Romanos 9-11: Por qu los judos rechazaron a un Mesas judo? Por qu la Iglesia lleg a ser mayoritariamente gentil? En Hechos hay varios pasajes donde se muestra claramente la naturaleza global del Evangelio. Jess les enva por todo el mundo (vase 1:8). Los judos lo rechazan, pero los gentiles responden a l. Su mensaje alcanza a Roma. Es posible que el propsito de Lucas sea demostrar que el Cristianismo judo (Pedro) y el Cristianismo gentil (Pablo) pueden convivir y crecer juntos! No compiten, ms bien se unen para una evangelizacin global. I. Es el elemento que se repite a propsito. Yo personalmente estoy de acuerdo don F.F. Bruce (El Nuevo Testamento Internacional, pgina 18) en que Lucas y los Hechos en sus orgenes eran un solo volumen, el prlogo para Lucas (1:1) tambin funciona como el prlogo de los Hechos. Lucas, aunque no fue un testigo ocular de todos los eventos, los investig con sumo cuidado, y los narr con exactitud utilizando su propio bosquejo histrico, literario y teolgico. De ah que, tanto en el Evangelio como en los hechos narrativos, Lucas quiera demostrar la verdad histrica y la confianza teolgica (vase Lucas 1:4) de Jess y la Iglesia. Es posible que el propsito de los Hechos tenga un enfoque de cumplimiento (sin impedimento, vase 28:31, para relacionarlo con las ltimas palabras del texto). El tema fue desarrollado con distintas palabras y frases (vase Walter L. Liefeld, La Interpretacin del libro de los Hechos, pginas 23-24). Despus de todo, el Evangelio no es un plan B o algo totalmente distinto. Es el plan predeterminado de Dios (vase Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). EL GNERO A. Hechos es al Nuevo Testamento lo que Josu, a travs de 2da. de Reyes, es al Antiguo Testamento: una narracin histrica (vea el Apndice Tres). Las narraciones histricas bblicas son verdades cuyo enfoque no siempre es cronolgico o exposicin exhaustiva del evento. Se seleccionan ciertos hechos para explicar quin es Dios, quines somos nosotros, cmo nos ponemos a bien con l, cmo Dios desea que vivamos. B. El problema de la narracin interpretativa bblica es que los autores nunca exponen el texto: (1) cul es su propsito, (2) cul es la verdad central, (3) cmo debemos emular lo narrado. Los lectores necesitan discernirlo siguiendo estas preguntas: 1. Por qu se narra el evento? 2. Cmo se relaciona con el material bblico previo? 3. Cul es la verdad teolgica central? 4. Tiene algn significado dentro del contexto literario? (qu evento le precede o le sigue?) El tema ha sido tratado en algn otro lugar? 5. Cun grande es el contexto literario? (con frecuencia las grandes narraciones poseen un tema teolgico o un propsito) C. La narracin histrica, por lo general, no debera ser la nica fuente de doctrina, ya que con frecuencia los sucesos son narrados como de poca importancia para los propsitos del autor. La narracin histrica puede ilustrar algunas verdades contenidas en otros textos bblicos. El hecho de que algo suceda no significa que sea la voluntad divina para todos los creyentes de todas las edades (ejemplo, el suicidio, la poligamia, la guerra santa, la manipulacin de culebras, etc.)

D. La mejor y ms breve discusin sobre cmo interpretar las narraciones histricas se encuentra en Gordon Fee y Douglas Stuart, Cmo Leer la Biblia con todo su valor, pginas 78-93; 94-112.

BIBLIOGRAFA PARA EL CONTEXTO HISTRICO Escritores clsicos han producido nuevos libros sobre el contexto de Hechos en el siglo I d.C. Este acercamiento interdisciplinario verdaderamente ha ayudado a la comprensin del Nuevo Testamento. La serie ha sido editada por Bruce M. Minter: A. El libro de los Hechos en su primitivo Contexto literario B. El libro de los Hechos en el Contexto greco-romano C. El libro de los Hechos y Pablo bajo la custodia romana D. El libro de los Hechos en el Contexto palestino E. El libro de los Hechos en el Contexto de la Dispora F. El libro de los Hechos en su Contexto teolgico Tambin resultan de ayuda: 1. A. N. Sherwin-White, La Sociedad y la Legislacin Romana en el Nuevo Testamento 2. Paul Barnett, Jess y el Surgimiento del Cristianismo primitivo 3. James S. Jeffers, El Mundo Greco-Romano PRIMER CICLO DE LECTURA (vea pgina v) Esto es un comentario gua de estudio, que significa que t eres el responsable para tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse por ningn comentario. Lea todo el texto bblico de una sola vez. Con sus propias palabras, establezca el tema central de todo el libro. 1. Tema central del libro 2. Tipo de literatura (gnero)

SEGUNDO CICLO DE LECTURA (vea pginas v) Esto es un comentario gua de estudio, que significa que t eres el responsable para tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse por ningn comentario. Lea el captulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los prrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intencin original del autor, que es el elemento central de la interpretacin. Cada prrafo tiene solamente un tema. 1. 2. 3. 4. Primer prrafo Segundo prrafo Tercer prrafo Etc.

Hechos 1 Divisin por Prrafos de las Traducciones Modernas()

UBS4
La Promesa del Espritu Santo 1:1-5 Prlogo 1:1-3 La Promesa del Espritu Santo La Ascensin de Jess 1:6-11 Jess asciende al cielo 1:9-11 1:10-11 La Escogencia del Sucesor de Judas 1:12-14 La Reunin para Orar en el Aposento Alto 1:12-14 Matatas, el Escogido 1:15-26 1:15-26 1:15-26 1:15-17 1:18-19 1:20 1:21-22 1:23-26 1:21-22 1:23-26 La Reunin de los Doce 1:12-14 El Sucesor de Judas 1:12-14 El Grupo de los Apstoles 1:12-14 Judas es repuesto 1:15-20 1:4-8 La Ascensin 1:6-11 Jess es llevado al cielo 1:6 1:7-9 1:9-11 La Ascensin 1:6-8

NKJV

NRSV
Introduccin: resucitado 1:1-5 el Cristo

TEV
Introduccin 1:1-5 Prlogo 1:1-5

NJB

CICLO DE LECTURA TRES (de La Gua para una buena lectura de la Biblia pgina v) SIGUIENDO LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO Este es un comentario gua de estudio, que significa que t eres el responsable para tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse por ningn comentario. Lea el captulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los prrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intencin original del autor, que es el elemento central de la interpretacin. Cada prrafo tiene solamente un tema. 1. 2. Primer prrafo Segundo prrafo

Aunque no es inspirada, la divisin en prrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el captulo 1, cada traduccin moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada prrafo tiene un tpico central, una verdad o un pensamiento. Cada versin aborda un tpico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregntese a s mismo sobre cmo la traduccin le ayuda a entender el tema y la divisin en versculos. En cada captulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (prrafos), y despus comparar nuestra comprensin con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intencin original del autor original siguiendo su lgica y su forma. nicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningn derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada da y a sus vidas.

Todos los trminos tcnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apndices uno, dos, tres.

3. 4.

Tercer prrafo Etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:1-5

1

El primer relato que escrib, Tefilo, trat de todo lo que Jess comenz a hacer y a ensear, 2 hasta el da en que fue recibido arriba, despus de que por el Espritu Santo haba dado instrucciones a los apstoles que haba escogido. 3 A stos tambin, despus de su padecimiento, se present vivo con muchas pruebas convincentes, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles de lo concerniente al reino de Dios. 4 Y reunindolos, les mand que no salieran de Jerusaln, sino que esperaran la promesa del Padre: La cual, les dijo, osteis de m; 5 pues Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de pocos das.

1:1 en mi primer libro (tratado) Es un INDICATIVO AORISTO MEDIO, que literalmente significa que hice. Obviamente, Lucas es el autor tanto del Evangelio de Lucas como de Hechos (segn Lucas 1:1-4; Hechos 1:1-2). El trmino volumen se usaba en griego para una narracin histrica. Tcnicamente (ejemplo en el griego clsico) implica al menos una de varias obras. Es posible que el raro final de Hechos se explique por el plan de redaccin de Lucas para escribir tres volmenes. Algunos tambin especulan que las llamadas Epstolas Pastorales (1ra.-2da. Timoteo, Tito) pudieron haber sido redactadas por Lucas. - Tefilo El nombre est compuesto por: (1) Dios (Theo) y (2) amor fraternal (filo). Puede traducirse como el que ama a Dios, el amigo de Dios o el amado de Dios. El ttulo Oh, Excelente!, en Lucas 1:3 puede tratarse de un ttulo honorfico dado a un oficial del gobierno romano (vase, Hechos 23:26; 24:3; 26:25), probablemente utilizado por las ordenes de caballera en la sociedad romana. Tal vez sea el benefactor econmico de la obra, copia y distribucin de los dos libros de Lucas. La tradicin eclesial lo reconoce como R. Flavio Clemens, primo de Domiciano (24-96 d.C.) - todo lo que Jess comenz a hacer Se relaciona con el Evangelio de Lucas. Es sorprendente que el autor haya usado todas las cosas que Jess hizo porque en su Evangelio como en todos los Sinpticos- es muy selectivo con lo que narra sobre la vida y enseanzas de Jess. 1:2 hasta el da en que fue llevado al cielo Esto se menciona en Lucas 24:51. Vea el Tpico a continuacin.
TOPICO ESPECIAL: LA ASCENSIN Se han utilizado distintos trminos griegos para definir la ascensin de Jess al cielo: 1. Hechos 1:2,11, 22; analamban, levantar (1ra. de Timoteo. 3:16), que tambin se usa en la Septuaginta en 2da. de Reyes 2:9,11 para la subida de Elas al cielo, y en I Macabeos 2:58. 2. Hechos 1:9, epairo, ascender, elevarse, subir 3. Lucas 9:51, analipsis (forma del No.1) 4. diistmi, ir 5. Juan 6:62, anabain, ascender Este evento no est registrado en el Evangelio de Mateo o Marcos. El Evangelio de Marcos termina en el 16:8, pero una de las tres adiciones escritas presenta el evento en 16:19 (analamban).

- luego de darles instrucciones por medio del Espritu Santo Vea el siguiente Tpico Especial.
Esta es una frase clave en los Evangelios Sinpticos. El primer y el ltimo sermn de Jess, y en general, la mayora de las parbolas abordan el tema. Se refiere al reinado de Dios presente en los corazones humanos ahora! Es raro que Juan use la frase dos veces solamente y nunca en las parbolas de Jess-. En el Evangelio de Juan vida eterna es la metfora clave. En esta frase, la tensin es causada por las dos venidas de Cristo. El Antiguo Testamento se enfoca slo en la venida del Mesas de Dios una venida gloriosa y militar para juicio-; pero el Nuevo Testamento ensea que lleg la primera vez como el Siervo Sufriente de Isaas 53 y el rey humilde de Zacaras 9:9. Las dos edades judas la edad de maldad y la de justicia- se entrecruzan. Actualmente Jess reina en los corazones de los creyentes, pero un da reinar sobre toda la creacin. l vendr tal como lo predijo el Antiguo Testamento! Los creyente viven en el ya pero todava no del reino de Dios (Gordon D. Fee y Douglas Stewart, Cmo leer la Biblia con todo su valor, pginas 131134.)

TPICO ESPECIAL: LA PERSONA DEL ESPRITU En el Antiguo Testamento, el Espritu de Dios (ruaj) era una fuerza que cumpla con el propsito de YHWH. Pero no existe ninguna seal de que fuese personal (el monotesmo en el Antiguo Testamento). Sin embargo, en el Nuevo Testamento la persona y la personalidad integral del Espritu est documentada: 1. Puede ser blasfemado (Mateo 12:31; Marcos 3:29) 2. Ensea (Lucas 12:12; Juan 14:26) 3. Mueve a misericordia (Juan 15:26) 4. Convicta, gua (Juan 16:7-15) 5. Es llamado quin (hos) (Efesios 1:14) 6. Puede ser apagado (Efesios 4:30) 7. Puede condolerse (1ra. de Tesalonicenses 5:19) Los textos trinitarios (aqu hay tres de algunos) tambin hablan de tres personas): 1. Mateo 28:19 2. 2da. de Corintios 13:14 3. 1ra. de Pedro 1:2 El Espritu est vinculado a la actividad humana: 1. Hechos 15:28 2. Romanos 8:26 3. 1ra. de Corintios 12:11 4. Efesios 4:30 En Hechos, se enfatiza desde el inicio el papel del Espritu. El Pentecosts no era el inicio de la obra del Espritu, sino un nuevo captulo. Jess siempre tuvo el Espritu. Su bautismo no fue el inicio de la obra del Espritu, sino un nuevo captulo. Lucas prepara a la Iglesia para un nuevo captulo del ministerio efectivo. Jess sigue siendo el enfoque; el Espritu, el medio efectivo y el amor del Padre, perdn y restauracin para todos los humanos hechos a su imagen y semejanza!

- darles instrucciones (mandamientos) Se refiere a la informacin expuesta en el Evangelio de Lucas 24:44-49, en Mateo 28:18-20; Hechos 1:8. - instrucciones (mandamientos) Es un PARTICIPIO AORISTO MEDIO [DEPONENTE]. Algunos eruditas lo consideran relacionado con el 1:8 (vase, Mateo 28:19-20; Lucas 24:45-47; 24:49). La Iglesia cumple una doble funcin: 6. Evangelizar y guiar a la madurez de Cristo; porque cada creyente debe espera el poder y el equipamiento divinos para logarlo. 7. Otros lo consideran una referencia a esperar en Jerusaln la llegada y el empoderamiento del Espritu (vase, versculo 4; Lucas 24:49). - darles instrucciones (mandamientos) Vea el cuadro de los nombres de los Apstoles en 1:13. - haba escogido Escogido (ekleg) es un INDICATIVO AORISTO MEDIO. Se usa en dos sentidos. Por lo general en el Antiguo Testamento se refiere a servicio, no a salvacin; pero en el Nuevo Testamento se relaciona con la salvacin espiritual. Aqu parece indicar ambas ideas (vase, Lucas 6:13) 1:3 Despus de padecer la muerte, se les present vivo Probablemente se refiere a las tres apariciones de Jess al grupo de todos los discpulos en el Aposento Alto en los domingos siguientes por la noche; pero tambin puede referirse a otras apariciones (vase, 1ra. de Corintios 15:5-8). La resurreccin de Jess es crucial para la veracidad del evangelio (vase, 2:24, 32; 3:15, 26; 4:10; 5:35; 10:40; 13:30, 33-34, 37; 17:31; y en especial 1ra. de Corintios 15:12-19-20). Lo siguiente es un cuadro descriptivo de los hechos post-resurrecin de Paul Barnett en, Jess y el surgimiento del Cristianismo primitivo, pgina 185.

Juan Las apariciones en Jerusaln A Mara (Juan 20:15)

Mateo

Lucas

1ra. de Corintios

A las mujeres (Mateo 28:9) A Cefas (1ra. de Corintios A Simn (Lucas 24:34) A los dos en el camino a 15:5) Emas (Lucas 24:15) Diez discpulos (Juan 20:19) Once discpulos (Juan 20:26) Las apariciones en Galilea Discpulos (Lucas 4:24-36) Los Doce (1ra. de Corintios 15:5) A ms de 500 creyentes. Tal vez relacionado con Mateo 28:16-20 A Santiago (Ira. de Corintios 15:7) A los siete discpulos (Juan 21:1) A los discpulos (Mateo 28:1620) Las apariciones en Jerusaln La Ascensin (Lucas 24:50- A todos los Apstoles (Ira. 51) de Corintios 15:7)

NASB, NRSV, NIV Por muchas pruebas convincentes NKJV Por pruebas infalibles TEV Muchas veces con pruebas ms all de toda duda NJB Por medio de muchas demostraciones La palabra tekmrion solo se usa en el Nuevo Testamento. Hay una buena discusin de los trminos usados en la literatura griego en Moulton y Milligan, El Vocabulario del Nuevo Testamento Griego, pgina 628, donde se traduce como evidencia demostrable. El trmino tambin se utiliza en la Sabidura de Salomn 5:11; 19:3; III Macabeos 3:24 - Despus de padecer la muerte Fui muy difcil que los creyentes judos aceptaran este aspecto del evangelio (vase, 1ra. de Corintios 1:23). El sufrimiento del Mesas ya se menciona en el Antiguo Testamento (vase, Gnesis 3:15; Salmos 22; Isaas 53; Zacaras 10:12; y observe Lucas 24:45-47). Era la mayor afirmacin teolgica de la predicacin apostlica (el Kerygma. Vea el Tpico Especial en el 2:14). Con frecuencia, Lucas usa el INIFINITIVO AORISTO ACTIVO de pasch (sufrir) para referirse a la crucifixin de Jess (vase, Lucas 9:22; 17:25; 22:15; 24:26, 46; Hechos 1:3; 3:18; 9:16; 17:3). Lucas pudo haber relacionado este Evangelio con Marcos (vase, 8:31). - se les present (apareci ante ellos) En el Nuevo Testamento contamos con diez o doce relatos sobre las apariciones tras de la resurreccin de Jess; mas slo son ejemplos representativos y una hay una lista definitiva. Aparentemente Jess iba y vena durante este perodo, pero no se quedaba con ningn grupo.
TPICO ESPECIAL: LAS APARICIONES DE JESUS DESPUS DE LA RESURRECCIN Jess se apareci a varias personas para mostrar Su resurreccin a: 1. las mujeres en la tumba, Mateo 28:9 2. los once discpulos, Mateo 28:16 3. Simn, Lucas 24:34 4. los dos hombres, Lucas 24:15 5. los Discpulos, Lucas 24:36

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6. Mara Magdalena, Juan 20:15 7. Los diez discpulos, Juan 20:17 8. Los once discpulos, Juan 20:26 9. Los siete discpulos, Juan 21:1 10. Cefas (Pedro), 1ra. de Corintios 15:5 11. Los doce (Apstoles), 1ra. de Corintios 15:5 12. los quinientos (500) hermanos, 1ra. de Corintios. 15:6 (Mateo 28:16-17) 13. Jacobo (Su familia terrenal), 1ra. de Corintios 15:7 14. Todos los Apstoles, 1ra. de Corintios 15:7 15. Pablo, 1ra. de Corintios 15:8 (Hechos 9) Obviamente algunas de estas se refieren a las mismas apariciones. Jess quera que fuesen testigos de que l estaba vivo!

- cuarenta das Es un modismo del Antiguo Testamento para expresar un tiempo largo e indeterminado, mayor que el de un ciclo lunar. Aqu est relacionado con el tiempo entre las fiestas anuales judas de la Pascua y el Pentecosts aproximadamente cincuenta das-. Lucas es la nica fuente para esta afirmacin. En vista de que la fecha de la Ascensin no es una cuestin primordial (otros autores no lo mencionan sino hasta el siglo IV d.C.), el nmero tena otro propsito. Puede estar relacionado con el texto de Marcos en el Monte Sina, con Israel en el desierto, la experiencia de la tentacin de Jess o simplemente, no lo sabemos; pero es obvio que la fecha en s no es relevante.

TPICO ESPECIAL: LOS NMEROS SIMBLICOS EN LAS ESCRITURAS A. Ciertos nmeros funcionan tanto como numerales y smbolos: 1. Uno: Dios (ejemplo Deuteronomio 6:4; Efesios 4:4-6) 2. Cuatro: El mundo entero (ejemplo las cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos) 3. Seis: La imperfeccin humana (siete menos uno, ejemplo Apocalipsis 13:8) 4. Siete: La perfeccin divina (los siete das de la creacin). Observe su uso simblico en el Apocalipsis: a. Los siete candelabros (1:12, 20; 2:1) b. Las siete estrellas (1:16, 20; 2:1) c. Las siete iglesias (1:20) d. Los siete espritus de Dios (3:1; 4:5; 5:6) e. Las siete lmparas (4:5) f. Los siete sellos (5:1, 5) g. Los siete cuernos y los siete ojos (5:6) h. Los siete ngeles (8:2, 6; 15:1, 6-8; 16:1; 17:1) i. Las siete trompetas (8:2, 6) j. Los siete truenos (10:3-4) k. Los siete mil (11:13) l. Las siete cabezas (13:1; 17:3, 7, 9) m. Las siete plagas (15:1, 6, 8; 21:9) n. Las siete copas (15:7; 21:9) o. Los siete reyes (17:10) 5. Diez: La total plenitud a. Su uso en los Evangelios (1) Mateo 20:24; 25:1, 28 (2) Marcos 10:41 (3) Lucas 14:31; 15:8; 17:12, 17; 19:13, 16-17, 24-25 b. Su uso en el Apocalipsis (1) 2:10 (los diez das de tribulacin) (2) 12:3; 17:3, 7, 12, 16 (los diez cuernos) (3) 13:1 (las diez coronas) c. Los mltiplos de diez en el Apocalipsis (1) 144,000= 12 x 12x1000 (vase, 7:4; 14:1, 3) (2) 1,000= 10x10x10 (vase, 20:2-3, 6) 6. Doce: La organizacin humana a. Los doce hijos de Jacob (ejemplo doce tribus de Israel, Gnesis 35:22; 49:28)

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7.

Los doce pilares (xodo 24:4) Las doce piedras en el pectoral del Sumo Sacerdote (xodo 28:21; 39:14) Los doce panes en la mesa en el Lugar Santo (smbolo de la provisin de Dios para las doce tribus, Levtico 24:5; xodo 25:30) e. Los doce espas (Deuteronomio 1:23; Josu 3:22; 4:2-4, 8-9, 20) f. Los doce apstoles (Mateo 10:1) g. Uso en el Apocalipsis (1) Los doce mil sellados (7:5-8) (2) Las doce estrellas (12:1) (3) Las doce puertas, los doce ngeles, las doce tribus (21:2) (4) Las doce piedras del fundamento, los nombres de los doce apstoles (21:14) (5) La Nueva Jerusaln mide doce mil estadios (21:16) (6) Las doce puertas hechas con doce perlas (21:12) (7) El rbol de la Vida con doce diferentes tipos de frutos (22:2) Cuarenta: el nmero del tiempo a. A veces es literal (el peregrinaje del xodo y el desierto. Ejemplo xodo 16:35; Deuteronomio 2:7; 8:2) b. Puede ser literal o simblico (1) El diluvio (Gnesis 7:4, 17; 8:6) (2) Moiss en el Monte Sina (xodo 24:18; 34:28; Deuteronomio 9:9, 11, 18, 25) (3) Las etapas de la vida de Moiss (a) Cuarenta aos en Egipto (b) Cuarenta aos en el desierto (c) Cuarenta aos dirigiendo a Israel (4) Jess ayun cuarenta das (Mateo 4:2; Marcos 1:13; Lucas 4:2) c. Observe en la Concordancia- el nmero de veces que aparece esta cifra durante el tiempo bblico designado!

b. c. d.

8. Setenta: Nmero redondo para el pueblo a. Israel (xodo 1:5) b. Los setenta ancianos (xodo 24:1, 9) c. Carcter escatolgico (Daniel 9:2, 24) d. El equipo misionero (Lucas 10:1, 17) e. El perdn (70 x 7, Mateo 18:22) B. Buenas referencias 1. John J. Davis, La Numerologa Bblica 2. D. Brent Sandy, Arado y Podadera

- les habl acerca del reino de Dios Los gnsticos afirmaban que Jess revel informacin secreta a su grupo durante la Pascua y el Pentecosts. Esto es realmente falso. Sin embargo, el relato de los dos en el camino a Emas es un buen ejemplo de las enseanzas post-resurreccin de Jess. Creo que l mismo ense a los lderes de la Iglesia las predicciones y textos del Antiguo Testamento relacionados con su vida, muerte, resurreccin y Segunda Venida. Vea a continuacin el Tpico Especial El Reino de Dios.

TPICO ESPECIAL: EL REINO DE DIOS En el Antiguo Testamento, YHWH era considerado el Rey de Israel (1ra. de Samuel 8:7; Salmos 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89:18; 95:3; Isaas 43:15; 44:4, 6), y el Mesas como su rey ideal (Salmos 2:6; Isaas 9:6-7; 11:1-5). Con el nacimiento de Jess en Beln (6-4 a.C.), el reino de Dios entr en las historia de la Humanidad para redencin y con poder renovado (Nuevo Pacto, Jeremas 31:31-34; Ezequiel 36:27-36). Juan el Bautista proclam la cercana del reino (Mateo 3:2; Marcos 1:15). Evidentemente Jess enseo que el reino estaba presente en l y en sus enseanzas (Mateo 4:17, 23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28; 16:19; Marcos 12:34; Lucas 10:9, 11; 11:11-20; 12:31-32; 16:16; 17:21). Por tanto, el reino es tambin futuro (vase, Mateo 16:28; 24:14; 26:29; Marcos 9:1; Lucas 21:31; 22:16, 18). En los paralelos de los Evangelios Sinpticos de Marcos y Lucas encontramos la frase el reino de Dios. El tema comn de las enseanzas de Jess involucra el reinado actual de Dios en los corazones humanos, que algn da ser consumado en toda la tierra. Esto se refleja en la oracin de Jess, en Mateo 6:10. Mateo, quien escribi a los judos, opt por una frase que no utilizara el nombre de Dios (el reino de los cielos); mientras Marcos y Lucas, que redactaron para los gentiles, usaron la designacin comn donde aparece el nombre de la deidad.

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Esta es una frase clave en los Evangelios Sinpticos. El primer y el ltimo sermn de Jess, y en general, la mayora de las parbolas abordan el tema. Se refiere al reinado de Dios presente en los corazones humanos ahora! Es raro que Juan use la frase dos veces solamente y nunca en las parbolas de Jess-. En el Evangelio de Juan vida eterna es la metfora clave. En esta frase, la tensin es causada por las dos venidas de Cristo. El Antiguo Testamento se enfoca slo en la venida del Mesas de Dios una venida gloriosa y militar para juicio-; pero el Nuevo Testamento ensea que lleg la primera vez como el Siervo Sufriente de Isaas 53 y el rey humilde de Zacaras 9:9. Las dos edades judas la edad de maldad y la de justicia- se entrecruzan. Actualmente Jess reina en los corazones de los creyentes, pero un da reinar sobre toda la creacin. l vendr tal como lo predijo el Antiguo Testamento! Los creyente viven en el ya pero todava no del reino de Dios (Gordon D. Fee y Douglas Stewart, Cmo leer la Biblia con todo su valor, pginas 131-134.)

1:4 NASB Juntndolos a todos NKJV Habiendo estado todos reunidos NRSV Mientras estaba con ellos TEV Cuando se juntaron TEV6 Mientras estuvo con ellos NIV Mientras coma con ellos NJB Mientras estaba en la mesa con ellos Los versculos 4-5 usa la aparicin de Jess slo como un ejemplo y prueba de sus apariciones. El trmino sunalizomenos parece tener distintos deletreos: 1. En su forma larga: juntos/reunidos 2. En su forma corta: comi con (literalmente con sal) 3. Con au (diptongo): estar con Resulta difcil determinar la intencin, pero Lucas 24:41-43 (vase, Juan 21) describa a Jess comiendo con el grupo apostlico, lo que sera una evidencia de su cuerpo fsico resucitado (vase, versculo 3). - No se alejen de Jerusaln Eso se narra en Lucas 24:49. La primera parte de los Hechos es un resumen del final del Evangelio de Lucas, tal vez una forma literaria de relacionar ambos libros. - sino esperen la promesa del Padre En Lucas 2:16-21, Pedro relaciona esto con la profeca escatolgica de Joel 2:28-32. Faltaban diez das para el Pentecosts. Lucas design especficamente la promesa del Padre en el Espritu Santo (vase, Lucas 24:49; Hechos 2:33). Previamente Jess les haba hablado sobre la venida del Espritu, en Juan 14-16. Sin embargo, es probable que Lucas entendiera la promesa del Padre no slo como algo en particular (ejemplo el Espritu Santo), sino tambin como la promesa del Antiguo Testamento de que la salvacin sera trada a Israel en la persona del Mesas (vase, Hechos 2:39; 13:23, 32; 26:6). - Padre El Antiguo Testamento introduce esta metfora ntima, familiar de Dios como Padre: 1. La nacin de Israel generalmente se describe como el hijo de YHWH (vase, Oseas 11:1; Malaquas 3:17) 2. En Deuteronomio se usa la analoga de Dios como padre (1:31) 3. En Deuteronomio 32:6, Israel es denominada sus hijos, y a Dios se le identifica como tu Padre 4. Esta analoga se afirma en Salmos 103:13, y es desarrollada en Salmos 68:5 (el Padre de los hurfanos) 5. Es comn en los Profetas (vase, Isaas 1:2; 63:8; Israel como hijo, Dios como Padre, 63:16; 64:8; Jeremas 3:4, 19; 31:9). Jess hablaba arameo, lo cual podra significar que en muchos de los textos donde aparece el trmino Padre, en griego Pater, pudieron contener el arameo Abba (vase, 14:36). La palabra familiar papito refleja la intimidad de Jess con el Padre; el hecho de expresar esto a sus seguidores tambin nos motiva a una intimidad con el Padre. La palabra Padre fue muy poco utilizada en el Antiguo Testamento (y muy raramente en la literatura rabnica) para YHWH, pero Jess la usaba de manera constante y profusa. Es la mayor revelacin de la relacin de los creyentes con Dios por medio de Cristo (vase, Mateo 6:9). 1:5 Juan Los cuatro Evangelios (vase, Mateo 3:1-12; Marcos 1:2-8; Lucas 3:15-17; Juan 1:6-8, 19-28) hablan de ministerio de Juan el Bautista. Juan era la forma corte del nombre hebreo Johanan (BDB 220) que significaba YHWH tiene gracia o el regalo de YHWH. Su nombre era importante porque, como todo nombre bblico, determina el propsito de Dios para su vida. Juan fue el ltimo profeta del Antiguo Testamento. No hubo profetas en Israel desde los tiempos de Malaquas, alrededor del 430 a.C: Su mera presencia causaba mucha excitacin espiritual entre la gente de Israel.

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- bautiz con agua El bautismo era un rito comn de iniciacin entre los judos de los siglos I-II, pero nicamente para los proslitos. Si alguien de procedencia gentil quera ser considerado un verdadero hijo de Israel, deba cumplir con tres requerimientos: 1. la circuncisin, si era varn 2. el autobautismo por inmersin ante la presencia de tres testigos 3. un sacrificio en el Templo, de ser posible En algunos grupos sectarios del siglo I en Palestina, tales como los esenios, el bautismo era probablemente una experiencia que se repeta. Sin embargo, para el Judasmo tradicional, el precedente del ritualismo se podra cumplir mediante el lavamiento ceremonial: 1. Como smbolo de limpieza espiritual (vase, Isaas 1:16) 2. Como un rito regular celebrado por el sacerdote (vase, xodo 19:10; Levtico 15) 3. Como un procedimiento regular del rito antes de entrar al Templo a adorar. - sern bautizados con el Espritu Santo Es un INDICATIVO FUTURO PASIVO. La VOZ PASIVA puede relacionarse con Jess segn Mateo 3:11; Lucas 3:16. La preposicin ev podra significar en, con o por (ejemplo un instrumento, vase, Mateo 3:11). La frase puede referirse a dos eventos: (1) el llegar a ser cristiano (vase, 1ra. de Corintios 12:13) o (2) como en este contexto, la dotacin prometida de poder para un ministerio efectivo. Con frecuencia Juan el Bautista hablaba del ministerio de Jess utilizando esta frase (vase, Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16-17; Juan 1:33)! Esto contrasta con el bautismo de Juan. El Mesas inaugura la Nueva Era del Espritu. Su bautismo ser (en o por) el Espritu. Hay mucha discusin entre las denominaciones en torno a qu se refiere este rito en la experiencia cristiana. Algunos lo consideran una experiencia de empoderamiento despus de la salvacin, una especie de segunda bendicin. Personalmente creo que se refiere a llegar a ser cristiano /vase, 1ra. de Corintios 12:13). No niego que posteriormente obtendremos llenuras y equipamientos, pero creo que slo hay un bautismo inicial espiritual en Cristo, donde los creyentes se identifican con la muerte y resurreccin de Jess (vase, Romanos 6:3-4; Efesios 4:5; Colosenses 2:12). Esta obra inicial del Espritu est esbozada en Juan 16:8-11. En mi comprensin, las obras del Espritu son: 1. El convencimiento de pecado 2. La revelacin de la verdad acerca de Jess 3. La gua para aceptar el Evangelio 4. El bautismo en Cristo 5. El convencimiento al creyente del pecado constante 6. La formacin de Cristo en el creyente - pero dentro de pocos das Es slo una referencia a la fiesta juda de Pentecosts, que se celebraba siete semanas despus de la Pascua. Reconoce a Dios como el dueo de la cosecha, de los granos. Se realizaba cincuenta das despus de la Pascua (vase, Levtico 23:15-31; xodo 34:22; Deuteronomio 16:10).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:6-11 Entonces los que estaban reunidos, le preguntaban, diciendo: Seor, restaurars en este tiempo el reino a Israel? 7 Y El les dijo: No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las pocas que el Padre ha fijado con su propia autoridad; 8 pero recibiris poder cuando el Espritu Santo venga sobre vosotros; y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. 9 Despus de haber dicho estas cosas, fue elevado mientras ellos miraban, y una nube le recibi y le ocult de sus ojos. 10 Y estando mirando fijamente al cielo mientras El ascenda, aconteci que se presentaron junto a ellos dos varones en vestiduras blancas, 11 que les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendr de la misma manera, tal como le habis visto ir al cielo.
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1:6 le preguntaron Este TIEMPO IMPERFECTO significa una accin repetida en pasado o el inicio de un acto. Aparentemente los discpulos haban preguntado varias veces. - Seor El trmino griego seor (kurios) puede usarse en sentido general o con sentido teolgico desarrollado para significar seor, amo, dueo , marido o el hombre pleno de Dios (vase, Juan 9:36, 38). El uso del Antiguo Testamento del trmino (del hebreo Adon) se produjo por la negacin de los judos a pronunciar el nombre del Dios del Pacto, YHWH, una forma del verbo ser (vase, xodo 3:14). Teman quebrantar el mandamiento que indicaba, no tomars el nombre del Seor Dios en vano (vase, xodo 20:7; Deuteronomio 5:11). Por lo tanto, pensaban que al no pronunciarlo, no lo desobedeceran. Por ello sustituyeron la palabra hebrea Adon por otra con un significado similar a la palabra griega Kurios

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(Seor). Los autores del Nuevo Testamento utilizaron el trmino para describir la total deidad de Cristo. En la Iglesia primitiva, la frase Jess es el Seor era una confesin pblica de fe y una frmula bautismal (vase, Romanos 10:9-13; 1ra. de Corintios 12:3; Filipenses 2:11).
TPICO ESPECIAL: LOS NOMBRES PARA LA DEIDAD A. EL (BDB 42, KB 48) 1. El significado original del trmino genrico de la deidad es incierto, aunque muchos eruditos creen que viene de la raz acadia, ser fuerte o ser poderoso (Gnesis. 17:1; Nmeros 23:19; Deuteronomio 7:21; Salmos 50:1). 2. En el panten cananeo el dios todopoderoso es EL (texto Ras Samra) 3. En la Biblia EL usualmente no est combinado con otros trminos. Estas combinaciones llegaron a ser trminos para caracterizar a Dios a. EL-Elion (Dios Todopoderoso): Gnesis 14:18-22; Deuteronomio. 32:8; Isaas 14:14 b. EL-Roi (Dios que ve o Dios quien se revela a s mismo): Gnesis 16:13 c. EL-Shadai (Dios poderoso o Dios de toda Compasin o Dios de las montaas), Gnesis 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; xodo 6:3. d. EL-Olam (Dios eterno), Gnesis 21:33. Este trmino est ligado teolgicamente a la promesa de Dios a David, 2do. de Samuel 7:13,16 e. EL-Berit (Dios del Pacto), Jueces 9:46 4. El se compara con Elohim en Gnesis 46:3; Job 5:8, Yo soy a. YHWH en Salmos 85:8; Isaas 42:5 b. El, el Elohim de su padre c. Shadai en Gnesis 49:25 d. celo en xodo 34:14; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15 e. misericordia en Deuteronomio 4:31; Nehemas 9:31; fidelidad en Deuteronomio 7:9; 32:4 f. grande y impresionante en Deuteronomio 7:21; 10:17; Nehemas 1:5; 9:32; Daniel 9:4 g. conocimiento en 1ra. de Samuel 2:3 h. mi refugio en 2da. de Samuel 22:33 i. mi vengador en 2da. de Samuel 22:48 j. El Santo en Isaas 5:16 k. poder en Isaas 10:21 l. mi salvacin en Isaas 12:2 m. grande y poderoso en Jeremas 32:18 n. castigo en Jeremas 51:56 5. En el Antiguo Testamento, una combinacin de todos los grandes nombres de Dios se encuentra en Josu 22:22 (EL, Elohim, YHWH, repetido) B. Elion (BDB 751, KB 83) 1. Su significado bsico es alto, exaltado, o levantado (Gnesis 40:17; 1ra. de Reyes 9:8; 2da. de Reyes 18:17; Nehemas 3:25; Jeremas 20:2; 36:10; Salmos 18:13) 2. Es usado de forma simultnea con otros nombres/ttulos de Dios a. Elohim, Salmos 47:1-2; 73:11; 107:11 b. YHWH, Gnesis 14:22, 2do. de Samuel 2:14 c. EL-Shadai, Salmos 91:1, 9 d. EL, Nmeros 24:16 e. ELA, usado con frecuencia en Daniel 2-6 y Ezra 4-7, vinculado con illair (trmino arameo para Dios Alto) en Daniel 3:26; 4:2; 5:18, 21 3. Es usado con cierta frecuencia por el pueblo no israelita a. Melquisedec, Gnesis. 14:18-22 b. Balam, Nmeros 24:16 c. Moiss, hablando de las naciones en Deuteronomio 32:8 d. En el Nuevo Testamento, el Evangelio de Lucas, escrito para los gentiles tambin utiliza el equivalente griego Hupsistos (1:32, 35, 76; 6:35; 8:28; Hechos 7:48; 16:17). C. Elohim (PLURAL), Eloa (SINGULAR), usado bsicamente en poesa 1. Este trmino no se utiliza fuera del Antiguo Testamento 2. Esta palabra puede designar al Dios de Israel o a los dioses de otras naciones (xodo 3:6; 20:3). La familia de Abraham era politesta (Josu 24:2)

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3. 4. 5.

6. 7.

Puede referirse a los jueces de Israel (xodo 21:6; Salmos 82:6) El trmino elohim tambin es usado para otros seres espirituales (ngeles, el demonio), como aparece en Deuteronomio 32:8 (LXX); Salmos 8:5; Job 1:6; 38:7. En la Biblia es el primer ttulo/nombre para la deidad (Gnesis 1:1). Es usado exclusivamente hasta Gnesis 2:4 donde se combina con YHWH. Bsica y teolgicamente se refiere a Dios como creador, sustentador, proveedor de toda la vida en este planeta (Salmos 104). Es sinnimo de l (Deuteronomio 32:15-19); y tambin es paralelo de YHWH, como en el Salmos 14 (elohim, versculo 1-5; YHWH versculos 2, 6; y an Adon, versculo 4), y tiene exactamente el mismo significado en el Salmo 53 (YHWH), con excepcin del cambio de los nombres divinos. A veces es PLURAL, y entonces es utilizado para otros dioses. Este trmino muchas veces designaba al Dios de Israel, pero normalmente tiene el verbo SINGULAR para denotar su uso monotesta. Es extrao un nombre comn para el Dios monotesta de Israel est en plural! Aunque no hay certeza, he aqu las teoras: a. El hebreo tiene muchos plurales utilizados generalmente para dar nfasis. El plural mayesttico caracterstico de la gramtica hebrea este plural se usa para magnificar un concepto- tiene relacin con esto. b. Tambin puede referirse al concilio angelical donde Dios se rene con ellos en el cielo y hace su propuesta. (1ra. de Reyes 22:19-23; Job 1:6; Salmos 82:1; 89:5, 7). c. Existe la posibilidad de que en el Nuevo Testamento esto refleje la revelacin de un solo Dios en tres personas. En Gnesis 1:1, Dios crea; Gnesis 1:2; el Espritu incuba; y en el Nuevo Testamento, Jess es el agente de Dios en la creacin (Juan 1:3, 10; Romanos 11:36; 1ra. de Corintios 8:6; Colosenses 1:15; Hebreos 1:2; 2:10).

D. YHWH (BDB 2017, KB 394) 1. Este nombre refleja a la deidad como el Dios de Pacto que hace las cosas; Dios como Salvador y Redentor! Los humanos quiebran los pactos, pero Dios es leal a su Palabra, Promesa y Pacto (Salmos 103). Este nombre es mencionado por primera vez junto a Elohim en Gnesis 2:4. No existen dos relatos de creacin en Gnesis 12, sino dos nfasis: (1) Dios como el creador del universo (fsico) y (2) Dios como el nico creador de la Humanidad. Gnesis 2:4-3:24 inicia con la revelacin especial acerca de la posicin privilegiada y el propsito de los seres humanos, y tambin narra el problema de la rebelin y el pecado asociados con esta posicin nica. 2. En Gnesis 4:26 se dice que los hombres empezaron a invocar el nombre del SEOR (YHWH). Sin embargo, xodo 6:3 significa que el pueblo del primitivo Pacto (los Patriarcas y sus familias) conocieron a Dios solamente como EL-Shaddai. El nombre YHWH se explica solamente una vez en xodo 3:13-16, especialmente en el versculo 14. Sin embargo, los escritos de Moiss muchas veces interpretan las palabras con un sentido popular, no etimolgico (Gnesis 17:5; 27:36;

29:13-35.
Existen muchas teoras con respecto al significado de este nombre (tomado de IDB, Volumen 2, pginas 409-411). a. de la raz de una palabra rabe, demostrar amor ferviente; b. de la raz de la palabra rabe soplar (YHWH como tormenta de Dios) c. de raz ugarit (cananea) hablar d. siguiendo una inscripcin fenicia, un PARTICIPIO CAUSATIVO que quiere decir El que sostiene o el que establece e. de la forma hebrea Qal El Uno que es o El Uno que est presente. En sentido FUTURO, El que ser. f. de la forma hebrea Hiphil El que causa que sea g. de la raz hebrea vivir (Gnesis. 3:21), significa El que vive para siempre, El nico vivo h. en el contexto de xodo 3:13-16 un juego de palabras en la forma IMPERFECTA usado con sentido PERFECTO, continuar siendo lo que era o continuar siendo lo que siempre era (J. Wash Watts, Introduccin a la Sintaxis en el Antiguo Testamento, pgina 67. El nombre completo YHWH a veces se expresa en abreviacin o posiblemente en una forma original: (1) Yah (Halelu yah, BDB 219; vase, xodo 15:2; 17:16; Salmos 89:8; 104:35) (2) Yahu (iah, terminacin de nombres Ejemplo Isaas) (3) Yo (ioh, inicio de sustantivos, Josu o Joel) 3. En el Judasmo antiguo, el nombre del Pacto se hizo tan santo (el Tetragrama) que los judos tenan temor en pronunciarlo por la posibilidad de quebrantar el mandamiento de xodo 20:7; Deuteronomio. 5:11; 6:13. As que sustituyeron el trmino hebreo por dueo, amo, marido o seoradon o adonai- (Mi Seor). Cuando llegaban en la lectura a la palabra YHWH en los textos del Antiguo Testamento decan Seor. Por eso en las traducciones inglesas/espaolas YHWH se escribe SEOR. 4. Como sucede con EL, a veces YHWH se combina con otros trminos para enfatizar ciertas caractersticas del Dios del Pacto de Israel. Existen muchas posibles combinaciones, aqu tenemos algunas: a. YHWH - Yire (YHWH proveer, BDB 217 y 909), Gnesis 22:14 b. YHWH - Ropeka (YHWH es tu sanador, BDB 217 y 950, PARTICPIO Qal), xodo 15:26 c. YHWH - Nisi (YHWH es mi estandarte, BDB 217 Y 651), xodo 17:15 d. YHWH - Macadiskem (YHWH El que te santifica, BDB 217 y 872, PARTICIPIO Piel), xodo 31:13 e. YHWH - Shalom (YHWH es paz, BDB 217 y 1022), Jueces 6:24

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f. YHWH - Sabaoh (YHWH de los ejrcitos, BDB 217 y 878), 1ro. de Samuel. 1:3, 11; 4:4; 15:2; usado con frecuencia en los Profetas) g. YHWH - RoI (YHWH es mi pastor, BDB 217 y 944, PARTICIPIO Qal), Salmos. 23:1 h. YHWH - Sidquenu (YHWH justicia nuestra, BDB 217 y 841), Jeremas 23:6 i. YHWH - Shammah (YHWH est all, BDB 217 y 1027), Ezequiel 48:35

- es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel? An tenan una perspectiva totalmente juda-nacionalista (vase, Salmos 14:7; Jeremas 33:7; Oseas 6:11; Lucas 19:11; 24:21). Posiblemente preguntaban sobre las soluciones administrativas. Eta pregunta teolgica todava genera mucha controversia. Quiero presentar aqu parte de mi comentario sobre el Apocalipsis (vea [Link]) que aborda este mismo asunto: Los profetas al Antiguo Testamento predijeron una restauracin del reino judo en Palestina con Jerusaln como capital, donde todas las naciones de la tierra se juntarn para alabar y servir al gobernante davdico, pero los Apstoles del Nuevo Testamento nunca se enfocaron en esta agenda. El Antiguo Testamento no fue inspirado (vase, Mateo 5:17-19)? Los autores del Nuevo Testamento omitieron eventos cruciales sobre el fin de los tiempos? Existen varias fuentes informativas para el fin de los tiempos: 1. Los profetas del Antiguo Testamento 2. Los escritores apocalpticos del Antiguo Testamento (vase, Ezequiel 37-39; Daniel 7-12) 3. Los escritores apocalpticos judos no cannicos, los intertestamentales como I Enoc 4. Jess mismo (vase, Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21) 5. Los escritos de Pablo (vase, 1ra. de Corintios 15; 2da. de Corintios 5; 1ra. de Tesalonicenses 4; 2da. Tesalonicenses 2) 6. Los escritos de Juan (el libro de Apocalipsis). Todos ellos presentan una agenda clara en torno al fin del mundo (eventos, cronologa, personas)? De no ser as, por qu? No son todos inspirados (con excepcin de los escritos judos intertestamentales)? El Espritu revel las verdades a los escritores del Antiguo Testamento en trminos y categoras que ellos podan entender. Sin embargo, mediante la revelacin progresiva del Espritu estos conceptos escatolgicos del Antiguo Testamento se han expandido hasta tener un alcance universal (vase, Efesios 2:11-3:13). He aqu uno de los ejemplos ms relevantes: 1. La ciudad de Jerusaln es utilizada como una metfora del pueblo de Dios (Sin), lo cual se proyecta en el Nuevo Testamento como un trmino que expresa la aceptacin de Dios para todo ser humano que ha sido aceptado, los creyentes (la Nueva Jerusaln de Apocalipsis 20-22). La ampliacin teolgica del nombre de una ciudad fsica a la forma metafrica del pueblo de dios a quien se le anuncia la promesa divina de redimir a la Humanidad cada en Gnesis 3:15, an antes que hubiesen judos o una ciudad capital juda. Hasta el llamado de Abraham (vase, Gnesis 12:3) involucra a los gentiles. 2. En el Antiguo Testamento, los enemigos son las naciones vecinas del Oriente Medio antiguo, pero en el Nuevo Testamento se ha expandido a todo pueblo incrdulo, contrario a Dios, gente de inspiracin satnica. La batalla se ha transformado en un conflicto csmico, geogrfico y regional. 3. La promesa de una tierra que es tan integral en el Antiguo Testamento las promesas a los Patriarcas-, ahora han llegado a ser para toda la tierra. La Nueva Jerusaln se convierte en una tierra recreada, no tan slo o exclusivamente en el Oriente Medio (vase, Apocalipsis 20-22). 4. Otros ejemplos de conceptos profticos del Antiguo Testamento que se han ampliado son: (1) la semilla de Abraham ahora son los circuncidados espirituales (vase, Romanos 2:28-29); (2) el pueblo del Pacto ahora incluye a los gentiles (vase, Oseas 1:9; 2:23; Romanos 9:24-26; tambin Levtico 26:12; xodo 29:45; 2da. de Corintios 6:16-18; xodo 19:5; Deuteronomio 14:2; Tito 2:14); (3) el templo es ahora la Iglesia local (vase, 1ra. de Corintios 3:16) o el creyente individual (vase, 1ra. de Corintios 6:19); y (4) y an Israel con sus caractersticas poses descriptivas ahora se relacionan con todo el pueblo de Dios (vase, Glatas 6:16; 1ra. de Pedro 2:5, 9-10; Apocalipsis 1:6). El modelo proftico se ha cumplido y expandido, y ahora es ms inclusivo. Jess y los escritores apostlicos nos presentan el final de los tiempos de la misma forma como lo hicieron los profetas del Antiguo Testamento (vase, Martin Wyngaarden, El Futuro del Reino en la Profeca y el Cumplimiento). Los intrpretes modernos que tratan de hacer del modelo del Antiguo Testamento algo normativo, tuercen la revelacin de un libro muy judo, convirtiendo el significado de las frases de Jess y Pablo en contenidos atomizados y ambiguos! Los escritores del Nuevo Testamento no niegan las profecas del Antiguo Testamento, ms bien demuestran sus implicaciones supremas y universales.

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No es para ustedes conocer los tiempos y pocas que el Padre ha determinado por su propia autoridad NKJV No es para ustedes conocer los tiempos y estaciones NRSV No es para ustedes conocer los tiempos o pocas TEV Los tiempos y estaciones NJB No es para ustedes conocer los tiempos y fechas El trmino tiempos (chronos) significa eras o edades (ejemplo el pasar del tiempo), mientras la palabra pocas (kairos) estable el tiempo de un evento especfico o las estaciones (vase, Tito 1:2-3). Louw y Nida en El Lxico GriegoIngls dicen que son sinnimos que simplemente sealan la duracin del tiempo (vase, 1ra. de Tesalonicenses 5:1). Es obvio que los creyentes no deben poner fechas especficas, ni Jess conocan el momento de Su retorno (vase, Mateo 24:36; Marcos 13:32). Los creyentes pueden conocer una era en general, pero deben estar listos y activos para el cumplimiento de todos los tiempos (vase, Mateo 24:32-33). Este doble nfasis del Nuevo Testamento sobre la Segunda Venida consiste en estar listo y activo. Lo dems es de Dios! 1:8 pero recibirn poder Fjese que la llegada del Espritu Santo est ligada al poder y el testimonio. Los Hechos se enfocan en los testigos (ejemplo mrtires). El tema domina el libro (vase, 1:8, 22; 2:32; 3:15; 5:32; 10:39, 41; 13:31; 22:15 ,20; 26:16). A la Iglesia le ha sido dada la tarea de ser testigo del evangelio de Cristo (vase, Lucas 24:44-49) ! Los Apstoles fueron testigos de la vida y enseanzas de Jess, ahora stos son testigos de sus vidas y enseanzas. El testigo efectivo slo surge por el poder del Espritu. Es interesante que El Comentario Bblico Jernimo (pgina 169) exprese que la tendencia de Lucas es sealar una parusa retardada. He aqu la cita: El Espritu sustituye la Parusa. Es la fuerza del ms all. Pero es la conjuncin que une las dos partes de la respuesta de Jess. El Espritu es el principio de la permanente vivencia cristiana en esta nueva era de la historia sagrada, es la era de la Iglesia y la misin. Estas realidades deben considerarse una parusa temprana, como el elemento central de la conciencia cristiana. El Espritu en la Iglesia es la respuesta de Lucas al problema del retraso de la Parusa y de la continuidad de la historia. - Jerusaln Judea Samaria Es un bosquejo geogrfico de Hechos: 1. Jerusaln, captulos 1-7 2. Judea y Samaria, captulos 8-12 3. el fin del mundo (ejemplo Roma), captulos 13-28 El bosquejo podra expresar la estructura y el propsito literal. El Cristianismo no es una secta del Judasmo, sino un movimiento mundial del nico Dios verdadero para cumplir las promesas del Antiguo Testamento de restaurar a la humanidad rebelde en la comunin con l (vase, Gnesis 12:3; xodo 19:5; Isaas 2:2-4; 56:7; Lucas 19:46). La frase hasta lo ltimo de la tierra se utiliza nuevamente en el 1347, como una cita de Isaas 49:6, un texto mesinico donde tambin se menciona una luz a las naciones. Un Salvador (vase, Gnesis 3:15) para las naciones (vase, Gnesis 12:3; xodo 19:5-6; Isaas 2:2-4) siempre fue el plan de Dios. Los primeros lderes judos conocan la Septuaginta y las muchas promesas profticas de YHWH de restaurar y levantar a Jerusaln, trayendo el mundo a ella, y esperando el cumplimiento literal de eso se quedaron en Jerusaln (vase, 8:1). Pero el Evangelio revolucion y extendi los conceptos del Antiguo Testamento (vase, Mateo 28:18-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8) y envi a los creyentes por el mundo, sin esperar que el mundo llegase a ellos. La Jerusaln del Nuevo Testamento es una metfora del cielo (vase, Apocalipsis 21:2), no una ciudad palestina.

1:7 NASB

TPICO ESPECIAL: LOS PREJUICIOS EVANGLICOS DE BOB Debo admitir ante ustedes mis lectores, mis prejuicios sobre el tema. No poseo una teologa calvinista o dispensacionalista, sino ms bien evanglica de la Gran Comisin (vase, Mateo 8:18-20; Lucas 24:46-47; Hechos 1:8). Creo que Dios tiene un plan eterno para la redencin de toda la Humanidad (Gnesis 3:15; 12:3; xodo 19:5-6; Jeremas 31:31-34; Ezequiel 18; 36:22-39; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Romanos 3:9, 18-20; 21-32), todos fuimos creados a su imagen y semejanza (Gnesis 1:26-27). Los Pactos estn sintetizados en Cristo (Glatas 3:28-29; Colosenses 3:11). Jess es el misterio de Dios, escondido pero ahora revelado (Efesios [Link])! Estos presupuestos guan todas mis interpretaciones de las Escrituras (Jons). Leo todos los textos desde esta perspectiva! Realmente es un prejuicio (todos los intrpretes los tienen!), pero es una presuposicin basada en las Escrituras.

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1:9 fue llevado a las alturas El evento se conoce como la Ascensin. Jess resucitado retorna a Su lugar de gloria preexistente (vase, Lucas 24:50-51; Juan 6:22; 20:17; Efesios 4:10; 1ra. de Timoteo. 3:16; Hebreos 4:14; 1ra. de Pedro 3:22). El AGENTE EXPRESO no indicado en la VOZ PASIVA es el Padre. Vea el Tpico Especial La Ascensin en el 1:2. Observe la variedad de verbos utilizados para describir el hecho: 1. Fue recibido, versculo 2; INDICATIVO AORISTO PASIVO 2. Fue alzado, versculo 9; INDICATIVO AORISTO PASIVO 3. Ha sido tomado, versculo 11 (el mismo verbo del versculo 2); PARTICIPIO AORISTO PASIVO 4. Fue llevado al cielo, Lucas 24:51 (una variante textual); INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO. Vea el Tpico Especial La Ascensin en el 1:2. - una nube Las nubes eran indicadores escatolgicos importantes. Vea el siguiente Tpico Especial.

TPICO ESPECIAL: VENIR EN LAS NUBES Venir en las nubes era una seal escatolgica de mucho significado. En el Antiguo Testamento fue utilizado de tres maneras: 1. Para demostrar la presencia fsica de Dios, el Shekina o nube de Dios (xodo 13:21; 16:10; Nmeros 11:25). 2. Para cubrir su Santidad, impidiendo para que los seres humanos le vieran y no murieran (vase, xodo 33:20; Isaas 6:5). 3. Para transportar a la Deidad (Salmos 104:3; Isaas 19:1) En Daniel 7:13, las nubes eran utilizadas como el transporte de un Mesas divino y humano. Esta profeca de Daniel es citada al menos treinta veces en el Nuevo Testamento. La misma relacin del Mesas con las nubes del cielo puede observarse en Mateo 24:30; Marcos 13:26; Lucas 21:27; 14:62; Hechos 1:9, 11; 1ra. de Tesalonicenses 4:17.

1:10 Ellos se quedaron mirando fijamente Es un IMPERATIVO PERIFRSTICO. Continuaron mirando fijamente para ver a Jess el mayor tiempo posible, an despus que se les perdi de vista, siguieron mirndole. El trmino es caracterstico de los escritos de Lucas (vase, Lucas 4:20; 22:56; Hechos 1:10; 3:4, 12; 6:15; 7:55; 10:4; 11:6; 13:9; 14:9; 23:1, en el Nuevo Testamento fuera de Lucas aparece en Hechos slo dos veces; en 2da. de Corintios 3) - al cielo Los antiguos crean que el cielo estaba arriba, pero en nuestro tiempo hay un mayor conocimiento del universo, por eso el arriba es relativo. En Lucas 24:31, Jess desapareci. Este podra ser el mejor modelo para nuestra comprensin. El cielo no est arriba o afuera, sino tal vez sea una dimensin espacio-temporal. El cielo no es una direccin, sino una persona! - dos hombres vestidos de blanco Con frecuencia el Nuevo Testamento identifica a los ngeles por sus ropas blancas (vase, Lucas 24:4; Juan 20:12). Los ngeles estn presentes en el nacimiento, la tentacin del Getseman, en la tumba y aqu en su ascensin! 1:11 (Hombre de Galilea) Galileos Varias veces en Hechos, Lucas narra los orgenes galileos de los discpulos (vase, 2:7; 13:31). Todos los Doce, con excepcin de Judas Iscariote, eran galileos. Esta regin fue mal vista por las residentes de Judea ya que tena una gran poblacin gentil, y no era tan kosher (ejemplo estricta) en el respeto a las tradiciones orales (el Talmud). Uno pensara si Lucas organiz este intercambio para contestar algunas preguntas en torno al retraso de la Segunda Venida. Los cristianos no deben enfocarse en la Parusa, sino en el servicio, el evangelismo y las misiones! - Jess vendr Algunos telogos tratan de hacer una distensin entre Jess y el Cristo. Los ngeles afirman que es Jess quien conoce cundo regresar. El Cristo glorificado que asciende sigue siendo el glorificado Jess de Nazaret; sigue siendo el Dios-hombre. Cristo vendr nuevamente tal y como se fue, en las nubes del cielo (vea el Tpico Especial en el 1:9; vase, Mateo 10:23; 16:27; 24:3, 27, 37, 39; 26:64; Marcos 8:38-39; 13:26; Lucas 21:27; Juan 21:22; 1ra. de Corintios 15:23; 1ra. de Tesalonicenses 1:10, 4:16; 2da. de Tesalonicenses 1:7, 10; 2:1, 8; Santiago 5:7-8; 2da. de Pedro 1:16; 3:4, 12; 1ra. de Juan 2:28; Apocalipsis 1:7). La Segunda Venida de Jess es el tema principal y recurrente del Nuevo Testamento. Una razn por la redaccin del evangelio tom tanto tiempo fueron las expectativas de la Iglesia primitiva acerca del pronto retorno de Cristo. Su retraso sorprendi, la muerte de los Apstoles y el surgimiento de herejas, todo lo cual mostr a la Iglesia la necesidad de escribir la vida y enseanzas de Jess.

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NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:12-14 Entonces regresaron a Jerusaln desde el monte llamado de los Olivos, que est cerca de Jerusaln, camino de un da de reposo. 13 Cuando hubieron entrado en la ciudad, subieron al aposento alto donde estaban hospedados, Pedro, Juan, Jacobo y Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simn el Zelote y Judas, hijo de Jacobo. 14 Todos stos estaban unnimes, entregados de continuo a la oracin junto con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con los hermanos de l.
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1:12 regresaron Lucas 24:52 aade con mucho gozo. - el monte llamado de los Olivos Esto parece contradecir a Lucas 24:50 (ejemplo Betania); sin embargo, compare Lucas 19:2-9; 21:37 con Marcos11:11-12; 14:3. El lugar conocido como el Monte de los Olivos se encontraba a 2-5 millas y a 300-400 pies sobre Jerusaln en direccin a Betania y por la va opuesta al Valle de Cedrn, por la zona del Templo. Se menciona en la profeca escatolgica del Nuevo Testamento (vase, Zacaras 14:4). Jess se reuni con los discpulos varias veces para orar, y posiblemente se qued algunos das. - a un kilmetro de la ciudad La distancia que un judo poda viajar en da de reposo fue establecida por los rabinos (vase, xodo 16:29; Nmeros 35:5). Los rabinos establecieron una distancia de aproximadamente 2 mil cubitos (pasos) como norma de lo que deba caminarse en Da de reposo para no quebrantar la ley mosaica. 1:13 subieron al lugar donde se alojaban (el Aposento Alto) Probablemente fuese el mismo lugar para la Cena del Seor (vase, Lucas 22:12; Marcos 14:14-15). La tradicin dice que se encontraban en la planta alta (segundo o tercer piso) de la casa en el hogar de Juan Marcos (vase, Hechos 12:12), quien escribi las memorias de Pedro en el Evangelio de Marcos. Debi ser un cuarto grande para que cupieran 120 personas. - [ellos] Es una de las cuatro listas de los Apstoles (vase, Mateo 10:2-4; Marcos 3:16-19; Lucas 6:14-16). Las listas no son idnticas, cambian los nombres y su orden. Sin embargo, siempre son las mismas personas las que aparecen en distribuidas en cuatro grupos de tres. Pedro es el primero y Judas el ltimo. Estos tres grupos de cuatro pudieron tener el propsito de organizarlos para permitirles regresar peridicamente a sus casas y asegurar el bienestar y provisin de sus familias.

TPICO ESPECIAL: LISTA DE LOS NOMBRES DE LOS APOSTOLES Mateo 10:2-4 Marcos 3:16-19 Primer grupo Simn(Pedro) Andrs (hermano de Pedro) Santiago (hijo de Zebedeo) Juan (hermano de Santiago) Felipe Bartolom Toms Mateo (cobrador de impuestos) Santiago (hijo de Alfeo) Tadeo Simn (el cananeo) Judas (Iscariote) Simn (Pedro) Santiago (hijo de Zebedeo) Juan (hijo de Santiago) Andrs Felipe Bartolom Mateo Toms Santiago (hijo de Alfeo) Tadeo Simn (el cananeo) Judas (Iscariote)

Lucas 6:14-16 Simn (Pedro) Andrs (hijo de Pedro) Santiago Juan Felipe Bartolom Mateo Toms Santiago (hijo de Alfeo) Simn (el zelote) Judas (hijo de Santiago) Judas (Iscariote)

Hechos 1:12-18 Pedro Juan Santiago Andrs Felipe Toms Bartolom Mateo Santiago (hijo de Alfeo) Simn (el zelote) Judas (hijo de Santiago)

Segundo grupo

Tercer grupo

- Pedro La mayora de los judos galileos tenan un nombre judo (ejemplo Simn o Simen, que significa el oyente, I BDB 1035; vase, Gnesis 29:33) y otro griego (que nunca aparece). Jess le apod la Roca. En griego, Petro; y en Arameo, Cefas (vase, Juan 1:42; Mateo 16:16). - Andrs El trmino griego significa humano. De Juan 1:29-42 aprendemos que Andrs fue discpulo de Juan el Bautista, siendo l quien present a Jess a su hermano Pedro.

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- Felipe En griego significa el amante de los caballos Su llamado aparece en Juan 1:43-51. - Toms La palabra hebrea significa el gemelo o Ddimo (vase, Juan 11:16; 20:24; 21:2). - Bartolom El vocablo significa el hijo de Ptolomeo. Puede tratarse de Natanael (el regalo de Dios, BDB 681, 41) del Evangelio de Juan (vase, Juan 1:45-49; 21:20). - Mateo Posiblemente est relacionado con el nombre hebreo Mattenoi, que significa el regalo de YHWH (BDB 683). Es la otra designacin para Lev (vase, Marcos 2:14; Lucas 5:27). - Jacobo (Santiago) Es el nombre hebreo Jacobo (BDB 784, vase, Gnesis 25:26). Dos de los discpulos tienen este nombre: uno es el hermano de Juan (vase, Marcos 3:17, que form parte del crculo ntimo ejemplo Pedro, Santiago y Juan-). Se le conoce como Santiago el Menor. - Simn el Zelote El texto griego de Marcos contiene el cananeo (tambin aparece en Mateo 10:4). Marcos, cuyo Evangelio fue escrito para los romanos, tal vez desech el trmino poltico zelote, relacionado con el movimiento guerrillero judo antirromano. Lucas s utiliza el trmino (vase, Lucas 6:15; Hechos 1:13). La palabra cananeo podra tener varias connotaciones: 1. perteneciente a la zona de Galilea conocida como Can 2. procedente del uso del Antiguo Testamento aplicable a un comerciante cananita 3. como designacin general para un nativo de Canan De ser correcta la designacin de Lucas, entonces zelotes es el trmino arameo para entusiastas (vase, Lucas 6:15; Hechos 1:17). Los Doce escogidos por Jess eran de distintos grupos y procedencias. Simn era miembro de un grupo nacionalista que promulgaba la cada violenta de la autoridad romana. Generalmente, este Simn y Lev (ejemplo Mateo, el cobrador de impuestos) no aparecan juntos. - Tadeo Tambin llamado Lebeo (hombre de corazn, vase, Mateo 10:3) o Judas (vase, Lucas 6:16; Juan 14:22; Hechos 1:13). Tadeo significaba el hijo amado (lit. del corazn). - Judas Iscariote Hay dos Simn, dos Santiago y dos Judas. Iscariote tiene dos posibles derivaciones: (1) el hombre de Keriot, en Jud (vase, Josu 15:23) o (2) el hombre de la daga o el asesino, el equivalente a un zelote, como Simn.

TPICO ESPECIAL: ISCARIOTE Judas haba escuchado y observado, manteniendo una amistad ntima con el Seor Jess por siete aos, pero posiblemente l no haba tenido una relacin personal de fe con l (vase, Mateo 7:21-3). Pedro sufri una tentacin tan fuerte como la de Judas, pero con resultados drsticamente distintos. Hay mucha discusin sobre los motivos de la traicin de Judas: 1. Eran fundamentalmente econmicos (vase, Juan 12:6) 2. Fue estrictamente poltico (vase, William Klassen, Judas traidor o amigo de Jess? 3. Era espiritual (vase, Juan 13:27) Sobre el tema de la influencia satnica o de posesin demoniaca hay varios buenos recursos, segn el orden que les presento: 1. Merril F. Unger. Demonologa Bblica, los Demonios en el mundo actual 2. Clinton E. Arnold, Tres importantes temas sobre la Guerra Espiritual 3. Kurt Koch, La Consejera Cristiana y el Ocultismo y la Demonologa. Presente y Pasado 4. C. Fred Dickason, La Posesin Demonaca y el Cristianismo 5. John PGINA Newport, Demonios, Demonios, Demonios 6. John Warwick Montgomery. Principados y Potestades Tenga cuidado con los mitos culturales y supersticiones. En Mateo 16:23, Satans sedujo a Pedro para tentar a Jess de la misma forma (su muerte substituta). Satans es persistente; siempre trata de ganar puntos a su favor de cualquier manera impidiendo la obra redentora a favor nuestro. 1. La tentacin de Jess, Lucas 4 2. Usa a Pedro 3. Usa a Judas y al Sanedrn En Juan 6:70 Jess describe a Judas como Satans. La Biblia no hace referencia al tema de la posesin e influencia demonaca desde la perspectiva de cmo se relaciona con los creyentes. Sin embargo, los creyentes obviamente son influenciados por las malas decisiones personales y sus consecuencias!

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La etimologa de esta palabra es algo confusa; sin embargo, existen varias posibilidades: 1. Keriot, una ciudad de Jud (Josu 15:25) 2. Kartan, una ciudad Galilea (Josu 21:32) 3. Karides, un planto de palmas de dtiles en Jerusaln o Jeric. 4. Scortea, un delantal o bolsa de cuero (Juan 13:29) 5. Ascara, palabra hebrea para estrangular (Mateo 27:5) 6. La palabra griega para el cuchillo del asesino, lo cual significaba que era zelote, como Simn (Lucas 6:15).

1:14 Todos, en un mismo espritu El trmino est compuesto por lo mismo (homo) y la emocin mental (thumos). No era tanto un prerrequisito como ms bien una atmsfera de participacin. Esta actividad se menciona constantemente en Hechos (ejemplo de los creyentes, vase, 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; y de otros en 7:57; 8:6; 12:20; 18:12; 19:29).

NASB Devocin constante NKJV Continua NRSV Devocin constante TEV Reunin frecuente NJB Permanentemente unidos El trmino (pros y kaptere) significa de carcter intencional o involucrarse en algo de manera intencionada. Lucas lo usa con frecuencia (vase, 1:14; 2:42, 46; 6:4; 8:13; 10:7): es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO PERIFRSTICO. - con las mujeres Hubo un grupo de mujeres que viajaban con Jess y los Apstoles (vase, Mateo 27:55-56; Marcos 15:40-41; Lucas 8:2-3; 23:49; Juan 19:25). Vea el Tpico a continuacin:

TPICO ESPECIAL: MUJERES QUE VIAJARON CON JESS Y SUS DISCPULOS Mateo 27:55-56 Marcos 15:40-41 Lucas 8:2, 23:49 Juan 19:25 Mara Magdalena Mara Magdalena Mara Magdalena Mara, madre de Jess Mara, madre de Santiago y Mara, madre de Santiago el Juana, esposa de Cuza Las hijas de su madre, Jos menor y de Jos (administrador de Herodes) Mara, esposa de Cleofas La madre de los hijos del Salom Susana y otras Mara Magdalena Zebedeo (Santiago y Juan) A continuacin las notas sobres estas mujeres en mi comentario sobre Marcos 15:40-41: Tambin haban algunas mujeres que observaban desde lejos El grupos apostlico fue ministrado financiera y fsicamente por varias mujeres (por ejemplo, para cocinar, lavar, etc. versculo 41; Mateo 27:55; Lucas 8:3). Mara Magdalena Magdala era una pequea ciudad a orillas del Mar de Galilea, tres millas al norte de Tiberias. Mara sigui a Jess desde Galilea despus de que l la liber de varios demonios (Lucas 8:2). Ha sido injustamente catalogada como una prostituta, pero no hay evidencia alguna de ello en el Nuevo Testamento. Mara, la madre de Santiago el menor y de Jos En Mateo 27:56 a ella se le denomina la madre de Santiago y Jos; en Mateo 28:1, aparece como la otra Mara. La pregunta real sera, con quin estuvo casada? En Juan 19:25 posiblemente lo estaba con Cleofas; sin embargo, su hijo Santiago, se dice hijo de Alfeo (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:15). Salom Era esposa de Zebedeo y la madre de Santiago y Juan, quienes formaban parte del crculo ntimo de los discpulos de Jess (Mateo 27:56; Marcos 15:40; 16:1-2). A continuacin, de mi comentario de Juan 19:25, ms notas sobre estas mujeres: Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara la esposa de Cleofas y Mara Magdalena Hay mucha discusin en torno si aqu hay tres o cuatro nombres. Es probable que haya cuatro porque no habra dos hermanas con el mismo nombre de Mara. La hermana de Mara, Salom, aparece en Marcos 15:40; Mateo 27:56. De ser cierto, significara que Santiago, Juan y Jess eran primos hermanos. Una tradicin del siglo II d.C. (hegesippus) dice que Cleofas era hermana de Jos. Mara de Magdala fue aquella a quien Jess liber de siete demonios, y la primera a quien escogi aparecrsele despus de Su resurreccin (20:1-2, 11-18; Marcos 16:1; Lucas 24:1-10).

- con los hermanos de Jess Conocemos los nombres de varios de los medio hermanos de Jess: Judas, Santiago (vea el Tpico Especial en el 12:17) y Simn (vase, Mateo 13:55; Marcos 6:3; Lucas 2:7). Durante algn tiempo fueron incrdulos (vase, Juan 7:5), pero ahora formaban parte del crculo ntimo de los discpulos. Para una interesante y breve discusin del

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desarrollo histrico de la doctrina de la virginidad perpetua de Mara vea a F.F. Bruce, El Nuevo Comentario Internacional, Hechos, pgina 44, en la nota al pie de la pgina 47.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:15-26 15 Por aquel tiempo Pedro se puso de pie en medio de los hermanos (un grupo como de ciento veinte personas estaba reunido all), y dijo: 16 Hermanos, tena que cumplirse la Escritura en que por boca de David el Espritu Santo predijo acerca de Judas, el que se hizo gua de los que prendieron a Jess. 17 Porque era contado entre nosotros y recibi parte en este ministerio. 18 (Este, pues, con el precio de su infamia adquiri un terreno, y cayendo de cabeza se revent por el medio, y todas sus entraas se derramaron. 19 Y esto lleg al conocimiento de todos los que habitaban en Jerusaln, de manera que aquel terreno se llam en su propia lengua Acldama, es decir, campo de sangre.) 20 Pues en el libro de los Salmos est escrito: QUE SEA HECHA DESIERTA SU MORADA, Y NO HAYA QUIEN HABITE EN ELLA; y: QUE OTRO TOME SU CARGO. 21 Por tanto, es necesario que de los hombres que nos han acompaado todo el tiempo que el Seor Jess vivi entre nosotros, 22 comenzando desde el bautismo de Juan, hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea constituido testigo con nosotros de su resurreccin. 23 Presentaron a dos: a Jos, llamado Barsabs (al que tambin llamaban Justo) y a Matas. 24 Y habiendo orado, dijeron: T, Seor, que conoces el corazn de todos, mustranos a cul de estos dos has escogido 25 para ocupar este ministerio y apostolado, del cual Judas se desvi para irse al lugar que le corresponda. 26 Echaron suertes y la suerte cay sobre Matas, y fue contado con los once apstoles.

1:15 Por aquellos das Literalmente significa en estos das (en tais hmerois). La frase se usa con frecuencia en los captulos iniciales de Hechos (vase, 1:15; 2:18; 5:37; 6:1; 7:41; 9:37; 11:27; 13:41). Lucas utiliz como fuente a testigos oculares. Tambin usa de da en da (kath hmeran) para referirse a la ambigua cotidianidad de los primeros captulos de Hechos (vase, 2:46-47; 3:2; 16:5; 17:11, 31; 19:9). Despus del captulo 15, Lucas ya est familiarizado con muchos de los eventos que narra. Contina utilizando el da, pero con menos frecuencia, como por ejemplo en estas frases ambiguas en forma de modismos. - Pedro se puso de pie Evidentemente que Pedro era el vocero apostlico (vase, Mateo 16). Predic el primer sermn en la historia de la Iglesia tras la llegada del Espritu (vase, Hechos 2), y el segundo sermn en Hechos 3. Jess, durante las primeras apariciones post-resurreccin primero se le apareci a l (vase, Juan 21; 1ra. de Corintios 15:5). Su nombre hebreo es Simn (vase, Hechos 15:14; 2da. de Pedro 1:1), que se deletrea Simn en griego. La palabra Pedro es un vocablo griego (petros) para indicar una piedra extrada de otra mayor. En arameo es Cefas o copa de piedra (vase, Mateo 16:18). - un grupo (asamblea) como de ciento veinte personas La frase es un parntesis en el texto griego de la UBS (pero no los versculos 18-19). El grupo debi incluir a los once Apstoles, las mujeres que acompaaban a Jess y a otros discpulos del ministerio de sanidad y predicacin de Jess. 1:16 la Escritura Todas las referencias a las Escrituras en el Nuevo Testamento (con excepcin de 2da. de Pedro 3:1516) estn referidas al Antiguo Testamento (vase Mateo 5:17-20; 2da. de Timoteo 3:15-17). As mismo, este pasaje afirma la inspiracin del Espritu Santo (vase, 2da. de Pedro 1:21) a travs de David, e implica la canonizacin de los Escritos de la seccin de la Biblia Hebrea.
TPICO ESPECIAL: LA INSPIRACIN La fe de una vez por todas se refiere a las verdades, doctrinas, conceptos de las enseanzas desde el punto de vista global cristiano (vase, 2da. de Pedro 2:21). Este nfasis permanente es la base bblica para limitar la inspiracin teolgica a los escritos del Nuevo Testamento, al no permitir que otros escritos posteriores sean considerados revelaciones. En el Nuevo Testamento hay muchas reas ambiguas, confusas y oscuras; pero los creyentes afirman por fe que todo lo que se necesita para la fe y prctica est incluido con la suficientemente claridad en el Nuevo Testamento. Este concepto fue descrito en lo que se denomina el tringulo de la revelacin. 1. Dios se ha revelado a S mismo en una historia espacio-temporal (Revelacin). 2. Ha escogido a ciertos escritores humanos para documentar y explicar sus hechos (Inspiracin). 3. l les ha dado de Su Espritu para abrirles las mentes y corazones a los seres humanos, de modo que entiendan estos escritos, no de manera definitiva, sino adecuada para salvacin y una vida cristiana efectiva (Iluminacin). La cuestin es que la inspiracin est limitada a los autores de las Escrituras. No hay otros escritos con autoridad, visiones o revelacin: el Canon est cerrado. Contamos con toda la verdad para responder apropiada y agradablemente a Dios. Esta verdad se aprecia mejor en los escritos bblicos que estn de acuerdo frente a los que se oponen algunos creyentes sinceros y piadosos. Ningn escritor u orador tiene el nivel de liderazgo divino que tuvieron los escritores sagrados.

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- tiene que Es dei, que significa tena que ser. Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO referido a la primera cita del versculo 20. El trmino caracteriza los escritos de Lucas sobre la vida de Jess y la Iglesia primitiva, como una extensin de las Escrituras del Nuevo Testamentos (vase, Lucas 18:31-34; 22:37; 24:44). Lucas usa la palabra con frecuencia (vase, Lucas 2:49; 4:43; 9:22; 11:42; 12:12; 13:14,16, 33; 15:32; 17:25; 18:1; 19:5; 21:9; 22:7, 37; 24:7, 26, 44; Hechos 1:16, 21; 3:21; 4:12; 5:29; 9:6,16; 14:27; 15:5; 16:30; 17:3; 19:21, 36; 20:35; 23:11; 24:19; 25:10, 24; 26:9; 27:21, 24, 26). El trmino significaba es obligatorio, es necesario, es inevitable. El Evangelio y su crecimiento no es algo que ocurre as noms, es ms bien un plan predeterminado por Dios y el cumplimiento de las Escrituras del Nuevo Testamentos. - cumplirse Cuando uno lee estas citas del Antiguo Testamento (versculo 20), comprende que la traicin de Judas no fue un una prediccin de las escritos de Salomn (ejemplo Salmos 69:25; 109:8). Los Apstoles interpretaban el Antiguo Testamento a la luz de su experiencia con Jess; a esto se denomina interpretacin tipolgica (vase, versculo 20). Jess mismo pudo haber puesto este mtodo como ejemplo al hablar con los dos mientras caminaba hacia Emas (vase, Lucas 24:1335, en particular los versculos 25-27). Los primeros intrpretes cristianos vieron los paralelos entre los hechos del Antiguo Testamento y la vida y enseanza de Jess, vindole como el cumplimiento proftico de todo el Antiguo Testamento. Los creyentes de hoy en da deben cuidarse de esta aproximacin! Los autores inspirados del Nuevo Testamento tenan un nivel personal inspiracin y familiarizacin con la vida y enseanzas de Jess. Afirmaron la verdad y autoridad de sus testimonios, por eso no podemos reproducir su mtodo.
TPICO ESPECIAL: TIPOLOGA Filo y la Iglesia primitiva utilizaban la alegora, y Pablo us la misma tcnica con una ligera pero significativa diferencia. La alegora de Filo ignor totalmente el contexto histrico, desarrollando enseanzas ajenas al intento del autor original. El acercamiento de Pablo se caracteriza mejor como tipologa. Pablo tom en cuenta el contexto histrico de Gnesis y la unidad de los Pactos Antiguo y Nuevo; slo as pudo construir las similitudes entre ambos que tienen un mismo autor: Dios. En este contexto particular, Pablo compara el pacto de Abraham y el de Moiss, y trae aplicacin al nuevo pacto de Jeremas 31:31-34 y el Nuevo Testamento. Se pueden extraer cuatro relaciones del 4:21-31: 1. Ambas madres representan a dos familia: una se forma por medios naturales y la otra por la promesa sobrenatural. 2. Hubo tensin entre las dos madres y sus hijos, la misma tensin existente entre el mensaje de los judaizantes y el evangelio de Pablo. 3. Los dos grupos reclaman ser descendientes de Abraham, pero uno estaba en esclavitud bajo la ley mosaica y el otro era libre por la obra terminada de Cristo. 4. Haba dos montaas relacionadas con los distintos Pactos: el Monte Sina, con Moiss; y el Monte de Sin o Monte Mara con Abraham, donde ste ofreci a Isaac en sacrificio (vase, Gnesis 22), y donde ms tarde lleg a fundarse Jerusaln. Abraham buscaba la ciudad celestial (Hebreos 11:10; 12:22; 13:14; la Nueva Jerusaln, Isaas 40-66), no la Jerusaln terrenal. Pablo pudo haber usado la misma tipologa dado que: 1. Los falsos maestros ya haban utilizado el mismo mtodo para su ventaja, reclamando para s ser la verdadera semilla de Abraham. 2. Los falsos maestros pudieron haber usado la alegora de los escritos de Moiss para imponer as la teologa juda del Pacto. Pablo recurre al Padre de la fe juda: Abraham. 3. Pablo pudo hacer basado la cita en el versculo 30 en Gnesis 21:9-10 donde dice: correr al hijo natural; por analoga, Pablo pudo referirse con esto a los judaizantes. 4. Pablo tambin lo utiliz por causa del sectarismo de los falsos maestros judos, en especial por causa de su desprecio a los gentiles. Mientras en la tipologa paulina los gentiles son aceptados, quienes confan en su raza son rechazados por Dios (vase, Mateo 8:11-12). 5. Pablo pudo haber utilizado esta tipologa para enfatizar el tema de ser hijo y tener la herencia en los captulos 3-4. Este es el tema central del argumento: nuestra adopcin por fe en la familia de Dios es slo por Cristo, no por la descendencia natural.

- Judas Fue la apostasa de Judas, no su muerte, la que caus la eleccin de un sustituto para el apstol. En el versculo 20b, las acciones de Judas se consideran el cumplimiento de la profeca. El Nuevo Testamento no narra otra eleccin apostlica tras la muerte de Santiago (vase, Hechos 12:2). Hay mucho misterio y tragedia en la vida de Judas. Probablemente fue el nico apstol que no era galileo. Fungi como tesorero del grupo apostlico (vase, Juan 12:6). Fue acusado de robar dinero mientras Jess estuvo con ellos. Se dice que fue un cumplimiento proftico y un ataque satnico. Nunca se expresan sus motivos, pero el remordimiento concluye con un suicidio tras regresar del soborno. Hay mucha especulacin en torno a Judas y sus motivos. Con frecuencia se le menciona y difama en el Evangelio de Juan (6:71; 12:4; 13:2, 26, 39; 18:2-3, 5). La obra moderna Jesucristo Supestrella le presenta como un fiel pero decepcionado seguidor, quien trat de forzar el cumplimiento del rol del Mesas judo con el fin de expulsar a los romanos, castigar a los

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malvados e instalar a Jerusaln como la capital del mundo. Sin embargo, Juan le presenta como motivado por la avaricia y la maldad. El problema primordial es la cuestin teolgica de la soberana divina y el libre albedro humano Dios o Jess manipularon a Judas? Es Judas responsable de sus actos si Satans lo controlaba o Dios predijo e hizo que traicionara a Jess? La Biblia no aborda directamente estas preguntas. Dios est en control de la historia y conoce los eventos futuros; pero la humanidad es responsable por sus decisiones y acciones. Dios es justo, no manipulador. Hay un nuevo libro que aborda desde otro enfoque a Judas, Judas, traidor o amigo de Jess?, de William Klassen, Fortress Press, 1996. No estoy de acuerdo con l, pero es interesante y te hace reflexionar. - el que sirvi de gua a los que arrestaron a Jess Aqu hay una cita de mi comentario a Mateo 26:47-50 (vea [Link]). Hay mucha discusin sobre los motivos de Judas, pero habra que aclarar que esto es an incierto. El beso a Jess (versculo 49): (1) fue una seal a los soldados (versculo 48) o (2) apoya la teora moderna de que trataba de forzar a Jess para que actuara (27:4). Los otros pasajes de los Evangelios confirman que era un ladrn y un incrdulo desde un inicio (Juan 12:16). Por Lucas 22:52 conocemos a quienes estaban en la multitud, donde se encontraban: los soldados romanos, quienes eran los nicos capaces legalmente de portar espadas. Tambin estaba involucrada la Polica del Templo, que acostumbraba utilizar un bastn. Adems, tambin hubo representantes del Sanedrn durante el arresto (versculos 47, 51). 1:17 Judas fue escogido por Jess, le oy hablar, vio sus milagros, fue enviado a misiones por y para Jess, estuvo presente en el Aposento Alto, particip en estos eventos y traicion a Jess! 1:18 NASB, NKJV, NRSV, NJB, NIV Cayendo de cabeza, se revent TEV Donde muri y se revent Es posible que cayendo de cabeza fuese un trmino mdico para hincharse (vase, Moulton y Milligan, El Vocabulario del Nuevo Testamento Griego, pginas 535-536, que aparece en algunas traducciones inglesas (ejemplo Phillips, Moffat y Goodspeed). Para una buena discusin de las diferentes versiones de la muerte de Judas (Mateo 27:5 versus Hechos 1:18) vea Los Diferentes Dichos de la Biblia, pginas 511-512. - Judas (este hombre) compr un terreno (campo) Los versculo 18-19 son parasintticos (vase, NASB, NKJV, NRSV, NJB, NIV). El autor provey esta informacin para la comprensin del lector. De Mateo 27:6-8 aprendemos que el sacerdote compr el pedazo de tierra en cumplimiento de la profeca del Nuevo Testamento (vase, Mateo 27:9). Fue con el dinero de Judas, que los sacerdotes consideraban impuro, y lo usaron para comprar un campo donde se enterraran cuerpos impuros. Los versculos 18-19 nos dicen que fue el mismo campo donde Judas muri. Esta informacin acerca de su muerte no se repite en ninguna otra parte. 1:19 en su propio idioma (lengua) Muchos de los judos contemporneos de Jess ni hablaban ni escriban el hebreo, sino una lengua semtica parecida, el arameo, que aprendieron en los aos bajo la dominacin persa. La gente educada poda hablar y leer el hebreo. Jess lo utilizaba cuando lea las Escrituras en las sinagogas. Mucha gente en Palestina debi ser bilinge (griego koin, arameo y hebreo). Jess hablaba el arameo la mayor parte del tiempo. Las frases en los Evangelios son traducciones del arameo. NASB, NRSV Acldama, esto es campo de sangre NKJV Acldama, esto es campo de sangre TEV Acldama, que significa `campo de sangre NJB Acre sangriento, Acldama Es una traduccin griega del trmino original. Siempre ha sido difcil traducir la forma propia de un idioma a otro. An con las variaciones en el deletreo griego, en el arameo significa campo de sangre. Esto podra significar: 1. Un campo comprado con dinero sangriento (vase, Mateo 27:7a) 2. Un campo donde se ha derramado sangre (vase, Hechos 1:18) 3. Un campo donde han sido enterrados asesinos o extranjeros (vase, Mateo 27:7b) 1:20 Estas son dos citas de los Salmos. El primero es el Salmos 69:25. Originalmente era PLURAL. Funcionaba como una maldicin relacionada con Judas. La segunda cita es del Salmos 109:8 (LXX). Provee el precedente proftico para la discusin de la sustitucin de Judas en los versculos 21-26, Los creyentes modernos no pueden reproducir este mtodo hermenutico de la tipologa, ya que ninguna de nosotros vivi en ese perodo histrico como para ser inspirados. El Espritu guiaba a los autores de la Biblia a niveles que ningn otro creyente

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ha logrado despus. Somos iluminados por l, pero a veces no concordamos (vea el Tpico Especial Inspiracin, en el versculo 16). 1:20 NASB, NKJV, NJB Oficio NRSV Ubicaciones del supervisor TEV Lugar de servicio En la Septuaginta, el trmino episkop tiene expresa el cargo u oficio de servicio de un oficial (vase, Nmeros 4:16; Salmos 109:8). Lleg a ser un cargo dentro del sistema clerical catlico-romano, pero en el griego simplemente identificaba al lder de una ciudad griega (vase, NIV), al igual que anciano (presbteros) era el trmino judo para los lderes (ejemplo Gnesis 50:7; xodo 3:16, 18; Nmeros 11:16, 24-25, 39; Deuteronomio 21:2-4, 6, 19-20 y otros). Por tanto, tras la muerte de los Apstoles y con la posible excepcin de Santiago, supervisor y anciano se refieren al Pastor (vase, Hechos 20:17, 28; Tito 1:5, 7; Filipenses 1:1). 1:20 est escrito (es necesario) Es la palabra dei (vea la nota completa en el versculo 16). Aparentemente, Pedro senta que los doce Apstoles de alguna manera representaban a las doce tribus, otro simbolismo que no debe desecharse. 1:21-22 Estos son los calificativos para el apostolado (vea el Tpico Especial Enviado [Apostell], en el 14:4). Fjese que demuestra la presencia de otros discpulos, adems de los Doce que siguieron a Jess durante su ministerio terrenal. Este criterio fue aplicado con posterioridad por algunos para rechazar el apostolado de Pablo. Aparentemente, Lucas incluye estos dos versculos como prueba de la importancia del testimonio apostlico, no de la eleccin de Matas, de quien no sabemos nada ms. La Iglesia y las Escrituras del Nuevo Testamento tienen su base en Jess, su vida y enseanzas; pero median los testimonios oculares autorizados, los testimonios teolgicos escogidos, el Nuevo Testamento. He aqu la cuestin teolgica, no es el simbolismo de los Doce!

TPICO ESPECIAL: EL NMERO DOCE El nmero doce siempre ha simbolizado la organizacin: A. Fuera de la Biblia 1. Doce signos del zodaco 2. Doce meses del ao B. En el Antiguo Testamento (BDB 1040 y 797) 1. Los hijos de Jacob (las tribus judas) 2. Reflejado en: a. Los doce pilares del altar, en xodo 24:4 b. Las doce joyas del pectoral del Sumo Sacerdote una por cada tribu-, en xodo 28:21 c. Los doce pedazos de pan en el lugar santo del tabernculo, en Levtico 24:5. d. los doce espas enviados a Canan, en Nmeros 17:2. e. Las doce varas estndar tribal- en la rebelin de Cor, en Nmeros 17:2 f. Las doce piedras de Josu, en Josu 4:3, 9, 20 g. Los doce distritos administrativos durante el gobierno de Salomn, en 1ra. de Reyes 4:7 h. Las doce piedras del altar de Elas a YHWH, en 1ra. de Reyes 18:31 C. En el Nuevo Testamento 1. Los doce apstoles escogidos 2. Los doce trozos de pan uno por cada apstol-, en Mateo 14:20 3. Los doce tronos en donde se sentarn los discpulos (refirindose a las doce tribus de Israel), en Mateo 19:28 4. Las doce legiones de ngeles para rescatar a Jess, en Mateo 26:53 5. El simbolismo de Apocalipsis. a. Los veinticuatro ancianos sobre los veinticuatro tronos, en 4:4 b. Los 144 mil (12 por 12 mil), en 7:4; 14:1-3 c. Las doce estrellas en la corona de la mujer, en 12:1 d. Los doce puertos y los doce ngeles reflejando a las doce tribus, en 21:12 e. Las doce piedras del fundamento de la Nueva Jerusaln, y en ellas los nombres de los doce Apstoles, en 21:14. f. Los doce mil estadios en 21:16 (el tamao de la nueva ciudad, la Nueva Jerusaln). g. La pared mide 144 mil codos, en 21:17 h. Las doce puertas de perlas, en 21:21 i. Los rboles en la Nueva Jerusaln que proporcionan doce clases de frutas (una por cada mes del ao), en 22:2

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1:23 propusieron a dos Hay una variante en el manuscrito griego que evidencia la cuestin teolgica en esta frase: 1. Estsan (pusieron) en los MSS , A, B, C, D, E 2. Estesen (l puso), en MS Dx siglo V d.C.), el Libro de Oraciones 156 (S. X d.C.), dos manuscritos antiguos latinos (S. V y XIII) y Agustn (354-430 d.C.). Si fuese el primero, es un ejemplo de todo el grupo de discpulos que votan para una posible sustitucin de Judas (una forma de gobierno congregacional, vase, 15:22); pero si se trata del segundo, es la evidencia de la supremaca de Pedro (vase, 15:711, 14). En lo concerniente a la evidencia de manuscrito griego, las letras del nmero no estn claras (UBS4 lo califica con A). - Jos Matas Nada sabemos acerca de estos hombres en el Nuevo Testamento. Recuerde que los Evangelios y los Hechos no son historias occidentales, sino escritos teolgicos escogidos para introducir a Jess y mostrar su impactante mensaje al mundo. 1:24 NASB Quien conoce los corazones de todos los hombres NKJV Quien conoce los corazones de todos NRSV Quien conoce el corazn de todos TEV Conoce el pensamiento de todos NJB Puede leer el corazn de todos Es una palabra compuesta, corazones y conocer (vase, 15:8). Refleja una verdad del Antiguo Testamento (vase, 1ro. de Samuel 2:7; 16:7; 1ra. de Reyes 8:39; 1ra. de Crnicas 28:9; 2da. de Crnicas 6:30; Salmos 7:9; 44:21; Proverbios 15:1; 21:2; Jeremas 11:20; 17:9-10; 20:12; Lucas 16:15; Hechos 1:24; 15:8; Romanos 8:27). Dios nos conoce totalmente y an as nos ama. Los discpulos afirmaban que YHWH conoca sus motivos al igual que las vidas y motivos de los candidatos. Queran que primase la voluntad de Dios en su escogencia (AORISTO MEDIO). Jess escogi a los Doce, pero ahora l est con el Padre.
TPICO ESPECIAL: EL CORAZN El trmino griego kardia es usado en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para traducir el trmino hebreo Lb (BDB 523). Se utiliza en diferentes formas (Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, Lxico Griego-Ingls, pginas 403-404). 1. El centro de la vida fsica, una metfora para la persona (Hechos 14:17; 2da. de Corintios 3:2-3; Santiago 5:5) 2. El centro de vida espiritual (moral). a. Dios conoce el corazn (Lucas 16:15; Romanos 8:27; 1ra. de Corintios 14:25; 1ra. de Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 2:23) b. Usado en la vida espiritual de la humanidad (Mateo 15:18-19; 18:35; Romanos 6:17; 1ra. de Timoteo 1:5; 1ra. de Timoteo 2:22; 1ra. de Pedro 1:22) 3. El centro de la vida consciente (intelecto, Mateo 13:15; 24:48; Hechos 7:23; 16:14; 28:27; Romanos 1:21; 10:6; 16:18; 2da. de Corintios 4:6; Efesios 1:18; 4:18; Santiago 1:26; 2da. de Pedro 1:19; Apocalipsis 18:7; el corazn es sinnimo de mente en 2da. de Corintios 3:14-15; Filipenses 4:7) 4. El centro de la voluntad (voluntad, Hechos 5:4; 11:23; 1ra. de Corintios 4:5; 7:37; 2da. de Corintios 9:7) 5. El centro de las emociones (Mateo 5:28; Hechos 2:26, 37; 7:54; 21:13; Romanos 1:24; 2da. de Corintios 2:4; 7:3; Efesios 6:22; Filipenses 1:7) 6. El nico lugar de la actividad del Espritu (Romanos 5:5; 2da. de Corintios 1:22; Glatas 4:6 [Cristo en nuestro corazn, Efesios 3:17]) 7. El corazn es una forma metafrica para referirse a la persona entera (Mateo 22:37, citando Deuteronomio 6:5). Los pensamientos, motivos y acciones atribuidas al corazn revelan el individuo en su totalidad. El Antiguo Testamento tiene usos sorprendentes del trmino en: a. Gnesis 6:6; 8:21,A Dios le doli el corazn (fjese tambin en Oseas 11:8-9) b. Deuteronomio 4:29; 6:5, con todo tu corazn y tu alma

c. Deuteronomio 10:16, corazn no circundado, Romanos 2:29 d. Ezequiel 18:31-32, un nuevo corazn e. Ezequiel 36:26, un nuevo corazn versus. un corazn de piedra

1:25 al lugar que le corresponda (a su propio lugar) Es un eufemismo para condenacin. Satans lo utiliz para sus objetivos (vase, Lucas 22:3; Juan 13:2, 27), pero Judas es responsable por sus escogencias y acciones (vase, Glatas 6:7). 1:26 echaron suertes Esto tiene un trasfondo del Antiguo Testamento relacionado al uso que el Sumo Sacerdote haca del urim y el turim en Levtico 16:8 o con algunos individuos que utilizaron mtodos similares (vase, Proverbios 16:33; 18:18).

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Los soldados romanos tambin echaron suertes sobre la ropa de Jess (vase, Lucas 23:34). Sin embargo, es la ltima vez que en el Nuevo Testamento se menciona este mtodo para conocer la voluntad de Dios. Si usramos el mtodo del texto de prueba esto llegara a ser normativo para la toma de decisiones espirituales, lo cual sera poco afortunado (ejemplo abrir la Biblia y poner el dedo sobre un versculo para determinar la voluntad divina). Los creyentes deben vivir por fe, no por medios mecnicos que determinen la voluntad de Dios (ejemplo la lana de oveja, vase, Juan 6:17, 36-40). - Matas Eusebio dice que estuvo involucrado en la misin de los setenta (vase, Lucas 10). Las tradiciones posteriores afirman que fue martirizado en Etiopa.

PREGUNTAS DE DISCUSIN Este es un comentario de gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin bblica. Cada uno de nosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son los ms importantes en la interpretacin, y no debe ceder este derecho a un comentarista. Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta seccin del libro. Permiten hacerle reflexionar, no son definitivas. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Por qu Jess se qued cuarenta das con los discpulos? Qu es el bautismo del Espritu? Por qu es importante el versculo 7? Por qu es importante la ascensin? Por qu Pedro sinti la necesidad de llenar el vaco de Judas? Cmo Pablo pudo llegar a ser apstol pese a no llenar los requisitos (1:21-22)?

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Hechos 2 Divisin por Prrafos en las Traducciones Modernas

UBS
2:1-4
4

NKJV
La Venida del Espritu Santo 2:1-4 La Respuesta de la Multitud 2:1-4

NRSV
El da de Pentecosts 2:1-4

TEV
La Venida del Espritu Santo 2:1-4

NJB
El Pentecosts

La Venida del Espritu Santo

2:5-13 El Discurso de Pedro en el Pentecosts 2:14-21 2:22-28 2:29-36

2:5-13 El Sermn de Pedro

2:5-13 El Sermn de Pedro

2:5-13 El Sermn de Pedro

2:5-13 El Discurso de Pedro a las multitudes 2:14-21 2:22-28 2:29-35 2:36 Las Primeras conversiones

2:14-39

2:14-21 2:22-28 2:29-36

2:14-21 2:22-28 2:29-35 2:36

Un llamado al arrepentimiento 2:37-42 El Crecimiento vital de la Iglesia 2:40-47 2:37-42 2:37 2:38-39

2:37-41

2:40-42

Las Primeras conversiones de los primitivos cristianos 2:42 2:43 2:44-45 2:46-47

La Vida entre los Creyentes 2:43-47 2:43-47

La Vida entre los Creyentes 2:43-47

CICLO DE LECTURA TRES (de La Gua para una buena lectura de la Biblia pgina v) SIGUIENDO LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO Esto es un comentario gua de estudio, que significa que t eres el responsable de tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin. Usted no debe ceder ste derecho a ningn comentarista. Lea el captulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los prrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intencin original del autor, que es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene un y solamente un tema. 1. Primer prrafo 2. Segundo prrafo 3. Tercer prrafo 4. Etc.

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VISTAZOS CONTEXTUALES A. Este es el primer sermn de la Nueva Era. Fjese en las citas del Antiguo Testamento y en las alusiones del captulo 2. Predic a todos los judos del mundo mediterrneo. La Escritura que l escoge refleja las enseanzas de Jess con los dos en el camino a Emas (vase Lucas 24:21-32) y sus visitas a los discpulos posteriores a la resurreccin (vase Lucas 24:45). 1. Versculos 16-21, Joel 2:28-32 2. Versculos 25-28, Salmos 16:8-11 3. Versculo 30, una alusin a 2da. de Samuel 7:11-16; Salmos 89:34 o 132:11 4. Versculos 34:35; Salmos 110:1 B. El cumplimiento escatolgico de la profeca de Joel es una manifestacin fsica de que el Juicio de Dios, que retir su espritu de Israel despus de Malaquas (o el autor de Crnicas), ha terminado! El Espritu ha regresado con el poder y propsito de la Gran Comisin! C. La confusin idiomtica de la Torre de Babel (vase Gnesis 11) ahora se ha revertido al menos simblicamente-. La Nueve Era ha iniciado. D. Por ahora, las lenguas de Hechos son distintas de las lenguas en Corinto. No hay necesidad de intrpretes. El mensaje es exclusivamente evangelstico. Las lenguas en Hechos son para que los judos creyentes reconozcan que Dios ha aceptado a un nuevo grupo racial/geogrfico como pueblo del Reino (ejemplo, la Samaritana, los romanos, etc.) Las lenguas de Corinto calzan con el Orculo de Delfos; se dirigen a Dios, no a los seres humanos (vase 1ra. de Corintios 14:2). Edifican al orador (vase 1ra. de Corintios 14:4). Por favor, no considere en ningn sentido negativas estas observaciones con relacin al modelo de Corinto (vase 1ra. de Corintios 14:5, 18). Creo que an es un don espiritual permanente. Sin embargo, dadas las interrogantes de 1ra. de Corintios 12:28-29, se espera un no como respuesta, no son para todos los creyentes! Vea la nota completa sobre el tema en 1ra. de Corintios 12 y 14, en [Link]. ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:1-4 1 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un mismo lugar. 2 De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso que llen toda la casa donde estaban sentados, 3 y se les aparecieron lenguas como de fuego que, repartindose, se posaron sobre cada uno de ellos. 4 Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse.

2:1 Pentecosts Esta fiesta anual juda tambin era denominada fiesta de las Semanas (vase xodo 34:22; Deuteronomio 16:10). El trmino Pentecosts significa cincuenta. Se celebraba cada cincuenta das (siete semanas) despus de la Pascua (ejemplo, a partir del segundo da de la Fiesta de los Panes sin Levadura). En los das de Jess tena tres propsitos: 1. Conmemorar la entrega de la Ley a Moiss (vase Jubileo 1:1) 2. Una accin de gracias a Dios por la cosecha 3. Ofrendar los primeros frutos (ejemplo, un signo de que YHWH es dueo de toda la recoleccin) de la cosecha de granos. El Antiguo Testamento pone como trasfondo xodo, xodo 23:16; 34:22; Levtico 23:15-21; Nmeros 28:26-31; Deuteronomio 16:9-12. NASB, NRSV Haba venido NKJV Haba llegado totalmente TEV Vino NJB Vino otra vez Literalmente significa estaban llenos. Es un INFINITIVO PRESENTE PASIVO. Era una cita divina y el cumplimiento de Su propsito. Slo se usa aqu en los escritos de Lucas (vase Lucas 8:23; 9:51; en este contexto y en una metfora similar en Lucas 2:6). La historia humana est calendarizada por YHWH. M.R. Vincent, Estudio de Palabras, Volumen 1, pgina 224 nos recuerda que los judos consideraban el da como un recipiente que deba llenarse. El tiempo del Pentecosts haba llegado a su plenitud! Tambin para Dios era un tiempo especial para la inauguracin de la era del Espritu, los inicios de la Iglesia.

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- estaban todos juntos en el mismo lugar La frase implica unidad de mente y lugar (vase 1:14). No est claro donde esto sucedi; probablemente en el Aposento Alto (vase Hechos 1:13, la casa, versculo 2), pero en algn momento el Templo se involucr en esta experiencia (vase Lucas 24:53, fjese en el tamao del grupo en el versculo 47). 2:2 vino del cielo un ruido como el de una violenta rfaga de viento En toda esta seccin el nfasis es el sonido, no el viento o el fuego, lo cual es similar a Gnesis 3:8. En el Antiguo Testamento, la palabra ruah (BDB 924) se utiliza para aliento, viento y espritu (vase Ezequiel 37:9-14); en el Nuevo Testamento, pneuma es usada para viento y el Espritu Santo (vase Juan 3:5-8). El vocablo viento de este versculo equivale a pno. Se usa slo aqu y en el 17:25. El trmino pneuma se aplica a Espritu en el Versculo 4.
TOPICO ESPECIAL: EL ESPRITU (PNEUMA) EN EL NUEVO TESTAMENTO El trmino griego para espritu se usa de forma diferente en el Nuevo Testamento. He aqu algunos ejemplos y clasificaciones representativas: A. Del Dios Trino 1. Del Padre (vase Juan 4:24) 2. Del Hijo (vase Romanos 8:9-10; 2da. de Corintios 3:17; Glatas 4:6; 1ra. de Pedro 1:11) 3. Del Espritu Santo (vase Marcos 1:11; Mateo 3:16; 10:20; Juan 3:5-6, 8; 7:39; 14:17; Hechos 2:4; 5:9; 8:29, 35; Romanos 1:4; 8:11, 16; 1ra. de Corintios 2:4; 10-11, 13-14; 12:7) B. Como fuerza vital del ser humano 1. De Jess (vase Marcos 8:12; Juan 11:33, 38; 13:21) 2. De la Humanidad (vase Mateo 22:43; Hechos 7:59; 17:16; 20:22; Romanos 1:9; 8:16; 1ra. de Corintios 2:11; 5:3-5; 7:34; 15:45; 16:18; 2da. de Corintios 2:13; 7:13; Filipenses 4:23; Colosenses 2:5) C. Del mbito espiritual 1. Seres espirituales a. Buenos (ejemplo, ngeles; vase Hechos 23:8-9; Hebreos 1:14) b. Malos (ejemplo, demonios; vase Mateo 8:16; 10:1; 12:43, 45; Hechos 5:16; 8:7; 16:16; 19:12-21; Efesios 6:12) c. Fantasmas (vase Lucas 24:37) 2. Discernimiento espiritual (vase Mateo 5:3; 26:41; Juan 3:6; 4:23; Hechos 18:25; 19:21; Romanos 2:29; 7:6; 8:4, 10; 12:11; 1ra. de Corintios 14:37) 3. De las cosas espirituales (vase Juan 6:63; Romanos 2:29; 8:2, 5, 9, 15; 15:27; 1ra. de Corintios 9:11; 14:12) 4. De los dones espirituales (vase 1ra. de Corintios 12:1; 14:1) 5. De la inspiracin del Espritu (vase Mateo 22:43; Lucas 2:27; Efesios 1:17) 6. Del cuerpo espiritual (vase 1ra. de Corintios 15:44-45) D. Se caracteriza por: 1. La actitud del mundo (vase Romanos 8:15; 11:8; 1ra. de Corintios 2:12) 2. El proceso de pensamiento humano (vase Hechos 6:10; Romanos 8:6; 1ra. de Corintios 4:2) E. Del mundo fsico 1. Viento (vase Mateo 7:25-27; Juan 3:8; Hechos 2:2) 2. Aliento (vase Hechos 17:25; 2da. de Tesalonicenses 2:8) Es obvio que este trmino debe interpretarse a la luz de su contexto inmediato. Hay diferentes posibles significados que pueden referirse a: (1) el mundo fsico; (2) el mundo invisible, as como tambin a las personas de este mundo fsico o del espiritual. El Espritu Santo es esa parte del Dios Trino que est supremamente activo en esta etapa de la historia. La nueva era del Espritu ha venido. Todo lo que es bueno, santo, correcto y verdadero se relaciona con l. Su presencia, dones y ministerio son cruciales en el avance del Evangelio y el xito del Reino de Dios (vase Juan 14 y 16). No llama la atencin sobre s mismo, sino sobre Cristo (vase Juan 16:13-14). l convence; l convicta, bautiza y madura a todos los creyentes (vase Juan 16:8-11).

2:3 les aparecieron entonces unas lenguas como de fuego que se repartieron El texto parece describir un evento de luz y sonido. El fuego como luz unifica al inicio, pero se convirti en una manifestacin individual y cay sobre cada creyente en el Aposento Alto: los apstoles, los miembros de la familia de Jess y los discpulos, quienes tenan una confirmacin visible de su inclusin La Iglesia era una! La Fiesta del Pentecosts se haba desarrollado en el Judasmo como una celebracin por el recibimiento de la Ley de Moiss en el Monte Sina (cundo se desarroll esta tradicin no est claro, fue definitivamente en el siglo II d.C., aunque posiblemente ms temprano). Por tanto, el viento fuerte y el fuego pudieron ser un recuerdo de Horeb (vase xodo 19:16). En el Antiguo Testamento, el fuego simboliza: (1) la presencia de la deidad; (2) el juicio (vase 66:15-18; o (3) la purificacin (vase xodo 3:2; Deuteronomio 5:4; Mateo 3:11). Lucas utiliz una analoga para tratar as de expresar un acontecimiento nico de una manifestacin fsica del Espritu. Vea el Tpico Especial a continuacin.

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TPICO ESPECIAL: EL FUEGO El fuego tiene una connotacin positiva o negativa en las Escrituras. A. Positiva 1. Calienta (Isaas 44:15; Juan 18:18) 2. Alumbra (Isaas 50:11; Mateo 25:1-13) 3. Cuece (xodo 12:8; Isaas 44:15-16; Juan 21:9) 4. Purifica (Nmeros 31:22-23; Proverbios 17:3; Isaas 1:25; 6:6-8; Jeremas 6:29; Malaquas 3:2-3) 5. Santifica (Gnesis 15:17; xodo 3:2; 19:18; Ezequiel 1:27; Hebreos 12:29) 6. Representa liderazgo de Dios (xodo 13:21; Nmeros 14:14; 1ra. de Reyes 18:24) 7. Empoderamiento de Dios (Hechos 2:3) 8. Proteccin (Zacaras 2:5) B. Negativa 1. Quema (Josu 6:24; 8:8; 11:11; Mateo 22:7) 2. Destruye (Gnesis 19:24; Levtico 10:1-2) 3. Representa enojo (Nmeros 21:28; Isaas 10:16; Zacaras 12:6) 4. Castigo (vase Gnesis 38:24; Levtico 20:14; 21:9; Josu 7:15) 5. Falso signo escatolgico (Apocalipsis 13:13) C. El enojo de Dios contra el pecado se expresa en metforas de fuego 1. Su enojo quema (Oseas 8:5; Sofonas 3:8) 2. Derrama fuego (Nahum 1:6) 3. Fuego eterno (Jeremas 15:14; 17:4) 4. Juicio escatolgico (Mateo 3:10; 13:40; Juan 15:6; 2da. de Tesalonicenses 1:7; 2da. de Pedro 3:7-10; Apocalipsis 8:7; 16:8) D. Como muchas de las metforas en la Biblia (levadura, len), el fuego pueden ser una bendicin o una maldicin, dependiendo del contexto.

- cada uno de ellos No existe distincin entre discpulos y apstoles, hombre o mujeres (vase Joel 2:28-32; Hechos 2:1621). 2:4 Todos fueron llenos del Espritu Santo El evento se menciona en Lucas 24:49 y es llamado la promesa de mi Padre. Llenos se repite (vase 2:4; 4:8, 31; 6:3, 5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:19). Implica ser cada da como Cristo (vase compare Efesios 5:18 con Colosenses 3:16). Esto es distinto del bautismo del Espritu, que denota el inicio de la experiencia cristiana o la aceptacin de Cristo (vase 1ra. de Corintios 12:13; Efesios 4:4-5; 5:18-20), he aqu la evangelizacin! Vea la nota en el 3:10. De muchas formas algunos seguidores relacionados con lo que ellos vieron como exceso dentro de su experiencia espiritual, despreciando el nfasis del Nuevo Testamento acerca del Espritu Santo. Dos libros me han ayudado a trabajar sobre este asunto, ambos de Gordon Fee: 1. El Evangelio y el Espritu 2. Pablo, el Espritu y el Pueblo de Dios Vea la nota completa en el 5:17. NASB, NKJV Empezaron a hablar en otras lenguas NRSV Empezaron a hablar en otros idiomas TEV Hablaban en otros idiomas NJB Empezaron a hablar en distintos idiomas Literalmente significa otras lenguas (heterais glssais). La traduccin diferentes idiomas expresa la comprensin del trmino segn el contexto de los Versculos 6 y 11. La otra traduccin es sonidos de xtasis, segn 1ra. de Corintios 12-14, y probablemente Hechos 2:13. No est claro cuntos idiomas distintos hablaron, pero eran muchos. Si usted trata de sumar todos los pases y regiones de los Versculos 9-11 pueden llegar a ms de veinte. Varios de los 120 creyentes debieron haber hablado el mismo idioma. Dios hizo algo nico y poderoso para inspirar a este pequeo grupo de hombres y mujeres asustados que esperaban en el Aposento Alto, clausurado para llegar a ser proclamados los valientes del Evangelio (tanto hombres como mujeres). Lo que fuera una primera seal de la llegada del Espritu Santo, Dios tambin lo us para confirmar Su aceptacin de otros grupos (ejemplo, samaritanos, oficiales del ejrcito romano, gentiles). En Hechos, lenguas siempre fue para los creyentes una seal de que el Evangelio haba superado otra barrera tnica y geogrfica. Hay una diferencia distintiva entre las lenguas de Hechos y el ministerio posterior de Pablo en Corinto (vase 1ra. de Corintios 12-14).

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Teolgicamente es posible que el Pentecosts sea lo diametralmente opuesto a la Torre de Babel (vase Gnesis 10-11). La orgullosa humanidad rebelde afirm su independencia (ejemplo, al no dispersarse y llenar la tierra), Dios estableci Su voluntad al hacer surgir mltiples idiomas. Ahora, en la nueva era del Espritu, el nacionalismo impide que los seres humanos se unan (ejemplo, un solo gobierno universal de la eschaton) ha sido revertido para los creyentes. La comunin cristiana mediante las barreras humanas (ejemplo, edad, sexo, clase, geografa, idioma) es lo contrario a las consecuencias de Gnesis 3. - segn el Espritu les conceda expresarse El verbo es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO, para significar que el Espritu empez a otorgarles. La palabra sonido (apophtheggomai) es un INFINITIVO PRESENTE PASIVO (DEPONENTE). El trmino slo aparece en los Hechos de Lucas (vase 2:4, 14; 26:25). En la Septuaginta se usa para hablar de los profetas (ejemplo, el discurso inspirado por el Espritu, vase Deuteronomio 32:2; 1ra. de Crnicas 25:1; Ezequiel 13:9, 19; Miqueas 5:11; Zacaras 10:2). Prefiero esta interpretacin a la del griego clsico, cuyo significado etimolgico es volumen alto, hablar apasionado o hablar mediante retrica. Lucas conoca la Septuaginta, y fue influenciado por su terminologa. La Septuaginta era la antigua Biblia del mundo mediterrneo, que lleg a ser la Biblia de la Iglesia.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:5-13 5 Y haba judos que moraban en Jerusaln, hombres piadosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo. 6 Y al ocurrir este estruendo, la multitud se junt; y estaban desconcertados porque cada uno les oa hablar en su propia lengua. 7 Y estaban asombrados y se maravillaban, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que estn hablando? 8 Cmo es que cada uno de nosotros les omos hablar en nuestra lengua en la que hemos nacido? 9 Partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de Asia, 10 de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las regiones de Libia alrededor de Cirene, viajeros de Roma, tanto judos como proslitos, 11 cretenses y rabes, les omos hablar en nuestros idiomas de las maravillas de Dios. 12 Todos estaban asombrados y perplejos, dicindose unos a otros: Qu quiere decir esto? 13 Pero otros se burlaban y decan: Estn borrachos.

2:5 piadosos (devotos) El trmino significa hacerse cargo muy bien de algo (vase LXX, Levtico 15:31; Miqueas 7:2). En cuanto al Judasmo del siglo I d.C. expresa reverencia hacia Dios y la tradicin de los ancianos (ejemplo, el Talmud, que lleg a ser la tradicin oral). Eran hombre piadosos y religiosos (vase 8:2; 22:12; Lucas 2:25). Esto tiene un significado similar al sin mancha usado para No y Job. - de todas las naciones de la tierra (bajo el cielo) todos los hombre judos eran fuertemente exhortados para asistir a las tres fiestas anuales (vase Levtico 23) en el Templo (vase Deuteronomio 16:16). Eran: 1. Probables peregrinos de toda el rea mediterrnea que haban llegado a Jerusaln para la Pascua y se quedaban hasta el Pentecosts. 2. Residentes permanentes que se haban trasladado de algn lugar de las afueras de Jerusaln (vase el uso de la palabra en el 4:16; 7:24; 9:22, 32, lo cual tiene una gran implicacin teolgica (vase Mateo 28:19-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8). 2:6 Al or aquel bullicio (estruendo) Puede referirse a: (1) el sonido del viento que soplaba (vase Versculo 2) o (2) los creyentes hablando en otros idiomas (vase Versculo 4). NASB, NRSV, NJB Desconcertados NKJV Confusos TEV Entusiasmados Este mismo trmino se usa en Gnesis 11:7, 9 en la Septuaginta con relacin a la confusin de idiomas de la Torre de Babel. Creo que el Pentecosts es el smbolo inverso del nacionalismo que se inici en la Torre de Babel, primero como castigo y dispersin por el pecaminoso rechazo de la humanidad a la voluntad divina; y en segundo lugar, para la proteccin de los seres humanos del gobierno nico. El Comentario Bblico Jernimo, Volumen 2, pgina 172, refuerza an ms este punto de vista con el uso de diameziz en Hechos 2:3, que es un trmino raro, pero tambin utilizado en la Septuaginta en Deuteronomio 32:8 para indicar la dispersin de la Torre de Babel. Los creyentes no deben separase por nacionalidades! Vea la nota en el 9:22. - se agolparon (la multitud se reuni) Esto implica que ocurri en el rea del Templo, ya que tan gran multitud no caba en el pequeo Aposento Alto o en una pequea calle de Jerusaln. - cada uno los escuchaba hablar en su propio idioma (lengua materna) Esto pudo haber sido un milagro auditivito, no necesariamente de habla (vase Versculos 8 y 11). Si toda la gente que hablaba en sus distintos idiomas lo haca al mismo tiempo, esto sera una confusin. Es la expresin teolgica inversa de la Torre de Babel (vase Gnesis 11).

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Es el trmino griego dialektos (vase Versculo 8), de donde se deriva el trmino ingls/espaol dialecto. Lucas lo usa con frecuencia en Hechos (vase 1:19; 2:6, 8; 21:40; 22:2; 26:14). Es utilizado con sentido de idioma. Sin embargo, en este contexto dialecto puede ser la intencin del significado. Estos judos oyeron de Jess en sus lenguas madres. Tena la intencin de ser una seal de la confirmacin de ellos sobre la veracidad y aceptacin universal del nuevo mensaje acerca de Dios! 2:7, 12 Fjese en los diversos trminos que en este contexto expresan una gran emocin: 1. Sunech, desconectado (Versculo 6) 2. Existmi, maravillado (Versculo 7) 3. Thaumaz, asombrado (Versculo 7) 4. Diapore, perplejo (Versculo 12) - No son galileos todos estos que estn hablando? Es una pregunta retrica (que espera una respuesta afirmativa si-) producto del acento norteo de ellos (ejemplo, dialecto, vase Mateo 26:73). La palabra porque traduce el trmino griego idou (he aqu) utilizado veintitrs veces en Hechos y Lucas. 2:9 Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia Todos estos grupos procedan del frtil valle (Mesopotamia) de donde fue llamado Abraham (Ur de los caldeos, vase Gnesis 11:28), y a donde haban sido exiliados Israel y Jud (Asiria, Babilonia). - Judea Por qu se nombra a Judea entre los pases sin relacin? Por qu fueron enumerados sin ARTCULO? Qu es lo correcto gramaticalmente? Por qu le sorprendi a la gente de Judea que los galileos hablaran arameo? Por todas estas preguntas muchos han supuesto un error del los primeros escribanos, ya que la palabra se refiere a toda la Nacin. 1. Tertuliano, Agustn (Armenia) 2. Jernimo (Siria) 3. Crisstomo, Erasmo (India) 4. para las sugerencias modernas vea a Bruce M Metzger, Un Comentario Textual sobre el Griego del Nuevo Testamento, pgina 293. 2:9-10 de Capadocia, del Ponto y de Asia, de Frigia y de Panfilia Son regiones de la Turqua moderna. 2:10 de Egipto y de las regiones de Libia cercanas a Cirene Estas son zona del frica del norte. - de Roma Los peregrinos judos condenados en esta ocasin pudieron haber sido el origen de la Iglesia en Roma. - proslitos se refiere a los entiles convertidos al Judasmo, a quienes se les exiga: 1. guardar la ley mosaica 2. ser circuncidados, si eran varones 3. bautizarse a s mismo delante de testigos 4. cuando fuese posible, ofrecer un sacrificio en el Templo Se encontraban en Jerusaln porque a todos los varones judos les era exigido asistir a los tres principales fiestas anuales (vase xodo 23; Levtico 23). 2:11 cretenses Es una gran isla en el Mediterrneo, cerca de Turqua. Pudo ser un trmino colectivo para todas las islas del Egeo. - rabes Se refiere a la descendencia de Esa. Haba muchas tribus rabes extendidas por todo el sur del Medio Oriente. La lista representa a la poblacin juda del siglo I d.C., que era todo el mundo conocido. Puede ser una metfora similar a la de los setenta idiomas del mundo, como un smbolo judo para toda la Humanidad (vase Lucas 10). Es la misma idea expresada en Deuteronomio 32:8 en la LXX. 2:12 Estos peregrinos reconocen el evento especial como una importante seal. Pedro aprovecha el momento para contestar sus preguntas. 2:13 estn borrachos Es un INDICATIVO PERIFRSTICO PASIVO para afirmar que estos discpulos haban bebido y estaban borrachos.

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- [vino dulce] Una posible explicacin para la situacin de estos seguidores de Jess era que estaban borrachos (vase Efesios 5:18a) Cmo el estado de embriaguez explica sus habilidades lingsticas? Estoy seguro de que hubo una atmsfera de gozo y anticipacin.
TPICO ESPECIAL: ACTITUDES BBLICAS FRENTE AL ALCOHOL Y EL ALCOHOLISMO I. Trminos bblicos A. Antiguo Testamento 1. Yayin. Es el trmino comn para el vino. Se usa 141 veces (BDB 406). Su etimologa no es segura porque no tiene raz hebrea. El significado comn es jugo de fruta fermentada, y especialmente por lo general uvas. Algunos pasajes tpicos son: Gnesis 9: 21; xodo 29:40; Nmeros 15:5, 10. 2. Tirosh. Esto significa vino nuevo (BDB 40). Debido a las condiciones climticas en el Medio Oriente, la fermentacin empezaba rpido como seis horas despus de extraer el jugo de la fruta-. Este trmino se refiere al vino en proceso de fermentacin. Algunos pasajes de referencia: Deuteronomio 12:17; 18: 4: Isaas 62: 8-9; Oseas 4:11. 3. Ass. Esto obviamente es bebida alcohlica (vino dulce -BDB 779- ejemplo, Joel 1:5; Isaas 49: 26). 4. Sekar. Es el trmino para bebida fuerte (BDB 1016). La raz hebrea se usa para la palabra embriagado o borracho. Tena algo aadido para hacerlo ms embriagante. Es paralelo de yayin (Proverbios 20:1; 31:6; Isaas 28:7). B. Nuevo Testamento 1. Oinos El equivalente griego de yayin. 2. Neos oinos (vino nuevo). El equivalente griego para tirosh (Marcos 2:22). 3. Gleuchos vinos (vino dulce, ass) Vino en su primera etapa de fermentacin. (Hechos 2:13). II. Usos Bblicos A. Antiguo Testamento 1. Vino como un regalo de Dios (Gnesis 27: 28; Salmos 104:14-15; Eclesiasts [Link] Oseas 2:8-9; Joel 2:19, 24; Ams 9:13; Zacaras 10:7). 2. El vino es parte de una ofrenda sacrificial. (xodo 29:40; Levtico 23:13; Nmeros 15:7, 10; 28:14; Deuteronomio 14:26; Jueces 9:13). 3. El vino es usado como medicina (2da. de Samuel 16:2; Proverbios 31:6-7) 4. El vino puede ser un serio problema (No, en Gnesis 9:21; Lot, en Gnesis 19:33-35; Nabal; en 1ra. de Samuel 25:36; Uras, en 2da. de Samuel 11:13; Amn, en 2da. de Samuel 13:28; Ela, en 1ra. de Reyes 16:9; Benhada, en 1ra. de Reyes 20:12; los Gobernantes, en Ams 6:6; y Damas, en Ams 4). 5. El abuso del vino (Proverbios 20:1; 23:29-35; 31:4-5; Isaas 5:11, 22; 19:14; 28:7-8; Oseas 4:11). 6. El vino estaba prohibido para ciertos grupos (sacerdotes de turno, Levtico 10:9; Ezequiel 44:21; Nazarenos, Nmeros 6; Gobernantes, Proverbios 31:4-5; Isaas 56:11-12; Oseas 7:5). 7. El vino es usado en un contexto escatolgico (Ams 9:13; Joel 3:18; Zacaras 9:17). B. Perodo Interbblico 1. El vino con moderacin es muy til (Eclesistico 31:27-30) 2. Los rabinos dicen: El vino es el mejor de todas las medicinas, donde no est el vino, entonces se necesitan las drogas (BDB 58b). C. El Nuevo Testamento 1. Jess cambi una gran cantidad de agua en vino (Juan 2:1-11) 2. Jess tom vino (Mateo 11:18-19; Lucas 7:33-34; 22:17 en adelante). 3. Pedro les acus de estar en estado de ebriedad con vino nuevo en el da de Pentecosts (Hechos 2:13) 4. El vino puede ser usado como medicina (Marcos 15:23; Lucas 10:34; 1ra. de Timoteo 5:23) 5. Los lderes no deben abusar del vino, lo cual no significa abstinencia total (1ra. de Timoteo 3:3, 8; Tito 1:7; 2:3; 1ra. de Pedro 4:3) 6. El vino usado en un contexto escatolgico (Mateo 22:1 en adelante; Apocalipsis 19:9) 7. La borrachera es condenable (Mateo 24:49; Lucas 12:45; 21:34; 1ra. de Corintios 5:11-13; 6:10; Glatas 5:21; 1ra. de Pedro 4:3; Romanos 13:13-14). III. Aspecto Teolgico A. Tensin dialctica 1. El vino es un regalo de Dios 2. La borrachera es un problema mayor. 3. Los creyentes en algunas culturas deben limitar su libertad por causa del Evangelio. (Mateo 15:1-20; Marcos 7:1, 23; 1ra. de Corintios 8:10; Romanos 14:1). B. Tendencia a ir ms all de los lmites 1. Dios es la fuente de toda cosa buena 2. La humanidad cada ha abusado de todos los regalos de Dios de todos los dones y regalos de Dios al tomarlos ms all de los lmites que l ha dado. C. El abuso est en nosotros y no en las cosa. No hay nada malo en la creacin fsica (Marcos 7:18-23; Romanos 14:14, 20; 1ra. de Corintios 10:25-26; 1ra. de Timoteo 4:4; Tito 1:15).

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IV. La Cultura Juda del siglo I d.C. y la Fermentacin A. La fermentacin inicia muy pronto, aproximadamente 6 horas despus de que las uvas hayan sido molidas. B. La tradicin juda dice que cuando aparecen las primeras burbujas en la superficie del vino (seal de fermentacin), esto es muestra que est listo para ser utilizado como el diezmo del vino (Maaserot 1:7). Este vino era llamado nuevo vino o vino dulce. C. La primera fermentacin fuerte se completaba en una semana. D. La segunda fermentacin tomaba alrededor de 40 das. Es este momento se consideraba vino aejo y poda ser ofrecido en el altar (Edhuyyoth 6:1). E. El vino que haba reposado en los barriles vino viejo se consideraba bueno, pero tena que ser colado antes de usarlo. F. Normalmente, el vino se consideraba totalmente aejado (viejo) despus de un ao de fermentacin. Tres aos era el perodo ms largo que un vino poda estar adecuadamente almacenado. Es llamado vino aejo y tena que ser mezclado con agua. G. Solamente en los ltimos cien aos, con el ambiente esterilizado y con aditivos qumicos es que el proceso de fermentacin se ha detenido. El Mundo Antiguo no podan detener el proceso natural de fermentacin. V. Afirmaciones Finales A. Debe estar seguro que su experiencia, teologa e interpretacin bblica no desprecia a Jess y a la cultura judeo-cristiana del siglo I d.C. Ellos no eran totalmente abstemios. B. No estoy impulsando el uso social del alcohol; sin embargo, muchos han exagerado las afirmaciones bblicas en este asunto, y ahora creen tener una justicia superior basada en su prejuicio cultural-denominacional. C. Para m, Romanos 14 y 1ra. de Corintios 8-10 nos han dado vistazos y guas basados en el amor y respeto para los compaeros creyentes, y el avance del Evangelio en nuestras culturas, no para la libertad personal o la crtica condenatoria. Si la Biblia es la nica fuente y autoridad de fe y practica, quizs todos debemos repensar nuevamente este asunto. D. Si impulsamos la abstinencia total como la voluntad de Dios, qu implicaciones tendra para Jess y para las culturas modernas que regularmente usan vino (Europa, Israel, Argentina)?

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:14-21 14 Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les declar: Varones judos y todos los que vivs en Jerusaln, sea esto de vuestro conocimiento y prestad atencin a mis palabras, 15 porque stos no estn borrachos como vosotros suponis, pues apenas es la hora tercera del da; 16 sino que esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel: 17 Y SUCEDERA EN LOS ULTIMOS DIAS--dice Dios-- QUE DERRAMARE DE MI ESPIRITU SOBRE TODA CARNE; Y VUESTROS HIJOS Y VUESTRAS HIJAS PROFETIZARAN, VUESTROS JOVENES VERAN VISIONES, Y VUESTROS ANCIANOS SOARAN SUEOS; 18 Y AUN SOBRE MIS SIERVOS Y SOBRE MIS SIERVAS DERRAMARE DE MI ESPIRITU EN ESOS DIAS, y profetizarn.19 Y MOSTRARE PRODIGIOS ARRIBA EN EL CIELO Y SEALES ABAJO EN LA TIERRA: SANGRE, FUEGO Y COLUMNA DE HUMO 20 EL SOL SE CONVERTIRA EN TINIEBLAS Y LA LUNA EN SANGRE, ANTES QUE VENGA EL DIA GRANDE Y GLORIOSO DEL SEOR. 21 Y SUCEDERA QUE TODO AQUEL QUE INVOQUE EL NOMBRE DEL SEOR SERA SALVO.

2:14 Pedro Piense que de todos los discpulos, Pedro fue quien predic el primer sermn cristiano! El que a sabiendas neg tres veces a Jess (vase Lucas 23)! La transformacin de Pedro de negador y cobarde a valiente y despierto espiritual es otra evidencia de que la era del Espritu haba llegado con poder para cambiar las vidas. Es el primer sermn que se narra en Hechos. Nos demuestra el contenido y el nfasis de la predicacin de los Apstoles. Estos sermones apostlicos constituyen una parte importante de Hechos.
TPICO ESPECIAL: EL KERYGMA EN LA IGLESIA PRIMITIVA E. Las promesas de Dios hechas en el Antiguo Testamento ahora han sido cumplidas con la venida de Jess, el Mesas (Hechos 2:30-31; 3:19, 24; 10:43; 26:6-7, 22; Romanos 1:2-4; 1ra. de Timoteo 3:16; Hebreos 1:1-2; 1ra. de Pedro 1:10-12: 2da. de Pedro 1:18-19). F. En su bautismo, Jess fue ungido por Dios como Mesas (Hechos 10:38) G. Tras su bautismo, Jess inici su ministerio en Galilea (Hechos 10:37) H. Su ministerio se caracteriza por hacer el bien y grandes obras por medio del poder de Dios (Marcos 10:45; Hechos 2:22; 10:38). I. El Mesas fue crucificado segn los propsitos eternos de Dios (Marcos 10:45; Juan 3:16; Hechos 2:23; 3:13-15, 18; 4:11; 10:39; 26:23; Romanos 8:34; 1ra. de Corintios 1:17-18: 15:3; Glatas 1:4; Hebreos 1:3; 1ra. de Pedro 1:2, 19; 3:18; 1ra. de Juan 4:10). J. Resucit de entre los muertos y se le apareci a sus discpulos (Hechos 2:24, 31-32; 3:15, 26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Romanos 8:34; 10:9; 1ra. de Corintios 15:4-7, 12 en adelante; 1ra. de Tesalonicenses 1:10; 1ra. de Timoteo [Link] 1ra. de Pedro 1:2; 3:18, 21).

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A. Jess fue exaltado por Dios dndole el nombre de Seor (Hechos 2:25-29, 33-36; 3:13; 10:36; Romanos 8:34; 10:9; 1ra. de Timoteo 3:16; Hebreos 1:3; 1ra. de Pedro 3:22). B. Dio al Espritu Santo para formar una nueva comunidad divina (Hechos 1:8; 2:14-18; 38-39: 10:44-47; 1ra. de Pedro 1:12). C. l vendr otra vez para juzgar y restaurar todas las cosas (Hechos 3:20-21; [Link] 17:31; 1ra. de Corintios 15:20-28: 1ra. de Tesalonicenses 1:10). D. Todos aquellos que oigan su mensaje deben arrepentirse y ser bautizados (Hechos 2:21, 38; 3:19; 10:43, 47-48; 17:30; 26:20; Romanos 1:17; [Link] 1ra. de Pedro 3:21). Este esquema sirvi como gua de proclamacin para la Iglesia primitiva, aunque los distintos autores del Nuevo Testamento pueden haber dejado fuera alguna porcin o haber enfatizado otras caractersticas de su predicacin. Todo el Evangelio de Marcos sigue de cerca el aspecto de Pedro del kerigma; tradicionalmente se considera que fue Marcos quien organiz en un evangelio escrito los sermones Pedro predicados en Roma. Tanto Mateo como Lucas desarrollan estructuras basadas en Marcos.

- con los once Esto demuestra dos cosas: (1) Pedro era el vocero, aunque siempre form parte del grupo apostlico; no hablaba para s ni en su propia representacin. Inicialmente, el Espritu habla de forma nica a travs de este grupo de testigos oculares y llamados y, (2) Matas, pese a no estar familiarizado con su ministerio, haba llegado a ser oficialmente parte del grupo apostlico. - Compatriotas judos y todos ustedes que estn en Jerusaln La gente a quien aqu se dirige parece ser distintos peregrinos de las nacionalidades mencionadas en los Versculos 7-11. - djenme explicarles lo que sucede; presten atencin a lo que les voy a decir Ambos son IMPERATIVOS. El primero es un PRSENTE ACTIVO; y el segundo, un AORISTO MEDIO (DEPONENTE). Pedro desea la total atencin de ellos. Esta frase aparentemente es un modismo semtico. Se usa dos veces para introducir el sermn de Pedro (vase 2:14; 4:10) y otras dos, el de Pablo (vase 13:38; 28:28). Lucas era un adulto gentil converso. Las referencias al modismo semtico demuestran que Lucas no crea los sermones de Hechos para su propio propsito teolgico, sino que resume fielmente sus fuentes. 2:15 stos no estn borrachos Pedro, respondiendo a los cargos del versculo 13, dice era muy temprano para que los judos ortodoxos tomasen vino. Esto sigue la interpretacin rabnica de xodo 16:8 (vase E.M. Blaiklock, Serie del Comentario Tyndale del Nuevo Testamento, Hechos, pgina 58. - las nueve de la maana (tercera hora) Podran haber sido las 9:00 am. Era la hora del sacrificio matutino en el Templo. Se haba convertido en un tiempo especial de oracin para los judos. La tercera hora es un indicador temporal judo. Los autores del Nuevo Testamento (vase Juan) utilizan los indicadores temporales tanto judos como romanos 2:16 lo que anunci el profeta Joel Es una cita de Joel 2:28-32 en la Septuaginta. Jess mismo pudo haber sido la fuente para identificar el pasaje proftico como cumplido (vase Lucas 24:27, 45). 2:17 "Suceder que en los ltimos das La frase es una alteracin de Lucas del texto de la Septuaginta, y no debe aparecer en maysculas. En el Antiguo Testamento se refiere al final de los tiempos y a la llegada de la era mesinica. En el Nuevo Testamento, los ltimos das se relacionan con el cruce de las edades judas. La Nueva Era inici con la encarnacin de Jess en Beln y se prolongar hasta la Segunda Venida. Vivimos la tensin del ya pero todava no. Vea el Tpico Especial a continuacin.

TPICO ESPECIAL: LA EDAD ACTUAL Y LA ERA POR VENIR Los profetas del Antiguo Testamento vean el futuro como una extensin del momento actual; lo vean como una restauracin geogrfica de Israel. Sin embargo, an ellos presagiaban un nuevo da (Isaas 65:17; 66:22). Con el continuo y deliberado rechazo de YHWH por parte de los descendientes de Abraham (an despus del exilio), se desarroll un nuevo paradigma en la literatura apocalptica juda intertestamentaria (I Enoc, IV Ezra y II Baruc). Estos escritos comenzaron a diferenciar entre dos edades: la actual, mala, dominada por Satans; y otra venidera, de justicia, dominada por el Espritu e inaugurada por el Mesas (a veces un guerrero dinmico). En esta rea de la Teologa (Escatologa) obviamente hay un desarrollo. Los telogos llamaron a esto revelacin progresiva. El Nuevo Testamento afirma esta nueva realidad csmica de dos edades (un dualismo temporal):

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Pablo Hebreos Romanos 12:2 1:2 1ra. de Corintios 1:20; 2:6, 8; 6:5 3:18 11:3 2da. de Corintios 4:4 Glatas 1:4 Efesios 1:21; 2:2, 7; 6:12 1ra. de Timoteo 6:17 2da. de Timoteo 4:10 Tito 2:12 En la teologa del Nuevo Testamento, las dos edades judas se han interceptado debido a lo inesperado, y al establecerse inadecuadamente en las predicciones las dos llegadas del Mesas. Las profecas del Antiguo Testamento para el inicio de una Nueva Era se cumplieron con la encarnacin de Jess (Daniel 2:44-45). Sin embargo, el Antiguo Testamento tambin predijo su venida como un juez y conquistador; pero lleg primero como Siervo Sufriente (Isaas 53; Zacaras 12:10), humilde y manso (Zacaras 9:9); y regresar en poder, segn las profecas del Antiguo Testamento (Apocalipsis 19). Este doble cumplimiento produjo que el Reino est presente (inaugurado), pero como una realizacin futura (no totalmente cumplida); as se presenta la tensin del ya, pero todava no del Nuevo Testamento.

Jess Mateo 12:32 Marcos 10:30 Lucas 16:8 Lucas 18:30 Lucas 20:34-35

- dice Dios El Cdigo Beza, MS D contiene kurios (Seor). Kurios se refiere a YHWH del Antiguo Testamento o a Jess, el Mesas? Realmente es probable que theos (Dios) fuese la intencin de los escribas para aclarar al orador. - derramar mi Espritu sobre todo el gnero humano (la Humanidad) Fjese en el elemento universal (vase versculo 39). Todas las barreras tradicionales se caen en Cristo (vase 1ra. de Corintios 12:13; Glatas 3:28; Colosenses 3:11; Efesios 3:6). Aunque en Joel 2 no se menciona una distincin no juda, fjese en el versculo 38, donde no se indica ninguna. YHWH comparte su Espritu con todos los seres humanos. Hechos es Su imagen (textualmente toda carne), lo que confirma Gnesis 1:26-27. - Los hijos y las hijas de ustedes profetizarn, tanto hombre como mujeres derramar mi Espritu Este podra ser un cumplimiento especfico de Nmeros 11:29. Fjese que no hay ninguna distincin de gnero.
TPICO ESPECIAL: LAS MUJERES EN LA BILBIA I. El Antiguo Testamento a. Culturalmente, las mujeres fueron consideradas una propiedad: 1. Incluidas en la lista de propiedades (xodo 20:17) 2. Era tratada como esclava (xodo 21:7-11) 3. El voto femenino fue anulado al ser asumido por el hombre que socialmente la representaba (Nmeros 30) 4. Las mujeres eran dadas como recompensa de guerra (Deuteronomio 20:10-14; 21:10-14) b. En la prctica exista una correspondencia mutua: 1. El hombre y la mujer fueron hechos a la imagen de Dios (Gnesis 1:26-27) 2. Se deba honrar al padre y a la madre (xodo 20:12; Deuteronomio 5:16) 3. Era necesario mostrar respeto a la madre y al padre (Levtico 19:3; 20:9) 4. Tanto el hombre como la mujer podan ser nazarenos (Nmeros 6:1-2) 5. Las nias tenan derecho a la herencia (Nmeros 27:1-11) 6. Eran parte del pueblo del Pacto (Deuteronomio 29:10-12) 7. Observaban las enseanzas del padre y de la madre (Proverbios 1:8; 6:20) 8. Los hijos y las hijas de Heman (familia levita) conducan la msica en el Templo (1ra. de Crnicas 25:5-6) 9. Hijos e hijas profetizarn en la Nueva Era (Joel 2:28-29) c. Las mujeres tenan puestos de liderazgo: 1. La hermana de Moiss, Miriam, fue llamada profetiza (xodo 15:20-21; tambin fjese en Miqueas 6:4). 2. Dios provey de dones a las mujeres para coser los elementos del Tabernculo (xodo 35:25-26) 3. Una mujer, Dbora, tambin fue una profetisa (Jueces 4:4), y condujo a todas las tribus (Jueces 4:4-5; 5:7) 4. Hulda fue una profetisa, a quien el rey Josas le asign leer e interpretar el recin encontrado Libro de la Ley (2da. de Reyes 22:14; 2da. de Crnicas 34:22-27) 5. La reina Ester, mujer temerosa de Dios, salv a los judos en Persia. II. El Nuevo Testamento Culturalmente, tanto en el mundo judo como en el grecorromano, las mujeres eran ciudadanas de segunda clase, con pocos

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derechos y privilegios (con excepcin de Macedonia). A. Mujeres en puestos de liderazgo 1. Isabel y Mara, mujeres temerosas y dispuestas a servir a Dios (Lucas 1:2) 2. Ana, mujer temerosa de Dios, serva en el Templo (Lucas 2:36) 3. Lidia, creyente y lder de una Iglesia en su propia casa (Hechos 16:14, 40) 4. Las cuatro hijas vrgenes de Felipe eran profetizas (Hechos 21:8-9) 5. Febe, diaconisa de una Iglesia en Cencrea (Romanos 16:1) 6. Prisca (Priscila), compaera de trabajo de Pablo y maestra de Apolos (Hechos 18:26; Romanos 16:3). 7. Mara, Trifena, Trifosa, Resida, Julia, hermanas de Nereo, junto a otras colaboradoras de Pablo (Romanos 16:6-16) 8. Junia (KJV), posiblemente fue una mujer apstol (Romanos 16:7) 9. Evodia y Sntique, colaboradoras de Pablo (Filipenses 4:23) III. Cmo el creyente moderno equilibra los ejemplos bblicos divergentes? A. Cmo poder determinar las verdades histricas o culturales que slo son aplicables al contexto original de aquellas Verdades eternas vlidas para todas las Iglesias y todos los creyentes de todos los tiempos? 1. Hay que retomar la intencin del autor original y seriamente inspirado, La Biblia es palabra de Dios, y la nica fuente de fe y prctica. 2. Debemos tratar con los textos divinamente inspirados e histricamente condicionados a. Lo cultico (ritual, liturgia) de Israel (vase Hechos 15; Glatas 3) b. Judasmo del siglo I d.C. c. En 1ra. de Corintios, las observaciones obviamente son de caracteres histricos y condicionadas por Pablo El sistema legal de la Roma pagana (1ra. de Corintios 6) Quedar como esclava (1ra. de Corintios 7:20-24) El Celibato (1ra. de Corintios 7:1-35) Las vrgenes (1ra. de Corintios 7:36-38). La comida sacrificada a los dolos (1ra. de Corintios 8:10; 23-33) Actos indignos ende la Cena del Seor (1ra. de Corintios 11). 3. Dios plena y totalmente se revel a S mismo a una cultura especfica, en un da particular. Debemos tomar seriamente la relacin, pero hacer una acomodacin histrica de todos los aspectos. La palabra de Dios fue escrita con palabras de seres humanos, dirigida a una cultura y tiempo particular. B. La interpretacin bblica debe buscar la intencin original del autor. Qu dijo en su da? Es bsico y fundamental para una correcta interpretacin, pero entonces debemos aplicar esto a nuestros das. Ahora se presenta el problema de las mujeres con liderazgo (el verdadero problema interpretativo puede ser definir el trmino). Haba otros ministerios, adems del pastorado, que eran vistos como lderes? Las diaconisas o profetizas eran consideradas lderes? Est claro que Pablo en 1ra. de Corintios 14:34-35; 1ra. de Timoteo 2:9-15 afirma que las mujeres no deben tomar el liderazgo de la adoracin pblica! Pero cmo se aplica esto hoy en da? Yo no quiero que la cultura de Pablo o la ma silencien la palabra o la voluntad de Dios. Posiblemente en los das de Pablo esto tuviese muchas limitaciones, pero tambin en estos das puede ser muy abierto. Me siento incmodo diciendo que las verdades y enseanzas de Pablo estn condicionadas al siglo I d.C., como verdades de una situacin particular. Quin soy yo para permitir que mi mente o cultura nieguen las palabras de un autor inspirado? Sin embargo, qu debo hacer cuando hay ejemplos bblicos de mujeres lderes? (An en los escritos paulinos, Romanos 16) Un buen ejemplo de esto es la discusin de Pablo sobre el culto pblico, en 1ra. de Corintios 11-14; en el 11:5 parece que permitiera la predicacin y la oracin de las mujeres en el culto pblico, siempre que lleven sus cabezas cubiertas; pero en el 14:34-35 exige que guarden silencio! Haba diaconisas (vase Romanos 16:1) y profetizas (vase Hechos 21:9). Esta diversidad me da libertad para identificar los comentarios de Pablo -en relacin con las restricciones sobre las mujeres-, y limitarlo a Corinto y feso del siglo I d.C. En ambas iglesias hubo problemas con aquellas mujeres que ejercieron la libertad recin encontrada (vase Bruce Winter, Despus que Pablo dej Corinto), lo cual pudo haber causado dificultades a la iglesia al tratar de alcanzar su sociedad para Cristo. Su libertad deba ser limitada para que el Evangelio fuese ms efectivo. Hoy en da es todo lo opuesto a la situacin de Pablo: Actualmente, el Evangelio podra verse limitado si a las mujeres inteligentes no se les permite compartirlo o no se les permite dirigir! Cul es el objetivo final de la adoracin pblica? Acaso no es la evangelizacin y el discipulado? Dios puede sentirse contento y honrado con la adoracin de las mujeres? La Biblia como un todo parece decir: S! Quiero dar la razn a Pablo; mi teologa es bsicamente paulina, y no quiero sentirme influenciado o manipulado por el feminismo moderno! Sin embargo, siento que la Iglesia ha sido muy lenta al responder a verdades bblicas evidentes, como lo inapropiado de la esclavitud, el racismo, el fanatismo y el sexismo. Tambin ha respondido lentamente al abuso de las mujeres en el mundo moderno. Dios, en Cristo, libera al esclavo y a la mujer. Bajo ninguna circunstancia permita que un texto de fuerte contenido cultural le impida ver todo el cuadro.

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Algo ms: como intrprete bblico s que la Iglesia de Cristo fue una iglesia de ruptura. Los dones carismticos eran deseados y ostentados, y las mujeres bien pudieron haber participado de ello. Tambin pienso que feso se vio afectada por los falsos maestros, quienes tomaron ventaja de las mujeres utilizndolas como predicadoras suplentes en las Iglesias domsticas de la ciudad. C. Sugerencias para lectura adicional: - Cmo leer la Biblia con todo su valor, por Gordon Fee y Doug Stewart (pginas61-77). - El Evangelio y el Espritu: cuestiones de la Hermenutica del Nuevo Testamento, por Gordon Fee. - Las Palabras difciles en la Biblia, por Walter C. Kaiser, Peter H. Davids, F.F. Bruce y Manfred T. Branch (pginas613-616; 665-667).

- visiones (profecas) Al menos hay dos maneras de entender el trmino: (1) en las Cartas a los Corintios la palabra se refiere al compartir o a la proclamacin del Evangelio (vase 14:1; Hechos 2:17), (2) en el libro de los Hechos se utiliza como profetizar (vase 12:27; 13:1; 15:32; 22:10, y an como profetizas, 21:9), quienes predicen el futuro (Vea el Tpico Especial en el 11:27). El problema con el trmino es, cmo el don de profeca en el Nuevo Testamento se relaciona con los profetas del Antiguo Testamento? En el Antiguo Testamento, los profetas son quienes redactan las Escrituras. En el Nuevo Testamento la tarea se asigna a los doce Apstoles originales y sus ayudantes. Es as como se conserva el trmino apstol como una asignacin permanente (vase Efesios 4:11), pero con una nueva responsabilidad tras la muerte de los Doce, este mismo fue el ministerio del profeta. La inspiracin ha cesado, no hay ms Escrituras inspiradas (vase Judas versculos 3, 20). La tarea principal de los profetas del Nuevo Testamento es la proclamacin del Evangelio, pero tambin hay otra distinta, relacionada probablemente con aplicar las verdades del Nuevo Testamento a las necesidades y situaciones actuales. - los jvenes los ancianos Observe que no hay distincin de edades. 2:18 aun sobre mis siervos y mis siervas fjese que no hay discriminacin socio-econmica. Pedro ha aadido el trmino profeca a la profeca de Joel. No aparece en el texto hebreo masortico o en la Septuaginta griega, pero est implcito en el versculo17. Al igual que Lucas 24 (versculos 3, 6, 12, 17, 32, 36, 40, 51) hay variantes textuales. As mismo, Hechos (ejemplo, 2:11, 18, 37, 44). Generalmente estas variantes estn relacionadas con un texto ms corto encontrado en MS D (Beza), siglo V d.C.) y en algunas versiones latinas antiguas (provenientes del mismo siglo). Por lo general, esta familia de manuscritos griegos occidentales aade frases, pero en Lucas/Hechos presenta una lectura ms coarta. La mayora de las traducciones incluye todos los manuscritos de la familia griega en su versin ms larga. Vea la Introduccin a Hechos: Afirmaciones de apertura, inciso E. 2:19-20 El lenguaje apocalptico es obvio porque Pedro afirma que se cumpli, aunque ninguno de estos fenmenos naturales haya ocurrido, con excepcin de la oscuridad mientras Jess estaba en la cruz. Habla en lenguaje figurado sobre la llegada del Creador y Juez. En el Antiguo Testamento sus llegadas pueden ser para bendicin o juicio. Toda la Creacin se convulsiona ante su proximidad (vase Isaas 13:6 en adelante; Ams 5:18-20). En las profecas del Antiguo Testamento, obviamente no hay distincin entre la Encarnacin (primera venida) y la Parousa (Segunda Venida). Los judos estaban slo esperaban una venida, la de un poderoso Juez/Libertador. Un libro de mucha ayuda sobre el lenguaje apocalptico es el de D. Brent, Arados y Cosechadoras. Repensando el Lenguaje Proftico y Apocalptico.
TPICO ESPECIAL: LA LITERATURA APOCALPTICA (Este tpico en particular ha sido tomado de mi comentario al libro de Apocalipsis). El Apocalipsis es un gnero literario judo particular: la apocalptica. Generalmente era utilizado en contextos de mucha tensin para expresar la conviccin de que Dios estaba en control de la historia, y que traera la liberacin de su pueblo. Esta clave literaria se caracteriza por: 1. Un fuerte sentimiento de la soberana universal de Dios (monotesmo y determinismo) 2. Una lucha entre el bien y el mal, la actual edad corrupta y la era de justicia que est por venir (dualismo) 3. El uso de un cdigo y lxico secretos (normalmente extrado del Antiguo Testamento o del perodo intertestamental de la literatura juda apocalptica). 4. El uso de colores, nmeros, animales, y a veces figuras animales con formas humanas o viceversa. 5. El uso de la mediacin angelical a travs de visiones o sueos; pero por lo general, mediante la mediacin angelical. 6. El enfoque principal sobre el prximo suceso de eventos climticos relacionados con el fin de los tiempos (Nueva Era). 7. La utilizacin de una simbologa constante y no de la realidad, para comunicar el mensaje de Dios en torno al fin de los tiempos.

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8. Algunos ejemplos de este gnero son:

Del Antiguo Testamento: (1) Isaas 24-27; 56-66 (2) Ezequiel 1:37-48 (3) Daniel 7-12 (4) Joel 2:28-3:21 (5) Zacaras 1-6, 12-14 b. Del Nuevo Testamento (1) Mateo 24, Marcos 13; Lucas 21; 1ra. de Corintios 15 (en cierto sentido) (2) 2de. de Tesalonicenses 2 (en su mayor parte) (3) Apocalipsis (captulos 4-22) c. No cannicos (tomado de D.S. Russell. El Mtodo y Mensaje de la Literatura Apocalptica Juda, pginas 37-38). (1) I Enoc, II Enoc (los secretos de Enoc) (2) El Libro del Jubileo (3) Los Orculos Sibilinos III, IV y V (4) El Testamento de los Doce Patriarcas (5) Los Salmos de Salomn (6) La Asuncin de Moiss (7) El Martirio de Isaas (8) El Apocalipsis de Moiss (Vida de Adn y Eva) (9) El Apocalipsis de Abraham (10) El Testamento de Abraham (11) II Esdras (IV Esdras) (12) II y III Baruc 9. Hay un sentido de dualismo en este gnero. Mira a la realidad como una serie de contraste, dualismo o tensiones (tan comn en los escritos de Juan: a. cielo-tierra b. edad malvada (hombre malos y ngeles malos)- la Nueva Era de justicia (hombres piadosos y ngeles piadosos) c. existencia actual-existencia futura Todos estos se mueven hacia la consumacin trada por Dios. Este no es el mundo que Dios intent que fuese, pero l contina jugando, trabajando y proyectando su voluntad para una restauracin de la comunin ntima que se inici en el Jardn del Edn. El evento de Cristo es el inicio del plan divino, pero las dos Venidas han generado los dualismos actuales. a.

2:20 el da del Seor, da grande y esplendoroso el trmino glorioso procede de la misma raz epiphaneia, que con frecuencia se utiliza para la Segunda Venida de Jess (vase 1ra. de Timoteo 6:14; 2da. de Timoteo 4:1; Tito 2:13). Vea el Tpico Especial a continuacin.
TPICO ESPECIAL: LA SEGUNDA VENIDA Literalmente esto significa hasta la Parousia que expresa la presencia y fue usada para referirse a las visitas reales. El otro trmino del Nuevo Testamento utilizado para la Segunda Venida es: (1) epiphaneia, encuentro cara a cara; (2) apokalupis, revelado; y (3) el Da del Seor y variaciones de esta frase. El Nuevo Testamento fue escrito desde un punto de vista del Antiguo Testamento, lo cual se refleja: 1. En la maldad actual, una era de rebelin. 2. La llegada de una era de santidad. 3. La gua del Espritu a travs de la obra del Mesas (el Ungido) Es necesaria la aceptacin teolgica de esta revelacin progresiva, ya que as los autores del Nuevo Testamento modificaron levemente la expectativa de Israel. En vez de un Mesas militar y nacionalista (Israel) habr dos Venidas: la primera fue la encarnacin de la deidad en la concepcin y el nacimiento de Jess de Nazaret, quien lleg como un el Siervo Sufriente, ni militar ni jurdico de Isaas 53; adems de ir montado en el lomo de un pollino (no en un caballo de guerra ni en una mula regia, como en Zacaras 9:9. La primera llegada inaugur la Nueva Era Mesinica, el Reino de Dios en la tierra. En cierto sentido, el Reino est aqu, pero evidentemente, en otro est lejano. Es esta tensin entre las dos venidas del Mesas, que de alguna manera estn superpuestas (traslapado), y que estuvieron ocultas o en ltima instancia confusas en el Antiguo Testamento. En realidad, este dualismo enfatiza el compromiso de YHWH para redimir a toda la Humanidad (Gnesis 3:15; 12:3; xodo 19:5 y en la predicacin de los profetas, particularmente de Isaas y Jons)

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La Iglesia no espera el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento porque muchas de ellas estn relacionadas con la primera venida (Cmo leer la Biblia en todo su sentido, pginas 165-166). Lo que los creyentes s anticipan es la venida gloriosa del Rey de reyes resucitado y Seor de Seores, el esperado cumplimiento de la nueva era de justicia tanto la tierra como en el cielo (Mateo 6:11). Las presentaciones del Antiguo Testamento no son falsas, pero si incompletas. l regresar con el poder y la autoridad de YHWH, tal como lo dijeron los profetas. La Segunda Venida no es un trmino bblico, pero el concepto estructura la visin y el marco de todo el Nuevo Testamento. Dios lo establecer plenamente. La amistad entre Dios y la Humanidad ser posible cuando Su imagen sea restaurada. El mal ser juzgado y eliminado. La voluntad divina no fallar, no puede fallar!

2:21 todo el que He aqu nuevamente el elemento universal (vase versculos 17, 39). Jess muri por los pecados de todo el mundo (vase Juan 1:12; 3:16; 4:42; 1ra. de Timoteo 2:4; Tito 2:11; 2da. de Pedro 3:9; 1ra. de Juan 2:1; 4:14). Fjese que el Espritu ha sido derramado sobre toda la Humanidad (vase versculo17). - invoque Es un SUBJUNTIVO AORISTO MEDIO. La respuesta humana es parte del plan divino para la salvacin (vase Joel 2:32; Juan 1:12; 3:16; Romanos 10:9-13). Los seres humanos son llamados de manera individual (vase 2:39) a arrepentirse (vase 2:38) y a creer en el Evangelio, a tener una relacin personal con Dios por medio de Cristo (vase 3:16, 19; 20:21; Marcos 1:15. Jess muri por toda la Humanidad; el misterio es por qu algunos responden al llamado del Espritu (vase Juan 6:44, 65) y otro no lo hacen (vase 2da. de Corintios 4:4). - el nombre del Seor Se refiere al carcter de Jess a las enseanzas sobre l, tiene tanto elementos personales como doctrinales.

TPICO ESPECIAL: EL NOMBRE DEL SEOR Es una frase comn en el Nuevo Testamento para indicar la presencia personal y el poder del Dios Trino que acta en la Iglesia. No es una frmula mgica, sino un llamado al carcter de Dios. Con frecuencia se refiere a Jess como el Seor (Filipenses 2:11): 1. En el bautismo durante el momento de la profesin personal de fe de Jess (Romanos 10:9-13; Hechos 2:38; 8:12, 16; 10:48; 19:5; 22:16; 1ra. de Corintios 1:13, 15; Santiago 2:7) 2. En un exorcismo (Mateo 7:22; Marcos 9:38; Lucas 9:49; 10:17; Hechos 19:13) 3. En una sanidad (Hechos 3:6, 16; 4:10; 9:34; Santiago 5:14) 4. En un hecho ministerial (Mateo 10:42; 18:5; Lucas 9:48) 5. En momentos de disciplina eclesial (Mateo 18:15-20) 6. Durante la predicacin a los gentiles (Lucas 24:47; Hechos 9:15; 15:17; Romanos 1:5) 7. Durante la oracin (Juan 14:13-14; 15:2, 16; 16:23; 1ra. de Corintios1:2) 8. Como una manera para referirse al Cristianismo (Hechos 26:9; 1ra. de Corintios 1:10; 2da. de Timoteo 2:19; Santiago 2:7; 1ra. de Pedro 4:14) Cualquier cosa que hagamos como predicadores, ministros, ayudantes, sanadores, exorcistas, etc., lo hacemos en con Sus dones, Su poder, Sus provisiones y en Su nombre!

- ser salvo En este contexto, se refiere a la salvacin espiritual; mientras que en Joel posiblemente signifique la liberacin fsica de la ira de Dios (vase versculo 40). El trmino salvo se usa en el Antiguo Testamento para la liberacin fsica (vase Mateo 9:22; Marcos 6:56; Santiago 5:14, 20). Sin embargo, en el Nuevo Testamento se aplica metafricamente para la salvacin espiritual o la liberacin de la ira divina (ejemplo, Santiago 1:21, 2:14; 4:12). El corazn de Dios late por la salvacin de todos los hombre y mujeres hechos a Su imagen (vase Gnesis 1:26-27); hechos para la comunin!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:22-28 22 Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jess el Nazareno, varn confirmado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo en medio vuestro a travs de El, tal como vosotros mismos sabis, 23 a ste, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Dios, clavasteis en una cruz por manos de impos y le matasteis, 24 a quien Dios resucit, poniendo fin a la agona de la muerte, puesto que no era posible que El quedara bajo el dominio de ella. 25 Porque David dice de l:

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VEIA SIEMPRE AL SEOR EN MI PRESENCIA; PUES ESTA A MI DIESTRA PARA QUE YO NO SEA CONMOVIDO. 26 POR LO CUAL MI CORAZON SE ALEGRO Y MI LENGUA SE REGOCIJO; Y AUN HASTA MI CARNE DESCANSARA EN ESPERANZA; 27 PUES TU NO ABANDONARAS MI ALMA EN EL HADES, NI PERMITIRAS QUE TU SANTO VEA CORRUPCION. 28 ME HAS HECHO CONOCER LOS CAMINOS DE LA VIDA; ME LLENARAS DE GOZO CON TU PRESENCIA.

2:22 Pueblo (Hombres) de Israel Estos oyentes fueron testigos oculares de los eventos de la ltima semana de la vida terrenal de Jess. Saban de primera mano de lo que Pedro hablaba. Los que tenan algn acercamiento espiritual respondieron al Evangelio (vase versculo 41). - escuchen (oigan) Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. La manifestacin fsica del Espritu les llam la atencin, ahora viene el mensaje del evangelio. - Jess de Nazaret (el Nazareno) Con frecuencia se asume que esto simplemente es un paralelo para Jess de Nazaret; pero realmente es una manera extraa para expresarlo. Es posible que la frase refleje el ttulo mesinico retoo (BDB 666, vase Isaas 4:2; 6:13; 11:1, 10; 14:19; 53:2; Jeremas 23:5; 33:15-16; Zacaras 35:8; 6:12-13). La palabra hebrea para retoo es nezer.

TOPICO ESPECIAL: JESS, EL NAZARENO Hay distintos trminos griegos utilizados en el Nuevo Testamento para hablar de Jess: A. Trminos del Nuevo Testamento 1. Nazaret: La ciudad de Galilea (Lucas 1:26; 2:4, 39, 51; 4:16; Hechos 10:38). Esta ciudad no se menciona en las fuentes contemporneas, pero ha sido encontrada en inscripciones tardas. El hecho de que Jess fuese de Nazaret no era para jactarse (Juan 1:46). La seal sobre la cruz inclua el nombre del lugar, como una burla que disgust a los judos. 2. Nazarnos: Tambin parece referirse a una localidad geogrfica (Lucas 4:34; 24:19). 3. Nazraios: Puede relacionarse con una ciudad, pero tambin podra tratarse de un juego de palabras con el trmino mesinico hebreo Retoo (netzer, BDB 666 y sus trminos afines, Isaas 4:2; 11:1; 53:2, Jeremas 23:5 -BDB 855 3315; Zacaras 3:8; 6:12-. En el Nuevo Testamento, Apocalipsis 22:16). Lucas utiliza esta informacin sobre Jess en 18:37; Hechos 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9. 4. Relacionado con el No. 3, Nzir (BDB 634), significa consagrado por medio de un voto. B. Uso histrico fuera del Nuevo Testamento 1. Se usa para nombrar a un grupo hertico judo (precristiano) (arameo nsryy). 2. En los crculos judos, para sealar a los creyentes en Cristo (Hechos 24:5, 14; 28:22, nosri). 3. Lleg a ser un trmino regular para designar a creyentes en las Iglesias sirias (arameo). La palabra cristiano fue utilizada en las Iglesias griegas para designar a los creyentes. 4. En algn momento despus de la cada de Jerusaln, los fariseos reorganizados en Jamnia, fomentaron una separacin forman entre la sinagoga y la iglesia. Uno de los ejemplos de estas frmulas de maldicin en contra de los cristianos se encuentra en Las Dieciocho Bendiciones de Berakot 28b-29a, donde se denomina a los creyentes nazarenos. Quizs los nazarenos y herticos desaparezcan en algn momento; sern borrados del libro de la vida y no estarn inscritos con los fieles. 5. Fue utilizado por Justino Mrtir, Dial. 126:1, quien us el netzer de Isaas para Jess. C. Opinin del Autor Estoy sorprendido por el deletreo del trmino, aunque s que esto no se menciona en el Antiguo Testamento como el trmino Josu, tiene distintas pronunciaciones en hebreo. Los siguientes puntos me causan inseguridad respecto al significado preciso: 1. La proximidad del trmino mesinico raz (netzer) o uno similar nzir (alguien consagrado por medio de un voto). 2. La connotacin galilea negativa. 3. Poca o ninguna informacin contempornea respecto a la ciudad de Nazaret, en Galilea. 4. Por salir de la boca de un demonio, la expresin tiene sentido escatolgico (han venido a destruirnos). Para una ms completa bibliografa de estudio sobre el trmino, vea a Colin Brown. Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Nuevo Testamento. Volumen2, pgina346 o a Raymond E. Brown. Nacimiento, pginas 209-213; 223-225

- un hombre acreditado (aprobado) por Dios Jess es verdaderamente humano (ejemplo, versculo 23; Romanos 1;3), como tambin divino (vase 1ra. de Juan 4:1-3). Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. El trmino es demostrado con demostracin. Dios clara y repetidamente se ha revelado a S mismo en su forma de ser, obras y palabras en Jess. Estos oidores de Jerusaln haban visto y odo!

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-con milagros, seales y prodigios Estos oyentes eran testigos oculares de todo lo que Jess haba hecho en Jerusaln durante las ltimas semanas de su vida. El trmino maravillas (teras) significa seal extraordinaria, que por lo general ocurre en los cielos, como en los versculos 19-20. El trmino seal (smeion) denota un evento especial que conlleva significacin e importancia. Es una palabra clave en el Evangelio de Juan (siete seales especiales, vase 2:1-11; 4:46-54; 5:1-18; 6:1-15, 1621; 9:1-41; 11:1-57). Las seales no siempre son vistas desde una perspectiva positiva (vase Juan 2:18; 4:48; 6:2). Aqu se usan como una serie de manifestaciones de poder para revelar que la Nueva Era del Espritu ha empezado! Es interesante que en su primer sermn (al menos en el resumen de Hechos), Pedro habla sobre las enseanzas y los primeros aos de Jess. Los puntos principales son el cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento en torno a su muerte sacrificial y su gloriosa resurreccin. 2:23 ste (hombre) Este puede ser una frase burlesca (vase 5:28; 6:13; Lucas 23:14; Juan 9:16; 18:29), pero en Hechos 23:9; 20:31-32 es una expresin negativa. Nuevamente enfatiza la humanidad de Jess (vase versculo 22). -fue entregado El trmino (ekdotos) se encuentra slo aqu en el Nuevo Testamento.

NASB El plan predeterminado NKJV El consejo determinado NRSV El plan definitivo TEV El propio plan de Dios NJB La intencin delibrada Es el trmino horez en la forma PARTICIPIO PEFECTO PASIVO. Su significado bsico es determinar, nombrar o componer. En el Antiguo Testamento se aplica para establecer los deseos o lmites; Lucas lo usa con frecuencia (22:22; Hechos 2:23; 10:42; 11:29; 17:26, 31). La cruz no fue una sorpresa para Dios, pero siempre era el mecanismo seleccionado (ejemplo, El sistema sacrificial de Levtico 1-7) para traer redencin a una humanidad rebelde (vase Gnesis 3:15; Isaas 53:10; Marcos 10:45; 2da. de Corintios 5:21). La muerte de Cristo no fue accidental; era parte del plan eterno de redencin divina (vase Lucas 22:22; Hechos 3:18; 4:28; 13:29; 26:22-23). Jess vino para morir (vase Marcos 10:45). La cruz no fue accidente! - el previo conocimiento de Dios Es el trmino prognosis (conocimiento previo), utilizado slo aqu y en 1ra. de Pedro 1:2. Este conocimiento divino de toda la historia humana es difcil de entender para nosotros al tratar de reconciliarlo con el libre albedro humano. Dios es un ser espiritual y eterno, que no est limitado por las consecuencias temporales. Aunque l controla y gua la historia, los seres humanos son responsables de sus motivaciones y acciones. El conocimiento previo no afecta la eleccin y el amor de Dios. De ser as estara condicionado el futuro esfuerzo y el mrito humano. Dios es soberano y l nos ha determinado que sus seguidores del Pacto tengan alguna libertad al responderle y escoger (vase Romanos 8:29; 1ra. de Pedro 1:20). Hay dos extremos en este asunto teolgico: (1) la presin de la libertad, por lo que algunos dicen que Dios no conoce las futuras escogencias y acciones humanas (tesmo abierto, como una extensin filosfica del pensamiento procesual) y (2) la soberana nos lleva muy lejos hasta llegar a considerar que es Dios quien determina para algunos el cielo y para otros el infierno (supralapsarianismo, doble Calvinismo). Yo prefiero el Salmo 139! - ustedes Pedro afirma a esos oyentes de Jerusaln la culpabilidad y duplicidad por la muerte de Jess (vase 3:13-15; 4:10; 5:30; 10:39; 13:27-28). No eran parte de la basura que exigi su crucifixin; ni eran miembros del Sanedrn que lo llev ante Pilato, ni los oficiales o soldados romanos quienes lo crucificaron; pero eran responsables al igual que lo somos nosotros. El pecado humano y la rebelin se enfatizaron con Su muerte! - clavndolo en la cruz Textualmente es el trmino amarrndole (prospgnumi). En el Nuevo Testamento se usa slo aqu. Implica tratar de clavar y amarrar a alguien a una cruz. En el 54:30, el mismo proceso se describe como colgado de un madero. Los lderes judos no queran apedrear a Jess como despus lo hicieron con Esteban (vase Hechos 7), lo queran crucificado (Louw y Nida dicen que este hapax legomenon podra ser equivalente a stouro, crucificar pgina 23, nota al pie de la pgina 9- ). Probablemente esto estuviese conectado con la maldicin en Deuteronomio 21:23. Originalmente la maldicin consista en ser latigado en pblico sin gozar de un entierro adecuado; pero en los das de Jess, los rabinos lo haban relacionado con la crucifixin. Jess llev la maldicin de la ley del Antiguo Testamento por todos los creyentes (vase Glatas 3:13; Colosenses 2:14). - gente malvada (inicuos hombres sin Dios-) En el Nuevo Testamento significa hombres sin ley y se refiere a los romanos.

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2:24 Dios lo resucit El Nuevo Testamento afirma que las tres personas de la Trinidad estuvieron activos durante la resurreccin de Jess: 1. El Espritu (vase Romanos 8:11) 2. El Hijo (vase Juan 2:19-22; 10:17-18) 3. Y con ms frecuencia, el Padre (vase Hechos 2:24, 32; 3:15, 26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33-34, 37; 17:31; Romanos 6:4, 9). Las acciones del Padre confirmaban Su aceptacin de las enseanzas, muerte y vida de Jess. Era el aspecto primordial de la primitiva predicacin de los Apstoles. Vea el Tpico Especial: El Kerygma en el 2:14. -librndolo de las angustias de la muerte, El trmino puede significa: (1) literalmente, dolores de parto (griego clsico, vase Romanos 8:22), (2) metafricamente, los problemas previos a la Segunda Venida (vase Mateo 24:8; Marcos 13:8; I Tesalonicenses 5:3). Posiblemente en Salmos 18:4-5; 116:3 refleje las palabras hebreas trampa o lazo, que eran figuras del Antiguo Testamento para el juicio (vase Isaas 13:6-8; Jeremas 4:31). -porque era imposible que la muerte lo mantuviera bajo su dominio (poder) Juan 20:9 tambin relaciona la resurreccin de Jess con la profeca del Antiguo Testamento (vase, versculos 25-28). Jess fue al Hades con un propsito (vase 1ra. de Pedro 3:19; 4:6). Cuando lleg, se llev con l a los creyentes (vase 2da. de Corintios 5:6, 8)! 2:25David dijo de l Es una cita de Salmos 16:8-11. Pedro afirmaba que el Salmos 16 es mesinico (al igual que Pablo en el 13:36; estas son las nicas citas del Salmos 16 en el Nuevo Testamento) relacionadas directamente con Jess. La resurreccin de Jess es la esperanza del salmista pala esperanza los creyentes del Nuevo Testamento. 2:26 esperanza El trmino no se usa en los Evangelios, pero s en Hechos para describir la fe de los creyentes en la consumacin futura de las promesas del evangelio (vase 23:6; 24:15; 26:6-7; 28:20). Con frecuencia se utiliza en Pablo pero con distintos sentidos ligados al Plan redentor y eterno de Dios. Vea el Tpico Especial a continuacin.

TPICO ESPECIAL: LA ESPERANZA Pabl us el trmino en distintas ocasiones pero con sentidos diversos. Generalmente estaba asociado con la consumacin de la fe de los creyentes (1ra. de Timoteo 1:1). Lo cual puede ser expresado como gloria, vida eterna, salvacin plena, Segunda Venida, etc. La consumacin es verdadera, pero se realiza en el futuro por lo cual se desconoce. Es comn asociarlo con fe y amor (1ra. de Corintios 13:13; 1ra. de Tesalonicenses 1:3; 2da. de Tesalonicenses 2:16). Esta es una breve lista de los usos paulinos: 1. La Segunda Venida (Glatas 5:5; Efesios 1:18; 4:4; Tito 2:13) 2. Jess es nuestra esperanza (1ra. de Timoteo 1:1) 3. Los creyentes sern presentados delante de Dios (Colosenses 1:22-23; 1ra. de Tesalonicenses 2:19) 4. La esperanza aguarda en el cielo (Colosenses 1:5) 5. Confianza en el Evangelio (Colosenses 1:23; 1ra. de Tesalonicenses 2:19) 6. La salvacin total (Colosenses 1:5; 1ra. de Tesalonicenses 4:13; 5:8) 7. La gloria de Dios (Romanos 5:2; 2da. de Corintios 3:12; Colosenses 1:27) 8. La salvacin de los gentiles por Cristo (Colosenses 1:27) 9. La seguridad de la salvacin (1ra. de Tesalonicenses 5:8) 10. La vida eterna (Tito 1:2; 3:7) 11. Los resultados de la madurez cristiana (Romanos 5:2-5) 12. La redencin para toda la Creacin (Romanos (8:20-22) 13. La adopcin consumada (Romanos 8:23-25) 14. Los ttulos para Dios (Romanos 15:13) 15. El deseo de Pablo para los creyentes (2da. de Corintios 1:7) 16. El Antiguo Testamento como gua para los creyentes del Nuevo Testamento (Romanos 15:4)

2:27 en el sepulcro (Hades) Es el trmino griego para el lugar donde estn los muertos; equivale en el Antiguo Testamento a la palabra hebrea Sheol, donde la vida despus de la muerte era descrita como una existencia consciente junto a la familia de cada uno, pero no haba gozo ni comunin. Slo la revelacin progresiva del Nuevo Testamento ayuda a definir mejor la vida despus de la muerte (ejemplo, cielo, infierno).

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TOPICO ESPECIAL: DNDE ESTAN LOS MUERTOS? I. Antiguo Testamento A. Todos los seres humanos van al sheol (no hay certeza de su etimologa, BDB 1066), el cual es una forma para referirse a la muerte o a la tumba, sobre todo en la literatura sapiencial y en Isaas. En los textos del Antiguo Testamento era un lugar oscuro, de existencia consciente; pero sin alegra (Job 10:21-22; 38:17). B. Caracterizacin del Sheol 1. Est asociado con el juicio de Dios fuego- (Deuteronomio 32:22) 2. Se relaciona con el castigo an antes del Da del Juicio (Salmos 18:4-5) 3. Se relaciona con abadon (destruccin), en la que Dios tambin est presente (Job 26:6; Salmos 139:8; Amos 9:2) 4. Se refiere a la fosa tumba- (Salmos 16:10; Isaas 14:15; Ezequiel 31:15-17) 5. Los malos descienden vivos al Sheol (Nmeros 16:30, 33; Salmos 55:15) 6. Con frecuencia es personificado como un animal con una boca enorme (Nmeros 16:30; Isaas 5:14; Habacuc 2:5) 7. All las personas son llamadas Refaim -espritus de la muerte- (Isaas 14:9-11) II. El Nuevo Testamento A. El trmino hebreo Sheol es traducido al griego como Hades (el mundo invisible) B. El Hades se caracteriza por: 1. Estar relacionado con la muerte, Mateo 16:18 2. Estar unido a la muerte, Apocalipsis 1:18; 6:8; 20:13-14 3. Frecuentemente es similar a un lugar de permanente castigo (Gehena), Mateo 11:23 (cita del Antiguo Testamento); Lucas 10:15; 16:23-24. 4. Por lo general, anlogo a la tumba, Lucas 6:23 C. La opinin de los rabinos posiblemente est dividida: 1. Existe un rea para los justos llamada paraso (realmente es otro nombre para el cielo, 2da. de Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7); Lucas 23:43. 2. Tambin hay otro sector para los malos llamado oscuridad Tartarus- (2da. de Pedro 2:4), que es un lugar de espera para los ngeles malos (Gnesis 6; I Enoc). D. Gehena 1. Refleja la frase del Antiguo Testamento el valle de los hijos de Hinon (al sur de Jerusaln). Era un lugar de adoracin mediante sacrificios infantiles para el dios fenicio del sol, Moloc BDB 574-, (2da. de Reyes 16:3; 21:6; 2da. de Crnicas 28:3; 33:6) y prohibido en Levtico 18:21; 2:5. 2. Jeremas lo transform de un sitio de adoracin pagana a lugar de Juicio de YHWH (Jeremas 7:32; 19:6-7), llegando a ser el lugar de juicio terrible y eterno I Enoc 90:26-27; Sib. 1:103. 3. Los judos contemporneos de Jess estaban tan horrorizados por la participacin de sus ancestros en la adoracin pagana con prcticas el sacrificio infantil, por lo cual convirtieron este lugar en un basurero para Jerusaln. Muchas de las metforas de Jess sobre el Juicio Final utilizan esta tierra llena de fuego, humo, gusanos, hedor, etc. Marcos 9:44, 46. El trmino Gehena es usado solamente por Jess, con excepcin de Santiago 3:6. 4. Uso de Jess del trmino Gehena: a. Fuego, Mateo 5:22, 18:9; Marcos 9:43 b. Permanente, Marcos 9:48 (Mateo 25:46) c. Lugar de destruccin corporal y espiritual (del cuerpo y del alma), Mateo 10:28 d. Sinnimo de Sheol, Mateo 5:29-30; 18:9 e. Caracteriza a los malos como hijos del infierno, Mateo 23:15 f. Es el resultado de un veredicto judicial, Mateo 23:33; Lucas 12:5 g. El concepto de Gehena es paralelo al de la segunda muerte (Apocalipsis 2:11; 20:6, 6:14) o al de lago de fuego (Mateo 13:42, 50; Apocalipsis 19:20; 20:10, 14-15; 21:8). Es posible que el lago de fuego llegara a ser un lugar de habitacin permanente para los seres humanos (del Sheol) y de los ngeles malos Tartarus- (de torturas, 2da. de Pedro 2:4; Judas versculo 6 o el abismo-; Lucas 8:31; Apocalipsis 9:1-10; 20:1. 3). h. No fue creado para los seres humanos, sino para Satans y sus ngeles, Mateo 25:41 E. Es posible dada la coincidencia entre Seol, Hades y Gehena que: 1. Originalmente todos los humanos fueran al Sheol/Hades 2. All su experiencia (buena/mala) ser exacerbada despus del Da del Juicio, que para los malos resulta ser el mismo lugar. Por eso la versin inglesa del rey Jaime (KJV) traduce el trmino Hades como tumba; y Gehena, como infierno. 3. El nico texto del Nuevo Testamento que menciona el tormento antes del Juicio es la parbola de Lucas 16:19-31 (Lzaro y el Hombre rico). El Sheol tambin se describe como el actual lugar de tormento (Deuteronomio 32:22; Salmos 18:1-5); sin embargo, no se puede establecer una doctrina sobre una parbola. III. El Estado intermedio entre la muerte y la resurreccin A. El Nuevo Testamento no ensea la inmortalidad del alma, que es uno de los puntos de vista primitivos en torno a la vida despus de la muerte:

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1. El alma humana existi antes de la vida fsica 2. El alma humana es eterna, permanece antes y despus de la muerte fsica 3. Frecuentemente, el cuerpo mortal es visto como una prisin; y la muerte, como un retorno al estado pre-existente. B. El Nuevo Testamento da a entender lo siguiente acerca del estado del cuerpo desmembrado entre la muerte y la resurreccin: 1. Jess habla de una separacin entre el cuerpo y el alma, Mateo 10:28 2. Abraham puede tener un cuerpo ahora, Marcos 12:26-27; Lucas 16:23 3. Moiss y Elas tenan un cuerpo fsico en la transfiguracin, Mateo 17 4. Pablo afirma que en la Segunda Venida las almas con Cristo sern las primeras en conseguir sus nuevos cuerpos, 1ra. de
Tesalonicenses 4:13-18.

5. Pablo afirma que los creyentes obtendrn sus nuevos cuerpos espirituales el da de la Resurreccin, 1ra. de Corintios
15:23, 52.

6. Pablo afirma que los creyentes no van al Hades, sino que desde la hora de su muerte estn con Jess, 2da. de Corintios
5:6, 8; Filipenses 1: 23. Jess venci a la muerte y tom a los justos para ir al cielo con l, 1ra. de Pedro 3:18-22. IV. El Cielo A. En la Biblia, el trmino es usado en tres sentidos 1. La atmsfera sobre la tierra, Gnesis 1:1, 8; Isaas 42:5; 45:18 2. Los cielos estrellados, Gnesis 1:14; Deuteronomio 10:14; Salmos 148:4; Hebreos 4:14; 7:26 3. El lugar del trono de Dios, Deuteronomio 10:14; 1ra. de Reyes 8:27; Salmos 148:4; Efesios 4:10; Hebreos 9:24 tercer cielo, 2da. de Corintios 12:2-. B. La Biblia no revela mucho sobre la vida despus de la muerte; quiz debido al hecho de que la humanidad cada no tiene ni la forma ni la capacidad de poder entenderlo (1ra. de Corintios 2:9). C. El cielo es al mismo tiempo un lugar (Juan 14:2-3) y una persona (2da. de Corintios 5:6, 8). Tambin puede ser el Jardn del Edn restaurado (Gnesis 1-2; Apocalipsis 21-22). La tierra ser limpia y restaurada (Hechos 3:21; Romanos 8:21; 2da. de Pedro 3:10). La imagen de Dios (Gnesis 1:26-27) ha sido restaurada en Cristo, y nuevamente es posible la ntima comunin del Jardn del Edn; sin embargo esto pudiera ser una metfora (el cielo como una gran ciudad de forma cuadrada), y no en sentido literal (Apocalipsis 21:9-27). D. En 1ra. de Corintios 15 se descubre la diferencia entre el cuerpo fsico y el cuerpo espiritual, como lo es la semilla a la planta madura. Tambin en 1ra. de Corintios 2:9 una cita de Isaas 64:4; 65:17- est la gran promesa y esperanza de que cuando le veamos seremos como l! (I Juan 3:2). V. Recursos tiles A. William Hendriksen. La Biblia y la vida despus de la muerte. B. Maurice Rawlings. Ms all de la puerta de la muerte.

- no permitirs que tu santo sufra corrupcin Obviamente era una referencia mesinica relacionada con a muerte, pero no con la corrupcin del Ungido prometido, el Santo (vase Salmos 49:15; 86:13). 2:28 me llenars de alegra en tu presencia La frase implica una experiencia personal de gozo con el Padre (versculos 22-28) en el cielo por medio de la muerte del Mesas (vase 53:10-12). El mismo punto de vista personal positivo aparece en Job 14:14-15; 9:25-27.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:29-36 29 Hermanos, del patriarca David os puedo decir confiadamente que muri y fue sepultado, y su sepulcro est entre nosotros hasta el da de hoy. 30 Pero siendo profeta, y sabiendo que DIOS LE HABIA JURADO SENTAR a uno DE SUS DESCENDIENTES EN SU TRONO, 31 mir hacia el futuro y habl de la resurreccin de Cristo, que NI FUE ABANDONADO EN EL HADES, NI su carne SUFRIO CORRUPCION. 32 A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 As que, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. 34 Porque David no ascendi a los cielos, pero l mismo dice: DIJO EL SEOR A MI SEOR: "SIENTATE A MI DIESTRA, 35 HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES." 36 Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.

2:29-31 No es fcil para un lector occidental seguir el anlisis que Pedro hace de este Salmos porque utiliza procedimientos hermenuticos rabnicos (esto tambin es cierto para el libro de Hebreos). Pedro pudo haber odo este argumento en la sinagoga con relacin a la venida del Mesas, y ahora lo refiere a Jess de Nazaret.

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2:29 Pedro demuestra que el Salmos 16, aunque de alguna manera se refiere a David particularmente el 16:10b-, no puede hacerlo totalmente a l. 2:30 Era profeta Los judos crean que Dios haba hablado por medio de los profetas. Moiss fue denominado profeta (vase Deuteronomio 18:18). Los libros del Antiguo Testamento de Josu, Jueces, 1ra.-2da. de Samuel, 1ra.-2da. de Reyes eran conocidos en el canon judo como los Profetas antiguos. Tras la muerte del ltimo profeta, Malaquas, los rabinos consideraron la revelacin como finalizada. Es en este sentido judo del trmino (ejemplo, los escritores de las Escrituras) cuando David es considerado un profeta. En los inicios del Antiguo Testamento, Dios haba revelado a Moiss (vase Gnesis 49) que el Mesas provendra de la tribu de Jud. En 2da. de Samuel 7, Dios da a conocer que nacer del tronco de David. En el Salmos 110, Dios ampla la informacin y expresa que ser de la lnea sacerdotal de Melquisedec (vase versculos 34-35). - Dios le haba prometido bajo juramento poner en el trono a uno de sus descendientes Este es el resumen o la referencia de 2da. de Samuel 7:11-16; Salmos 89:3-4; 132:11. Esto evidencia que los antiguos designios de Dios cumplidos en Jess de Nazaret. Su muerte y resurreccin con fueron un plan B, sin un plan de redencin divina predeterminado y antes de la Creacin. (Vase Efesios 2:11-3:13) 2:31 del Mesas (el Cristo) Es la traduccin griega para el Mesas o literalmente el Ungido. No slo Jess fue hijo de David, el rey de Israel, pero slo l es el Hijo de Dios que est sentado en el trono celestial (vase Salmos 110).
TPICO ESPECIAL: EL MESAS Esto fue tomado de las notas de mi comentario a Daniel 9:6. La dificultad en la interpretacin de este versculo se debe a los posibles significados provenientes del trmino Mesas o el Ungido (BDB 603). 1. Utilizado para los reyes judos (ejemplo, 1ra. de Samuel 2:10; 12:3) 2. Usado para los sacerdotes judos (ejemplo, Levtico 4:3, 5) 3. Usado para Ciro (vase Isaas 45:1) 4. No. 1-2 aparecen combinados en Salmos 110 y Zacaras 4 5. Se aplica a la venida especial de Dios, el Rey davdico que traer Nueva Era de justicia: a. Por la lnea de Jud (vase Gnesis 49:10) b. Por la Casa de Isa (vase 2da. de Samuel 7) c. Para el Reinado universal (vase Salmos 2; Isaas 9:6; 11:1-5; Miqueas 5:1-4 en adelante) Personalmente me atrevo a identificar al Ungido con Jess de Nazaret debido a: 1. La introduccin de un Reino eterno en Daniel 2, durante el cuarto Imperio. 2. La introduccin de un hijo de hombre, a quien le ser dado un Reino eterno, en Daniel 7:13. 3. Las clusulas de la redencin en Daniel 9:24, que sealan la culminacin de la historia general del mundo cado. 4. El uso que Jess hizo del libro de Daniel en el Nuevo Testamento (vase Mateo 24:15; Marcos 13:14).

- no dejara que su vida terminara en el sepulcro, ni que su fin fuera la corrupcin Esto no aparece como una cita del Antiguo Testamento en el texto de la NASB 1995 (revisada). Evidentemente se refiere al Salmo 16. Para el trmino carne vea el Tpico Especial a continuacin.

TPICO ESPECIAL: LA CARNE (SARX) El trmino es utilizado ampliamente por Pablo en Glatas y fue desarrollado teolgicamente en Romanos. Los eruditos difieren de cmo caracterizar las distintas connotaciones de la palabra. Obviamente que hay algunas semejanzas en su significado. A continuacin presento un esfuerzo por sealar el amplio campo semntico del trmino: A. El cuerpo humano (Juan 1:14; Romanos 2:28; 1ra. de Corintios 5:5; 7:28; 2da. de Corintios 4:11; 7:5; 12:7; Glatas 1:16; 2:16, 20; 4:13; Filipenses 1:22; Colosenses 1:22, 24; 2:5; 1ra. de Timoteo 3:16). B. La descendencia humana (Juan 3:6; Romanos 1:3; 4:1; 9:3, 5, 8; 11:14; 1ra. de Corintios 10:18; Glatas 4:23, 29). C. El ser humano (Romanos 3:20; 7:5; 8:7-8; 1ra. de Corintios 1:29; 2da. de Corintios 10:3; Glatas 2:16; 5:24) D. El lenguaje humano (Juan 8:15; 1ra. de Corintios 1:26; 2da. de Corintios 1:12; 5:16; 10:2; Glatas 6:12) E. La debilidad humana (Romanos 6:19; 7:18; 8:5-6, 9; 2da. de Corintios 10:4; Glatas 3:3; 5:13, 16, 19-21; Colosenses 2:18) F. La hostilidad humana hacia Dios al relacionarla con las consecuencias de la cada (Romanos 7:14; 13:14; 1ra. de Corintios 3:1, 3, Efesios 2:3; Colosenses 2:18; 1ra. de Pedro 2:11; 1ra. de Juan 2:16)

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2:32-33 Jess Dios el Espritu Santo Pese a que la palabra trinidad nunca se utiliza en la Biblia, es necesario el concepto de un Dios trino para: (1) la deidad de Jess y (2) la persona del Espritu. La Biblia nos da a conocer el concepto al mencionar a las tres personas de la Trinidad en un solo contextos (vase Hechos 2:32-33; Mateo 28:19; 1ra. de Corintios 12:4-6; 2da. de Corintios 1:21-22; 13:14; Efesios. 4:4-6; 1ra. de Pedro 1:2).

TPICO ESPECIAL: LA TRINIDAD Fjese en la actividad de las tres personas de la Trinidad en un contexto unificado. Tertuliano utiliz por primera vez el trmino trinidad; no es una expresin bblica, pero el concepto est presente en: A. Los Evangelios 1. Mateo 3:16-17; 28:19 (y sus paralelos) 2. Juan 14:26 B. Hechos, Hechos 2:32-33, 38-39 C. Pablo 1. Romanos 1:4-5; 5:1, 5; 8:1-4, 8-10 2. 1ra. de Corintios 2:8-10; 12:4-6 3. 2da. de Corintios 1:21-22; 13:14 4. Glatas 4:4-6 5. Efesios 1:3-14, 17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6 6. I Tesalonicenses 1:2-5 7. II Tesalonicenses 2:13 8. Tito 3:4-6 D. Pedro, 1ra. de Pedro 1:2 E. Judas versculos 20-21 En el Antiguo Testamento se vislumbra un Dios plural: A. Uso de PLURALES para Dios 1. El nombre Elohim es PLURAL, pero cuando se usa para Dios siempre lleva un VERBO en SINGULAR. 2. Nosotros, en Gnesis 1:26-27; 3:22; 11:7 B. El ngel de Dios como representante visible de la deidad 1. Gnesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16 2. xodo 3:2, 4; 13:21; 14:19 3. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22 4. Zacaras 3:1-2 C. Dios y el Espritu estn separados, Gnesis 1:1-2; Salmos 104:30; Isaas 63:9-11; Ezequiel 37:13-14 D. Dios (YHWH) y el Mesas (Adon) estn separados, Salmos 45:6-7; 110:1; Zacaras 2:8-11; 10:9-12 E. El Mesas y el Espritu estn separados, Zacaras 12:10 F. Los Tres son mencionados en Isaas 48:16; 61:1 La deidad de Jess y la personalidad del Espritu causaron problemas a los primeros creyentes que eran monotestas estrictos: 1. Tertuliano. subordin el Hijo al Padre 2. Orgenes, subordin la esencia divina del Hijo y el Espritu 3. Arrio, neg la deidad al Hijo y al Espritu 4. Monarquismo, crey en una manifestacin sucesiva del Dios Uno como Padre, Hijo y Espritu La Trinidad es una formulacin histrica desarrollada y sustentada por el material bblico 1. La deidad total de Jess, igual al Padre, fue afirmada en el 325 d.C. por el Concilio de Nicea (vase Juan 1:1; Filipenses [Link] Tito 2:3) 2. La personalidad total y la deidad del Espritu igual a la del Padre y del Hijo fue afirmada por el Concilio de Constantinopla (381 d.C.) 3. La doctrina de la Trinidad se encuentra expresada en su totalidad en la obra de Agustn, De Trinitate Verdaderamente aqu hay un misterio. Pero el Nuevo Testamento parece afirmar UNA esencia divina con tres manifestaciones personales eternas.

2:32 A este Jess, Dios lo resucit Vea las notas completas en el 2:24. - de ello todos nosotros somos testigos Esto se refiere a aquellos que vieron al Cristo resucitado. Vea la tabla de la postresurreccin presentaciones de Paul Barnett, Jess y el surgimiento del Cristianismo primitivo, pgina 185, en 1:3 (pgina 9).

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2:33 Sintate a mi derecha Se trata de una metfora antropomrfica para lugar de poder, autoridad e intercesin (vase I Juan 2:1), tomada de Salmos 110:1 (citado ms que ningn otro salmo en el Nuevo Testamento) o Salmos 118:16. Dios es Espritu eterno, presente en toda la creacin fsica y espiritual. Los seres humanos deben utilizar trminos y conceptos relacionados con la tierra para hablar de l, pero todos ellos son (1) negacin (2) analogas o metforas (3). Incluso la palabra "Padre" para describir a Dios o "Hijo" para describir a Jess son metafricas. Todas las metforas se rompen en algn momento. Tienen el propsito de transmitir una verdad central o concepto acerca de la deidad. Tenga cuidado con la literalidad! Seguramente usted no espera para ver a un anciano, un hombre joven en un trono o un ave blanca volando en crculos cuando lleguemos al cielo. Vea siguiente Tpico Especial.
TPICO ESPECIAL: DIOS DESCRITO COMO UN SER HUMANO (LENGUAJE ANTROPOLGICO) I. Este tipo de lenguaje es muy comn en el Antiguo Testamento (aqu algunos ejemplos): A. Partes del cuerpo fsico: 1. ojos (Gnesis 1:4, 31; 6:8; xodo 33:17; Nmeros 14:14; Deuteronomio 11:12; Zacaras 4:10) 2. manos (xodo 15:17; Nmeros 11:23; Deuteronomio 2:15) 3. brazos (xodo 6:6; 15:16; Nmeros 11:23; Deuteronomio 4:34; 5:15) 4. odos (Nmeros 11:18; 1ra. de Samuel 8:21; 2da. de Reyes 19:16; Salmos 5:1; 10:17; 18:6) 5. cara (xodo 32:30; 33:11; Nmeros 6:25; Deuteronomio 34:10; Salmos 114:7) 6. dedo (xodo 8:18; 31:18; Deuteronomio 9:10; Salmos 8:3) 7. voz (Gnesis 3:8, 10; xodo 15:26; 19:19; Deuteronomio 26:17; 27:10) 8. pie (xodo 24:10; Ezequiel 43:7) 9. forma humana (xodo 24:9-11; Salmos 47; Isaas 6:1; Ezequiel 1:26) 10. El ngel del Seor (Gnesis 16:7-13; [Link]; 31:11-13; 48:5-16: xodo [Link] [Link] 14:19; Jueces 2:1; 6:22-23: 13:3-22 B. Acciones fsicas 1. la palabra como mecanismo de creacin (Gnesis 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26) 2. caminar (ejemplo,, el sonido de los pasos) en el Edn (Gnesis 3:8; 18:33; Habacuc 3:15) 3. cerrar la puerta del Arca de No (Gnesis 7:16) 4. oler los sacrificios (Gnesis 8:21; Levtico 26:31; Ams 5:21) 5. bajar (Gnesis 11:5; 18:21; xodo 3:8; 19:11, 18, 20) 6. sepultar a Moiss (Deuteronomio 34:6) C. Emociones humanas (algunos ejemplos) 1. lamentarse/arrepentirse (Gnesis 6:6-7; xodo 32:14; Jueces 2:18; 1ra. de Samuel 15:29, 35; Ams 7:3, 6) 2. enfadarse (xodo 4:14; 15:7; Nmeros 11:10; 12:9; 22:22; 25:3-4; 32:10,13-14; Deuteronomio 6:5; 7:4; 29:20) 3. celos (xodo 20:5; 34:14; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15; 32:16, 21; Josu 24:19) 4. abominar/aborrecer (Levtico 20:23; 26:30; Deuteronomio 32:19) D. Trminos familiares (algunos ejemplos) 1. Padre a. de Israel (xodo 4:22; Deuteronomio 14:1; Isaas 1:2; 63:16; 64:8; Jeremas 31:9; Oseas. 11:1) b. del rey (2da. de Samuel 7:11-16; Salmos 2:7) c. metforas de acciones paternales (Deuteronomio 1:31; 8:5; 32:6-14; Salmos 27:10; Proverbios 3:12; Jeremas 3:4,22; 31:20; Oseas 11:1-4; Malaquas 3:17) 2. Familiar (Oseas 11:1-4) 3. Madre (Salmos 27:10; Isaas 49:15; 66:9-13 (analoga con una madre que amamanta)) 4. Joven amante apasionado (Oseas 1-3) II. Razones por las que se utiliza este tipo de lenguaje A. Para Dios fue necesario revelarse a los seres humanos. El concepto tan generalizado de Dios como hombre es un antropomorfismo ya que Dios es espritu! B. Dios ha tomado los aspectos ms relevantes de la vida humana y los ha utilizado para revelarse a S mismo a la Humanidad cada (padre, madre, familia, amante) C. Aunque necesario, a veces (ejemplo, Gnesis 3:8), Dios no desea estar limitado por ninguna forma fsica (vase xodo 20; Deuteronomio 5) D. El antropomorfismo final es la encarnacin de Jess! As Dios se torna fsico, palpable (vase 1ra. de Juan 1:1-3). El mensaje de Dios lleg a ser la palabra de Dios (vase Juan 1:1-18).

- el Espritu Santo prometido El Antiguo Testamento prometi una nueva era de justicia, guiados por el Espritu, lo que fue efectivo gracias a la obra del Mesas. 1. Juan 7:39, el nuevo da ha llegado 2. Glatas 3:14, la bendicin de Abraham (Gnesis 12:3) est ahora disponible para todo el mundo. Efesios 1:13, los creyentes en esta nueva era son sellados por el Espritu.

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- que ustedes ahora ven y oyen Este un permanente nfasis en el sermn sobre la naturaleza de testigos oculares de estos oyentes (vase 14, 22, 32-33, 36). Ellos saban que lo que Pedro haba dicho era verdad, porque ellos haban estado all. Los abogados llaman a esto la evidencia de fuentes primarias. 2:34 Dijo el Seor a mi Seor Es una cita del Salmos 110:1 (YHWH, Adon). Jess lo us en Mateo. 22:41-46 para mostrar la doble realidad del Reino; Jess ya est a la derecha de Dios, pero sus enemigos no estn en el estrado de sus pies. Vea el Tpico Especial: El Reino de Dios en 1:3. 2:36 todo Israel (toda la casa de Israel) Esto se refiere a los lderes judos y a la gente, los mismos a quienes se dirige a Pedro. l afirma que la profeca del Antiguo Testamento se cumple y culmina en Jess de Nazaret. Ver Tpico Especial: El Reino de Dios en 1:3. NASB Sepa por cierto NKJV Sepa con seguridad NRSV Sepa con certeza TEV Sepa por cierto NJB Puede estar seguro Esto refleja dos palabras griegas, el adverbio aphals que significa "sujetar con seguridad" (metafricamente con certeza, vase 16:23) y el IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO de ginsk, " saber". Estos testigos oculares de la semana de Pascua, muerte y resurreccin de Jess podran tener ninguna duda sobre la veracidad de las palabras de Pedro. - Seor y Mesas (Cristo) El trmino "Seor" (Kurios) se puede utilizar en sentido general o con sentido teolgico especfico (vase Versculo 21). Puede significar "Seor", "seor", "maestro", "propietario", "esposo" o "la totalidad del Dioshombre." En el Antiguo Testamento el trmino (Adon) se origin de la negativa juda de "pronunciar el nombre del pacto de Dios, YHWH, del verbo hebreo" ser "(vase xodo 3:14). Ellos teman romper el mandamiento que dice: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano" (vase xodo 20:7, Deuteronomio 5:11). Pensaban que si no lo pronunciaban, no podran tomarlo en vano. Por tanto, lo sustituyeron por la palabra hebrea Adonai, que tena un significado similar a la palabra griega Kurios (Seor). Los autores del Nuevo Testamento utilizaron el trmino para describir la total Deidad de Cristo. La frase "Jess es el Seor" fue la confesin pblica de fe y la frmula bautismal de la Iglesia primitiva (vase Romanos 10:9-13, 1ra. de Corintios 12:3; Filemn 2:11). Vea el Tpico Especial: Los nombres de la Deidad en el 1:6. "Cristo" es el equivalente griego de la palabra hebrea Mesas, que significa "el Ungido" (vase 2:31, 36; 3:18 20; 4:26; 5:42; 8:5; 9:22; 17:3; 18:5, 28; 26:23); lo que implicaba "un llamado y equipado por Dios para una tarea especfica." En el Antiguo Testamento, tres grupos de los lderes: los sacerdotes, reyes y profetas eran ungidos. Jess cumpli los tres oficios del ungido (vase Hebreos 1:2-3). Vea el Tpico Especial: El Mesas en el 2:31. Utilizando ambos ttulos del Antiguo Testamento para Jess de Nazaret, Lucas afirma tanto su deidad (vase Filemn 2:6-11, vea el Tpico Especial en 2:32) como que era el Mesas (vase Lucas 2:11). Sin duda, esto sienta las bases para la proclamacin (kerygma) de los otros sermones en Hechos! Ver Tpico Especial: El Kerygma en la Iglesia primitiva en el 2:14. - (a este Jess) a quien ustedes crucificaron Pedro acus a los habitantes de Jerusaln, con culpabilidad por la muerte de Jess. Todos los seres humanos cados estn igualmente involucrados en ello. Vea la nota a las 2:23. - a este Jess La designacin de "este Jess" (vase 2:23, 32, 36) establecen para Pedro las relacin del Jess histrico de la resurreccin con el Cristo exaltado; ambos conceptos son verdaderos. No hay distincin bblica entre los principios de Jess y el Jess de la fe!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:37-42 37 Al or esto, compungidos de corazn, dijeron a Pedro y a los dems apstoles: Hermanos, qu haremos? 38 Y Pedro les dijo: Arrepentos y sed bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. 39 Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que estn lejos, para tantos como el Seor nuestro Dios llame. 40 Y con muchas otras palabras testificaba solemnemente y les exhortaba diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin. 41 Entonces los que haban recibido su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil almas. 42 Y se dedicaban continuamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, al partimiento del pan y a la oracin.

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2:37 se sintieron profundamente conmovidos Este es el trmino griego kata ms nuss. La raz se usa en Juan 19:34 para sealar que Jess deba ser clavado en la cruz. El sermn de Pedro ubica en estos oyentes en la verdad del evangelio. Esto, obviamente, se refiere a la necesaria conviccin del Espritu Santo, que precede a la salvacin (vase Juan 16:8-11; Romanos 3:21-31). 2:38 Arrepintase Esto es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO, y significa tomar una decisin determinante. El trmino hebreo para el arrepentimiento significa un cambio de accin; el griego, un cambio de mentalidad. El arrepentimiento es voluntad de cambio; lo cual no significa un cese total del pecado, sino un deseo de agradar a Dios, no a m mismo. Como humanidad cada vivimos para nosotros mismos, pero como creyentes vivimos para Dios! El arrepentimiento y la fe son los requisitos de Dios para la salvacin (vase Marcos 1:15, Hechos 3:16, 19; 20:21). Jess dijo: "A menos que se conviertan, todos perecern "(vase Lucas 13:3, 5). El arrepentimiento es la voluntad de Dios para el hombre cado (vase 2da. de Pedro 3:9, Ezequiel 18:23, 30, 32). El misterio de la soberana de Dios y la libre voluntad humana pueden ser claramente demostrados con el arrepentimiento como requisito para la salvacin. Sin embargo, el complemento de la paradoja o la dialctica considera que tambin es un don divino (vase 5:31; 11:18; 2da. de Timoteo 2:25). Siempre hay tensin en la presentacin bblica de la gracia de Dios y la respuesta inicial de la humanidad que requiere del Pacto. Tanto el Nuevo Pacto como el Viejo, contienen la estructura del "ya pero todava no". Hay varios trminos usados en el Nuevo Testamento con relacin al concepto de arrepentimiento.
TPICO ESPECIAL: El ARREPENTIMIENTO El arrepentimiento (junto con la fe) es un requisito del Pacto, tanto en el Antiguo (Hacham, BDB 636, ejemplo, 13:12; 32:12, 14; Shuv, BDB 996, ejemplo, 1ra. de Reyes 8:47; Ezequiel 14:6; 18:30) como en el Nuevo Testamento: 1. Juan el Bautista (Mateo 3:2; Marcos 1:4; Lucas 3:3, 8) 2. Jess (Mateo 4:17; Marcos 1:15; Lucas 5:32, 13:3, 5; 15:7; 17:3) 3. Pedro (Hechos 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; 2da. de Pedro 3:9) 4. Pablo (Hechos 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; Romanos 2:4; 2da. de Corintios 2:9-10) Pero, qu es el arrepentimiento? Es una tristeza? Es una sensacin de pecado? El mejor texto del Nuevo Testamento para entender las distintas connotaciones del concepto se encuentra en 2da. de Corintios 7:8-11, donde se usan tres trminos griegos relacionados pero diferentes: 1. Tristeza (lupo, vase versculo 8 (dos veces); 9 (tres veces), 10 (dos veces), 11). Significa dolor o angustia, y tiene una connotacin teolgica neutra. 2. Arrepentimiento (metanoe, vase versculos 9-10). Es una palabra compuesta por despus y mente, lo cual implica un nuevo modo de pensar, una nueva actitud hacia la vida y hacia Dios. Este es el verdadero arrepentimiento. 3. Pesar (metanelomai, vase versculos 8 (dos veces), 10). Est formada por los trminos despus y cuidar. En Mateo 27:3 se usa para Judas; y en Hebreos 12:16-17, para Esa. Implica pesar por las consecuencias, no por los hechos. El arrepentimiento y la fe son necesarios en el Pacto (Marcos 1:15; Hechos 2:38, 41; 3:16, 19; 20:21). Algunos textos sealan que Dios es quien da el arrepentimiento (Hechos 5:31; 11:18; 2da. de Timoteo 2:25). Pero la mayora de los textos lo consideran como una necesaria respuesta humana al Pacto y a la oferta de Dios de una salvacin gratuita. Tanto la definicin griega como la hebrea son necesarias para comprender el significado integral del arrepentimiento. El hebreo exige un cambio en la manera de actuar, mientras el griego requiere de un cambio de mentalidad. La persona salva recibe una nueva forma de pensar y un nuevo corazn; piensa de manera diferente y as mismo vive. En vez de un qu tiene que ver eso conmigo?, ahora la pregunta es cul es la voluntad de Dios? El arrepentimiento no es una emocin que se apaga o un estado de total pureza, sino una nueva relacin con el Uno que es Santo, y que transforma al creyente progresivamente en una persona santa.

- bautcese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo Es otro IMPERATIVO AORISTO PASIVO. Vea el Tpico Especial a continuacin.

TPICO ESPECIAL: EL BAUTISMO En El Libro de los Hechos, de Curtis Vaughan, en la pgina28 hay un interesante pie de pgina: El trmino griego para `bautizado es un imperativo en tercera persona, y la palabra arrepentirse es un imperativo en segunda persona. Este cambio de segunda a tercera persona, expresa un involucramiento ms directo., y se establece para Pedro como la demanda primordial de arrepentimiento Aqu se enfatiza la predicacin de Juan el Bautista (Mateo 3:2) y de Jess (Mateo 4:17). El arrepentimiento parece ser la clave espiritual, y el bautismo una confirmacin fsica exterior del cambio espiritual. En el Nuevo Testamento no hay referencias de

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creyentes no bautizados! Para la Iglesia primitiva, el bautismo era una pblica profesin de fe. Era el momento para confesar pblicamente la fe en Cristo, no un mecanismo de salvacin! Debemos recordar que el bautismo no aparece en el segundo sermn de Pedro, pero s el arrepentimiento (3:19; Lucas 24:17). El bautismo fue un ejemplo puesto por Jess (Mateo 3:13-18) y un mandato (Mateo 28:19). La pregunta actual sobre la necesidad del bautismo para salvacin no se aborda en el Nuevo Testamento; era de esperarse que todos los creyentes fuesen bautizados. Sin embargo, debemos cuidarnos de mecanismos sacramentalistas! La salvacin es una cuestin de fe, no un asunto de lugares adecuados, palabras correctas o ritos pertinentes!

- en el nombre de Jesucristo Este es un modismo hebreo (que aparece en Joel 2:32), que se refiere a la persona o el carcter de Jess. Puede ser que la frmula bautismal de la Iglesia primitiva: "Yo creo que Jess es el Seor" (vase Romanos 10:9-13; 1ra. de Corintios 1:13, 15), probablemente fuese repetida por el candidato. Esto era a la vez una afirmacin teolgica y una afirmacin de confianza personal. En la Gran Comisin de Mateo 28:19-20, el nombre del Uno y Trino es la frmula bautismal. Una vez ms debemos cuidarnos de un sacra-mentalismo mecanicista! La clave no es el ttulo o la frmula, pero s lo es el corazn de la persona bautizada. Para "Cristo" vea el Tpico Especial en 2:31.

NASB, NJB, NIV Para el perdn de vuestros pecados NKJV Para la remisin de pecados NRSV, Para que los pecados sean perdonados TEV Para que los pecados sean perdonados La cuestin teolgica es cul es la funcin de "para" (eis)? El perdn est vinculado a "arrepentirse" o a "ser bautizado"? El perdn depende del arrepentimiento y/o del bautismo? Los posibles usos de eis son mltiples. El ms comn es "con el fin de" o "para este fin de." La mayora de los acadmicos bautistas optan por "debido a" por razones teolgicas, pero es una cuestin de importancia menor. A menudo nuestros presupuestos estn en esta funcin del nivel de anlisis gramatical. Debemos dejar que la Biblia hable en el contexto, y posteriormente comprobar los paralelismos para luego formar la teologa sistemtica. Todas las interpretaciones son, histricamente, confesionales y condicionadas por la experiencia. El perdn por la fe en Cristo es un tema que se repite en los sermones de Hechos (es decir, de Pedro en el 2:38; 3:19; 5:31; 10:43, y para Pablo en el 13:38). - y recibirn el don del Espritu Santo Este es un INDICATIVO FUTURO MEDIO (DEPONENTE). El don del Espritu es: 1. una salvacin asegurada 2. una presencia interior 3. un equipamiento para el servicio 4. una semejanza a Cristo desarrollo No hay que presionar las cosas o el orden de los acontecimientos de la salvacin, ya que a menudo son distintos en Hechos. Hechos no se entiende a ensear una frmula estndar o una secuencia teolgica (vase Cmo leer la Biblia para todo su valor, pginas 94-112), pero expreso lo sucedido. El intrprete utilizar este texto para afirmar una serie de actos para salvacin: arrepentirse, ser bautizado, el perdn, y luego el regalo del Espritu? Mi teologa exige que el Espritu est activo desde el inicio (vase Juan 6:44, 65) y su presencia es crucial durante todo el proceso de condena (vase Juan 16:8-12), el arrepentimiento (vase 5:31; 11:18; 2da. de Timoteo 2:25), y la fe. El Espritu es lo primordial y necesario (vase Romanos 8:9) desde el principio hasta el fin. Desde luego, no puede ser el ltimo en una serie! Uno de los libros que ms me ha ayudado a consolidar mi adoctrinamiento confesional y a que la Biblia hable con el poder es el de F.F. Bruce, Respuestas a preguntas. En l hay buenos comentarios sobre Hechos 2:38. Uno que me agrad es el siguiente: "Este recibimiento del espritu puede ser experimentada antes del bautismo (Hechos 10:44), durante el bautismo (Hechos 2:38), o despus del bautismo, adems de la imposicin de manos apostlicas (Hechos 8:16; 19:54)" (pgina 167). Los intrpretes modernos quiere declaraciones claras de la doctrina que puedan ser afirmadas, pero por lo general reaccionan con un "texto de prueba" como mtodo de interpretacin seleccionado slo aquellos que se ajustan a sus pre comprensin o prejuicios. (Vea el Seminario de Interpretacin Bblica, [Link]) 2:39 la promesa es para ustedes, para sus hijos El Antiguo Testamento tena un concepto familiar (vase xodo 20:5-6 y Deuteronomio. 5:9-10; 7:9) grupal y multigeneracional. La fe de los nios era responsabilidad y fue influenciada por los padres (vase Deuteronomio 4:9; 6:6-7; 20-25; 11:19; 32:46). Esta influencia de grupo tambin tiene un aspecto terrible a la luz de Mateo 27:25 ("Su sangre sea sobre nosotros y nuestros hijos"). La promesa de la influencia de la fe de varias generaciones me ayuda a confiar en que Dios va a usar mi fe para influir, bendecir y proteger a mi descendencia (vase Deuteronomio 7:9). Esto no niega la responsabilidad personal, pero aade un

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elemento influencia colectiva mi fe y un servicio fiel en Cristo tiene impacto en mi familia y la familia de ellos y as sucesivamente (vase Deuteronomio 7:9). Qu motivadora, consoladora y esperanzadora promesa! La fe pasa por las familias! En los Hechos, la promesa (2:39) de Dios consiste en varios temas relacionados con el Antiguo Testamento: 1. perdn de los pecados, 2:38, 3:19, 5:31, 10:43, 13:38-39; 26:18 2. la salvacin, 2:21, 4:12, 11:14, 13:26, 16:31 3. el Espritu, 2:38-39; 3:19; 5:32; 8:15-18; 10:44-48; 19:6 4. tiempo de refrescamiento, 3:19 -para todos los extranjeros (los que estn lejos) Pedro se dirige a los judos. Esta frase se refera originalmente a los judos exiliados que regresaron a la Tierra prometida (vase Isaas 57:19). Sin embargo, tambin, en algunos pasajes, parece referirse a los gentiles que lo fueron hasta que conocieron a YHWH (vase Isaas 49:1; Zacaras 6:15). La buena noticia del evangelio es que el nico y verdadero Dios (es decir, el monotesmo), quien cre a todos los seres humanos a su imagen (Gnesis 1:26-27) desea tener comunin con todos ellos (vase 1ra. de Timoteo 2:4; 2da. de Pedro. 3:9). Esta es la esperanza de unidad de todos los seres humanos en Cristo. En l no hay ms judos-gentiles, esclavos libres, hombres y mujeres, porque todos somos uno (vase Efesios 2:11-trece despus de las tres). Pablo usa mucho esta cita para abordar a los gentiles en Efesios 2:13, 17. La nueva era del Espritu ha suscitado una unidad inesperada!
TPICO ESPECIAL: EL MONOTESMO El concepto de monotesmo (uno y slo un Dios), no se refiere nicamente al Dios alto del politesmo o al buen Dios del dualismo iran (Zoroastrismo), es el Dios nico de Israel (Abraham, 2000 a.C.). Con una sola y rara excepcin en Egipto (Amenofis IV, tambin conocido como Akenatn, 1367-1350 o 1386-1361 a.C.). Este concepto se expresa en varias frases del Antiguo Testamento: 1. Ninguno como YHWH nuestro Elohim, xodo 8:10; 9:14; Deuteronomio 33:26; 1ra. de Reyes 8:23 2. Ninguno como l, Deuteronomio 4:35, 39; 32:39; 1ra. de Samuel 2:2; 2da. de Samuel 22:32; Isaas 45:21; 44:6, 8; 45:6, 21 3. YHWH es uno, Deuteronomio 6:4; Romanos 3:30; 1ra. de Corintios 8:4, 6; 1ra. de Timoteo 2:5; Santiago 2:19 4. Ninguno como Usted, 2da. de Samuel 7:22; Jeremas 10:6 5. Solamente T eres Dios, Salmos 86:10; Isaas 37:16 6. Antes de M no fue formado ningn dios y no habr ninguno despus de M, Isaas 43:10 7. No hay otro fuera de M No hay otro, Isaas 45:5-6, 22 8. No hay otro fuera de Dios, Isaas 45:14, 18 9. No hay otro excepto Yo, Isaas 45:21 10. No hay otro No hay ninguno como Yo, Isaas 46:9 Debemos admitir que esta doctrina central ha sido revelada de manera progresiva. Las primeras afirmaciones hubieran sido entendidas como henotesmo o monotesmo prctico (hay otros dioses, pero slo uno para nosotros; vase xodo 15:11; 20:2-5; Deuteronomio 3:28; 5:7; 6:4, 14; 10:17; 32:12; 1ra. de Reyes 8:23; Salmos 83:18; 86:8; 136:1-2). Los primeros textos que muestran alguna singularidad (filosofa monotesta) son muy antiguos (vase xodo 8:10; 9:14; Deuteronomio 4:35, 39; 33:26). Las expresiones ms integrales y completas del monotesmo las encontramos en Isaas 43-46 (vase 43:11, 44:68; 45:7, 14, 18, 22; 46:5, 9). El Nuevo Testamento alude a Deuteronomio 6:4 en Romanos 3:30; 1ra. de Corintios8:4, 6; Efesios 4:6; 1ra. de Timoteo 2:5; Santiago 2:19. Jess lo cita como el primer mandamiento en Mateo 22:36-37; Marcos 12:29-30; Lucas 10:27. Tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento se confirma la realidad de otros seres espirituales (demonios, ngeles), pero hay un solo Creador (redentor Dios YHWH, Gnesis 1:1). El monotesmo bblico se caracteriza porque: 1. Dios es Uno y nico (la ontologa se asume, sin especificaciones) 2. Dios es personal (vase Gnesis 1:26-27; 3:8) 3. Dios es tico (vase xodo 34:6; Nehemas 9:17; Salmos 103:8-10) 4. Dios cre a los seres humanos a Su imagen (Gnesis 1:26-27) para el compaerismo (ejemplo, No. 2). l es un Dios celoso (vase xodo 20:2-3) Del Nuevo Testamento 1. Dios tiene tres manifestaciones eternas y personales (vea el Tpico Especial: La Trinidad en el 8:11) 2. Dios se ha revelado perfecta y completamente en Jess (vase Juan 1:1-14; Colosenses 1:15-19; Hebreos 1:2-3) 3. El Plan eterno de Dios para la redencin de la humanidad cada es la ofrenda sacrificial de Su nico Hijo (Isaas 53; Marcos 10:45; 2da. de Corintios 5:21; Filipenses 2:6-11; Hebreos)

- para todos aquellos a quienes el Seor nuestro Dios quiera llamar Es un SUBJUNTIVO AORISTO MEDIO (DEPONENETE). Originalmente se refera a la dispensa del Judasmo. Dios siempre toma la iniciativa (VOZ MEDIA, vase

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Juan 6:44, 65). Sabemos por Ezequiel. 18:32, Juan 3:16; 1ra. de Timoteo 2:4; 2da. de Pedro 3:9 que, en algn nivel, l llama a todos los seres humanos. Sin embargo, debemos responder (es decir, MODO SUBJUNTIVO). Los trminos "muchos" y "todos" son bblicamente paralelos (comprese Isaas 53:6, "todos" con Isaas 53:11-12, "muchos" o Romanos 5:18, "todos" con Romanos 5:19, "muchos"). El corazn de Dios late por una humanidad perdida hecha a su imagen (Gnesis 1:26-27), creada para tener comunin con l (Gnesis 3:8)! 2:40 con muchas otras razones Es la evidencia textual de que los sermones en Hechos son resmenes; tambin lo es para la enseanza de Jess y la predicacin de los Evangelios. Suponemos que la inspiracin afirma la precisin de estos resmenes. El mundo del primer siglo estaba acostumbrado a las presentaciones orales y a la retencin. - con muchas otras razones.(testificar solemnemente) Este trmino griego (dia ms marturomai) es muy popular en Lucas (vase 2:40; 8:25; 10:42; 18:5; 20:21, 23-24; 23:11, 28:23 y Lucas 16:28). El evangelio tiene una urgencia y una finalidad que no puede ser ignorada, ya sea por la proclamacin o por la escucha. - les exhortaba insistentemente El hombre debe responder al ofrecimiento de Dios en Cristo (vase Juan 1:12, 3:16, Romanos 10:9-13). Esta es la paradoja de la soberana divina y el libre albedro humano (vase Filemn 2:12-13). NASB, NKJV, NRSV, TEV Ser salvo NJB Salvarte a ti mismo La forma conjugada del trmino es IMPERATIVO AORISTO PASIVO, pero como pueden ver. NVI, DHH, BJ lo traducen como VOZ MEDIA. Esta es la tensin teolgica de la salvacin (vase Filemn 2:12-13). Todo es de Dios o el oyente debe permitir que Dios obre en su / la vida? El trmino griego "salvado" (ss), refleja un concepto hebreo (yasha, BDB 446, vase xodo 14:30) de la liberacin fsica (vase Santiago 5:15, 20), mientras que en el uso de Nuevo Testamento adquiere la connotacin de liberacin espiritual o la salvacin (vase Santiago 1:21; 2:14; 4:12).

TPICO ESPECIAL: TIEMPOS VERBALES DEL GRIEGO UTILIZADOS PARA LA SALVACIN La Salvacin no es un producto, sino una relacin. No termina cuando uno confa en Cristo; apenas ha comenzado! Una puerta y despus un camino! No es una pliza de seguro contra incendio ni un boleto parar al cielo, sino una vida de crecimiento segn el modelo de Cristo. LA SALVACIN COMO ACCIN FINALIZADA (AORISTO) - Hechos 15:11 - Romanos 8:24 - 2da. de Timoteo [Link] Tito 3:5 - Romanos 13:11 (combinando el AORISTO con una perspectiva FUTURA) LA SALVACIN COMO UNA EXPERIENCIA ACTUAL (PERFECTO) - Efesios 2:5, 8 LA SALVACIN COMO UN PROCESO CONTINUO (PRESENTE) - 1ra. de Corintios 1:18; 15:2 - 2da. de Corintios 2:15 - 1ra. de Pedro 3:21 LA SALVACIN COMO UNA CONSUMACIN FUTURA (como FUTURO VERBAL o en contexto) - Romanos 5:9-10; 10:9, 3 - 1ra. de Corintios 3:15; 5:5 - Filipenses 1:28; 1ra. de Tesalonicenses 5:8-9 - Hebreos 1:14; 9:28 - 1ra. de Pedro 1:5 Por tanto, la salvacin comienza con una decisin inicial de fe (vase Juan 1:12; 3:16; Romanos 10:9-13), pero esto debe empezar con estilo de vida de fe (vase Romanos 8:29; Glatas 2:19-20; Efesios 1:4; 2:10) y que un da ser consumado a la vista (vase 1ra. de Juan 3:2). El estado final se llama glorificacin. Esto puede ilustrarse como: 1. Salvacin inicial - justificacin, (salvo de la pena del pecado) 2. Salvacin progresiva santificacin (salvado del poder del pecado) 3. Salvacin final glorificacin (salvado de la presencia del pecado)

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- esta generacin perversa Esto puede ser una alusin a Deuteronomio 32:5; Salmos 78:8. La raz del Antiguo Testamento para los trminos "derecha", "justo" "justo", "justicia" era "una caa ro" (ver Tpico Especial en el 3:14). Se convirti en una metfora de construccin, una caa de medir, o directamente un estndar. Dios escogi esta metfora para describir su propio carcter. Dios es la ley! La mayora de las palabras para pecado en hebreo y griego se refieren a una desviacin de la norma (es decir, torcida, perversa). Todos los seres humanos necesitamos ser salvados y restaurados.

NASB Recibi NKJV Recibi alegremente NRSV Bienvenido TEV Crey NJB Acept Este es un PARTICIPIO AORISTO MEDIO de apodechomai. Louw y Nida, Lxico Griego-Ingls, la lista de los tres usos de este trmino (vase volumen 2, pgina 28) 1. dar la bienvenida a una persona 2. aceptar algo o alguien como verdadero y responder adecuadamente 3. reconocer la verdad o el valor de algo o alguien Lucas usa esta palabra con frecuencia (vase Lucas 0:40; 9:11, Hechos 2:41, 18:27, 24:3; 28:30). El evangelio es una persona que dio la bienvenida, la verdad acerca de esa persona para creer, y una vida como la de esa persona para vivir; los tres son cruciales. - bautizados El bautismo era una expectativa de judos religiosos al entrar en el templo. Los proslitos se auto-bautizaban. Este fue un evento religiosos esperado por estos oyentes, pero con un nuevo significado. Jess fue bautizado (Mateo 3:13-17), Jess nos mand a bautizar (Mateo 28:19), tngalo por seguro! El Nuevo Testamento no dice nada de los creyentes no bautizados. Me parece que esto era una clara ruptura con el Judasmo y el comienzo del nuevo pueblo de Dios (es decir, la Iglesia, vase Glatas 6:16). - tres mil personas (almas) Este es un nmero redondo, es un gran nmero. El mensaje de Pedro golpe el hogar de estos testigos oculares. Ellos estaban dispuestos a dar el salto necesario de fe para creer: 1. Jess era el Mesas 2. el Mesas deba sufrir 3. la fe en l era la nica forma de perdn 4. el bautismo era apropiado Esto requiere una decisiva e inmediata, decisin que cambia la vida (como lo hace hoy)! Ver Tpico Especial: El Kerygma en el 2:14. 2:42 " Se mantenan firmes" Lucas utiliza este concepto a menudo (vase 1:14; 2:42, 46, 6:4, 8:13; 10:7). Observe las cosas que hacan cuando estaban juntos: 1. la enseanza (vase 2:42; 4:2, 18; 5:21, 25, 28, 42) 2. el compaerismo 3. partir el pan (es decir, esto posiblemente se refiere a la Cena del Seor, vase la nota al versculo 46) 4. la oracin (vase versculos 43-47) Estas son las cosas que debemos ensear a los nuevos creyentes! Estos nuevos conversos tenan hambre de verdad y de la comunidad. Ver Tpico Especial a continuacin.

TPICO ESPECIAL: KOINONA El trmino compaerismo (koinona) significa: 1. Asociacin cercana con una persona a. Con un hijo (vase 1ra. de Juan 1:6; 1ra. de Corintios 1:9) b. Con el Espritu (vase 2da. de Corintios 13:13; Filipenses 2:1) c. Con el Padre y el Hijo (vase 1ra. de Juan 1:3) d. Con otro(s) hermano/a(s) del Pacto (vase I Juan 1:7; Hechos 2:42; Glatas 2:9; Filemn Versculo17) 2. Relacin cercana con cosas o grupos

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3. 4.

a. Con el Evangelio (vase Filipenses 1:5; Filemn Versculo6) b. Con la sangre de Cristo (vase 1ra. de Corintios 10:16) c. No con la oscuridad (vase 2da. de Corintios 6:14) d. Con el sufrimiento (vase Filipenses 3:10; 4:14; 1ra. de Pedro 4:13) Regalo o contribucin dada de manera generosa (vase Romanos 12:13; 15:26; 2da. de Corintios 8:4; 9:13; Filipenses 4:15; Hebreos 13:16). El regalo de Dios es la gracia por medio de Cristo, que restaura el compaerismo de la Humanidad con l y con sus hermanos y hermanas. Esto afirma la relacin horizontal (humano- humano) que se da por medio de la relacin vertical (humano- Creador). Tambin enfatiza la necesidad de gozo para toda la comunidad cristiana. El tiempo verbal enfatiza el inicio y la continuidad de esta experiencia comunitaria (vase 1:3 [dos veces]; 6-7). El Cristianismo es comunitario!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:43-47 43 Sobrevino temor a toda persona; y muchos prodigios y seales eran hechas por los apstoles. 44 Todos los que haban credo estaban juntos y tenan todas las cosas en comn; 45 vendan todas sus propiedades y sus bienes y los compartan con todos, segn la necesidad de cada uno. 46 Da tras da continuaban unnimes en el templo y partiendo el pan en los hogares, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, 47 alabando a Dios y hallando favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da al nmero de ellos los que iban siendo salvos.

2:43-47 Esto parece ser el primero de muchos resmenes editoriales de Lucas (ejemplo, 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20). Vea la Introduccin, Propsito y Estructura. 2:43Todos estaban asombrados Es un INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO (DEPONENTE). En el ingls/espaol es la raz de la palabra "fobia", "temor" o "miedo". La presencia de Dios y el poder provoc una atmsfera sagrada, incluso los pecadores no salvos eran conscientes de la sacralidad de la hora y lugar! 2:44 los creyentes Vea la nota 3:16. - tenan todo en comn Este experimento no tuvo xito en los inicios de la "comunidad" (vase 4:32 -cinco y once). No se entiende como un principio universal, sino como un intento de comunidad de amor, de apoyo mutuo o de fe. Es un buen ejemplo de que no todo lo escrito en la Biblia est destinado a ser aplicado universalmente! Estos primeros creyentes tenan un gran amor por los dems. Oh, que pudiramos recuperar ese amor y el sentido de la presencia y el poder de Dios entre nosotros (vase Juan 17:11, 21-23)! 2:46 estaban juntos La iglesia primitiva se caracteriz por la unidad de propsito (vase 1:14; 2:46; 4:24, 5:12). Esto no quiere decir que estaban de acuerdo en todo, pero que sus corazones y mentes estaban unidos en las prioridades de reino en lugar de las preferencias o agendas personales. - en el Templo Es probable que se hayan reunido en "Prtico de Salomn" (vase 3:11; 5:12). Jess ense all (vase Juan 10:23). El Prtico de Salomn o la entrada era una columnata cubierta a lo largo del lado este del atrio de los gentiles en el templo de Herodes (vase Flavio Josefo, Antigedades 15.11.3). Los rabinos enseaban all. La gente regularmente se reuna all para escuchar la enseanza. Al aviso de la Iglesia primitiva todos asistieron al templo y, probablemente, tambin los de las sinagogas locales hasta que los rabinos instituyeron una frmula de maldicin (alrededor de 70 d.C.), oblig a los miembros de la sinagoga maldecir a Jess. Esto provoc la ruptura entre la Iglesia y el Judasmo. La primeros creyentes no slo mantuvieron su culto semanal, sino que tambin se reunan el domingo para conmemorar la resurreccin de Jess. Recuerde, Jess mismo se reuni con los discpulos, tres noches de domingo seguidas. - De casa en casa partan el pan Si "la fraccin del pan" fue una designacin tcnica de la Cena del Seor (vase Lucas 22:19 y vase en contextos de comidas gape [1ra. de Corintios 11:17-22; 2da. de Pedro 2:13-14; Judas versculo 12] en la Iglesia primitiva, ejemplo, Hechos 20:7), entonces esto se refiere a la comunin diaria en los hogares locales (pero hay que reconocer que tambin se utiliza para una comida regular en Lucas 24:30, 35). Cuidaban de sus tradiciones denominacionales dogmtica sobre el cundo, dnde, frecuencia y forma de la Cena del Seor, el corazn es la clave!

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NASB Con alegra y sinceridad de corazn NKJV Con alegra y sencillez de corazn NRSV Con alegra y corazones generosos TEV Con alegra y corazones humildes NJB Con alegra y generosidad La variedad de las traducciones del segundo grupo muestra la dificultad de traducir los aphelots. Literalmente significa lisa o simplemente, sino que se usa metafricamente para "simple", "sincero" o "humildes" (Louw y Nida). Ver Tpico especial: El Corazn a la 1:24.

2:47 NASB, NKJV Teniendo favor de toda la gente NRSV Teniendo la buena voluntad de toda la gente TEV Gozando de la buena voluntad de toda la gente NJB Todos los miraban con respeto Esta frase se refiere a la aceptacin de los primeros cristianos por el pueblo de Jerusaln. Todos los diferentes tipos y niveles de de la sociedad tenan una buena opinin de los primeros creyentes. Los cristianos no eran una amenaza para la autoridad romana o la paz romana (uno de los propsitos de Hechos). No hubo ruptura con el Judasmo rabnico en el comienzo de la iglesia. - el Seor aada Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO. La Biblia enfatiza la soberana de Dios. Nada sucede fuera de la voluntad de Dios. Nada sorprende a Dios. Sin embargo, esta manera de afirmar el monotesmo del Antiguo Testamento (es decir, una causalidad, vea el Tpico Especial en el 2:39) ha sido mal interpretado. Me gustara introducir dos temas especiales, uno sobre la necesidad de un equilibrio y otro sobre el Pacto. Espero que esto traiga la luz, no calor!

TPICO ESPECIAL: LA NECESIDAD DE UN BALANCE TEOLGICO ENTRE ELECCIN / PREDESTINACIN La Eleccin es una maravillosa doctrina, pero no es un llamado al favoritismo; sino para ser un canal, una herramienta o medio para la redencin de otros! En el Antiguo Testamento, el trmino fue utilizado bsicamente para el servicio; en el Nuevo Testamento, se usa para la salvacin traducida en servicio. La Biblia nunca reconcilia la aparente contradiccin entre la soberana divina y el libre albedro de la Humanidad, ms bien afirma ambos! Un buen ejemplo de la tensin bblica en torno a la escogencia soberana de Dios sera Romanos 9; Romanos 10, para la necesaria respuesta de los seres humanos (vase 10:11, 13). La clave de esta tensin teolgica puede encontrarse en Efesios 1:4. Jess es el hombre elegido por Dios, y potencialmente todos somos electos en l (Karl Barth). Jess es el s de Dios a la necesidad de la humanidad cada (Karl Barth). Efesios 1:4 tambin ayuda a aclarar el asunto cuando afirma que la meta de la predestinacin no es el cielo, sino la santidad (ser como Cristo). A veces nos atraen los beneficios del Evangelio, pero ignoramos las responsabilidades! Dios llama (eleccin) ahora, pero tambin para la eternidad! Las doctrinas estn relacionadas con otras verdades, no son simples afirmaciones sin relacin con la verdad. Una buena analoga sera una constelacin versus una sola estrella. Dios presenta la verdad utilizando los gneros literarios orientales, no de Occidente. No debemos ignorar la tensin causada (paradoja) por pares dialcticos de verdades doctrnales: 1. Predestinacin versus libre albedro 2. Seguridad de los creyentes versus la necesidad de perseverar 3. Pecado original versus pecado venial 4. Sin pecado perfeccionismo- versus pecar menos 5. Justificacin instantnea inicial versus la santificacin progresiva 6. Libertad cristiana versus responsabilidad cristiana 7. Trascendencia de Dios versus inminencia de Dios 8. Dios como supremo conocimiento versus Dios conocido en las Escrituras 9. El Reino de Dios como presente versus la futura consumacin, 10. El arrepentimiento como regalo divino versus el arrepentimiento como la necesaria respuesta humana al Pacto. 11. Jess divino versus Jess humano 12. Jess en igualdad con el Padre versus Jess subordinado al Padre El concepto teolgico del Pacto une la soberana de Dios (quien siempre toma la iniciativa y establece la agenda) con un mandato inicial de arrepentimiento constante como respuesta de fe de los seres humanos. Tengan cuidado al usar los textos como pruebas para uno de los elementos de la paradoja, despreciando los otros! Cudese de afirmar solamente el sistema doctrinal que favorece su doctrina o teologa sistemtica!

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TPICO ESPECIAL: EL PACTO El trmino del Antiguo Testamento (BDB 136), pacto, no resulta fcil de definir. No existe otro verbo similar en hebreo. Todos los esfuerzos por definir su etimologa no han resultado convincentes. Pero es obvio que la centralidad del concepto ha presionado a los eruditos a examinar el uso de la palabra, en un esfuerzo por determinar su significado prctico. El Pacto es el medio por el cual el nico Dios verdadero trata con Su creacin humana. El concepto de Pacto como tratado o acuerdo es fundamental en la comprensin de la revelacin bblica. La tensin entre la soberana divina y el libre albedro humano aparecen claramente en el concepto de Pacto. Algunos pactos se basan exclusivamente en el carcter y las acciones de Dios: 1. La Creacin misma (vase Gnesis 1-2) 2. El llamado a Abraham (vase Gnesis 12) 3. Pacto con Abraham (vase Gnesis 15) 4. La preservacin y la promesa a No (vase Gnesis 6-9) Sin embargo, la misma naturaleza del Pacto exige una respuesta: 1. Por fe de Adn debi obedecer a Dios y no debi comer del rbol ubicado en medio del Edn 2. Por fe, Abraham debi dejar su familia y seguir a Dios, creyendo en una descendencia futura 3. Por fe, No debi construir un enorme barco lejos del agua y reunir a los animales. 4. Por fe, Moiss sac a los israelitas de Egipto hacia el Monte Sina, y recibi all los mandamientos que rigieron la vida social y religiosa con promesas de bendiciones y maldiciones (vase Deuteronomio 27-28). La misma tensin que involucra la relacin de Dios con la Humanidad se describe en el Nuevo Pacto. Esto se puede ver claramente al comparar Ezequiel 18 con Ezequiel 36:27-37 (el accionar de YHWH). El Pacto se basa en las acciones de la gracia divina o en la respuesta humana a estos mandatos? He aqu el principal problema entre el Antiguo y el Nuevo Pacto, porque el objetivo de ambos es el mismo: (1) la restauracin de la comunin con YHWH perdida en Gnesis 3, y (2) la fundacin de un pueblo justo que refleje el carcter de Dios. El Nuevo Pacto de Jeremas 31:31-34 resuelve la tensin al eliminar la accin humana como el medio para obtener tal aceptacin. La Ley divina se transforma en una deseo interno en vez de un Cdigo de ley externo. El ideal de un pueblo justo, temeroso de Dios es el mismo; pero cambia la metodologa. La humanidad cada demuestra ser incapaz de reflejar por s misma la imagen de Dios. El problema no es el Pacto de Dios, sino el pecado y la debilidad humana (vase Romanos 7; Glatas 3). La misma tensin entre el Pacto incondicional del Antiguo Testamento y el Pacto condicional del Nuevo Testamento reaparece en este ltimo. Pero la salvacin es totalmente gratuita a travs de la obra terminada por Cristo Jess, aunque requiere de arrepentimiento y fe (desde un inicio y de manera constante). Es al mismo tiempo un pronunciamiento legal y un llamado a la imitacin de Cristo, una afirmacin indicativa y una de aceptacin, as como un imperativo para la santidad requerida! Los creyentes no son salvos basados en sus actuaciones, sino por la obediencia (vase Efesios 2:8-10). Una vida temerosa de Dios llega a ser la evidencia de la salvacin, no el medio de salvacin. Sin embargo, la vida eterna tiene caractersticas observables! Esta tensin se evidencia claramente en los hebreos.

NASB, NRSV A su nmero NKJV A la Iglesia TEV A su grupo NJB A su comunidad La frase epi to auto se usa en griego clsico y el griego koin (la Septuaginta y Hechos 1:15; 2:1, 47; 1ra. de Corintios 11:20; 14:23), con el significado de "caminar juntos" (Metzger, comentario textual, pgina 305). Aqu en el Nuevo Testamento se refiere a una reunin de la iglesia. Por lo tanto, el Seor aada a la Iglesia (es decir, la reunin) todos los das. Esto muestra el estilo de vida de la evangelizacin de los creyentes de la primera generacin!

- los que iban siendo salvos La frase "Seor (Dios o Cristo) fue agregada, el verbo utilizado anteriormente en el versculo 46, es ser en INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO, pero es un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO. El agente expreso de la VOZ PASIVA es el Seor. La salvacin es un proceso. La salvacin comienza con la creer/confiar/tener fe (por ejemplo, Juan 1:12, 3:16, Romanos 10:9-13). La salvacin es una relacin iniciada por Dios/Espritu (vase Juan 6:44, 65), pero debe ser una experiencia en proceso. No es un boleto al cielo o un seguro de vida, sino una experiencia cotidiana, la creciente relacin de la fe. Vea el Tpico Especial: Los Tiempos del Verbo Griego utilizado para la Salvacin en el 2:40.

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PREGUNTAS DE DISCUSIN Este es un comentario de gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin bblica. Cada uno de nosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son los ms importantes en la interpretacin, y no debe ceder este derecho a un comentarista. Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta seccin del libro. Permiten hacerle reflexionar, no son definitivas. 1. 2. 3. 4. Haga un bosquejo del sermn de Pedro Cul fue el propsito de Pentecosts? Cmo se relacionan las profecas de Joel con este contexto? Describa cmo utiliz Pedro los pasajes del Antiguo Testamento.

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Hechos 3
UBS
4

Divisin por Prrafos de las Traducciones Modernas

NKJV
El Paraltico sanado

NRSV
La Sanidad en la puerta la Hermosa 3:1-10 Predicacin de Pedro

TEV
Un Mendigo paraltico es sanado 3:1-10 El Mensaje de Pedro en el Templo 3:11-16 3:17-26

NJB
La Sanidad de un paraltico

La Sanidad de un cojo en la puerta del Templo 3:1-10 Discurso de Pedro en el Prtico de Salomn 3:11-26

3:1-10 Predicando en el Prtico de Salomn 3:11-26

3:1-10 Mensaje de Pedro a la gente

3:11-16 3:17-26

3:11-16 3:17-24 3:25-26

CICLO DE LECTURA TRES (de La Gua para una buena lectura de la Biblia pgina v) SIGUIENDO LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO Este es un comentario gua de estudio, que significa que t eres el responsable para tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse por ningn comentario. Lea el captulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los prrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intencin original del autor, que es el elemento central de la interpretacin. Cada prrafo tiene solamente un tema. 1. 2. 3. 4. Primer prrafo Segundo prrafo Tercer prrafo Etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES En los captulos 3-5 hay tensin en Jerusaln en torno a las enseanzas de Jess y los milagros apostlicos. El tiempo en los primeros cinco captulos corresponde a un ao. A. Pedro y Pablo sanan al paraltico, 3:1-4:31 un ejemplo de Hechos [Link] 1. La sanidad en s misma 2. El segundo sermn de Pedro para explicar la sanidad 3. La reaccin y el juicio (tercer sermn de Pedro ante el Sanedrn) 4. Inicia la persecucin B. Un esfuerzo de vida comunitaria, Hechos 4:32-[Link] 1. La primitiva unidad de los creyentes (un ejemplo en Hechos 2:43-47) 2. Los problemas de Ananas y Safira C. Las relaciones de la Iglesia primitiva con el Judasmo rabnico, 5:12-42: 1. La vida de la Iglesia 2. El celo del Sanedrn 3. La intercesin de un ngel

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4. El cuarto sermn de Pedro 5. La reaccin y el castigo TTULOS PARA JESS EN LOS CAPTULOS 3-4 A. B. C. D. E. F. G. H. JesuCristo el Nazareno, 3:6; 4:10 Su Siervo Jess, 3:13, 26; 4:27 El Uno que es Santo y Justo, 3:14 (vase 2:27) El Prncipe de la Vida, 3:15 El Cristo, 3:18, 20; 4:10 (vase Seor y Cristo, 2:36) El Profeta, 3:22 Posiblemente como una alusin al ttulo Semilla de Abraham, 3:25-26 La Piedra Angular, 4:11

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:1-10 1 Y cierto da Pedro y Juan suban al templo a la hora novena, la de la oracin. 2 Y haba un hombre, cojo desde su nacimiento, al que llevaban y ponan diariamente a la puerta del templo llamada la Hermosa, para que pidiera limosna a los que entraban al templo. 3 Este, viendo a Pedro y a Juan que iban a entrar al templo, les peda limosna. 4 Entonces Pedro, junto con Juan, fijando su vista en l, le dijo: Mranos! 5 Y l los mir atentamente, esperando recibir algo de ellos. 6 Pero Pedro dijo: No tengo plata ni oro, mas lo que tengo, te doy: en el nombre de Jesucristo el Nazareno, anda! 7 Y asindolo de la mano derecha, lo levant; al instante sus pies y tobillos cobraron fuerza, 8 y de un salto se puso en pie y andaba. Entr al templo con ellos caminando, saltando y alabando a Dios. 9 Todo el pueblo lo vio andar y alabar a Dios, 10 y reconocieron que era el mismo que se sentaba a la puerta del templo, la Hermosa, a pedir limosna, y se llenaron de asombro y admiracin por lo que le haba sucedido.

3:1 suban Pedro y Juan al templo Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO. Era costumbre de los primeros discpulos ir al templo a diario (vase Lucas 24:53, Hechos 2:46). En Palestina, los primeros seguidores de Jess adoraban: 1. en el Templo (al menos en un da especial, si no a diario) 2. en la sinagoga local (cada sbado) 3. con los creyentes el domingo Este fue el modelo por largo tiempo. Esto creyentes no vean ningn impedimento entre su fe en Jess como el Prometido Mesas y el Judasmo. Se vean a s mismos como "el pueblo o la congregacin de Israel." Por eso eligieron el nombre de ekklesia para el grupo. En la Septuaginta, fue traducida como "la congregacin (qahal) de Israel", al igual que en el hebreo del Pacto. Tras la cada de Jerusaln, los judos tomaron disposiciones oficiales y establecieron una frmula de juramento (que rechazaba a Jess como el Mesas) para restringir as la membresa en las sinagogas locales. As fue como la Iglesia consolid el domingo como da de adoracin (para conmemorar la resurreccin de Jess, el da que Jess se apareci tres veces a los discpulos en el Aposento Alto). En los Hechos, Juan es a menudo identificado con Pedro (vase 1:13; 3:1, 3-4, 11; 4:13,19; 8:14). Sin duda, es probable que en la Iglesia primitiva de Jerusaln hubiese grupos de lderes que representan diferentes perspectivas y nfasis del evangelio. Es posible que Pedro y Juan estuviesen ms abiertos a la evangelizacin de los gentiles (vase versculos 8, 10); mientras que Santiago (el medio hermano de Jess) estaba ms identificado con el elemento judo conservador. Todo se transform en cierta medida despus de que el Concilio de Jerusaln en Hechos 15. - a las tres de la tarde (a la hora novena), que es la hora de la oracin Esto indicara nueve horas despus del amanecer. Los judos (es decir, los fariseos) tradicionalmente rezaban todos los das a las 9:00 am, 12:00 pm y 3:00 pm (posiblemente basado en Salmos 55:17). Este texto se refiere al tiempo del sacrificio de la tarde, a las 3:00 horas (el sacrificio de la maana era a las 9:00 am). Muchas personas debieron estar en el Templo en este momento (vase 10:30). 3:2 un hombre lisiado (cojo) de nacimiento Todos los asistentes regulares al Templo saba de la condicin de este hombre ("lo llevaban a veces" es un IMPERFECTO PASIVO); por lo tanto, no haba posibilidad alguna de que hubiese habido engao

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en su curacin (vase 3:10; 4:22). Fue el cumplimiento de la profeca mesinica del Antiguo Testamento (vase Isaas 35:6). Los judos quera una seal, Jess les dio muchas, ahora tenan otra con slo abrir los ojos y ver. He aqu la terrible paradoja de la sanacin de enfermos todos los das en la casa de Dios. De hecho, incluso hubo una prohibicin para este tipo de personas participan activamente en el culto (es decir, servir como sacerdotes, vase Levtico 21:1624). El Evangelio ofrece una nueva realidad. Hasta un etope (sin barreras raciales) eunuco (sin barreras fsicas) es bienvenido en el nuevo Reino (vase 8:26-40). - a la puerta llamada la Hermosa La ubicacin exacta de esta puerta es incierta. Posiblemente era la Puerta de Nicanor, hecha de bronce de Corinto (Flavio Josefo, Antigedades 15.11.3; Guerras 5.5.3), que llevaba a la Corte de los Gentiles ante el Tribunal de las Mujeres. Se ubicaba en la parte oriental del Templo, frente al Monte de los Olivos, cerca de Prtico de Salomn. - para que pidiera limosna a los que entraban Dar limosna o dar a los pobres era una parte esencial de la fe juda (vase Mateo 6:1-4, Lucas 11:41; 12:33; Hechos 10:2, 4, 31; 24:17). Por lo general, el dinero era recogido semanalmente en las sinagogas locales, y tambin se distribuan alimentos, pero al parecer algunos pedan limosna a diario en la propia rea del Templo.
TPICO ESPECIAL: LA LIMOSNA I. El propio trmino A. El trmino se desarroll dentro del Judasmo (ejemplo, en el perodo de la Septuaginta) B. Se refiere a dar a los pobres o necesitados C. La palabra inglesa/espaola dar a los pobres viene de una contraccin del trmino griego ellemosun. II. Conceptos del Antiguo Testamento A. La idea de ayudar a los pobres fue expresada desde los inicios de la Tor 1. El contexto tpico (Deuteronomio 15:7-11) 2. Rebusca, dejar parte de la cosecha para los pobres (Levtico 19:9; 23:22; Deuteronomio 24:20) 3. El ao sabtico, lo que le permite a los pobres alimentarse de la cosecha del sptimo ao (xodo 23:10-11; Levtico 25:2-7) B. El concepto fue desarrollado en la literatura sapiencial (algunos ejemplos) 1. Job 5:8-16; 29:12-17, los malos son descritos en el 24:1-12; Salmos 11:7 2. El ao sabtico, lo que le permite a los pobres alimentarse de la cosecha del sptimo ao (xodo 23:10-11; Levtico 25:2-7) C. El concepto fue desarrollado en el libro de la Sabidura (algunos ejemplos) 1. Job 5:8-16; 29:12-17, los malos son descritos en el 24:1-12 2. Salmos 11:7 3. Proverbios 11:4; 14:21, 31; 16:6; 21:3, 13 III. Su desarrollo en el Judasmo A. La primera seccin del Mishna aborda cmo tratar a los pobres, a los necesitados y a los levitas locales. B. Citas escogidas: 1. Eclesistico (tambin conocido como la Sabidura de Ben Sirac). 3:30, as como el agua apaga las llamas abrazadoras, as mismo el pecado se expa con la limosna (NRSV). 2. Eclesistico 29:12 : Guarda el dar limosna entre tus tesoros y esto te salvar de todo desastre (NRSV) 3. Tobas 4:6-11: Los que actan de acuerdo a la verdad prosperarn en todas sus actividades. Quienes practican la justicia dan limosna de sus posesiones y no permiten que su ojo sea egosta cuando la dan. No vuelvas la cara ante cualquier pobre, y el rostro de Dios no se alejar de ti. Si tienes alguna posesin, da tu limosna en proporcin; si es poco, no temas dar segn lo poco que tengas. As juntars para ti grandes tesoros en los das de necesidad. Porque el dar limosna libera de la muerte, y te ayuda a no caer en la oscuridad. En verdad, dar limosna es para quienes lo practican una ofrenda grata en la presencia del Altsimo (NRSV) 4. Tobas 12:8-9 Buenos son la oracin y el ayuno, pero mejor que ambos es dar limosna con justicia. Poco con justicia es mejor que riqueza con necedad. Es mejor dar limosnas que atesorar oro, porque el dar limosna salva de la muerte y quita todo pecado. Quienes dan limosna gozan de plenitud de vida (NRSV) C. La ltima cita de Tobas 12:8-9 demuestra que el problema est en desarrollo. Las acciones y mritos humanos se vean como mecanismos para el perdn y la abundancia. Este concepto se desarroll posteriormente en la Septuaginta, donde la palabra griega para dar limosna ellemosun) lleg a ser sinnimo de justicia (dikaiosun). Cada uno poda ser sustituido por la palaba justicia en la traduccin hebrea (BDB 842, el amor y lealtad del Pacto de Dios; vase Deuteronomio 6:25; 24:13; Isaas [Link] [Link] 59:16; Daniel 4:27). D. Los actos de compasin humana llegaron a ser un objetivo en s mismos para alcanzar la riqueza personal, la salvacin ante la muerte. Era el acto por el acto mismo, en vez de un motivo tras el acto lleg a ser predominantemente teolgico. Dios mira el corazn, y en consecuencia juzga la obra de la mano. Era la enseanza de los rabinos, pero de alguna manera se confundi con la justicia personal (Miqueas 6:8).

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IV. La reaccin del Nuevo Testamento A. El trmino se encuentra en 1. Mateo 6:1-4 2. Lucas 11:41; 12:33 3. Hechos 3:2-3, 10; 10:2, 4, 31; 24:17 B. Jess se dirige a la comprensin tradicional de la justicia como (vase II Clemente 16:4) 1. Limosna 2. Ayuno 3. Oracin C. En el sermn de Jess en el Monte (vase Mateo 5-7), algunos judos confiaban en sus hechos. Estas acciones tenan intencin de hacer fluir el amor a Dios, Su palabra y sus hermanos y hermanas del Pacto; no un inters o justicia egosta! La humildad y el secreto llegaron a ser las guas de sus acciones. El corazn es importante, pero terriblemente engaoso. Dios debe cambiar nuestros corazones. El nuevo corazn imita a Dios!

3:3 Originalmente el motivo de este hombre era slo monetario (vase versculo 5). 3:4 mirndolo fijamente (puso sus ojos sobre) Vea la nota en el 1:10. - Mranos! Queran su total atencin (blep es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO forma-). 3:5 Los Apstoles no eran econmicamente ricos, pero tenan acceso a los recursos espirituales divino (vase versculo 6). 3:6 En el nombre de Jesucristo "Nombre" es un modismo hebreo que establece del carcter personal (vase Lucas 9:4849; 10:17; 21:12, 17; 24:47, vea el Tpico Especial en 2:21). Esto debi ser terrible para el hombre. Haca poco Jess haba sido condenado y crucificado como un criminal, y este desconocido (Pedro) le llamaba "el Mesas" (es decir, "El Cristo", que es la traduccin griega, vea el Tpico Especial en el 2:31). - de Nazaret Vea el Tpico Especial en el 2:22. - anda! Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Pedro y Juan, al igual que Jess, usaron un encuentro casual para demostrar el amor y el poder de Dios, y para confirmar el mensaje del evangelio (vase versculo 9). Esta curacin llam la atencin de los fieles judos (vase versculo 12 en adelante). 3:7 Es el relato de un testigo ocular de varios eventos interrelacionados. Alguien que estuvo all le cont a Lucas los detalles vividos. - (Inmediatamente) Es el trmino griego para parachrma. Lucas lo usa diez veces en su Evangelio, y seis en Hechos (vase 3:7; 5:10; 12:23; 13:11; 16:26, 33); slo aparece dos veces en Mateo y en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Se aplica varias veces en la Septuaginta. Con frecuencia, Lucas utiliza trminos y modismo de esta traduccin griega del Antiguo Testamento. Debi conocerlo muy bien, posiblemente por su relacin con el apstol Pablo o su involucramiento en la catequesis cristiana a los nuevos creyentes. 3:8 De un salto se puso en pie Es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (vase versculo 9). El hombre comenz a caminar por los alrededores de esta rea del Templo. Qu oportunidad para compartir el evangelio! 3:10 Conocan a este hombre (INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO, empezaron a reconocerle). No era un forastero o un visitante. Lo haban visto en la puerta da tras da, cuando pasaban por all! Pero los representantes de Jess no slo pasaron sino que actuaron con el poder de Pentecosts! - se llenaron Lucas usa este trmino con frecuencia (vase la nota completa en 5:17). Los seres humanos pueden estar "llenos" de muchas cosas (es decir, caracterizados por): 1. el Espritu Santo, Lucas 1:15, 41, 67; Hechos 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:9 2. la rabia, Lucas 4:28; 6:11 3. el miedo, Lucas 5:26 4. el asombro y espanto, Hechos 3:10 5. los celos, Hechos 5:17; 13:45

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6. la confusin, Hechos 19:29 Pedro y Juan queran sorprenderles (llamar su la atencin) para que fueron llenos del evangelio! - admiracin y asombro Esto tambin es comunes en los escritos de Lucas. 1. pregunto, thambos, Lucas 3:6; 5:9 y Hechos 3:10 en ekthambos (3:11) 2. asombro a. ekstasis, Lucas 5:26, Hechos 3:10; 10:10; 11:5; 22:17 b. existmi, Lucas 2:47, 8:56, 24:22, Hechos 2:7, 12; 8:9, 11; 9:21; 10:45; 12:16 El amor de Dios siempre acta y causa sorpresa (estas palabras griegas que eran usadas en la Septuaginta para expresar miedo y temor de Dios, vase Gnesis 15:12; xodo. 23:27, Deuteronomio 28:28).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:11-16 11 Y estando l asido de Pedro y de Juan, todo el pueblo, lleno de asombro, corri al prtico llamado de Salomn, donde ellos estaban. 12 Al ver esto Pedro, dijo al pueblo: Varones israelitas, por qu os maravillis de esto, o por qu nos miris as, como si por nuestro propio poder o piedad le hubiramos hecho andar? 13 El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess, al que vosotros entregasteis y repudiasteis en presencia de Pilato, cuando ste haba resuelto ponerle en libertad. 14 Mas vosotros repudiasteis al Santo y Justo, y pedisteis que se os concediera un asesino, 15 y disteis muerte al Autor de la vida, al que Dios resucit de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. 16 Y por la fe en su nombre, es el nombre de Jess lo que ha fortalecido a este hombre a quien veis y conocis; y la fe que viene por medio de l, le ha dado esta perfecta sanidad en presencia de todos vosotros.

3:11 el hombre segua aferrado a Pedro Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. Me imagino que se aferraba a Pedro como Mara se aferr a Jess en el huerto (vase Juan 20:16-17) - Prtico de Salomn Era un lugar cubierto por el lado oriental del Patio de los Gentiles (vase Antigedades, Josefo. 20.9.7). El techo estaba sostenido por columnas. Debe su nombre al hecho de que los antiguos cimientos del templo de Salomn se encontraban en la misma rea general. Jess ense all muchas veces (vase Juan 10:23). 3:12 Al ver esto, Pedro Ellos vieron el asombro y la curiosidad de la multitud y aprovecharon (vase Colosenses 4: 3; 2da. de Timoteo 4:2) la oportunidad de compartir el evangelio (es decir, el segundo sermn de la nueva Iglesia). - Pueblo (Hombres) de Israel Pedro les llama as en el 2:22; ya que todava se dirige a los judos. - por qu? Por qu? Pedro les pregunt por qu se haban sorprendido por una curacin milagrosa. No haba hecho Jess este tipo de milagros durante la ltima semana de Su vida? Adems, por qu mirar a Pedro y a Juan con tanta admiracin, como lo hacan? Este era un signo de la fidelidad del evangelio y el poder del nombre del Mesas resucitado. El Espritu hizo este milagro por varias razones: 1. para confirmar el liderazgo de Pedro y Juan 2. para ayudar a un hombre necesitado 3. para dar testimonio de los judos en el Templo 3:13 El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob Esto demuestra que el ministerio de Jess y el evangelio estaban virtualmente conectados con el Dios y con el pueblo del Pacto del Antiguo Testamento (vase xodo 3:6, 15; Lucas 20:37). El cristianismo caracterizarse como el verdadero cumplimiento del Judasmo (vase Mateo 5:17-19). Muchos judos lo ven como una perversin, pero los escritores del Nuevo Testamento lo entendieron como un cumplimiento. Los seguidores de Jess son el fruto prometido en el "nuevo pacto" de Jeremas 31:31-34 (vase Glatas 6:16). Israel no ha finalizado su tarea misionera de ser un reino de sacerdotes para el mundo (vase xodo 19:5-6; 1ra. de Pedro. 2:5, 9; Apocalipsis 1:6). La Iglesia ha recibido el mandato (vase Mateo 28:18-20; Lucas 24:46-47, Hechos 1:8). La meta de Dios es la restauracin de su imagen en la Humanidad, para lograr su propsito inicial de comunicacin. Si hay un solo Dios (es decir, el monotesmo, vea el Tpico Especial en 2:39), entonces no puede ser un pueblo especial; somos siervos slo para servir a los propsitos universales de Dios para toda la Humanidad (ver Tpico Especial en el 1:8). - ha glorificado Este trmino puede ser entendido de diversas maneras. En: 1. el contexto inmediato a la curacin del paraltico en su nombre 2. el contexto ms amplio del sermn de Pedro sobre Jess quien fue resucitado y glorificado por ella 3. el contexto del Antiguo Testamento para Jess como el Mesas

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4. en el Evangelio de Juan, Jess siempre usa este trmino para su crucifixin (vase 7:39; 12:10, 23; 13:31-32; 16:14; 17:1).
TPICO ESPECIAL: GLORIA (DOXA) El concepto bblico de gloria es difcil de definir. La gloria del creyente es entender el Evangelio y la gloria en Dios, no en ellos mismos (1:29-31; Jeremas 9:23-24). En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea ms comn para gloria (kbd) era originalmente un concepto comercial (referido a un par de bsculas) que significaba ser muy pesado. Lo que era pesado tena mucho valor o tena un valor intrnseco. A veces se le aada a la palabra el concepto de brillo para expresar la majestad de Dios (vase xodo 19:16-18; 24:17; Isaas 60:1-2). l es el nico digno de valor y honra; l es alguien muy brillante para que la Humanidad cada le pueda ver (vase xodo 33:17-23; Isaas 6:5). Dios solamente puede ser verdaderamente conocido por Cristo (vase Juan 12:45; 14:8-11; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3). El concepto gloria es algo ambiguo: 1. puede ser paralelo a la justicia de Dios 2. puede referirse a la santidad o a lo perfecto de Dios 3. puede referirse a la imagen de Dios con que fue creada la Humanidad (vase Gnesis 1:26-27; 5:1; 9:6), y que ms tarde fuera manchada por la rebelin (Gnesis 3:1-21). Su uso primero es para la presencia de YHWH junto a su pueblo durante el perodo de peregrinacin por el desierto (vase xodo: 16:7, 10; Levtico 9:23; Nmeros 14:10).

- su siervo El trmino "siervo" (pais se usa regularmente en los LXX) es: 1. un ttulo honorfico que el Antiguo Testamento utiliza para Jacob, Moiss, Josu y David (vase Salmos 105; Lucas 1:69) 2. en los poemas del Siervo de Isaas (vase 42:1-5, 49:1-7, 50:4-11; 52:13-53:12) 3. para la nacin de Israel (vase 41:8-9; 42:19; 43:10; 44:1, 21; en la LXX tambin aparece en Lucas 1:54) 4. para el Mesas de Dios (vase 42:1; 52:13; 53:11) 5. pais es usado para Jess como el Siervo/Mesas en Hechos 3:13, 26; 4:27, 30 No hay una clara distincin entre los aspectos colectivos e individuales, sobre todo en el ltimo canto (Isaas 52:13-53:12). En el contexto no puede referirse a Israel ya que: 1. la nacin no puede ser el inocente al traer la redencin porque el gobierno merece el juicio (vase Isaas 41:18-22; 53:8d) 2. La Septuaginta cambia l por usted en Isaas 52:14. Antes del nacimiento de Jess, los traductores judos antes del nacimiento de Jess (posiblemente 250-150 a.C.) vean este texto como mesinico e individual. - Jess Cuando se usa el nombre de Jess aislado, por lo general enfatiza su humanidad (vase versculo 6) - Ustedes lo entregaron Es un "t" es enftico! No era slo que los lderes judos fueran responsables de la muerte de Jess (vase versculo 17; 2:23). Pedro hace una referencia concreta a las respuestas de la multitud ante Pilato (vase Lucas 23:18-25). Es posible que algunos de ellos pudieran haber estado all, pero Pedro se dirigi a esta gente como si fueran responsables por el colectivo (vase versculo 15). El pueblo escogido de Dios, los judos, entreg y no reconoci al Mesas de Dios (vase Juan 1:11) - Pilato Vea el Tpico a continuacin.
TPICO ESPECIAL: PONCIO PILATO I. El hombre A. Lugar y fecha de nacimiento desconocidos B. De la orden de los ecuestres (clase media alta en la sociedad romana) C. Casado, pero no se le conocen hijos D. No sabe anteriores nombramiento a cargos administrativos (debe haber varios) II. Su personalidad A. Dos puntos de vista diferentes: 1. Filo (Legatio y Gaium, 299-305) y Josefo (Antigedades. 18.3.1 y La Guerra Juda 2.9.2-4) lo pintan como un dictador cruel y sin compasin. 2. Nuevo Testamento (Evangelios, Hechos) un procurador dbil y fcilmente manipulable.

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B. Paul Barnett, Jess y el Surgimiento del Cristianismo Primitivo, pginas 143-148, da una explicacin plausible de estos dos puntos de vista. 1. Pilato no fue nombrado procurador en el 26 a.C bajo Tiberio, quien estaba a favor de los judos (Filo, Legatio y Gaium, 160-161); sino por Sejano, el consejero principal de Tiberio, quien era antijudo. 2. Tiberio sufri prdida de poder poltico, por lo cual A. L. Aelio Sejano, el perfecto pretoriano que odiaba a los judos, lleg a ser el poder detrs del trono, (Filo, Legatio y Gaium, 159-160). 3. Pilato era protegido de Sejano y trat de impresionarlo: a. Llevando los smbolos romanos a Jerusaln (26 a.C), lo que no hicieron los otros procuradores. Los smbolos de los dioses romanos irritaron a los judos (Josefo, Antigedades. 18; 31; La Guerra Juda 2.9.2-3). [Link] los smbolos romanos a Jerusaln (26 a.C), lo que no hicieron los otros procuradores. Los smbolos de los dioses romanos irritaron a los judos (Josefo, Antigedades. 18; 31; La Guerra Juda 2.9.2-3). c. Sacando dinero de la tesorera del Templo para construir un acueducto en Jerusaln (Josefo, Antigedades. 18.3.2; La Guerra Juda 2.9.3). [Link] a varios galileos en Jerusaln mientras ofrecan un sacrificio durante la Pascua (Lucas 13:12). e. Trayendo los escudos romanos a Jerusaln en el 31 a.C. El hijo de Herodes el Grande le suplic que los quitara, pero no lo hizo; entonces escribieron a Tiberio, quien exigi que fueran devueltos por mar a Cesarea (Filo, Legatio y Gaium, 299-305). f. Asesinando a muchos samaritanos en el Monte Gerizn (36/37 a. C.) mientras buscaban objetos religiosos secretos que se haban perdido. Esto hizo que el superior inmediato de Pilato (Vitellius, perfecto de Siria) lo quitara del cargo y lo enviara a Roma (Josefo, Antigedades. 18.4.1-2). 4. Sejano fue ejecutado en 31 a.C, y Tiberio fue restaurado con todo su poder poltico, por lo tanto con los hechos de los incisos a, b, c y d, posiblemente Pilato quiso obtener la confianza de Sejano. Los acpites e y f pudieron haber sido esfuerzos para obtener la confianza de Tiberio, lo cual tal vez no sucedi. 5. Al ser restaurado un Emperador pro-judo, unido a una carta oficial al procurador de Tiberio, quien era condescendiente con los ellos (Filo, Legatio y Gaium, 160-161), es obvio que el liderazgo judo en Jerusaln tom ventaja de la vulnerabilidad poltica de Pilato con Tiberio, y lo manipularon para que Jess fuera crucificado. Esta teora de Barnett junta los dos puntos de vista de Pilato de una manera plausible. III. Su suerte A. Fue llamado a Roma y lleg a la ciudad poco antes de la muerte de Tiberio (37 a.C.) B. No obtuvo un nuevo nombramiento. C. Despus de lo anterior su vida es desconocida. Existen muchas teoras posteriores, pero no han sido confirmadas.

- aunque ste haba decidido soltarlo (cuando haba resuelto ponerle en libertad) Se refiere a Lucas 23:4, 14, 22, donde Pilato dice tres veces: "Yo no encuentro ningn delito en l", as como a las tres veces que trat de soltarlo (vase Lucas 23:16, 20, 22). Muchos estudiosos creen que Hechos fue escrito para demostrar que los funcionarios romanos no encontramos en Jess ninguna traicin. Pilato fue obligado por los lderes judos a hacer lo que no quera hacer por s mismo. 3:14 al Santo y Justo Esto claramente indica la inocencia y pureza de Jess. El juicio fue una farsa. Es otro ttulo mesinico del Antiguo Testamento (Isaas 53:11; Hechos 7:52; 22:14; Juan 6:69). En Marcos 1:24 y Lucas 4:34, los demonios llaman a Jess, el Santo de Dios. Consulte el siguiente Tpico Especial.

TPICO ESPECIAL: EL SANTO El Santo puede referirse a: 1. Dios el Padre (expresado en numerosos pasajes del Antiguo Testamento con relacin al Santo de Israel). 2. Dios el Hijo (Marcos 1:24; Lucas 4:34; Juan 6:69; Hechos 3:14). 3. Dios el Espritu (su ttulo es Espritu Santo; Juan 1:33; 14:26; 20:22). En Hechos 10:38 las tres personas de Dios estn involucradas en la uncin. Jess fue ungido (Lucas 4:18; Hechos 4:17; 10:38). Aqu el concepto se ampla para incluir a todos los creyentes (1ra. de Juan 2:27). El Ungido ha llegado a ser todos los ungidos! Esto pudiera ser paralelo al Anticristo y los anticristos (1ra. de Juan 2:18). En el Antiguo Testamento, el acto fsico de ungir con aceite (xodo [Link] 30:25; 37:29) se relaciona con quienes fueron llamados y equipados por Dios para una tarea especial (profetas, sacerdotes y reyes). La palabra Cristo es una traduccin del trmino hebreo el Ungido o el el Mesas.

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TPICO ESPECIAL: LA JUSTICIA La justicia es un tema crucial, al punto que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y personal de este concepto. En el Antiguo Testamento se describe el carcter de Dios como justo (BDB 841). El trmino es de origen mesopotmico y se relaciona con una vara de ro que era usada como herramienta de construccin para medir la rectitud de la lnea horizontal de los muros y paredes. Dios escogi el vocablo para usarlo como una metfora para referirse a Su naturaleza divina. El es el referente (gobernador) por medio del cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios, como tambin Su derecho a juzgar. Dios cre al ser humano a Su imagen (Gnesis 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). La humanidad fue creada para tener comunin con l. Toda la creacin es una pantalla o teln de fondo para la interaccin entre Dios y los seres humanos. Dios quera que su creacin suprema, la humanidad, le conociera, le amara y Le sirviera! La lealtad del ser humano fue probada (Gnesis 3), y la pareja original no pas la prueba, lo cual result en la interrupcin de la relacin entre Dios y la humanidad (Gnesis 3; Romanos 5:12-21). Pero Dios prometi reparar y restaurar la comunin (Gnesis 3:15), lo hizo por su propia voluntad y mediante su Hijo. Los seres humanos fueron incapaces de zanjar la brecha (Romanos 1:18-3:20). Despus de la cada, el primer paso de Dios para la restauracin fue el concepto de Pacto, sustentado en Su invitacin y el arrepentimiento humano como respuesta fiel y obediente. Debido a la cada, los seres humanos eran incapaces de una accin apropiada (Romanos 3:21-31; Glatas 3). Dios mismo tuvo que tomar la iniciativa frente la humanidad que haba roto el Pacto. Esto fue hecho: 1. Al declara justa a la humanidad pecadora por medio de la obra de Cristo (justicia forense). 2. Justificando gratuitamente a la humanidad por medio de la obra de Cristo (justicia atribuida). 3. Proporcionando al Espritu de justicia un espacio de convivencia con los seres humanos (justicia tica). 4. Restaurando la comunin del Edn por Cristo Sin embargo, el Pacto divino necesita de una respuesta. Dios ordena (da gratuitamente) y provee, pero los seres humanos deben responder y continuar hacindolo mediante: 1. El arrepentimiento 2. La fe 3. Un estilo de vida obediente 4. La perseverancia Por tanto, la justicia es una accin resultante del Pacto mutuo entre Dios y su mxima creacin. Est basado en el carcter de Dios mismo, la obra de Cristo y la ayuda del Espritu, a lo que cada cual debe responder de manera constante, apropiada y personal. El concepto se define como justificacin por medio de la fe, y aunque se encuentra expresado en los Evangelios, no aparece escrito en esos trminos. Fue definido primordialmente por Pablo, quien utiliz el trmino griego justicia en sus diversas acepciones ms de cien veces. Pablo, por ser un rabino preparado, us la palabra dikaosun segn el concepto hebreo del trmino SDQ, tal como aparece en la Septuaginta y no en la literatura griega. En esta ltima, el vocablo est relacionado con alguien que se conforma con las expectativas de la deidad y de la sociedad. El concepto hebreo siempre se estructura en trminos de Pacto. YHWH es un Dios justo, tico y moral, y desea que su pueblo refleje Su carcter. As, la humanidad redimida llega a ser una nueva criatura, como resultado de un estilo de vida temeroso de la justicia de Dios (el enfoque catlico romano de la Justificacin). Dado que Israel era una teocracia, no exista una clara separacin entre lo secular (normas sociales) y lo sagrado (la voluntad de Dios). La distincin de la palabra justicia (al relacionarse con la sociedad) y justificado (en relacin con lo religioso) fue expresada en trminos hebreo y griego siendo traducida al ingls/espaol como justicia y justificacin. El Evangelio (buenas nuevas) de Jess es que la humanidad cada ha sido restaurada en su comunin con Dios. Esto se logr mediante la gracia, misericordia y amor del Padre; la vida, muerte y resurreccin del Hijo; y el llamamiento del Espritu hacia el Evangelio. La justificacin es un regalo gratuito de Dios, pero su resultado es la semejanza con l (la posicin de San Agustn refleja tanto el nfasis de la Reforma en la libertad del Evangelio, como el de la Iglesia Catlica Romana, de una vida transformada en amor y fidelidad). Para los Reformadores, el trmino la justicia de Dios es un GENITIVO OBJETIVO (el acto la humanidad pecaminosa de hacer aceptable ante Dios -santificacin posicional-). Mientras para los catlicos romanos es un GENITIVO SUBJETIVO, el proceso de llegar a parecerse a Dios (santificacin progresiva y experiencial). En realidad es ambos! Segn mi perspectiva integral de la Biblia, desde Gnesis 4 hasta Apocalipsis 20, es el testimonio de Dios restaurando la comunin del Edn. La Biblia inicia con la comunin de Dios y la Humanidad en un entorno terrenal (Gnesis 1-2), y finaliza en el mismo entorno (Apocalipsis 21-22). La imagen de Dios y su propsito sern restaurados! Para documentar la discusin anterior, analice los siguientes pasajes escogidos del Nuevo Testamento, que ilustra los grupos que usan la palabra griega: 1. Dios es justo (al relacionarlo con Dios como juez): a. Romanos 3:26 b. 2da. de Tesalonicenses, 1:5-6 c. 2da. de Timoteo, 4:8 d. Apocalipsis 16:5 2. Jess es Justo a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (ttulo de Mesas) b. Mateo 27:19 c. Juan 2:1, 29; 3:7

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3.

La voluntad de Dios para su Creacin es la justicia a. Levtico 19:2 b. Mateo 5:48 (5:17-20) 4. El medio divino para producir y proveer la justicia a. Romanos 3:21-31 b. Romanos 4 c. Romanos 5:6-11 d. Glatas 3:6-14 e. Dado por Dios

(1) Romanos 3:24; 6:23 (2) 1ra. de Corintios 1:30 (3) Efesios 2:8-9 f. Recibido por fe 1) Romanos 1:17; 3:22, 26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 10 2) 1ra. de Corintios 5:21 g. Por medio de la obra del Hijo (1) Romanos 5:21-31 (2) 2da. de Corintios 5:21 (3) Filipenses 2:6-11 5. La voluntad de Dios es que sus seguidores sean justos a. Mateo 5:3-48; 7:24-27 b. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23 c. Efesios 1:4; 2:10 d. 1ra. de Timoteo 6:11 e. 2da. de Timoteo 2:22; 3:16 f. Juan 3:7 g. 1ra. de Pedro 2:24 6. Dios juzgar al mundo con justicia a. Hechos 17:31 b. 2da. de Timoteo 4:8 La justicia es una caracterstica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecadora por medio de Cristo. Por tanto, es: 1. un decreto divino, 2. un regalo divino, 3. un acto de Cristo, 4. un vida por vivir. Pero tambin es un proceso para llegar a ser justo que deba ser buscado con valor y firmeza, y el cual ser consumado en la Segunda Venida. La comunin con Dios se restaura en la hora de la Salvacin, y se desarrolla a lo largo de la vida hasta que llega el momento de un encuentro cara a cara con la muerte o la Parusa! Esta es una cita tomada del Diccionario de Pablo y sus Cartas, del TUP: Calvino, ms que Lutero, enfatiza el aspecto relacional de la justicia de Dios. Desde el punto de vista de Lutero, la justicia de Dios parece contener el aspecto del perdn. Calvino enfatiza el maravilloso aspecto de la comunicacin o el que Dios nos imparta su justicia. (Pgina 834) Para m la relacin entre el creyente y Dios tiene tres aspectos: 1. El Evangelio es una persona (el nfasis de la Iglesia Oriental y de Calvino) 2. El Evangelio es verdad (el nfasis de Agustn y de Lutero) 3. El Evangelio es vida transformada (el nfasis catlico romano) Todas son verdades y deben integrase para un cristianismo slido y sano. Los problemas surgen al despreciar o enfatizar uno sobre otro. Demos la bienvenida a Jess! Creamos en el Evangelio! Busquemos cada da ser ms imitadores de Cristo!

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- pidieron que se indultara a un asesino (homicida) Resulta terriblemente irnico que Barrabs fuese culpable precisamente del delito de sedicin del que acusaron a Jess (vase Lucas 23:18-19, 23-25). 3:15 Mataron Es sorprendente que entre los numerosos textos que mencionan la muerte de Jess (vase 2:23,36; 3:15; 4:10, 5:30, 7:52; 10:39, 13:28) en Hechos, muy poco se ha desarrollado a lo largo de las lneas de Gnesis 3:15; Isaas 53. Tambin hay diferencias en la forma como se presenta su muerte: 1. clavado en una cruz, 2:23 2. crucificado, 2:36, 4:10 3. condenado a muerte, 3:15; 13:28 4. condenado a muerte colgado en una cruz, 5:30; 10:39 5. muerto, 7:52 Se desataca la resurreccin, pero no la expiacin vicaria. NASB El Prncipe de la Vida NKJV El Autor de la Vida NRSV El que conduce a la Vida TEV El Prncipe de la Vida NJB El Prncipe de la Vida MOFFAT El Pionero de la Vida Este ttulo refleja uno de los tres posibles significados de archgos: 1. el autor o creador (vase BJ, Hebreos 2:10; 12:2) 2. el agente de la creacin (vase Juan 1:3; 1ra. de Corintios 8:6; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2) 3. el que va primero, el pionero (vase TEV, NEB, Moffatt, Hechos. 5:31) El trmino obviamente es un contraste con la palabra "asesino" (versculo14). Vea el Tpico Especial a continuacin
TPICO ESPECIAL: LA AUTOR /LIDER (ARCHGOS) El trmino autor o lder procede del vocablo griego archgos. Proviene de la raz griega para comienzo (arch) e ir o dirigir (ag). Este compuesto se utiliz para denominar a un gobernador, prncipe o lder (humano o angelical). El trmino aparece slo tres veces en el Nuevo Testamento: 1. Prncipe o autor, Hechos 3:15 2. Prncipe o lder (vase Hechos 5:21) 3. Autor (o pionero) y perfecto en la fe, Hechos 12:2. Jess es el iniciador, el proveedor y quien completa la salvacin.

- Dios lo levant de entre los muertos Por lo general, en el Nuevo Testamento es el Padre quien resucita al Hijo de entre los muertos como seal de su aprobacin por la vida de Jess, sus enseanzas y su muerte vicaria. El Nuevo Testamento tambin afirma que las tres personas de la Trinidad se activan durante la resurreccin de Jess: 1. el Espritu (vase Romanos 8:11) 2. el Hijo (vase Juan 2:19-22; 10:17-18) 3. el Padre (vase Hechos 2:24, 32; 3:15, 26; 4:10, 5:30, 10:40; 13:30, 33-34, 37; 17:31; Romanos 6:4, 9) Es un aspecto fundamental teolgico del Kerygma (ver Tpico Especial en 2:14). Si esto no es verdad, todo lo dems tampoco lo es (vase 1ra. de Corintios 15:12-19). - de eso nosotros somos testigos Esto es tanto: 1. un nfasis de la fuente original, los oyentes y testigos oculares (vase 2:22) 2. una referencia a los apstoles y discpulos en el Aposento Alto (vase 1:22; 2:32) El nmero 2 parece es el ms adecuado al contexto. 3:16 Por la fe Esta misma frase aparece en Filipenses 3:9. El trmino griego "fe" (pistis) se puede traducir en ingls/espaol como "fe", "confianza" o "creer". Es la respuesta condicionada de la Humanidad a la gracia incondicional de Dios (vase Efesios 2:8-9). Bsicamente se trata de la confianza del creyente en la fidelidad de Dios (es decir, en su carcter, sus promesas y su Mesas), es confiar en la fidelidad de Dios! Es difcil percibir en los relatos de sanacin de los Evangelios y Hechos el aspecto espiritual (es decir, el Pacto) del suceso. NO todos los que fueron curados siempre son "salvados" (vase Juan 5). Ver Tpico Especial a continuacin.

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La preposicin griega eis que se usa en esta frase, (vase Filemn 3:9) es raro que se aplique a la en Cristo (hay una expresin similar en Hechos 2:38). Por lo general, se usa una de las siguientes preposiciones: 1. dia, Romanos 3:22, 25, 30; Glatas 2:16; 3:14, 26; Efesios 2:8; 3:12, 17; Colosenses 2:12; 2da. de Timoteo 3:15; 1ra. de Pedro 1:05 2. ek, Romanos 9:30, 14:23, Glatas 3:8-9, 22; 5:5; Santiago 2:24 3. en, 1ra. de Corintios 16:13; 2da. de Corintios 13:5; Glatas 2:20; 1ra. de Timoteo 3:13 4. tanto eis como ek se utilizan en Romanos 1:17 No existe una frase estndar para expresar "la fe que salva."

TPICO ESPECIAL: FE, CREER O CONFIANZA (Pistis [SUSTANTIVO], Pisteu [VERBO], Pistos [ADJETIVO]) A. Este es un trmino muy importante en la Biblia (Hebreos 11:1, 6). Es el tema de los primeros sermones de Jess (Marcos 1:15). Existen al menos dos nuevos requisitos en el Pacto: el arrepentimiento y la fe (1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). B. Su etimologa: 1. En el Antiguo Testamento, el trmino fe significa lealtad, fidelidad o confianza, y era una descripcin de la naturaleza de Dios, no de la nuestra. 2. Viene de un trmino hebreo (emun, emunah; BDB 53), que significa estar seguro o estable. La fe salvadora es la aprobacin mental (grupo de verdades), una vida moral (estilo de vida), pero ms que todo, una relacin (dar la bienvenida a alguien) y un compromiso por voluntad propia (una decisin) con esa persona. C. Uso en el Antiguo Testamento Debe enfatizarse que en la fe de Abraham no estaba un futuro Mesas, sino la promesa de Dios de que tendra un hijo y descendencia (Gnesis 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham respondi confiando en Dios. An tena dudas y problemas con este asunto que tard trece aos en realizarse. Era una fe imperfecta; sin embargo, fue aceptada por Dios. Dios est dispuesto a trabajar con los seres humanos y sus defectos, siempre que respondan con fe a l y Su promesa de fe, pese a ser del tamao de una semilla de mostaza (Mateo 17:20). D. Su uso en el Nuevo Testamento El trmino crey es de origen griego (pisteu) que traducido significa creer, fe o confianza. Por ejemplo, el sustantivo no aparece en el Evangelio de Juan, pero el verbo es utilizado frecuentemente. En Juan 2:23-25 hay incertidumbre con relacin a la sinceridad de las promesas de la multitud a Jess de Nazaret como el Mesas. Otros ejemplos del uso superficial del trmino creer se encuentran en Juan 8:31-59; Hechos 8:13, 18-24. La verdadera fe bblica va ms all de una primera respuesta. Debe continuar con un proceso de discipulado (Mateo 13:20-22, 31-32). E. Su uso con PREPOSICIONES 1. Eis significa en. Esta construccin nica enfatiza al creyente que pone su confianza/fe en Jess. a. En Su nombre (Juan 1:12; 2:23; 3:18; 1ra. de Juan 5:13) b. En l (Juan 2:11; 3:15, 18; 4:39; 6:40; 7:5, 31, 39, 48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 12:37, 42; Mateo 18:6; Hechos 10:43; Filipenses 1:29; 1ra. de Pedro 1:8) c. En M (Juan 6:35; 7:38; 11:25-26; 12:44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20) d. En el Hijo (Juan 3:36; 9:35; 1ra. de Juan 5:10) e. En Jess (Juan 12:11; Hechos 19:4; Glatas 2:16) f. En la luz (Juan 12:36) g. En Dios (Juan 14:1) 2. En significa en, como en Juan 3:15; Marcos 1:15; Hechos 5:14. 3. Epi significa en o sobre, como en Mateo 27:42; Hechos 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Romanos 4:5, 24; 9:33; 10:11; I Timoteo 1:16; 1ra. de Pedro 2:6. 4. CASO DATIVO sin ninguna preposicin, como en Juan 4:50; Glatas 3:6; Hechos 18:8; 27:25; 1ra. de Juan 3:23; 5:10. 5. Hoti, que significa creer que, da el contenido de lo que lo que creemos: a. Jess es el Santo de Dios (Juan 6:69) b. Jess es el Yo soy (Juan 8:24) c. Jess est en el Padre y el Padre est en l (Juan 10:38) d. Jess es el Mesas (Juan 11:27; 20:31) e. Jess es el Hijo de Dios (Juan 11:27; 20:31) f. Jess fue enviado por el Padre (Juan 11:42; 17:8, 21) g. Jess es Uno con el Padre (Juan 14:10-11) h. Jess vino del Padre (Juan 16:27-30) i. Jess se identific con el nombre del Pacto del Padre, el Yo soy (Juan 8:24; 13:19) j. Vivimos con l (Romanos 6:8) k. Jess muri y nuevamente resucit (1ra. de Tesalonicenses 4:14)

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- La segunda parte del versculo16 se afirma en un paralelismo sinnimo, muy tpico de la literatura hebrea de Sabidura: 1. a. el nombre de Jess b. ha fortalecido a este hombre c. a quien has visto y conoces 2. a. la fe que proviene de l b. le ha dado la perfecta salud c. en presencia de todos ustedes
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:17-26 17 Y ahora, hermanos, yo s que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros gobernantes. 18 Pero Dios ha cumplido as lo que anunci de antemano por boca de todos los profetas: que su Cristo debera padecer. 19 Por tanto, arrepentos y convertos, para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor, 20 y El enve a Jess, el Cristo designado de antemano para vosotros, 21 a quien el cielo debe recibir hasta el da de la restauracin de todas las cosas, acerca de lo cual Dios habl por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos. 22 Moiss dijo: EL SEOR DIOS OS LEVANTARA UN PROFETA COMO YO DE VUESTROS HERMANOS; A EL PRESTAREIS ATENCION en todo cuanto os diga. 23 Y suceder que todo el que no preste atencin a aquel profeta, ser totalmente destruido de entre el pueblo. 24 Y asimismo todos los profetas que han hablado desde Samuel y sus sucesores en adelante, tambin anunciaron estos das. 25 Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con vuestros padres, al decir a Abraham: Y EN TU SIMIENTE SERAN BENDITAS TODAS LAS FAMILIAS DE LA TIERRA. 26 Para vosotros en primer lugar, Dios, habiendo resucitado a su Siervo, le ha enviado para que os bendiga, a fin de apartar a cada uno de vosotros de vuestras iniquidades.

3:17 yo s que ustedes () actuaron as por ignorancia Esto recuerda las palabras de Jess desde la cruz (vase Lucas 23, 34). Sin embargo, incluso en su ignorancia, la gente estaba era espiritualmente responsable! En cierto modo, esta excusa fue una manera de ayudar a la gente a aceptar su propia responsabilidad (vase 13:27; 17:30; 26:9; 1ra. de Corintios 2:8.) Para una buena discusin del concepto ver Millard Erickson, La Teologa Cristiana, 2da. ed., pginas 583-585 - y sus dirigentes actuaron as por ignorancia Lucas a menudo hace distincin entre el pueblo y sus gobernantes (vase Lucas 7:29-30; 23:35; Hechos 13:27, 14:5). El verdadero problema al hacerlo es que puede ser una responsabilidad compartida por ambos grupos. A menudo se afirma que Jess no condena a todos los judos, pero s a sus ilegtimos lderes (es decir, que no procedentes de la descendencia de Aarn). Sin duda, es difcil saber si la maldicin de la higuera (Marcos 11:12-14,20-24) y la Parbola de los Viadores (Lucas 20:9-18) son condenas al Judasmo del siglo I d.C. o slo a sus lderes. Lucas afirma que a ambos! 3:18 lo que de antemano haba anunciado El evangelio no es ninguna improvisacin divina, sino Su plan eterno, con propsito (vase Gnesis 3:15, Marcos 10:45, Lucas 22:22, Hechos 2:23, 3:18, 4:28, Romanos 1:2; vea el Tpico Especial en el 1:8). Los primeros sermones en Hechos (el kerygma, vea Tpico Especial en el 2:14) presentan a Jess como el cumplimiento de las promesas y profecas del Antiguo Testamento. Hay varios aspectos del Kerygma (es decir, los principales aspectos teolgicos de los sermones en Hechos), evidenciados en estos versculos: 1. lo esencial es la fe en Jess 2. la persona y obra de Jess fue anunciada por los profetas del Antiguo Testamento 3. el Mesas deba sufrir 4. deben arrepentirse 5. Jess viene otra vez. - Dios cumpli lo que de antemano haba anunciado por medio de todos los profetas Jess cumpli la profeca del Antiguo Testamento (vase versculo 34, Mateo 5:17-48). Creo que en el camino a Emas (vase Lucas 24, 13-35), Jess le mostr a los dos las profecas veterotestamentarias que se relacionaban con su sufrimiento, muerte y resurreccin y tambin lo comparti con los Apstoles, quienes lo hicieron parte de su predicacin (vase Lucas 24:45). - Cristo Es el trmino griego para la palabra hebrea "Mesas" (ver el Tpico Especial en el 2:31), el Ungido. Se refiere al enviado especial de Dios, con cuya vida y muerte se inaugurar la Nueva Era de justicia, la Nueva Era del Espritu. La afirmacin de que Jess era/es el Cristo/Mesas prometido por YHWH se convierte en un tema constante de la predicacin de Hechos: 1. Pedro, 2:31, 3:18, 5:42, 8:5 2. Pablo, 9:22; 17:3; 18:5, 28

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- padecer (sufrir) Esto hace referencia en varios textos del Antiguo Testamento (vase Gnesis 3:15, Salmos 22, Isaas 53; Zacaras 12:10). Este aspecto del sufrimiento del Mesas es lo que sorprendi a los judos (vase 1ra. de Corintios 1:23). Ellos esperaban un general conquistador (vase Apocalipsis 20:11-16). Es un tema que se repite en los sermones apostlicos en Hechos: 1. Pablo (vase Hechos 17:3; 26:23) 2. Pedro (vase Hechos 3:18; 1ra. de Pedro 1:10-12; 2:21, 3:18) 3:19 arrepintanse y vulvanse (convirtanse)a Dios El trmino griego "arrepentirse" significa un cambio de mentalidad. Es el IMPERATIVO AORISTO ACTIVO de metanoe. El trmino hebreo arrepentimiento significa "cambio de accin" ("retorno" [emistreph] puede reflejar el hebreo "turn" shub, vase Nmeros 30:36, Deuteronomio 30:2,10) en la Septuaginta. El arrepentimiento es un elemento indispensable en el Pacto de Salvacin por fe (vase Marcos 1,15; Hechos 3:16, 19; 20:21). Hechos lo menciona a menudo (vase Pedro - 2:38; 3:19, 26 y Pablo - 14:15, 1:30, 20:21, 26:20). El arrepentimiento es indispensable (vase Lucas 13:3; 2da. de Pedro 3:9). Se trata bsicamente de una voluntad de cambio. Es tanto un acto volitivo humano como un don de Dios (vase Hechos 5:31; 11:18; 2da. de Timoteo 2:25). Ver Tpico Especial en 2:38. - para que sus pecados sean borrados El trmino significa "borrar", "borrar", o "borrar" (vase Colosenses 2:14; Apocalipsis 3:5; 7:17; 21:4). Qu es una promesa? En el mundo antiguo la tinta se provena de un cido y, por lo tanto, era imposible de borrar. Es el verdadero milagro de la gracia de Dios (vase Salmos 51:1; 103:11-13; Isaas 1:18; 38:17; 43:25; 44:22, Jeremas 31:34; Miqueas 7:19). Cuando Dios perdona, Dios olvida (borra)! - vengan tiempos de descanso de parte del Seor El trmino griego (anapsuch, anapsuxis) bsicamente significa "espacio de respiracin, relajacin, alivio" (Baker, Arndt, Gingrich y Danker, Lexicon Griego-Ingls, p. 63), "enfriar el aire", o "curar una herida al aire" (Kittle, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Volumen 9, pgina 663). Su significado metafrico es de restauracin, ayuda fsica o espiritual. En la Septuaginta se usa para recuperar la fuerza fsica despus de la batalla (vase xodo 23:12; Jueces 15:19; 2da. de Samuel 16:14) o bien para un consuelo emocional, como en 1ra. de Samuel 16:23. La referencia de Pedro parece ser una promesa del Antiguo Testamento, pero esta frase no aparece en el Antiguo Testamento. Por ampliacin del significado, la gente identifica el desierto con la libertad y la alegra, mientras los espacios cerrados eran signo de sufrimiento y problemas. Dios propone una ampliacin, un perodo de restauracin de la actividad espiritual. Esta actividad mesinica lleg con el Evangelio. Los "tiempos de refrigerio" llegaron con Jess de Nazaret. Sin embargo, la prxima consumacin traer la Nueva Era del Espritu. En este contexto especfico, Pedro se refiere a la Segunda Venida. Esta frase parece ser un paralelo de "los tiempos de la restauracin" (versculo 21). Vea el Tpico Especial: El Kerygma en el 2:14. 3:20 envindoles el Mesas (Jesucristo) Es un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO que denota un elemento de contingencia! Las acciones de los oyentes de Pedro, en cierto sentido determinaron el tiempo de la consumacin espiritual (vase F.F. Bruce. Respuestas a Preguntas, donde se relaciona Hechos 3:19-21 con Romanos 11:25-27, pgina 201), La yuxtaposicin de Jess en contraste con el Cristo/el Mesas parece significar que Pedro afirmaba especficamente el mesianismo de Jess de Nazaret. Posteriormente, en el Nuevo Testamento, Seor, Jess y Cristo aparecen con frecuencia ms para referirse de manera indistinta a Jess (ejemplo, El Seor Jesucristo) que como un nfasis del ttulo de Mesas. Esto es particularmente cierto para las iglesias con mayora gentil. - envindoles el Mesas que ya haba sido preparado para ustedes, el cual es Jess El verbo es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. El mismo trmino se usa para la escogencia de Dios en el 10:41; 22:14; 26:16. La venida y muerte de Jess siempre fue el plan eterno de Dios (vase 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). En la Septuaginta, el trmino refleja una opcin, pero sin pre-conocimiento (ejemplo, para Lucas es el proto, antes; vase xodo 4:13; Josu 3:12), tal como se aplica en Hechos. No implica que el enviar a Jess no fuese la opcin divina de bendicin y redencin! 3:21 NASB, NKJV A quien el cielo debe recibir NRSV Quien debe permanecer en el cielo TEV, NIV Debe quedarse en el cielo NJB A quien el cielo debe guardar El SUJETO de la frase es el cielo, el OBJETO es quien (ej. Jess). Hay dos FORMAS VERBALES en esta frase: la primera es dei, de de, que significan es necesario o es lo correcto. Vea la nota completa en el 1:16; la segunda, un INFINITIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE) de dechmai. Harold K. Moulton, en el Lxico Griego Analtico Revisado dice que en este contexto significa para recibir y retener (pgina 88). Puede ver como los traductores del ingls/espaol consideran el elemento contextual. Lucas usa el trmino ms que cualquiera otro de los escritores del Nuevo Testamento (13

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veces en Lucas y, 8 en Hechos). Las palabras deben definirse por su uso contextual e implicaciones, no por su etimologa. El diccionario (Lxico) slo denota el uso, no establece una definicin! NASB, Hasta NKJV, NRSV,TEV Hasta NJB Hasta que La palabra aparece en el texto griego de la UBS4. No s porqu la NASB (1995) lo pone en cursiva, para demostrar que no se encuentra en el texto griego; pero se indica para que los lectores ingleses/espaoles lo entiendan. En la edicin NASB (1970), l est en cursiva y no el hasta que que es el contexto. - el tiempo de la restauracin de todas las cosas Se refiere a la recreacin (vase Mateo 17:11; y particularmente Romanos 8:13-23). La maldad de la rebelin humana del Gnesis 3 es anulada y restaurada la Creacin, la comunin con Dios queda restablecida; se logra finalmente el propsito de la Creacin. - como Dios lo ha anunciado desde hace siglos por medio de sus santos profetas El Evangelio de Marcos inicia con una cita de Malaquas 3:1. Mateo 1:22-23 se refiere a la profeca de Isaas 7:14; Lucas usa esta misma frase en Lucas 1:70. Un aspecto del Kerygma (ejemplo, verdades que se repiten en los sermones de Hechos; vea el Tpico Especial en el 2:14) es que con el nacimiento, vida, muerte y resurreccin de Jess se cumple la profeca del Antiguo Testamento (vase Mateo 5:17-19). El ministerio de Jess no fue algo improvisado o un plan B. Era el propsito predeterminado de Dios (vase 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; vea el Tpico Especial en el 1:8). Todo estaba determinado para el cumplimiento de la total restauracin de la voluntad de Dios para la Creacin. 3:22 Moiss dijo El ttulo el Profeta era usado para el Mesas verdadero (vase Deuteronomio 18:14-22; especialmente en los versculos 15, 18; Juan 1:21, 25). Esta referencia a Jess en la ley de Moiss (ejemplo, que era la parte de mayor autoridad en el canon judo del Antiguo Testamento, tanto para los saduceos como para los fariseos) habra sido muy importante para estos oyentes judos. Jess siempre fue el plan redentor de Dios (ejemplo, Gnesis 3:15). Vino para morir (vase Moiss 10:45; 2da. de Corintios 5:21). 3:23 Son una serie de advertencias. Es una alusin a Deuteronomio 18:19. El rechazo de Jess era, y an lo es, un serio asunto de eternidad. Esta alusin a Deuteronomio 18:14-22 contiene ciertas consideraciones teolgicas de importancia: 1. Observe tanto los aspectos individuales como colectivos. El alma de cada individuo debe responder al Mesas de manera personal. No es suficiente pertenecer a la congregacin de Israel. 2. La frase totalmente destruido es una alusin a la guerra santa. Dios limpiar su propia via (ejemplo, Israel; vase Juan 15; Romanos 9-11). Quienes rechazan al Profeta son rechazados por Dios. El tema de la salvacin es una respuesta de fe de cada quien al Mesas de Dios. La familia, raza, etnia u obediencia a las reglas nos son los nuevos criterios de salvacin, sino la fe en Cristo (vase 1ra. de Juan 5:12). 3:24 Samuel En el canon judo (ejemplo, 1ra. de Samuel) se considera uno de los profetas antiguos, una parte de la segunda divisin del canon hebreo. Samuel es llamado profeta y visionario en 1ra. de Samuel 3:20 (ejemplo, otro trmino para profeta), tambin en 1ra. de Samuel 9:9; 1ra. de Crnicas 29:29. - estos das El tiempo de refrescamiento (versculo 20) y el perodo de restauracin de todas las cosas (versculo 21) se refieren a la consumacin del Reino de Dios con el retorno de Cristo, pero en esta frase se relaciona con la inauguracin del Reino mesinico, con la encarnacin de Jess en Beln o al menos, a la ltima etapa de su vida, que es el tiempo establecido para las dos apariciones del Cristo sobre el planeta Tierra. El Antiguo Testamento asumi una llegada del Mesas, Su primera venida como el Siervo sufriente (versculo 18) sera sorpresiva y era esperada como el regreso glorioso de un juez y lder militar. 3:25 Pedro se dirige a estos judos como los hijos de Abraham, el pueblo del Pacto. Sin embargo, la gente del Pacto debe responder con fe y arrepentimiento a Jess y al Evangelio, sino sern rechazados (versculo 23)! - Pacto Vea el Tpico Especial Pacto en el 2:47. - Todos los pueblos del mundo sern bendecidos Es una referencia a la promesa de Dios a Abraham en Gnesis 12:1-3. Observe que el elemento universal tambin se encuentra en Gnesis 22:18. Dios escogi a Abraham para fundar Su pueblo, para adoptar al mundo (vase xodo 19:5-6; Efesios 2:11-3:13). Vea el Tpico Especial en el 1:8.

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3:26 primero a ustedes Los judos, debido a su herencia del Pacto, tuvieron la primera oportunidad de escuchar y entender el mensaje del Evangelio (vase Romanos 1:16; 9:5). Sin embargo, deben responder como todos los dems, con el arrepentimiento, la fe, el bautismo, obediencia y perseverancia. - resucit a su siervo (Hijo) Vea la nota en el 2:24; 3:13. - para darles la bendicin Es lo que Dios desea para toda la Humanidad (vase Gnesis 12:3). Sin embargo, primero envi a Jess a las ovejas perdidas de la Casa de Israel! - cada uno se convierta de sus maldades La salvacin involucra un cambio de mentalidad sobre el pecado cuyo resultado es un cambio en las acciones y prioridades. Este cambio es la evidencia de la verdadera conversin! La vida eterna tiene caractersticas observables!

PREGUNTAS DE DISCUSIN Este es un comentario de gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin bblica. Cada uno de nosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son los ms importantes en la interpretacin, y no debe ceder este derecho a un comentarista. Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta seccin del libro. Permiten hacerle reflexionar, no son definitivas. 1. 2. 3. 4. 5. Qu significa continuo? Por qu esta sanidad fue tan poderosa? Por qu un Mesas Sufriente era tan terrible para los judos? Por qu Lucas cita Gnesis 12:3? Los judos son salvos de manera diferente a los gentiles?

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Hechos 4 Divisin por Prrafos de las Traducciones Modernas

UBS
4

NKJV
Pedro y Juan son arrestados 4:1-4 Dirigindose al Sanedrn

NRSV
Arresto y liberacin de Pedro y Juan 4:1-4

TEV
Pedro y Juan delante del Concilio 4:1-4

NJB
Pedro y Juan ante el Sanedrn 4:1-4

Pedro y Juan delante del Concilio 4:1-4

4:5-22

4:5-12 Prohben el nombre de Jess 4:13-22

4:5-7

4:5-7 4:8-12

4:5-12

4:13-22

4:13-17 4:18-22

4:13-17 4:18-22 Los Apstoles bajo persecucin 4:23-26 4:27-31

Los Creyentes oran por valenta 4:23-31

La Oracin por valenta 4:23-31 4:23-31

Los Creyentes oran por valenta 4:23-30

4:31 Todo en comn 4:32-37 Compartiendo todas las cosas 4:32-37 El compartir los bienes 4:32-5:11 Los Creyentes comparten sus posesiones 4:32-35 La Comunidad de la Iglesia primitiva 4:32 4:33 4:34-35 La generosidad de Bernab 4:36-37 4:36-37

CICLO DE LECTURA TRES (de La Gua para una buena lectura de la Biblia pgina vi) SIGUIENDO LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO Este es un comentario gua de estudio, que significa que t eres el responsable para tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin y no debe sustituirse por ningn comentario. Lea el captulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los prrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intencin original del autor, que es el elemento central de la interpretacin. Cada prrafo tiene solamente un tema. 1. 2. 3. 4. Primer prrafo Segundo prrafo Tercer prrafo Etc.

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VISTAZOS CONTEXTUALES A. Es obvio que en Hechos las divisiones del captulo son inapropiadas. Recuerde que las divisiones por captulo y por versculo, los prrafos y puntuaciones no son originales del texto griego; por tanto, son obra de los Comits modernos de traduccin. B. Los versculos 1-31 tratan de la sanidad del hombre cojo, y en el captulo 3 vemos sus consecuencias. C. Los versculos 32-37 van ligados al captulo 5:11. D. Los problemas de la Iglesia primitiva continan y se multiplican, pero tambin la gracia y el poder del Espritu. E. Al tratar con el nfasis de Lucas sobre la naturaleza amable y el dar en la Iglesia primitiva de Jerusaln, los modernos traductores occidentales deben cuidarse de no caer en prejuicios capitalistas. Lucas parece afirmar una cooperacin voluntaria. Hechos no apoya el comunismo ni el capitalismo porque ninguno de ellos era conocido en ese tiempo. El texto debe interpretarse bajo su contexto, esa era la intencin del autor y de sus oyentes.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:1-4 1 Mientras ellos hablaban al pueblo, se les echaron encima los sacerdotes, el capitn de la guardia del templo, y los saduceos, 2 indignados porque enseaban al pueblo, y anunciaban en Jess la resurreccin de entre los muertos. 3 Les echaron mano, y los pusieron en la crcel hasta el da siguiente, pues ya era tarde. 4 Pero muchos de los que haban odo el mensaje creyeron, llegando el nmero de los hombres como a cinco mil.

4:1-4 los sacerdotes Es el trmino utilizado en los antiguos manuscritos griegos unciales! , A, D y E, pero MS C tiene "sumos sacerdotes" (archiereis). El UBS4 da la palabra "sacerdotes" una calificacin de B (casi seguro). El contexto del captulo 4 muestra que la oposicin no proviene de los sumos sacerdotes (vase versculo 6). En el Antiguo Testamento, la tribu de Lev (es decir, Moiss y la tribu de Aarn) fue seleccionada para servir a YHWH en el lugar del "primognito" (vase xodo 13). Dentro de esta tribu algunas familias se desempearon como: 1. maestros locales de la Ley 2. servidores del Templo 3. sacerdotes que oficiaban en el Templo y que sobre todo participaban en los rituales de sacrificio (vase Levitico1-7) El Sumo Sacerdote deba pertenecer a una familia caracterstica proveniente de la familia de Moiss y Aarn. Esta tribu no haba recibido la asignacin de tierra como las dems tribus de Jacob/Israel. Se les haba otorgado algunas ciudades particulares (es decir, 48 ciudades levitas, vase Josu 20). Las familias levticas dependan del apoyo de las otras tribus a travs de los diezmos del Templo y del diezmo local del tercer ao. Todo esto cambi cuando Roma conquist Palestina. El cargo de Sumo Sacerdote fue designado por Roma, y a no estaba relacionado con los asuntos de espiritualidad propios del Antiguo Testamento, sino era ms bien de carcter comercial y relacionado con el poder poltico. El Sumo Sacerdote de ese tiempo era Caifs (vase Mateo 26:3; Lucas 3:2, Juan 18), pero el verdadero poder tras el trono era el Sumo Sacerdote principal, Ans (vase Lucas 3:2; Juan 18:13, 24; Hechos 4:6). Su familia perteneca a la secta juda de los saduceos. - el capitn de la guardia del templo Era un destacamento especial de levitas que estaba a cargo del Sumo Sacerdote (vase Josefo, La Guerra, 6.5.3), quien controlaba la polica del templo (vase 1ra. Crnicas 9:11; Nehemas 11:11; Lucas 22:4, 52; Hechos 5:24, 26). En hebreo se les denominaba "los hombres de la casa de la montaa." - los saduceos Estos eran los lderes acaudalados del Sanedrn.

TPICO ESPECIAL: LOS SADUCEOS I. Origen del grupo: A. La mayora de los eruditos consideran que su nombre viene de Zadoc, uno de los sumos sacerdotes de David (vase 2da. de Samuel 8:17; 15:24). Posteriormente, Salomn exili a Abiatar por apoyar la rebelin de Adonas (vase 1ra. de Reyes 2:26-27), y reconoci a Zadoc como el nico Sumo Sacerdote (vase 1ra. de Reyes 2:35). Despus del exilio babilnico, esta lnea sacerdotal fue restablecida en Josu (vase Hageo 1:1).

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B.

C. D. E.

F.

Una familia levtica era escogida para administrar el Templo. Posteriormente, los que pertenecan a la tradicin sacerdotal y a quienes les apoyaban eran denominados Zadoquitas o Saduceos. Una tradicin rabnica del siglo IX d.C. (Abat del Rabino Natn) dice que Zadoc fue un discpulo de Antgonas de Sakho (Silbo II a.C.). Zadoc mal entendi un famoso dicho de su maestro que consideraba que hay recompensa despus de la muerte, desarrollando una teologa que negaba la vida despus de la muerte. Por lo tanto, rechazaba la resurreccin del cuerpo. Posteriormente dentro del Judasmo, los saduceos fueron identificados con los boetusianos. Boeto tambin fue discpulo de Antgonas de Sakho, y desarroll una teologa similar a la de Zadoc, negando tambin la vida despus de la muerte. El nombre saduceo no aparece hasta los das de Juan Hircano (135-104 a.C.), citado por Josefo (vase Antigedades [Link]-6). En Antigedades [Link]. Josefo dijo que haban existido tres escuelas de pensamiento: los fariseos, los saduceos y los esenios. Existe otra teora opuesta proveniente del Templo de los gobernadores selucidas, quienes intentaron helenizar el sacerdocio bajo Antoco Epfanes IV (175-163 a.C.). Durante la revuelta macabea se inici un nuevo sacerdocio al mando de Simn Macabeo (142-135 a.C.) y de sus descendientes (vase I Macabeos 14:41). Esta nueva casta de Sumos Sacerdotes asmoneos fue probablemente el inicio de los aristocrticos saduceos. Al mismo tiempo y a partir de los Hasidim se desarrollaron los fariseos (ejemplo, los separados; vase I Macabeos 2:42; 7:5-23). Hay una teora moderna (ejemplo, T.W. Manson) que indica que el trmino saduceos es una transliteracin de la palabra griega sundikoi. La palabra se relaciona con los lderes locales que interactuaban con la autoridad romana, lo cual podra explicar el porqu algunos saduceos no eran sacerdotes aristocrticos sino miembros del Sanedrn.

II. Creencias caractersticas A. Era la faccin de los sacerdotes conservadores dentro de la sociedad juda durante el perodo Asmoneo y romano. B. Estaban particularmente preocupados con los procedimientos del Templo, el protocolo, los rituales y la liturgia. C. Crean en la Tor escrita (ejemplo, Gnesis; Deuteronomio) como la autoridad para rechazar la tradicin oral (ejemplo, Talmud). D. Por tanto, ellos rechazaban muchas de las atractivas doctrinas desarrolladas por los fariseos: 1. La resurreccin del cuerpo (vase Mateo 22:23; Marcos 12:12-18; Lucas 20:27; Hechos 4:1-2; 23:8) 2. La inmortalidad del alma (vase Antigedades [Link]-4; Guerras [Link]) 3. La existencia de una jerarqua bien desarrollada de ngeles (Hechos 23:8) 4. Tomaron el ojo por ojo (ejemplo, lex talionis) literalmente, y apoyaban el castigo fsico y la pena de muerte en lugar de un arreglo monetario-. E. Otro tema de disputa teolgica fue la predestinacin versus el libre albedro. De los tres grupos mencionados por Josefo: 1. Los esenios afirmaban un tipo de determinismo 2. Los saduceos hicieron nfasis en la libertad humana (vase Antigedades [Link]; Guerras [Link]) 3. Los fariseos mantenan una posicin equilibrada entre los dos F. En cierto sentido, los conflictos entre ambos grupos (ejemplo, saduceos, fariseos) reflejaba la tensin entre los sacerdotes y los profetas del Antiguo Testamento. Otra tensin se construy a partir de que los saduceos representaban a la aristocracia local. Eran los aristcratas (vase Antigedades [Link]; 18:1-4:5; [Link]), mientras los fariseos y los escribas eran los eruditos y la gente pa entre el pueblo. Esta tensin poda caracterizarse como el Templo de Jerusaln versus las sinagogas locales a lo largo de todo el territorio de Israel. Otra tensin pudo haber sido el rechazo saduceo a la influencia del Zoroastrismo sobre la teologa farisea. Por ejemplo: una angelologa altamente desarrollada, el dualismo entre YHWH-Satans, y una doctrina escatolgica la vida despus de la muerte- muy elaborada en trminos fsicos bien claros. Estos excesos de los esenios y fariseos causaron una reaccin desmesurada entre los saduceos. Ellos regresaron a la posicin conservadora de la teologa mosaica, en un esfuerzo por abortar las especulaciones de los otros grupos judos III. Fuentes de informacin: A. La fuente principal sobre los saduceos es Josefo, quien estaba prejuiciado tanto por su compromiso con los fariseos como por su inters en presentar una imagen positiva de la vida juda a los romanos. B. La otra fuente de informacin es la literatura rabnica. Sin embargo, aqu tambin exista un fuerte prejuicio. Los saduceos rechazaban la importancia y autoridad de la tradicin oral de los ancianos (ejemplo, el Talmud). Estos escritos fariseos obviamente describen a sus opositores de manera negativa, posiblemente exagerada (las tcticas de los hombres de paja). C. No existe ningn escrito conocido propio de los saduceos que haya sobrevivido. Durante la destruccin de Jerusaln y del Templo en el 70 d.C., todos los documentos y la influencia de la lite sacerdotal fueron destruidos. En el siglo I d.C., ellos queran mantener una paz regional, y la nica manera de hacerlo era mediante la cooperacin con Roma (vase Juan 11:48-50).

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4:2 NASB, NKJV Siendo muy molesto NRSV Muy incmodo TEV Estaban incmodos NJB Extremadamente incmodo Es un trmino griego raro (en este caso un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO [DEPONENTE]) que significa "trabajar duro en algo." Se encuentra slo en los Hechos (16:18). No aparece en la Septuaginta ni los papiros egipcios del griego koin. El liderazgo saduceo estaba molesto porque los lderes cristianos enseaban a las multitudes en el Templo en el nombre de Jess y proclamaban su resurreccin (la que era negada por los saduceos, al igual que el concepto teolgico de resurrecciones en general). A partir de la redaccin del versculo 2 tambin es probable que los Apstoles no slo afirmaran la resurreccin de Jess, sino adems la consecuente resurreccin de todos los creyentes "(vase 1ra. de Corintios 15). 4:3 a Pedro y a Juan (a ellos) En el versculo 2 el antecedente era Pedro y Juan, y es probable que el cojo sanado. En el versculo 3 los antecedentes son el sacerdote y la polica del Templo. - los metieron en la crcel El verbo griego que aqu aparece tiene un amplio campo semntico, pero Lucas lo utiliza frecuentemente con el sentido de arresto (vase Lucas 20:19; 21:12; Hechos 5:18; 2:1; 21:27). - hasta el da siguiente La ley juda celebrar un juicio tras el crepsculo. Los lderes queran detener la predicacin/enseanza, lo cual se hizo. As que fueron encarcelados durante toda la noche en algn lugar de los terrenos del Templo, no en una crcel pblica (vase 5:18). 4:4 los que oyeron el mensaje creyeron Ambos son VERBOS en TIEMPO AORISTO. La fe comienza con por el or (vase Romanos 10:17). Conocer los efectos del evangelio (con la ayuda del Espritu, vase Juan 6:44, 65; 16:8-11), en creer en l. Ver el Tpico Especial: Los Verbos Griegos: los tiempos usados para la Salvacin en el 2:40. - el nmero de stos (los que oyeron) llegaba a unos cinco mil Observe que el nmero no incluye a mujeres y nios. Generalmente en el Nuevo Testamento da a entender que nombrar al padre se incluye por extensin a toda la familia. (Vase 11:14; 16:15, 31, 33). El grupo en el Aposento Alto sumaban alrededor de 120. En Pentecosts se haban aadido 3 mil (vase 2:41); ahora el nmero de creyentes llegaba a 5 mil! La Iglesia en Jerusaln creca rpidamente!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:5-12 5 Y sucedi que al da siguiente se reunieron en Jerusaln sus gobernantes, ancianos y escribas; 6 estaban all el sumo sacerdote Ans, Caifs, Juan y Alejandro, y todos los que eran del linaje de los sumos sacerdotes. 7 Y habindolos puesto en medio de ellos, les interrogaban: Con qu poder, o en qu nombre, habis hecho esto? 8 Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Gobernantes y ancianos del pueblo, 9 si se nos est interrogando hoy por causa del beneficio hecho a un hombre enfermo, de qu manera ste ha sido sanado, 10 sabed todos vosotros, y todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo el Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muertos, por El, este hombre se halla aqu sano delante de vosotros. 11 Este Jess es la PIEDRA DESECHADA por vosotros LOS CONSTRUCTORES, pero QUE HA VENIDO A SER LA PIEDRA ANGULAR. 12 Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos.

4:5 los gobernantes, los ancianos y los maestros de la ley (los escribas) El Sanedrn (es decir, el Consejo, 5:21, del rea de Jerusaln, el Consejo de Ancianos, 22:5) estaba compuesto por setenta lderes judos. Fue el mximo rgano poltico/religioso (permitido por Roma) dentro del Judasmo en los tiempos de Jess. La prctica fue iniciada (la tradicin, es decir, judos) por Esdras y los "hombres de la Gran Sinagoga". Por lo general, en el Nuevo Testamento se les identifica con la frase, "los escribas, los ancianos y los sumos sacerdotes" (vase Lucas 23:13, Hechos 3:17; 4:5, 8; 13:27). Vea el siguiente Tpico Especial.
TPICO ESPECIAL: EL SANEDRIN I. Fuentes de Informacin A. El propio Nuevo Testamento B. Flavio Josefo, Antigedades Judas C. El Mishn, una parte del Talmud (El Tratado del Sanedrn)

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Desafortunadamente el Nuevo Testamento y Josefo no coinciden con los escritos rabnicos, que parecen confirmar la existencia de dos Sanedrines en Jerusaln: uno sacerdotal (saduceo), controlado por el Sumo Sacerdote y encargado de la justicia civil y criminal; y el segundo, controlado por los fariseos y escribas, responsables de los asuntos religiosos y de las tradiciones. Sin embargo, los escritos rabnicos datan de 200 d.C., y en ellos se refleja la situacin cultural posterior a la cada de Jerusaln a manos del general romano Tito, en el 70 d.C. Los judos restablecieron sus actividades y vida religiosa en una ciudad llamada Jamnia (118 d.C.), y posteriormente se trasladaron a Galilea. II. Terminologa El problema para identificar a este cuerpo judicial involucra los diferentes nombres por los que eran conocidos. Existen varios trminos para designar esta instancia dentro de la comunidad juda de Jerusaln: A. Gerousia senado o concilio-. Es el trmino ms antiguo utilizado, casi desde fines del perodo persa (Josef, Antigedades, [Link] y II Macabeos 11:27). Tambin aparece la palabra Sanedrn en Lucas y en Hechos 5:21. Puede ser la manera de explicar el vocablo al pblico oyente/lector griego (I Macabeos 12:35). B. Synedrion Sanedrn- El vocablo est compuesto por la forma syn (junto a) y hedra (asiento). Sorprendentemente la palabra es usada en el arameo, pero es una palabra griega. A fines del perodo macabeo lleg a ser un vocablo aceptado para designar a la Corte Suprema Juda en Jerusaln (Mateo 26:59; Marcos 15:1; Lucas 22:66; Juan 11:47; Hechos 5:27). Hay problemas cuando el mismo trmino fue usado para los concilios jurdicos locales fuera de Jerusaln (Mateo 5:22; 10:17). C. Presbiterio concilio de ancianos (Lucas 22:66)- Es una designacin del Antiguo Testamento para los lderes tribales; sin embargo, se refera a la Corte Suprema en Jerusaln (Hechos 22:5). D. Boul concilio- La palabra fue usada por Josefo (Guerras, [Link]; [Link], pero no en el Nuevo Testamento) para describir algunos cuerpos judiciales, por ejemplo: (1) el Senado, en Roma; (2) las Cortes romanas locales; (3) la Corte Suprema Juda, en Jerusaln, y (4) las Cortes judas locales. Jos de Arimatea se describe como un miembro del Sanedrn, segn el trmino (boulets, con el significado de conciliador, Marcos 15:43; Lucas 23:50). III. Desarrollo Histrico Originalmente se dice que fue Esdras quien estableci la Gran Sinagoga (Targum sobre el Cantar de los Cantares, 6:1) en el perodo postexlico, el que supuestamente lleg a ser el Sanedrn en los tiempos de Jess. A. El Mishn (Talmud) narra que hubo dos grandes Cortes en Jerusaln (Sanh 7:1): 1. Una compuesta por setenta (70 o 71) miembros (Sand. 1:6 an llega a afirmar que Moiss instal el primer Sanedrn en Nmeros 11 (Nmeros 11:16-25). 2. Otro compuesto por veintitrs (23) miembros (pero esto puede referirse a las Cortes locales en las sinagogas). 3. Algunos eruditos judos crean que hubo tres Sanedrines en Jerusaln conformados por veintitrs (23) miembros. Cuando los tres se reunan, todos junto a los dos ancianos constituan el Gran Sanedrn de setenta y un (71) miembros (Nasi y Ab Ben Din): a. Uno sacerdotal (por ejemplo, los saduceos) b. Otro legal (por ejemplo, los fariseos) c. Un tercero aristocrtico (por ejemplo, los ancianos) B. En el perodo postexlico, el regreso de la semilla davdica fue de Zorobabel y la semilla aarnica fue Josu. Tras la muerte de Zorobabel, la primera no continu, y as la responsabilidad judicial pas a manos de los sacerdotes exclusivamente (I Macabeos 12:6) y los ancianos locales (Nehemas 2:16; 5:7). C. El papel de los sacerdotes en la toma de decisiones judiciales en el perodo helenstica est documentado en Diodorus [Link]. D. Esta funcin gubernamental de los sacerdotes continu en el perodo selucida. Josefo cita a Antoco el Grande III (223-187 a.C.) en Antigedades 12:138-142. E. Segn Josefo, Antigedades [Link]-6; [Link], el poder sacerdotal continu durante el perodo Macabeo. F. Durante el perodo romano, el Gobernador de Siria (Gabino, del 27-22 d.C.) estableci cinco Sanedrines regionales (Josefo, Antigedades [Link], y Guerras, [Link]), que posteriormente fueron anuladas por Roma (47 d.C.). G. El Sanedrn tuvo una confrontacin poltica con Herodes (Antigedades [Link]-5), quien, en 37 d.C., tom represalias y asesin a la mayora de los miembros de la Suprema Corte (Josefo, Antigedades, [Link]; [Link]). H. Josefo dice (Antigedades 20:200-251) que bajo el Procurador romano (ej. 666 d.C.) nuevamente el Sanedrn obtuvo considerable poder e influencia (Marcos 14:55). En el Nuevo Testamento aparecen tres juicios donde el Sanedrn, bajo el liderazgo de la familia del Sumo Sacerdote, imparte justicia: 1. El juicio contra Jess (Marcos 14:53-15:1; Juan 18:12-23, 28-32) 2. Pedro y Juan (Hechos 4:3-6) 3. Pablo (Hechos 22:25-30) I. Tras la rebelin juda en el 66 d.C., los romanos destruyeron la sociedad juda y Jerusaln en el 70 d.C. El Sanedrn fue disuelto permanentemente, por lo cual los fariseos trataron de conformar una Corte judicial en Jamnia (Beth Din) tratando de regresar a la vida religiosa juda (pero no a la civil o poltica). IV. Miembros A. La primera mencin de una Suprema Corte en Jerusaln aparece en 2da. Crnicas 19:8-11. Estaba compuesta por: (1) levitas; (2) sacerdotes; y (3) jefes de familia (ancianos, I Macabeos 14:20; II Macabeos 4:44).

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B. Durante el perodo macabeo fue dominado por: (1) familias sacerdotales saduceas y (2) la aristocracia local (I Macabeos 7:33; 11:23; 14:28). Al finalizar el perodo se incorporaron los escribas (abogados de la ley mosaica, por lo general fariseos) fueron aadidos, probablemente por Salom, la esposa de Alejandro Jananeo (76-67 a.C.). Tambin se dice que ella privilegi a los fariseos como grupo dominante (Josefo, Guerras de los Judos, [Link]). C. En los das de Jess, la Corte estaba formada por: 1. Los familiares del Sumo Sacerdote 2. Los hombres de las prominentes y adineradas familias locales 3. Los escribas (Lucas 19:47) V. Fuentes consultadas A. Diccionario sobre Jess y los Evangelios, IVP, pginas 728-732 B. La Enciclopedia Bblica Ilustrada Zondervan, Volumen 5, pginas 268-273 C. Nueva Enciclopedia de Conocimiento Religioso Schaff-Herzo, Volumen 10, pginas 203-204 D. El Diccionario para Interpretacin Bblica, Volumen 4 pginas 214-218 E. La Enciclopedia Judaica, Volumen 14, pginas 836-839.

4:6 Ans Su nombre en griego es Hannas, Josefo lo llama Hannanos (Jonathan). El nombre parece provenir del hebreo "Misericordia" o "gracia" (Hnn, BDB 336). En el Antiguo Testamento, el cargo de Sumo Sacerdote era vitalicio y proceda del linaje de Aarn. Sin embargo, los romanos haban convertido a esta investidura en un cargo poltico a disposicin del mejor postor entre las familias levticas. El Sumo Sacerdote controlaba y operaba el comercio en la Corte de las Mujeres. El que Jess haya limpiado el Templo enfurecido a esta familia. Segn Flavio Josefo, Ans era el Sumo Sacerdote entre los aos 6/14 d.C. Fue nombrado por Quirino, gobernador de Siria y removido por Valerio Grato. Su sucesor provena del mbito familiar (5 hijos y un nieto). Caifs (18-36 d.C.), su hijo legtimo (vase Juan 18:13), fue su sucesor inmediato. Ans era el verdadero poder tras el trono. Juan lo seala como la primera persona a quien Jess fue enviado (vase 18:13, 19-22). - Caifs Fue nombrado sumo sacerdote por Valerio Grato, procurador de Judea (vase MS D, 'Inathas, vase NEB, BJ) a partir de 18-36 d.C. - Juan Esto puede referirse a "Jonathan", de quien nos dice Josefo tambin fue uno de los hijos de Ans, que se convirti en sumo sacerdote en el ao 36, despus de Caifs. Sin embargo, el UBS4 considera "Ianns (es decir, Juan) y lo califica con una A (cierto) e incluso el REB opta por " Juan". - Alejandro No se sabe nada acerca de este hombre, pero l, como Juan, probablemente fue un miembro de la familia de Ans o llevar un miembro del partido saduceo. 4:7 Hicieron que Pedro y Juan comparecieran ante ellos (cuando los pusieron en el centro) Los miembros del Sanedrn sesionaban dentro de un semicrculo en una plataforma elevada. - comenzaron a interrogarlos Este es un TIEMPO IMPERFECTO, que significa: (1) una accin continua en tiempo pasado o (2) el comienzo de una accin. - Con qu poder o en nombre? Se insinu que la curacin se haba llevado a cabo por poderes mgicos (vase 19:13). Se trataba del mismo truco de Jess (vase Lucas 11:14-26, Marcos 3:20-30). No podan negar los milagros, por lo que trat de impugnar el mtodo o la fuente del poder 4:8 lleno del Espritu Santo El Espritu es la fuente de la sabidura y la audacia de los apstoles (vase Lucas 12:11-12; 21:12-15). Recuerde que ste era el mismo hombre que slo unos pocos das atrs haba negado al Seor por temor (vase 4:13). Tenga en cuenta que Pedro estaba "lleno" (vase 2:4; 4:8, 31). Esto demuestra que fue una experiencia repetida (vase Efesios 5:18). Vea la nota completa a las 5:17. 4:9 [Si] Es una ORACIN CONDICIONAL de PRIMERA CLASE que asume como cierto los propsitos del autor. - se nos procesa Este trmino griego significa literalmente "examinado por un tribunal" (vase 12:19; 24:8; 28:18, Lucas 23:14). Fue utilizado de los judos de Berea que examinaban las Escrituras para ver si Pablo haca una interpretacin exacta (vase 17:11).

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- por haber favorecido a un invlido Pedro afirma lo inapropiado del juicio oficial en un ambiente tan hostil en comparacin con el grandioso milagro de sanidad y misericordia. Deban estar alabando a Dios! - cmo fue sanado (se ha sanado) Es una INDICATIVO PERFECTO PASIVO, que significa la total sanidad y restauracin de su pierna. 4:10 Sepan, pues, todos ustedes y todo el pueblo de Israel Es un IMPERATIVO PERFECTO ACTIVO. El Espritu ha empoderado a Pedro, quien no se intimida por el ambiente judicial. Estos lderes no podan mantener a Cristo en la tumba ni podan negar al hombre sanado delante de ellos! - gracias al nombre de Jesucristo de Nazaret gracias Pedro retoma su pregunta y pone en evidencia concretamente como se hizo el milagro. Vea el Tpico Especial Jess el Nazareno, en el 2:22. - crucificado por ustedes Esto es una verdad evidente: ellos instigaron su muerte. Fjese en el por parte de ustedes en versculo 11, que tambin afirma su culpabilidad. - pero resucitado por Dios El Nuevo Testamento afirma que las tres personas de la Trinidad estuvieron activas durante la resurreccin de Jess: (1) el Espritu (vase Romanos 8:11); (2) Jess (vase Juan 2:19-2; 10:17-18); el Padre (Hechos 2:24-32; captulo 3:15, 26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33-34, 37; 17:31; Romanos 6:4, 9). Esto fue la confirmacin de la verdad de las enseanzas y vida de Jess sobre Dios y de la aceptacin total del Padre de la muerte sustituta de Jess. Era un aspecto primordial del Kerygma (Sermones en Hechos, vea el Tpico Especial en el 2:14) - este hombre est aqu Es un juego de palabras sobre ponerse de pie. El paraltico est de pie y delante de ellos. 4:11 Es una cita de Salmos 118:22, pero no en el texto Masortico o la Septuaginta (vase Efesios 2:20; 1ra. de Pedro 2:4). Jess la utiliza para referirse a s mismo en Marcos 12:10 y Lucas 20:17. En el texto de la Septuaginta significa el rechazo del el cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento. El Mesas que se ha convertido en el elemento primordial del plan eterno de Dios para la redencin (ver el Tpico Especial en el 1:8) de Israel y el mundo. Esta fue una declaracin impactante para estos lderes judos (vase 1ra. de Timoteo 2:5). NASB NKJV NRSV, NJB TEV La principal piedra del ngulo La principal piedra del ngulo La piedra angular La piedra la ms importante de todas

TPICO ESPECIAL: LA PIEDRA ANGULAR Usos en el Antiguo Testamento A. El concepto de que la piedra era algo durable y un buen fundamento fue utilizado para describir a YHWH (Salmos 18:2). B. Evolucion como un ttulo mesinico (Gnesis 49:24; Salmos 118:22; Isaas 28:16). C. Lleg a representar el juicio de YHWH a travs del Mesas (Isaas 8:14; Daniel 2:34-35, 44-45). D. Se desarroll como una metfora de construccin. 1. La piedra angular, la primera que se pone, la ms segura y estable sirve como ngulo para el resto del edificio, por eso se llama piedra angular. 2. Tambin puede referirse a la ltima piedra que se pone en algn lugar para mantenerlas piedras unidas (Zacaras 4:7; Efesios 2:20-21), denominada piedra clave, del hebreo rush (cabeza) 3. Puede referirse a la piedra principal que se encuentra en el al centro del dintel y sostiene el peso de todas las paredes. II. Usos en el Nuevo testamento A. Jess cit Salmos 118 innumerables veces para referirse a s mismo. (Mateo 21:41-46; Marcos 12:10-11; Lucas 20:17). B. Pablo utiliza el Salmo 118 con relacin al rechazo de Israel, la falta de fe y rebelda (Romanos 9:33), contra YHWH. C. Pablo usa el concepto de piedra angular en Efesios 2:20-22 para referirse a Cristo. D. Pedro hace lo mismo en 1ra. de Pedro 2:1-10, para expresar que Jess es la piedra angular y los creyentes las piedras vivientes (los creyentes son como templos, 1ra. de Corintios 6:19), puestas sobre l (Jess) Jess es el nuevo templo (Marcos 14:58; Mateo 12:6; Juan 2:19-20). Los judos rechazaron ese fundamento de fe al rechazar a Jess como el Mesas. III. Declaraciones teolgicas A. YHWH permiti a David y Salomn construir un templo. Les dijo que si guardaban el Pacto les bendecira y estara con ellos; pero de no hacerlo el templo terminara en ruinas (1ra. de Reyes 9:1-9)! I.

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B. El Judasmo rabnico se basaba en formas y ritos, abandonando el aspecto personal de la fe (vase Jeremas 31:31-34; Ezequiel 36:22-38). Dios quiere una relacin diaria, personal y temerosa de l con quienes fueron creados a Su imagen (Gnesis 1:26-27). Lucas 20:17-18 contiene palabras que estremecen en torno al juicio, as como Mateo 5:20, dirigido al Judasmo. C. Jess utiliz el concepto del templo para referirse a su cuerpo fsico (vase Juan 2:19-22). As retoma y ampla el concepto de una fe personal en l como el Mesas y la clave de una relacin con YHWH (ejemplo, Juan 14:6; 1ra. de Juan 5:10-12). D. La salvacin tiene el propsito de restaurar la imagen de Dios daada en los seres humanos (Gnesis 1:26-27; captulo 3) para que la comunicacin con l sea posible. La meta del Cristianismo es llegar a ser como Cristo. Los creyentes deben procurar transformarse en piedras (ej. pequeos templos construidos segn el modelo de Cristo -el nuevo templo-). E. Jess es la base y la piedra angular de nuestra fe (el Alfa y el Omega); pero al mismo tiempo, la piedra de tropiezo y de ofensa. Perderlo a l es perderlo todo. Aqu no hay trminos medios!

4:12 en ningn otro hay salvacin Es una DOBLE NEGACIN FUERTE. No hay salvacin en Abraham o Moiss (vase Juan 14:6; 1ra. de Timoteo 2:5; I Juan 5:10-12). Qu afirmacin ms sorprendente! Es muy restrictiva, pero tambin es evidente que Jess consideraba que no slo a travs de una comunicacin personal con l se puede conocer a Dios. Pedro proclama con fuerza ante el elitista liderazgo judo. A menudo se ha llamado el escndalo esencial del Cristianismo. No hay trmino medio. Esta afirmacin es cierta o el Cristianismo es falso! - no hay bajo el cielo otro nombre "Se ha dado" es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Dios lo ha ordenado! Jess es su respuesta a la necesidad espiritual de la Humanidad. No hay plan B! Un buen libro sobre las reclamaciones exclusivista del cristianismo es el de H.A. Netland, Voces Disonantes: el Pluralismo religioso y la Cuestin de la veracidad. - dado a los hombres Fjese en el elemento universal (vase Juan 3:6; 1ra. de Timoteo 2:4; 2da. de Pedro 3:9). - mediante el cual podamos ser salvos Esta frase tiene dos VERBOS: 1. dei, INDICATIVO PRESENTE ACTIVO, "debemos" (vea la nota completa sobre dei en el 1:16) y 2. sthnai, INFINITIVO AORISTO PASIVO de sz, "para ser salvos". El trmino "salvar" tiene dos usos en el NT: 1. la liberacin fsica (en el sentido del Antiguo Testamento, vase Mateo 9:22; Marcos 6:56 y Lucas 1:71, 6:9, 7:50, Hechos 27:20, 31; Santiago 1:21; 2:14; 4:12; 5:20) 2. la salvacin espiritual (para los usos en el Nuevo Testamento vea Lucas 19:10; Hechos 2:21, 40, 47; 11:14; 15:11; 16:3031) El cojo experiment ambos. Los lderes religiosos necesitaban confiar en Jess como su nica esperanza para la aceptacin y el perdn! Los seres humanos necesitamos ser salvados (vase Romanos 1:18-3:20), y Jess es la nica manera de lograrlo (vase Romanos 3:21.-31). La cita del Antiguo Testamento en el versculo12 indica que l siempre ha sido el plan de Dios (Isaas 8:14-15; 28:14-19; 52:13-53:12).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:13-22 13 Al ver la confianza de Pedro y de Juan, y dndose cuenta de que eran hombres sin letras y sin preparacin, se maravillaban, y reconocan que ellos haban estado con Jess. 14 Y viendo junto a ellos de pie al hombre que haba sido sanado, no tenan nada que decir en contra. 15 Pero habindoles ordenado salir fuera del concilio, deliberaban entre s, 16 diciendo: Qu haremos con estos hombres? Porque el hecho de que un milagro notable ha sido realizado por medio de ellos es evidente a todos los que viven en Jerusaln, y no podemos negarlo. 17 Mas a fin de que no se divulgue ms entre el pueblo, amenacmosles para que no hablen ms a hombre alguno en este nombre. 18 Cuando los llamaron, les ordenaron no hablar ni ensear en el nombre de Jess. 19 Mas respondiendo Pedro y Juan, les dijeron: Vosotros mismos juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios; 20 porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo. 21 Y ellos, despus de amenazarlos otra vez, los dejaron ir (no hallando la manera de castigarlos) por causa del pueblo, porque todos glorificaban a Dios por lo que haba acontecido; 22 porque el hombre en quien se haba realizado este milagro de sanidad tena ms de cuarenta aos.

4:13 la osada (valenta, confianza) Vea el Tpico Especial Valenta (parrhesia) en el 4:29. - gente sin estudios El trmino se agrammatos con el PRIVATIVO ALPHA significa "por escrito". Esto puede indicar que se trata de una persona: 1. ignorante o inculta (vase Moulton, Milligan, de vocabulario, pgina 6)

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2. con estudios las escuelas rabnicas (vase A.T. Robertson, Imgenes de Palabras en el Griego del Nuevo Testamento, Vol. 3, pgina 52 y Louw y Nida, Lxico, Volumen 1, pgina 328) - ni preparacin Este es el trmino del idits, que suele traducirse como "laico" o "sin entrenamiento en un rea determinada." Originalmente refera a una persona normal como contraposicin a un lder o portavoz. Lleg a ser usado para una persona extraa en oposicin a un miembro de un grupo (vase 1ra. de Corintios 14:16, 23-24; 2da. de Corintios 11:6). Observe cmo las versiones ingls/espaol difieren al traducir esta frase.

NASB, NKJV NRSV TEV NJB

Hombres sin educacin Hombres ordinarios, sin educacin Hombres ordinarios sin ninguna educacin Laicos sin educacin

- quedaron asombrados Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO (al igual que los prximos dos verbos). Establece tanto el principio de una accin como una accin repetida en el tiempo pasado (MODO INDICATIVO). Lucas usa esta palabra muchas veces (18 veces en Lucas y Hechos); es comn que tenga una connotacin positiva (vase Lucas 11:38; 20:26, Hechos 4:13 13:41), aunque no siempre. - reconocieron que haban estado con Jess En verdad esto se cumpli. Jess tambin aprendi en las escuelas rabnicas; por lo cual l tambin conoci el Antiguo Testamento. Fue a la escuela de la sinagoga como todos los nios judos (como Pedro y Juan) que estaban obligados a hacerlo. Los lderes reconocen la valenta y el poder de Pedro y Juan, y que ya haban observado en Jess. 4:14 Todos conocan a este paraltico que generalmente se sentaba a diario ante la puerta del Templo, pero ya no! La multitud en el Templo no poda negarlo (vase versculos 16, 22). 4:15 Le pidieron a los tres que se haban ido mientras ellos discutan sus opciones y planificaban su estrategia de negociacin y aceptacin (vase versculos 17-18). 4:17-18 Este era su plan! Que dejaran de hablar de Jess y de ayudar a la gente en Su nombre! Qu pasara con toda esta gente que estaba alabando a Dios por la sanidad? (vase 3:8-9; 4:16). 4:19 Pero (Si) Es una ORACIN CONDICONAL de PRIMERA CLASE, usada no para expresar la realidad, sino para argumentar. Pedro y Juan no creyeron que su orden sirviera para algo (vase 5:28). - justo Vea el Tpico Especial La Justicia en el 3:14. - Jzguenlo ustedes mismos! Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Estos lderes se condenaron por sus propias palabras, motivos y acciones. 4:20 Pedro y Juan afirmaban que ellos no pueden negar lo que han experimentado y que no dejarn de compartirlo! 4:21 Despus de nuevas amenazas, los dejaron irse Queran saber cul era la amenaza que haran. Jess se levant de entre los muertos; el hombre se levant de su cama, qu haran estos lderes a Pedro y Juan? - [no hallaban manera de castigarlos] Esto puede indicar uno de los propsitos de Lucas al escribir. El Cristianismo no era una amenaza para Roma o para la paz en Jerusaln, por lo cual ni el Sanedrn pudo encontrar una causa para condenar a sus lderes. - Por causa de la gente Los testigos oculares de estos eventos en Jerusaln eran tenidos en alta estima en la Iglesia primitiva (vase 2:47). Los lderes judos eran amenazados por su popularidad (vase 5:13, 26).

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NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:23-31 23 Cuando quedaron en libertad, fueron a los suyos y les contaron todo lo que los principales sacerdotes y los ancianos les haban dicho. 24 Al or ellos esto, unnimes alzaron la voz a Dios y dijeron: Oh, Seor, t eres el que HICISTE EL CIELO Y LA TIERRA, EL MAR Y TODO LO QUE EN ELLOS HAY, 25 el que por el Espritu Santo, por boca de nuestro padre David, tu siervo, dijiste: POR QUE SE ENFURECIERON LOS GENTILES, Y LOS PUEBLOS TRAMARON COSAS VANAS? 26 SE PRESENTARON LOS REYES DE LA TIERRA, Y LOS GOBERNANTES SE JUNTARON A UNA CONTRA EL SEOR Y CONTRA SU CRISTO. 27 Porque en verdad, en esta ciudad se unieron tanto Herodes como Poncio Pilato, juntamente con los gentiles y los pueblos de Israel, contra tu santo siervo Jess, a quien t ungiste, 28 para hacer cuanto tu mano y tu propsito haban predestinado que sucediera. 29 Y ahora, Seor, considera sus amenazas, y permite que tus siervos hablen tu palabra con toda confianza, 30 mientras extiendes tu mano para que se hagan curaciones, seales y prodigios mediante el nombre de tu santo siervo Jess. 31 Despus que oraron, el lugar donde estaban reunidos tembl, y todos fueron llenos del Espritu Santo y hablaban la palabra de Dios con valor.

4:23 Volvieron al Aposento Alto para cumplir con los discpulos. 4:24 Esta unidad de corazn y la mente caracterizaron a la Iglesia primitiva (vase 1:14; 2:46; 4:24, 5:12, 15:25). Hay poder espiritual y accin en este ambiente de unidad de propsitos. - Seor Este es el trmino griego despota, de donde proviene en el ingls/espaol la palabra dspota. Ella denota a alguien en completa autoridad! Aqu se refiere a Dios el Padre (vase Lucas 2:29; Apocalipsis 6:10). Tambin se utiliza para Jess (vase 2da. de Pedro 2:1 y Judas versculo 4). - creador del cielo y de la tierra Esto puede ser una alusin al xodo. 20:11. Tambin es citado en 14:15 y la verdad se expresa en [Link] YHWH es el creador! 4:25 Hay muchas variantes de lectura para la primera parte de este versculo. Los manuscritos ms antiguos P74, , A, B incluyen una variante ambigua. Aunque la redaccin exacta es incierta, la idea central del texto es evidente. Para una descripcin completa del problema y las teoras de lo ocurrido, vea Bruce M. Metzger, Un Comentario Textual del Griego del Nuevo Testamento, pginas 321-323). - por medio del Espritu Santo, dijiste en labios de nuestro padre David Esto afirma la inspiracin del Antiguo Testamento (vase Mateo 5:17-19). Es una cita del Salmos 2:1-2 en la Septuaginta, un Salmo Mesinico real. El Cristianismo no es lo novedoso, pero s lo es el cumplimiento del Antiguo Testamento (vase Mateo 5:17-48). Es de esperar la oposicin del mundo, pero tambin la victoria de YHWH. 4:25-26 las naciones (gentiles) los pueblos (la gente) Al parecer, los discpulos relacionando los textos rabnicos sobre "los gobernantes." En cierto sentido, ellos estn llamando goyim al Sanedrn (es decir, gentiles) o al menos identificaban de estos nombres del Antiguo Testamento con los grupos (es decir, Pilato, Herodes, Sanedrn y el pueblo judo) que participaron en el juicio y crucifixin de Jess. - se sublevan (furia) Esto es, literalmente, "para inhalar por la nariz". Implica una arrogancia altiva. 4:26 el Seor su Ungido (su Cristo) Considera que hablamos al mismo tiempo de YHWH y el Mesas. Me sorprende que no citara Salmos 110:1. Es tan difcil ser un monotesta (vea Tpico Especial en 2:39) y hacer valer la plena deidad de Cristo y de la personalidad del Espritu (vase versculo 25, vea el Tpico Especial en 2:32). Sin embargo, estas tres personas divinas y eternas aparecen en contextos unificados en varias ocasiones en el Nuevo Testamento. Recuerde que todos los escritores, excepto Lucas, son monotestas judos cristianos. Algo radical ha sucedido para afirmar una tri-unidad (es decir, el evangelio). Vea el Tpico Especial: La Trinidad a las 2:32. 4: 27 tu santo siervo Jess, a quien ungiste Observe los siguientes ttulos mesinicos: 1. el santo (vase 3:14; 4:30) 2. el siervo (pais, ver 3:13, 26; 4:25, 27, 30 Vase la nota a las 3:13) 3. el ungido (chri, de la cual se deriva Cristo; vea Lucas 4:18, Hechos 4:27; 10:38) El versculo afirma las diversas maneras como Jess fue enviado y autorizado por YHWH. Jess es el plan eterno de Dios y su mtodo de redencin y restauracin (vase versculo 28, vea el Tpico Especial en 1:8).

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TPICO ESPECIAL: UNGIR EN LA BIBLIA (BDB 603) A. Usado para la beatificacin (vase Deuteronomio. 28:40; Rut 3:3; 2da. de Samuel 12:20; 14:2; 2da. Crnicas 28:15; Daniel 10:3; Ams 6:6; Miqueas 6:15). B. Usado para huspedes (vase Salmos 23:5; Lucas 7:38, 46; Juan 11:2). C. Usado para sanidad (vase Isaas 6:1; Jeremas 51:8; Marcos 6:13; Lucas 10:34; Santiago 5:14) [en Ezequiel 16:9 tiene sentido de higiene]. D. Usado en la preparacin para el entierro (vase Gnesis 50:2; 2da. Crnicas 16:14; Marcos 16:1; Juan 12:3, 7; 19:39-40). E. Usado con sentido religioso (de un objeto, vase Gnesis 28:18, 20; 31:13 [un pilar]; xodo 29:26 [el altar]; xodo 30:26; 40:916; Levtico 8:10-13; Nmeros 7:1 [el Tabernculo]). F. Usado en la instalacin de lderes 1. Sacerdotes a. Aarn (vase xodo 28:41; 29:7; 30:30) b. Hijos de Aarn (vase xodo 40:15; Levtico 7:36) c. Frase estndar o ttulo (vase Nmeros 3:3; Levtico 16:32) 2. Reyes a. Por Dios (vase 1ro. de Samuel 2:10; 2do. de Samuel 12:7; 1ra. de Reyes 9:3, 6, 12; Salmos 45:7; 89:20) b. Por los profetas (vase 1ro. de Samuel 9:16; 10:1; 15:1, 17; 16:3, 12-13; 1ra. de Reyes 1:45; 19:15-16) c. Por los sacerdotes (vase 1ra. de Reyes 1:34, 39; 2da. de Reyes 11:12) d. Por los ancianos (vase Jueces 9:8, 15; 2do. de Samuel 2:7; 5:3; 1ra. de Reyes 23:30) e. Para Jess como rey mesinico (vase Salmos 2:2; Lucas 4:18; Isaas 61:1; Hechos 4:27; 10:38; Hebreos 1:9 [Salmos 45:7]) f. Para los seguidores de Jess (vase 2da. de Corintios 1:21; I Juan 2:20, 27 [crisma]) 3. Posiblemente de los profetas (vase Isaas 61:1) 4. Los no creyentes como instrumentos de liberacin divina: (1) Ciro (vase Isaas 45:1) (2) Rey de Tiro (vase Ezequiel 28:14, donde l usa metforas del Jardn del Edn) (3) Usado como ttulo para el Mesas, cuyo significado es el Ungido (BDB 603)

- se confabulan contra el Seor y contra su Ungido (se unieron contra tu Santo) He aqu una lista de los opositores a Jess en Jerusaln: 1. Herodes, el gobernador edumeo nombrado en Palestina (vea el Tpico Especial a continuacin) 2. Poncio Pilato, el lder romano administrador de Palestina (vea el Tpico Especial en el 3:13) 3. los gentiles, que podra referirse al ejrcito romano o los judos proslitos 4. la gente de Israel, con relacin a las autoridades y las turbas judas que pidieron soltar a Barrabs y crucificar a Jess.

TPICO ESPECIAL: LA FAMILIA DE HERODES EL GRANDE A. Herodes el Grande 1. Rey de Judea (37-4 a.C. Esto se relaciona con Herodes el Grande (37-4 a.C.), un idumeo (de Edom), quien mediante maniobras y el apoyo poltico de Marco Antonio logr ser nombrado por el Senado romano gobernador de gran parte de Palestina (Canaan) en el 40 a.C. 2. Aparece en Mateo 2:1-19; Lucas 1:5 3. Sus hijos a. Herodes Filipo (hijo de Mariana de Simn) (1) Esposo de Herodas (4 a.C.34 d.C.) (2) Presentado en Mateo 14:3; Marcos 6:17 b. Herodes Filipo (hijo de Cleopatra) (1) Tetrarca del norte y oeste del Mar de Galilea (4 a.C.-34 d.C.) (2) Aparece en Lucas 3:1 c. Herodes Antipas (1) Tetrarca de Galilea y Perea (4 a.C.- 39 d.C.) (2) Mencionado en Mateo 14:1-12; Marcos 6:14, 29; Lucas 3:1; 9:7-9; 13:31; 23:6-12, 15; Hechos 4:27; 13:1) d. Arqueleo, Herodes el Etnarca (1) Gobernador de Judea, Samaria e Indumea (4 a.C.6.d.C) (2) Aparece en Mateo 2:22 e. Aristbolo (hijo de Mariana) (1) Presentado como padre de Herodes Agripa I, quien fue

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(a) Rey de Judea (3744 d.C.) (b) Presentado en Hechos 12:1-24; 23:35 (i) Su hijo fue Herodes Agripa II - Tetrarca del territorio norte (50-70 d.C.) (ii) Su hija Berenice - Primera consorte de su hermano - Hechos 25:13-26:32 (iii) Su hija fue Drusila - esposa de Flix - Hechos 24:24 B. Referencias bblicas sobre Herodes 1. Herodes el Tetrarca, quien fuera mencionado en Mateo 14:1 en adelante; Lucas 3:1; 9:7; 13:31; 23:7, era hijo de Herodes el Grande. Con la muerte de ste, su reino fue dividido entre sus varios hijos. El trmino Tetrarca significa lder de la cuarta parte. Este Herodes fue conocido como Herodes Antipas, la abreviatura de Antiper. l controlaba Galilea y Perea, por lo cual las localidades donde se desarroll la mayor parte del ministerio de Jess estuvieron controladas por los gobernantes de segunda generacin de idumeos. 2. Herodas era la hija del hermano de Herodes Antipas, Aristbolo. Anteriormente estuvo casada con Filipo, medio hermano de Herodes Antipas. Este no era Filipo el Tetrarca, quien control el norte de Galilea, sino su otro hermano Filipo, que viva en Roma; Herodas slo tuvo una hija con l. En la visita de Herodes Antipas a Roma la conoci y ella le sedujo, ya que quera ascender en poltica. Por tanto, para que pudieran casarse, Herodes Antipas se divorci de su esposa, una princesa nabatea, y Herodas se divorci de Filipo. Ella tambin fue hermana de Herodes Agripas I (Hechos 12). 3. Por el libro de Flavio Josefo, Las Antigedades Judas ([Link]), sabemos el nombre de la hija de Herodas: Salom. Ella debi haber tenido entre doce y diecisiete aos para entonces. Obviamente era controlada y manipulada por su madre. Ms tarde se cas con Felipe el Tetrarca, pero pronto enviud. 4. Aproximadamente diez aos despus de la decapitacin de Juan el Bautista, Herodes Antipas lleg a Roma, instigado por su esposa Herodas, para buscar el ttulo de rey, porque Agripa I su hermano-, ya lo haba recibido. Pero este ltimo escribi a Roma y acus a Agripa de colaborar con los partianos (que vivan en el frtil valle mesopotmico), enemigos odiados de Roma. Al parecer, el Emperador dio crdito a las palabras de Agripa I, y Herodes Antipas, junto a su esposa Herodas, fueron exiliados a Espaa. 5. Se nos hace fcil recordar a estos diferentes Herodes segn son presentados en el Nuevo Testamento, si sabemos que Herodes el Grande mat a los nios en Beln; Herodes Antipas asesin a Juan el Bautista; Herodes Agripa I hizo lo mismo con el apstol Santiago; y Herodes Agripa II oy la defensa de Pablo, presentada en el libro de los Hechos. C. Para mayor informacin sobre la familia de Herodes el Grande consulte el ndice de Las Antigedades Judas, de Flavio Josefo.

4:28 de antemano tu poder y tu voluntad Incluso antes de la creacin, Dios tena su plan de redencin (vase Mateo 25:34, Juan 17:24; Efesios 1:4; 1ra. de Pedro 1:20, Apocalipsis 13:8, Hechos 2:13, 3:18, 13:29). Estos enemigos de Cristo slo hacan lo que Dios quera que ellos hicieran. Jess vino a morir (vase Marcos 10:45). El usado aqu es "predestinar", una palabra compuesta por PREPOSICIN "antes" y "poner lmites" (vase Romanos 8:29-30; 1ra. de Corintios 2:7; Efesios 1:5, 11). En el Nuevo Testamento, los pasajes claves sobre la predestinacin se encuentran en Romanos 8:28-30; 9, Efesios 1:3-14. Obviamente, dichos textos establecen que Dios es soberano; l est en control total de todas las cosas, incluida la historia de la Humanidad. No hay un plan establecido de redencin divina desarrollado a lo largo del tiempo. Sin embargo, no es un plan arbitrario o selectivo, que no slo se basa en la soberana de Dios y el conocimiento previo, sino tambin en su carcter inmutable del amor, la misericordia y la gracia inmerecida. Debemos cuidarnos de que de nuestra cultura occidental individualista o el celo evanglico opaque esta maravillosa verdad. Tambin tenemos que evitar la polarizacin de los conflictos histricos, teolgicos entre Agustn y Pelagio o el Calvinismo y el Arminianismo. La predestinacin no es una doctrina destinada a limitar el amor de Dios, su gracia y misericordia, ni para excluir a algunos del evangelio. Su objetivo es fortalecer a los creyentes mediante su comprensin de la visin del mundo. El amor de Dios es para toda la Humanidad (vase 1ra. de Timoteo 2:4; 2da. de Pedro 3:9). Dios est en control de todas las cosas. Quin o qu nos puede separar de l (vase Romanos 8:31-39)? La predestinacin constituye una de las dos maneras de ver la vida: Dios considera a toda la historia como presente. Los seres humanos tienen una duracin limitada. Nuestra perspectiva y capacidad mental son limitadas. No hay ninguna contradiccin entre la soberana de Dios y el libre albedro de la humanidad. Es una estructura de alianza. Este es otro ejemplo de lo paradjico de la verdad bblica, plena de tensin dialctica, en pares. Las doctrinas bblicas se presentan desde diferentes perspectivas, y a menudo como paradojas. La verdad es un equilibrio entre los pares aparentemente opuestos. No hay que eliminar la tensin al escoger una de estas verdades. No debemos aislar cualquier

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verdad bblica de s misma. Por otro lado, es importante aadir que el objetivo de la eleccin cuando morimos no es el cielo, sino la semejanza con Cristo ahora (vase Efesios 1:4; 2:10)! Hemos sido elegidos para ser "santos y sin mancha." Dios elige transformarnos para que otros puedan ver el cambio y responderle por fe en Cristo. La predestinacin no es un privilegio personal, sino una responsabilidad del Pacto! Somos salvos para servir! Vea el Tpico Especial en el 2:47. 4:29 toma en cuenta sus amenazas Es un INFINITIVO PRESENTE ACTIVO. Es una oracin por la valenta constante (vase Efesios 6:19; Colosenses 4:3) y una afirmacin de inspiracin (vase 2da. de Timoteo 3:15-17). NASB Con toda confianza NKJV, NRSV, TEV Con toda valenta NJB Sin ningn temor Vea el Tpico Especial a continuacin.
TPICO ESPECIAL: LA VALENTA (PARRHSIA) El trmino griego est compuesto por dos prefijos todos (pan) y hablar (rhsis). Esta libertad, valenta o denuedo DE hablar pblicamente, muchas veces tena la connotacin de coraje en medio de la oposicin y el rechazo (Juan 7:13; 1ra. de Tesalonicenses 2:2). En los escritos de Juan donde es usado 13 veces- frecuentemente denota una proclamacin pblica (Juan 7:4; y tambin en Pablo Colosenses. 2:15- ). Sin embargo, algunas veces significa comnmente (Juan 10:24; 11:14; 16:25, 29). Hechos los Apstoles habla del mensaje de Jess de la misma forma (con denuedo) como Jess habla acerca del Padre y de sus planes y promesas (Hechos 2:29; 4:13, 29, 31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). Pablo tambin pide oracin para poder predicar (Efesios 6:19; 1ra. de Tesalonicenses 2:2) y vivir el Evangelio con denuedo (Filipenses 1:20). La esperanza escatolgica de Pablo en Cristo le dio valenta y confianza para predicar el Evangelio en esta dura poca (2da. de Corintios 3:11-12). Y adems tena la certeza de que los seguidores de Jess actuaran de forma similar (2da. de Corintios 7:4). Existe otro aspecto para este trmino: Hebreos lo usa de manera especial denuedo en Cristo para acercarse a Dios y hablarle (Hebreos 3:6; 4:16; 10:19, 35). Los creyentes son aceptados sin reservas y son acogidos en la intimidad con el Padre por medio del Hijo! En el Nuevo Testamento se usa de diferentes maneras: 1. La confianza, denuedo o seguridad se relaciona con: a. los seres humanos (Hechos 2:29; 4:13, 31; 2da. de Corintios 3:12; Efesios 6:19). b. Dios (1ra. de Juan 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Hebreos. 3:6; 4:16; 10:19). 2. Hablar abierta, francamente, sin ambigedades (Marcos 8:32; Juan 7:4-13; 10:24; 11:14; 16:25; Hechos 28:31). 3. Hablar pblicamente (Juan 7:26; 11:54; 18:20) 4. La forma relacionada parrheesiazomai se usa para predicar con coraje en medio de circunstancias difciles (Hechos 18:26; 19:8; Efesios 6:20; 1ra. de Tesalonicenses 2:2). En este contexto se refiere a una confianza escatolgica. Los creyentes no temen la Segunda Venida de Cristo, la abrazan con entusiasta confianza porque habitan en Cristo y viven vidas semejantes a la suya.

4:30 extiende tu mano para sanar Es una frase antropomrfica (vea el Tpico Especial en el 2:33) utilizada para revelar el poder y la compasin de Dios. La seal era una confirmacin del mensaje del Evangelio. Era un mensaje radicalmente distinto de lo que se haba odo hasta ese da en la sinagoga. 4:31 tembl el lugar en que estaban reunidos Dios anim a estos testigos con otra demostracin fsica de su poder y presencia, tal lo hizo el da de Pentecosts. La palabra se aplica al viento que sopla en un barco de vela. - todos fueron llenos del Espritu Santo Fjese que una vez ms todos fueron llenos (vase 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:9, 52, vase la nota completa en 5:17). Esta llenura provoc la valiente proclamacin del Evangelio. Observe tambin que no se mencionan las lenguas. En Hechos, cuando las lenguas se identifican, por lo general aparecen en un contexto de evangelizacin como superacin las barreras culturales, tnicas y/o geogrficas. - la palabra de Dios El Comentario Bblico de Jernimo (pgina 180) tiene una buena nota en esta frase; " es una de las expresiones favoritas de Lucas para expresar el mensaje cristiano (vea 6:2, 7; 8:14, 11:1, 13:5, 7, 44, 46, 48; 16:32; 17:13; 18:11). Otra variante para el trmino es "palabra del Seor "(8:25; 13:49; 15:35-36; 19:10, 20; 20:35) o simplemente" la palabra "(4:29, 6:4, 8:4, 10:44; 11:19; 14:25, 16:6)". Es la pregunta central de la fe: "Es el evangelio la palabra de Dios presentada en el Nuevo Testamento?" La fe reforzada por el Espritu dice: "S"!! - sin temor alguno (con toda valenta) Vea el Tpico Especial en el 4:29.

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NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:32-35 32 La congregacin de los que creyeron era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser suyo lo que posea, sino que todas las cosas eran de propiedad comn. 33 Con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia haba sobre todos ellos. 34 No haba, pues, ningn necesitado entre ellos, porque todos los que posean tierras o casas las vendan, traan el precio de lo vendido, 35 y lo depositaban a los pies de los apstoles, y se distribua a cada uno segn su necesidad.

4:32 Todos los creyentes eran de un solo sentir y pensar El espritu de unidad entre los creyentes (vase 1:14) refleja la unidad de la Dios uno y trino (vase Juan 17:11, 21, 23; Efesios 4:4-6). Estas mismas palabras se utilizan en Marcos 12:30 para reflejar el primer mandamiento en Deuteronomio 6:4-5. - Nadie consideraba suya ninguna de sus posesiones, sino que las compartan Se sentan y actuaban como una familia. Este fue el primer intento de la Iglesia para financiar un ministerio; fue voluntario y mutuo, no obligatorio. El amor y la preocupacin, la nivelacin no gubernamental o social, fue el motivo! 4:33 seguan dando testimonio de la resurreccin Esta es la verdad central del mensaje (vase 1ra. de Corintios 15). Jess est vivo! - La gracia de Dios se derramaba abundantemente sobre todos ellos Aprendemos de las cartas de Pablo que en algn momento posterior esta iglesia era muy pobre (vase Romanos 15:3; Glatas 2:10). Abundaban en gracia, con una vida abundante (vase Juan 10:10), lo cual tiene poco que ver con las cosas materiales. Note que esta abundancia era general, no slo para los lderes, los dueos de ciertos dones o para un determinado nivel socio-econmico. 4:34 La Iglesia sinti la responsabilidad de ser uno para el otro. Los que tenan daban libremente a los necesitados (vase versculo35). Esto no es comunismo, sino amor en accin. 4:35 y lo entregaban a (lo pusieron a los pies de) los apstoles Es un INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO, que denota una accin duradera en el pasado. Aqu se sigue el ejemplo de la sinagoga de ayudar al pobre y al necesitado. - a cada uno segn su necesidad Hay un interesante comentario en Klein, Blomberg y Hubbard Introduccin a la Interpretacin Bblica, pginas 451-453, ya que el Manifiesto de Marx contiene dos citas de los Hechos: 1. "De cada cual segn su capacidad", 11:29 2. "A cada cual segn su necesidad" El problema hermenutico es que en la actualidad la gente intenta utilizar la Biblia para apoyar lo que nunca ha dicho o establecido. La Biblia no puede significar para nosotros lo que nunca signific para su autor los oyentes originales. Podemos aplicar el texto de diferentes formas segn nuestra situacin cultural y existencial, pero nuestra aplicacin debe estar indisolublemente ligada a la intencin y el significado original del autor. Cada texto bblico tiene un solo significado, pero muchas aplicaciones o interpretaciones. (Vase mi Seminario de Interpretacin Bblica en [Link])

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 4:36-37 36 Y Jos, un levita natural de Chipre, a quien tambin los apstoles llamaban Bernab (que traducido significa hijo de consolacin), 37 posea un campo y lo vendi, y trajo el dinero y lo deposit a los pies de los apstoles.

4:36 Jos, un levita El Antiguo Testamento prohiba a los sacerdotes poseer tierras, pero las autoridades romanas haban cambiado muchas cosas en Palestina. - a quien los apstoles llamaban Bernab (que significa: Consolador hijo de consolacin-) Esta es la traduccin de Bernab. En arameo pudo haber significado hijo de profeca o probablemente en hebreo, hijo de nebo (AB, Vol. 1). Fue un lder de la Iglesia primitiva en Jerusaln, amigo y compaero misionero de Pablo. Eusebio, antiguo historiador de la Iglesia, dice que fue uno de los setenta de Lucas 10.

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TPICO ESPECIAL: BERNAB I. El hombre A. Naci en Chipre (vase Hechos 4:36) B. De la tribu de Lev (vase Hechos 4:36) C. Su sobrenombre significa hijo de consolacin, (Hechos 4:36; 11:23) D. Era un miembro de la Iglesia de Jerusaln (Hechos 11:22) E. Tena el don espiritual de profeta y maestro (vase Hechos 13:1) F. Fue llamado Apstol (vase Hechos 14:14) II. Su Ministerio A. En Jerusaln 1. Vendi sus propiedades y dio todo el dinero a los Apstoles para ayudar a los pobres (vase Hechos 4:37). 2. Fue lder de la Iglesia en Jerusaln (vase Hechos 11:22) B. Con Pablo 1. Fue uno de los primeros en confiar en la conversin de Pablo (vase Hechos 9:27) 2. En Taurus encontr a Pablo y empez a ayudarle con la naciente iglesia de Antioqua (vase Hechos 11:24-26) 3. La iglesia de Antioqua envi a Bernab y Saulo a la iglesia de Jerusaln con una contribucin para los pobres (vase Hechos 11:29-30) 4. Bernab y Pablo compartieron su primer viaje misionero (vase Hechos 13:1-3) 5. Bernab era el lder del grupo en Chipre (su isla natal), pero pronto fue reconocido el liderazgo de Pablo (vase Hechos 13:13) 6. Se reportaban a la iglesia de Jerusaln para explicar y documentar su misin y trabajo entre los gentiles (vase Hechos 15, en el llamado Concilio de Jerusaln). 7. Bernab y Pablo tuvieron su primer desacuerdo en torno a la alimentacin juda, y su prctica entre los gentiles aparece narrada en Glatas 2:11-14 8. Bernab y Pablo planificaron un segundo viaje misionero, pero hubo desacuerdo con relacin al primo de Bernab, Juan Marcos (vase Colosenses 4:10), quien abandon la obra durante el primer viaje misionero (vase Hechos 13:13). Pablo se neg a llevarle en este segundo viaje misionero, por lo que el equipo se dividi (vase Hechos 15:36-41). El resultado fueron dos equipos (ej. Bernab-Juan Marcos y Pablo-Silas) III. La tradicin de la Iglesia (Eusebio) A. Bernab fue uno de los setenta enviados por Jess (vase Lucas 10:1-20) B. Muri como mrtir cristiano en su ciudad natal, Chipre C. Tertuliano afirma que escribi el libro de Hebreos D. Clemente de Alejandra indica que escribi el libro no cannico Las Epstolas de Bernab.

4:37 vendi un terreno que posea (era dueo de una propiedad) Era un hombre de recursos (al igual que Nicodemo y Jos de Arimatea). El captulo 5 muestra el potencial abuso de este mtodo para hacer funcionar el ministerio (ej. celo, mentira, muerte)

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PREGUNTAS DE DISCUSIN Este es un comentario de gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin bblica. Cada uno de nosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son los ms importantes en la interpretacin, y no debe ceder este derecho a un comentarista. Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta seccin del libro. Permiten hacerle reflexionar, no son definitivas. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Quines eran los saduceos? Por qu estaban tan enojados? Qu era el Sanedrn? Cul es el significado del Salmo 118? Por qu es tan importante el versculo 12? En el versculo 19, la predestinacin se refiere al individuo o al plan de redencin divino? Por qu? En el 4:32-5:11, Lucas trata de establecer un precedente para la Iglesia?

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Hechos 5 Divisin por Prrafos de las Traducciones Modernas

UBS
Ananas y Safa
4

NKJV
Mintiendo al Espritu Santo

NRSV
Compartir los bienes (4:32-5:11) 4:32-5:6

TEV
Ananas y Safa

NJB
El fraude de Ananas y Safa

5:1-11

5:1-11 5:7-11

5:1-6 5:7-8 5:9-11

5:1-6 5:7-11

Muchas seales y maravillas 5:12-16 La Persecucin de los Apstoles 5:17-26

Poder constante en la Iglesia 5:12-16 Los Apstoles son encarcelados y liberados 5:17-21

Segundo arresto de los Apstoles 5:12-21a

Milagros y maravillas 5:12-16 La Persecucin de los Apstoles 5:17-21a

Situacin general 5:12-16 Los Apstoles son arrestados y liberados 5:17-18 5:19-21 Citacin para presentarse ante el Sanedrn

Los Apstoles nuevamente a juicio 5:22-32 5:27-32 El Consejo de Gamaliel 5:33-42 5:33-42

5:21b-26

5:21b-26

5:21b-26

5:27-32 Gamaliel 5:33-39

5:27-28 5:29-32 5:33-39

5:27-33

La Intervencin de Gamaliel 5:34-39

5:39b-42

5:39b-42

5:39b-41 5:42

CICLO DE LECTURA TRES (de La Gua para una buena lectura de la Biblia pgina v) SIGUIENDO LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO Esto es un comentario gua de estudio, que significa que t eres el responsable de tu propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridades en esta interpretacin. Usted no debe ceder ste derecho a ningn comentarista. Lea el captulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de los prrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intencin original del autor, que es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene un y solamente un tema. 1. Primer prrafo 2. Segundo prrafo

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3. Tercer prrafo 4. Etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 5:1-6 1 Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi una propiedad, 2 y se qued con parte del precio, sabindolo tambin su mujer; y trayendo la otra parte, la puso a los pies de los apstoles. 3 Mas Pedro dijo: Ananas, por qu ha llenado Satans tu corazn para mentir al Espritu Santo, y quedarte con parte del precio del terreno? 4 Mientras estaba sin venderse, no te perteneca? Y despus de vendida, no estaba bajo tu poder? Por qu concebiste este asunto en tu corazn? No has mentido a los hombres sino a Dios. 5 Al or Ananas estas palabras, cay y expir; y vino un gran temor sobre todos los que lo supieron. 6 Y los jvenes se levantaron y lo cubrieron, y sacndolo, le dieron sepultura.

5:1 Ananas El nombre hebreo completo era Hananih, que significa YHWH ha dado graciosamente o YHWH tiene gracia (BDB 337). - Safa Era la esposa de Ananas. Es un nombre arameo que significa bella; ambos eran creyentes. 5:2 se qued con parte del dinero Este mismo extrao verbo (nosphizomai) se usa Josu 7:1 en la Septuaginta (LXX) de para describir el pecado de Acn. F.F. Bruce, en su comentario sobre Hechos (NIC) ha expresado que Ananas fue a la Iglesia primitiva lo que Acn a la conquista. Este pecado tiene llosa capacidad de daar a toda la iglesia. El trmino tambin aparece en Tito 2:10 con referencia a esclavos que roban a sus amos. - puso el resto (trayendo slo una parte) a disposicin de los apstoles Esto imita lo que Bernab hizo en 4:37. La pareja tuvo la la libertad de vender o no su propiedad personal (vase versculo 4) y de dar parte o la totalidad de la misma a la obra del Seor. Ellos no tenan el derecho de dar slo una parte, pero dijeron que lo haban dado todo. La hipocresa de sus motivos y acciones revel su corazn (vase versculo 4c; Lucas 21:14). Dios mira el corazn (vase 1ro. de Samuel 16:7; 1ra. de Reyes 8:39; 1ra. de Crnicas 28:9; Proverbios 21:2; Jeremas 17:10, Lucas 16:15, Hechos 1:24; Romanos 8:27). 5:3 Satans al Espritu Santo Esto demuestra la presencia de las dos fuerzas espirituales que estn activas en nuestro mundo y en nuestras vidas. En Efesios 2:2-3 (Vase Santiago 4) se enumeran los tres enemigos de la humanidad despus de la Gnesis: 1. el sistema del mundo cado 2. el tentador personal 3. nuestra naturaleza cada

TPICO ESPECIAL: SATN Este es un tema muy difcil por varias razones: 1. El Antiguo Testamento no revela un enemigo acrrimo del bien, sino un siervo de YHWH, quien ofrece a la Humanidad una alternativa y tambin la acusa de injusticia. Slo hay un Dios (monotesmo), un poder y una causa en el Antiguo Testamento: YHWH. 2. El concepto de un enemigo acrrimo de Dios se desarroll en la literatura interbblica (no cannica) bajo la influencia de las religiones dualistas persas (Zoroastrismo). Esta transformacin influenci grandemente el Judasmo rabnico y a la comunidad esenia (rollos del Mar Muerto). 3. El Nuevo Testamento desarroll algunos temas particulares, en categoras sorprendentemente puras. Si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva de la teologa bblica (considerando cada libro, autor o gnero estudiado y bosquejndolos por ser parado), entonces nos sern revelados puntos de vista muy diversos. Sin embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde un comprensin no bblica o extrabblica de las religiones del mundo o de las religiones orientales; entonces mucho del desarrollo neotestamentario es opacado por el dualismo persa y es espiritismo grecorromano.

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Pero si se est totalmente sometido a la autoridad divina de las Escrituras, entonces el desarrollo del Nuevo Testamento debe observarse como una revelacin progresiva. Los cristianos guardarse y no permitir que el folclore judo o la literatura occidental (Dante, Milton) influencien ms el concepto existente. Ciertamente hay misterio y ambigedad en torno a esta rea de la revelacin. Dios ha escogido no mostrar todos los aspectos del mal, su origen, desarrollo y propsito; pero nos ha revelado su derrota! En el Antiguo Testamento, el trmino Satans o Acusador (BDB 966) puede relacionarse con: 1. Los acusadores humanos (1ro. de Samuel 29:4; 2do. de Samuel 19:22; 1ra. de Reyes 11:14, 20, 29; Salmos 109:6) 2. Los acusadores angelicales (Nmeros 22:22-23; Job 1-2; Zacaras 3:1) 3. Los acusadores demoniacos (1ra. de Crnicas 21:1; 1ra. de Reyes 22:21; Zacaras 13:2). No fue sino hasta ms tarde durante el perodo intertestamentario que la serpiente de Gnesis 3 se identific con Satans (Libro de Sabidura 2:23-24; II Enoc 31:3) y posteriormente se convirti en una opcin rabnica (Sot. 9b y Sanh 29a). En Gnesis 6, los hijos de Dios se transforman en ngeles en I Enoc 54:6. Menciono lo anterior no porque se trate de una afirmacin adecuada desde el punto de vista teolgico, sino para demostrar su desarrollo. En el Nuevo Testamento estas actividades del Antiguo Testamento son atribuidas a los ngeles que personifican el mal (2da. de Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9). El origen de la personificacin del mal es difcil o imposible (dependiendo de su punto de vista) de determinar desde el Antiguo Testamento. Una razn para ello es Israel (7:14; Isaas 45; 7; Ams 3:6). Toda casualidad era atribuida a YHWH para demostrar su unicidad y primaca (vase Isaas 43:11; 44:6, 8, 24; 45:5-6. 4. 18, 21-22). Fuentes de posible informacin son: (1) Job 1:2, donde Satans es uno de los hijos de Dios (ngeles) o (2) Isaas 4; Ezequiel 28, donde los reyes orgullosos del Oriente Medio (Babilonia y Tiro) posiblemente son usados para ilustrar el orgullo de Satans (vase 1ra. de Timoteo 3:6). Tengo emociones confusas en torno a este acercamiento. Ezequiel usa la metfora del Jardn del Edn, no slo para el rey de Tiro como Satans (vase Ezequiel 28:2, 12-16), sino tambin para el rey de Egipto, como el rbol del Conocimiento del Bien y el Mal (Ezequiel 31). Sin embargo, Isaas 14, en especial los versculos 12-4, parecen describir una revuelta angelical provocada por el orgullo. Si Dios quiso revelarnos la particular naturaleza y el origen de Satans, resulta ser algo confuso y desubicado. Debemos cuidarnos de la tendencia de la Teologa Sistemtica de tomar pequeos textos ambiguos de los diferentes testamentos, autores, libros y gneros combinndolos como piezas de un rompecabezas divino. Estoy de acuerdo con Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas, Volumen 2, apndice XII (pginas 748-763) y XVI (pginas 770-776), donde expone que el Judasmo rabnico fue muy influenciado por el dualismo persa y la especulacin demoniaca. Los rabinos no son una buena fuente de verificacin en este particular, ya que Jess difiere radicalmente de las enseanzas de la sinagoga. Creo que el concepto de ngeles archienemigos de YHWH se desarrollo a partir del concepto de los dos dioses supremos del dualismo iran Ahkiman y Ormaza, que fue desarrollado por los rabinos a travs del dualismo bblico de YHWH y Satans. Realmente existe una revelacin progresista en el Nuevo Testamento en lo que se refiere a la personificacin del mal, pero no tan elaborada como la de los rabinos. Un buen ejemplo de esta diferencia es la guerra en el cielo. La cada de Satans es una lgica necesidad, pero no es hay informacin especfica; an lo que se sabe est oculto en el gnero apocalptico (Apocalipsis 12:4, 7, 12-13). Pese a que Satans fue derrotado por Jess y exilado de la tierra, siempre funciona como un siervo de YHWH (Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; 1ra. de Corintios 5:5; 1ra. de Timoteo 1:20). Hay que pensar sobre este aspecto curioso: Existe una fuerza de maldad y de tentacin, pero todava hay un solo Dios y an la humanidad es responsable de sus decisiones. Hay una guerra espiritual tanto antes como despus de la salvacin. La victoria solamente puede venir y permanecer en y por el Dios Trino. El mal ha sido derrotado y desaparecer!

TPICO ESPECIAL: LA MALDAD PERSONAL Este es un tema difcil por varias razones: 1. El Antiguo Testamento no revela un enemigo acrrimo del bien, sino un siervo de YHWH, quien ofrece a la Humanidad un alternativa y tambin la acusa de injusticia (A.B. Davidson, pginas 300-306). 2. El concepto de un archienemigo personal de Dios se desarrolla en la literatura interbblica (no-cannica) bajo la influencia de la religin persa (Zoroastro); que influenci grandemente el Judasmo rabnico. 3. El Nuevo Testamento desarrolla los temas de forma sorprendentemente estricta, pero con categoras selectivas. Si uno se acerca al estudio de la maldad desde la perspectiva de la teologa bblica (cada libro, autor o gnero debe ser estudiado y bosquejado por separado), entonces revelarn diferentes puntos de vista sobre el mal. Sin embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva no bblica o extra bblica de las religiones mundiales o de las religiones orientales, entonces se ver que el dualismo persa y el espiritismo grecorromano han influenciado el desarrollo del Nuevo Testamento. Si alguien est de acuerdo con la autoridad divina de las Escrituras, comprender el desarrollo del Nuevo Testamento como una revelacin progresiva. Los cristianos deben evitar que los mitos de la literatura occidental y el folclore judo (Dante, Milton) definan su concepto bblico. Ciertamente existe misterio y ambigedad en torno a la revelacin en este particular. Dios ha escogido no revelar todos los aspectos del mal, su origen y propsito; pero ha mostrado su derrota!

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En el Antiguo Testamento, el trmino Satans (BDB 966) o Acusador parece estar relacionado con tres grupos distintos:

1. Un acusador humano (1ro. de Samuel 29:4; 2do. de Samuel 19:22; 1ra. de Reyes 11:14, 23, 25; Salmos 109:6) 2. Un acusador angelical (Nmeros 22:22-23; Zacaras 3:1), 3. Un acusador demonaco (1ra. de Crnicas 21:1; 1ra. de Reyes 22:21; Zacaras 13:2).
Posteriormente, en el perodo intertestamentario, la serpiente de Gnesis 3 se identifica con Satans (Libro de la Sabidura 2:2324; II Enoc 31:3) y no mucho tiempo despus lleg a ser una opcin rabnica (Sot 9b y San. 29a). Los hijos de Dios de Gnesis 6 se convirtieron en ngeles malvados en I Enoc 54:6. Llegaron a ser el origen del mal en la teologa rabnica. Digo esto, no para afirmar su exactitud teolgica, sino para mostrar su desarrollo. En el Nuevo Testamento, estos elementos veterotestamentarios se atribuyen a un mal personal angelical (Satans), 2da. de Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9. El origen del mal personificado es difcil o imposible dependiendo de su punto de vista- de determinar en el Antiguo Testamento, debido al fuerte monotesmo de Israel (1ra. de Reyes 22:20-22; Eclesiasts 7:14; Isaas 45:7; Amos 3:6). Toda evento fue atribuido a YHWH para demostrar su unicidad y su primaca (Isaas 43:11; 44:6, 8, 24; 45:5-6, 14, 18, 21-22). Algunas fuentes de informacin son: (1) Job 1-2, donde Satans es uno de los hijos de Dios (ngeles) o (2) Isaas 14; Ezequiel 28, donde orgullosos reyes orientales (Babilonia y Tiro) sirven para ilustrar el orgullo de Satans (1ra. de Timoteo 3:6). Estoy algo confuso con este anlisis. En Ezequiel, las metforas del Jardn del Edn no solamente presentan al rey de Tiro como Satans (Ezequiel 28:12-16), sino que representan al rey de Egipto como el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal (Ezequiel 31). Sin embargo, en Isaas 14, y particularmente en los versculos 12-14, parecen mostrar una revuelta angelical causada por el orgullo. Si Dios quiso revelarnos la particular naturaleza y el origen de Satans, resulta ser algo confuso y desubicado. Debemos cuidarnos de la tendencia de la Teologa Sistemtica de tomar pequeos textos ambiguos de los diferentes testamentos, autores, libros y gneros combinndolos como piezas de un rompecabezas divino. Alfred Edersheim, La Vida y el Tiempo de Jess el Mesas, Volumen 2, apndice XIII (pginas 748-763) y XVI (pginas 770776) dice que el Judasmo rabnico fue grandemente influenciado por el dualismo y la especulacin demonaca persa. Los rabinos no son una buena fuente de verificacin en este particular, ya que Jess difiere radicalmente de las enseanzas de la sinagoga. Creo que el concepto de la mediacin angelical y oposicin a la entrega de la ley a Moiss en el Monte Sina abri la puerta al concepto de ngeles archienemigos de YHWH, como tambin de toda la humanidad. Los dos dioses supremos del dualismo de la religin persa (Zoroastrismo), Ahkiman y Ormaza, lo bueno y lo malo. Este dualismo se desarrollo en el limitado dualismo Judo, de YHWH y Satans. Realmente existe una revelacin progresista en el Nuevo Testamento en relacionado al desarrollo del mal, pero no tan elaborada como afirman los rabinos. Un buen ejemplo de esta diferencia es la guerra en el cielo. La cada de Satans es una lgicamente necesaria, pero no es hay informacin especfica. an lo que se sabe est oculto en el gnero apocalptico (vase Apocalipsis 12:4, 7, 12-13). Pese a que Satans fue derrotado por Jess y exilado de la tierra, siempre funciona como un siervo de YHWH (Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; 1ra. de Corintios 5:5; 1ra. de Timoteo 1:20). Debemos refrenar nuestra curiosidad sobre el tema: Existe una fuerza de maldad y de tentacin, pero todava hay un solo Dios, y an la Humanidad es responsable de sus decisiones. Hay una guerra espiritual antes y despus de la salvacin. La victoria slo puede venir y permanecer en y por el Dios Trino. El mal ha sido derrotado y desaparecer!

- haya llenado Es la misma palabra usada para el Espritu (vase Efesios 5:18). La llenura requiere de la cooperacin! Estamos llenos de algo (vea la nota completa en 5:17)! Satans acta, pero nosotros somos responsables (vase Lucas 22:3-6). Recomiendo el libro Tres Preguntas Cruciales sobre la Guerra Espiritual, de Clinton E. Arnold. Sorprendentemente hay una constante influencia satnica en las vidas de los creyentes (vase Efesios 6:10-19; 1ra. de Juan 5:18-19). Ample en las notas 2:4 y 3:10. La frase (es decir, llena tu corazn ") puede ser un modismo hebreo (ver Ester 7:5; Eclesiasts 8:11; 9:3). Muchos estudiosos suponen procede del original de los primeros captulos del Hechos arameo. - le mintieras al Espritu Santo Ellos mintieron a Pedro y a la iglesia, pero en realidad mintieron al Espritu. Teolgicamente esto es muy similar al encuentro entre Jess y Pablo en el camino de Damasco: "Por qu me persigues?" (Vase Hechos 9:4). Pablo persegua a los creyentes, pero Jess lo tom como algo personal, como aqu lo hace el Espritu. Esto debe ser una palabra de advertencia para los creyentes modernos. 5:4 El versculo tiene dos preguntas que esperan una respuesta positiva (si). Es un asunto gramatical, no una cuestin interpretativa. - No has mentido a los hombres sino a Dios! No es que ellos se hayan quedado con parte del dinero, sino que mintieron para parecer espirituales. Tenga en cuenta que incluso aunque fuese un acto de generosidad, tuvo una motivacin equivocada, es un pecado (vase Romanos 14:23c). Considere que aqu se identifica a Dios con el Santo Espritu mencionado en el versculo 3. 5:5 cay muerto En el ltimo momento era para el mundo antiguo la prueba de que el espritu haba dejado a la persona (vase Jueces 4:2; Ezequiel 21:7 en la LXX). Es raro encontrar este trmino en el Nuevo Testamento slo aparece en Hechos

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(vase 5:4, 10; 12:23). Este un ejemplo de juicio temporal, que es similar al juicio de Dios sobre los hijos de Aarn en Levtico 10. El pecado es serio para Dios; les cost la vida (vase 2do. Reyes 14:6; Ezequiel. 18:4, 20). - Y un gran temor se apoder de todos Posiblemente este fue el propsito del juicio temporal; lo que sera similar en el Antiguo Testamento a la muerte de Nadab y Abid en Levtico 10, y de Uza de 2do. de Samuel 6. Con base en 1ra. de Corintios. 11:30, Santiago 5:20; Juan 5:16-17, debemos suponer que algunos pecados de los creyentes provocan una muerte temprana. Es difcil mantener el equilibrio entre la santi