INTRODUCCIN

El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad en general, hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la realidad en particular. El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de estudiosos y filsofos profesionales y las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como qu es lo que constituye la verdad; cmo definirla e identificarla; si el ser humano posee conocimientos innatos o slo puede adquirirlos; si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan slo mediante la razn; y si la verdad es subjetiva u objetiva, relativa o absoluta, o an hasta qu grado pueden afirmarse cada una de dichas observaciones. Este trabajo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas, tanto histricas como actuales, acerca de este concepto.

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NDICE

INTRODUCCIN................................................................................................. 2 INDICE ................................................................................................................ 3 1. Qu es la verdad? ........................................................................................ 4 2. Formas de buscar la verdad ........................................................................... 6 3. Teoras sobre la verdad ................................................................................ 11 A) La teora de la correspondencia de la verdad o adecuacin ................... 11 B) La teora de la coherencia ........................................................................ 12 C) La teora del consenso ............................................................................. 14 D) El Pragmatismo ........................................................................................ 15 E) El constructivismo social .......................................................................... 16 F) Teoras deflacionistas .............................................................................. 18 G) Definiciones formales ............................................................................. 19 4. Criterios de verdad ........................................................................................ 20 5. Tipos de verdad ........................................................................................... 22 CONCLUSIONES ............................................................................................. 24 BIBLIOGRAFA ................................................................................................. 25 ANEXO 1 ........................................................................................................... 26 ANEXO 2 ........................................................................................................... 28 ANEXO 3 ........................................................................................................... 30

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ESCC FLCJ UNJBG LA VERDAD 1. Qu es la verdad?

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Esta pregunta es objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos. Cuando una definicin se cumple como verdadera, se suele decir que se ha cumplido de forma satisfactoria, colmando las expectativas del individuo, a tal grado que, al poner en prctica dicho conocimiento, produce cierto grado de felicidad o sensacin de plenitud al ser consciente de los efectos prcticos de su trabajo. El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades racionales, en un grado ms o menos acertado. En lgica, una proposicin es toda aquella afirmacin a la que se le puede asignar un grado de certeza. Al ser procesada por las facultades racionales, ejecutadas por las facultades fsicas y puestas a prueba segn al criterio de la persona, esta puede tomar un valor verdadero o falso (vase valor de verdad). As podremos tener proposiciones certeramente falsas y/o certeramente verdaderas, dependiendo de las conclusiones a las cuales nos encaminen las facultades racionales de nuestra mente y/o las herramientas fabricadas para tal fin, tales como ordenadores, bacos o cualquier otro instrumento afn al modelo lgico/racional aceptado. Segn la teora de la adecuacin, la verdad es la adecuacin (no la identificacin) entre las cosas y el entendimiento. Y tanto ms verdadera ser mi comprensin, cuanto ms semejante sea a las cosas. Es una teora de origen aristotlico-tomista. La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema.

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La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin que, llevado a sus ltimas consecuencias, demuestra cmo las proposiciones que hemos tomado en cuenta y que nos motivaron en origen, son esenciales y necesarias para conocer si la firme conviccin torna en verdad o no, dependiendo si el objetivo inicial se cumple en el acto final. Mientras las proposiciones no sean falsables, quedan dentro del mbito de la lgica y la razn. Cuando alguien est de acuerdo sinceramente con una afirmacin, puede o no puede reivindicar que es la verdad. Mientras que uno puede tener un buen sentido intuitivo de lo que tiene que ser verdad, dar una definicin que consiga una amplia aceptacin es difcil. Una razn es que a menudo la verdad es primero indicada como un objetivo y slo despus de que la gente empiece a razonar qu verdad es realmente. La verdad es buscada en la religin, la filosofa, las matemticas, la abogaca y la ciencia; estos campos usan diferentes mtodos e intentan llegar a la verdad para servir a diferentes objetivos. No con sorpresa, el uso compartido de una sola palabra en todos estos campos provoca con facilidad confusin y conflicto. Incluso la verdad, como la bondad y la belleza, es un tema perenne para la humanidad. Gran parte de este artculo trata de ideas filosficas respecto a qu clase de cosas son llamadas verdad y el significado de la palabra verdad. Adems, trata algunos usos particulares y peculiares de la verdad.

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ESCC FLCJ UNJBG 2. Formas de buscar la verdad

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Las proposiciones, sentencias (lingsticas), declaraciones y juicios se dice que son verdaderas, y son llamadas portadoras de verdad por muchos filsofos. Algunos de estos filsofos excluyen una o ms de estas categoras, o argumentan que algunas de ellas son verdad slo en un sentido derivado. Por ejemplo, las proposiciones son a menudo pensadas para ser slo cosas que son literalmente verdad. Una proposicin es la entidad abstracta que es expresada en una sentencia, mantenidas en una creencia, afirmadas en una declaracin o juicio. Todas esas cosas (que son parte de un lenguaje) son llamadas verdad slo si expresan, mantienen o afirman proposiciones verdaderas. As, sentencias verosmiles en diferentes lenguajes, como la frase espaola El cielo es azul y la inglesa The sky is blue son ambas verdad, porque expresan la misma proposicin. Por otra parte, muchos filsofos han alegado que las proposiciones y similares entidades abstractas son misteriosas y proveen poca aclaracin; las sentencias seguras, o incluso palabras de las sentencias, son ms claras y portadoras de la verdad. Martin Heidegger se aparta de estas lneas de consideracin de la verdad aunque sin despreciarlas y comprendiendo su alcance (pero tambin sus lmites), planteando que la verdad ms originaria se encuentra en un plano previo a las proposiciones, sentencias, declaraciones, juicios. Tomar en cuenta eso podra llevar a un replanteamiento de la verdad de la proposicin o la verdad del juicio, puesto que nos conducira a movernos en las races de la verdad tal como ha sido habitualmente entendida, races que hasta ahora han sido insuficientemente atendidas. Para l, verdad, ser y hombre (Dasein) son inseparables. No es posible, en rigor, abordar un ingrediente de esta trada sin abordar necesariamente los otros dos. Habitualmente, se conoce su interpretacin de la verdad como la teora de la verdad en tanto altheia: desencubrimiento.

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A) La bsqueda de la verdad: ciencia y filosofa como aspectos del saber humano Cada uno de nuestros intentos por comprender la realidad (sea cientfico, filosfico, o de cualquier otro tipo) no nos da sino un aspecto de esa riqusima realidad. Son como "varias fotografas de un lugar, tomadas desde distintos puntos, en distintos momentos y por distintos operadores" : el conjunto nos da una imagen ms completa, no contradictoria, de ese paisaje. Vaz Ferreira quiere entender el conocimiento humano en toda su riqueza, sin caer en la trampa reduccionista de disyunciones tan comunes como las siguientes: "o ciencia o filosofa", "o razn o sentimiento", "o certeza o ignorancia". Para terminar de aclarar la imagen vazferreriana del conocimiento humano, me ser til presentar cmo define l mismo su postura respecto a algunos "ismos" con los que coincide en parte, pero que supera con una visin menos reductiva del conocimiento: positivismo, escepticismo y pragmatismo. Para los tres distingue una manera "buena" y una "mala" de entenderlos y vivirlos. La buena es la que le permite reconocer la contribucin y el alcance de ciencia y filosofa en la bsqueda de la verdad. En primer lugar, frente a la actitud cientificista proclamada por el "positivismo malo" ("la limitacin sistemtica del conocimiento humano a la sola ciencia"), Vaz Ferreira propone lo que l llama un "positivismo bueno" ("sentir admiracin y amor por la ciencia pura, sin hacer, en su nombre, exclusiones"). Tanto la ciencia como la filosofa contribuyen al conocimiento de la realidad. Tan sin sentido sera rechazar la ciencia en nombre de la filosofa, como rechazar la filosofa en nombre de la ciencia. Por un lado, la ciencia aporta, como se ha visto, una solidez que resulta muy til desde un punto de vista prctico: el tmpano flotante es un lugar "habitable y grato", sobre el que se puede edificar, sembrar, cosechar Pero, por otro lado, "esa morada perdera su dignidad si los que la habitan no se detuvieran a veces a contemplar el horizonte inabordable". La filosofa nos hace abandonar la seguridad, pero nos abre a la inmensidad de lo real.

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Para Vaz Ferreira, "la metafsica es legtima; ms que legtima: constituye y constituir siempre la ms elevada forma de la actividad del pensamiento humano, mientras no pretenda tener el aspecto de claridad y precisin de la ciencia".El anlisis filosfico completa el conocimiento, no a pesar de, sino justamente por su falta de precisin. Se empieza a pensar con un esquema preliminar, y luego se sigue analizando para matizarlo, "estableciendo las relaciones, las transiciones, las penumbras y hasta las confusiones, porque para pensar bien hay que hacer como el dibujante que traza primero el contorno, y despus, con el claroscuro, completa, y atena la rigidez falsamente precisa del esquema inicial". Vaz Ferreira contrasta la precisin del esquema con la profundidad del anlisis, y reserva la primera herramienta para la ciencia y la segunda para la filosofa: ambas contribuyen a su modo al conocimiento de la realidad. Ahora bien, si la filosofa nos lleva ms all de la ciencia, tambin hay un ms all del anlisis filosfico. O, dicho de otro modo, si es verdad que ciencia y filosofa contribuyen al conocimiento de la realidad, tambin lo es que el conocimiento que ambas proporcionan es parcial, limitadsimo en comparacin con la ignorancia que dejan sin cubrir. Las ltimas lneas de la metfora del tmpano flotante pueden dar la impresin de un cierto pesimismo, cercano al escepticismo: Pero esta morada perdera su dignidad si los que la habitan no se detuvieran a veces a contemplar el horizonte inabordable, soando en una tierra definitiva; y hasta si continuamente algunos de ellos, un grupo selecto, como todo lo que se destina a sacrificios, no se arrojaran a nado, aunque se sepa de antemano que hasta ahora ninguno alcanz la verdad firme, y que todos se ahogaron indefectiblemente en el ocano para el cual no se tiene barca ni velas. Pero, si se entiende bien, lo que se encuentra en este pasaje es un realismo optimista. Nadie ha alcanzado la verdad firme, pero esto no quiere decir que la verdad sea puro sueo, pura ilusin: lo que ocurre es que la verdad no tiene por qu ser firme. Vaz Ferreira nos anima a lanzarnos a nado, sin barca ni velas, es decir, sin sistemas, a la bsqueda de la verdad: "la verdad se ha de buscar directamente". [8]

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Vaz Ferreira defiende as un "buen escepticismo", que contiene, junto a un socrtico reconocimiento de la propia ignorancia, una desconfianza respecto del lenguaje y, en general, respecto de toda sistematizacin. La realidad es siempre mucho ms de lo que nuestros pobres esquemas logran capturar. Por eso, todava ms all del pensamiento filosfico, Vaz Ferreira reconoce el valor del "psiqueo" asistemtico: "esa realidad mental 'fluida', de que no es expresin adecuada el pensamiento lgico, esquema, ni el lenguaje, esquema de esquema".Lo que no es un pensamiento, o ms bien es un pensamiento sin palabras y por tanto un autntico pensar, lo que no tiene una forma definida y por ello es difcil plasmarlo en un escrito, tambin aporta su contribucin a la bsqueda de la verdad. Una actitud abierta por parte de ciencia y filosofa les permitira sacar provecho de la alianza con ese pensar no encerrado en sistemas. Por otra parte, en esta bsqueda, en la que todos los esfuerzos se suman, tambin todos los grados de certeza son bienvenidos. Para Vaz Ferreira lo que se duda, e incluso lo que se ignora, puede jugar un papel importante en el conocimiento del mundo. Frente al racionalismo, que pretende seguridades a toda costa, pero tambin frente al pragmatismo "malo", que propone forzar la creencia por la voluntad, Vaz Ferreira defiende un pragmatismo "bueno", que grada la creencia y reconoce su ignorancia: Saber qu es lo que sabemos, y en qu plano de abstraccin lo sabemos; creer cuando se debe creer, en el grado en que se debe creer; dudar cuando se debe dudar, y graduar nuestro asentimiento con la justeza que est a nuestro alcance; en cuanto a nuestra ignorancia, no procurar ni velarla, ni olvidarla jams; y, en ese estado de espritu, obrar en el sentido que creemos bueno, por seguridades o por probabilidades, segn corresponda, sin violentar la inteligencia, para no deteriorar por nuestra culpa este ya tan imperfecto y frgil instrumento, y sin forzar la creencia. El conocimiento de la realidad se despliega con toda esta riqueza de matices: saber, en distintos planos de abstraccin; creer, en distintos grados; dudar unas veces y asentir otras, y no siempre con la misma conviccin; reconocer la propia ignorancia y su alcance. Por eso insiste Vaz Ferreira en que ensear a [9]

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ignorar es tan importante como ensear a saber, y por eso propone ese encantador "libro futuro" en el que quedara reflejada la vida fluida del pensamiento: junto a las seguridades (que las hay, incluso en filosofa), tambin las dudas; y las rectificaciones, las aclaraciones, las anotaciones caticas; y las opiniones que no se comparten, y las crticas recibidas; y tambin las incomprensiones, y los callejones sin salida, y la ignorancia. Con su propuesta, Vaz Ferreira quiere reconocer el valor, no slo de las pequeas verdades parciales conquistadas por el pensamiento sistemtico (sea cientfico o filosfico), sino tambin de todo ese "fermento intelectual" que, precisamente por ser un pensamiento no cristalizado, no corre el peligro de ser tomado como "la verdad", cerrada y definitiva, y por tanto paralizante. En resumen, frente al falso dilema "o cientificista o enemigo de la ciencia", Vaz Ferreira sita en su lugar las contribuciones de la ciencia y de la filosofa al conocimiento del mundo: la ciencia aporta solidez y control; la filosofa amplitud y profundidad. En ambos casos, la aportacin es valiosa pero parcial (pues corresponde a un plano de abstraccin determinado): por eso ciencia y filosofa no deben trabajar como enemigas, sino en cooperacin, para sumar sus pequeas verdades en ese camino hacia la verdad inagotable. En segundo lugar, frente al falso dilema "o escptico o dogmtico", Vaz Ferreira considera que la verdad ser siempre algo que se busca, no algo en lo que uno se instala: por eso, del mismo modo que los pequeos logros de ciencia y filosofa no deben absolutizarse, sus fracasos o sus limitaciones tampoco deben ser vistos como frontera insalvable para el conocimiento humano. Por ltimo, frente al falso dilema "o pragmatista o racionalista", Vaz Ferreira sugiere que la imagen del mundo que necesariamente hemos de formarnos para poder actuar no est compuesta slo de conocimientos ciertos: por eso recomienda atreverse a apostar por una idea o teora, aunque no se vean claramente sus resultados o beneficios inmediatos, y por eso considera legtimo que los cientficos trabajen con hiptesis tentativas (incluso contradictorias entre s), que los filsofos discutan los problemas teniendo en cuenta muchas ideas al mismo tiempo, y que ambos sepan sacar provecho de los errores.

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ESCC FLCJ UNJBG 3. Teoras sobre la verdad

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Algunas teoras sostienen en comn que la verdad es un concepto robusto (a veces inflacionario). Todas esas teoras sostienen que la gramtica superficial que parece predicar verdad o falsedad, como "que la nieve es blanca es verdad" pueden ser tomadas en serio. La verdad es una propiedad, tal como el rojo es una propiedad de un granero en la sentencia "el granero es rojo". La tarea, para tales teoras, es explicar la naturaleza de esa propiedad. As pues, de acuerdo con esas teoras, la verdad necesita explicacin y es algo sobre lo cual se pueden decir cosas significantes: A) La teora de la correspondencia de la verdad o adecuacin Tambin conocida por la teora de la adaequatio y la nocin ms extendida de verdad (debida probablemente a la influencia de Toms de Aquino en el pensamiento occidental): adaequatio rei et intellectus. La verdad se entiende como una relacin de concordancia entre el lenguaje y su referente extralingstico. Sin embargo, puede ser el lenguaje una identidad equivalente a lo que se refiere (esto es, al mundo fsico y material)? Eso mismo sostiene Wittgenstein en su legendario Tractatus logico-philosophicus: el lenguaje -como proposiciones lgicas- es una figura de la realidad. Y eso mismo se encarga el autor austriaco de desmantelar en su obra posterior: el lenguaje puede obtener diferentes significados y usos en un mismo hecho, porque no existe una conexin lgica (no tiene por qu haberla, al menos) entre lo que se propone y lo que es en realidad. El lenguaje puede intentar representar la realidad, pero tal intento, por muy bien construido que est, es posible que no figure al mundo ni por asomo. Segn la versin tomista de la adecuacin, es el intelecto el que debe adecuarse a la realidad (asimetra adecuacionista): debemos pensar las cosas conforme con lo que son. Si bien nos enfrentamos a otro problema epistemolgico: qu son las cosas en s?, pues si la verdad es lo nico que nos puede dar a entender las cosas en s, definir a aqulla con esto y esto con aqulla es un mero crculo vicioso. [ 11 ]

ESCC FLCJ UNJBG B) La teora de la coherencia

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Esta teora ve la verdad como coherente con algn grupo especfico de sentencias o, ms a menudo, de creencias. Por ejemplo, una de las creencias de una persona slo en caso de que sea coherente con todas o casi todas de sus otras creencias. Normalmente, la coherencia es tomada para implicar algo ms fuerte que mera consistencia: la justificacin, evidencia, y comprensin del conjunto de creencias son restricciones comunes. En general, la teora de la coherencia ve la verdad como coherencia con un conjunto especfico de proposiciones o creencias. Un principio dominante en estas concepciones es que la verdad es sobre todo una propiedad de sistemas de proposiciones y slo que pueden atribuirse a proposiciones coherencia individuales el derivativamente Donde los de acuerdo con su con conjunto. teorizadores difieren

principalmente es en si la coherencia da lugar a muchos sistemas verdaderos posibles o si slo hay un sistema absoluto. Por lo tanto, en general la verdad requiere la adecuacin de los elementos en el sistema completo. Muy a menudo, sin embargo, se considera que la coherencia implica algo ms que la simple consistencia lgica. Por ejemplo, se considera que la completitud y la inteligibilidad de los conceptos son dos factores crticos a la hora de juzgar su utilidad y validez. De acuerdo con A. Cornelius Benjamin, la teora de la coherencia verdad es la teora del conocimiento que mantiene que la verdad es una propiedad aplicable a cualquier cuerpo extensivo de proposiciones consistentes y aplicable por derivacin a cualquier proposicin de un sistema tal por virtud de ser parte del sistema. Ideas como esta forman parte de la perspectiva filosfica conocida como holismo teortico. Sin embargo, las teoras de la coherencia de la verdad no consideran que la coherencia y la consistencia sean meramente factores importantes de un sistema, sino que estas propiedades deben de ser suficientes para su verdad. [ 12 ]

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Segn otra versin de la teora de la coherencia, abanderada especialmente por H.H. Joachim, la verdad es una coherencia semntica que involucra algo ms que la consistencia lgica. Con este punto de vista, una proposicin es verdadera hasta el extenso de que es un constituyente necesario de un todo sistemticamente coherente. Otros miembros de esta corriente de pensamiento, como Brand Blanshard sostienen que este todo debe ser tan interdependiente que todo elemento en l necesita, e incluso implica, cualquier otro elemento. Los exponentes de este punto de vista infieren que la verdad ms completa es una propiedad que slo puede tener un nico sistema coherente, llamado el absoluto, y que las proposiciones y sistemas humanamente cogniscibles tienen un grado de verdad proporcional a cunto se aproximan a este ideal. Las teoras de la coherencia distinguen el pensamiento de los filsofos racionalistas continentales, especialmente Spinoza, Leibniz y Hegel junto con el filsofo britnico F.H. Bradley. Estas teoras se han revitalizado gracias a algunos partidarios del positivismo lgico, notablemente Otto Neurath y Carl Hempel. Puede que la objecin ms conocida a la teora de la coherencia sea la de Bertrand Russell. Russell mantena que, dado que tanto una creencia como su negacin guardarn coherencia con al menos un conjunto de creencias, creencias contradictorias pueden ser juzgadas ciertas de acuerdo con la teora de la coherencia, y por tanto esta teora no es vlida. Sin embargo, la mayora de los tericos de la coherencia no tratan de todas las creencias posibles, sino slo de las que las personas realmente sostienen. El problema principal de una teora de la coherencia de la verdad es, en ese caso, como especificar slo este conjunto particular, dado que la verdad de las creencias que realmente se tienen slo puede determinarse por medio de la coherencia.

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ESCC FLCJ UNJBG C) La teora del consenso

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Sostiene que la verdad es cualquier cosas que es acordada, o en algunas versiones, que podra llegar a ser acordada, por algn grupo especfico. Variedades de consenso 1. Consensus gentium Un antiguo criterio de validacin de la verdad, el consensus gentium (Latn: acuerdo del pueblo), declara que lo que es universal entre los hombres lleva su parte de verdad (Ferm, 64). Varias teoras del consenso se basan en variaciones de este principio. En algunos criterios la nocin de consenso universal se toma estrictamente, mientras que otros califican los trminos del consenso de varias formas. Hay versiones de la teora del consenso en las que la proporcin de la poblacin requerida para que se de el consenso y el periodo de tiempo necesitado para declarar el contexto varan respecto a la norma clsica. 2. El consenso como ideal regulador Una teora descriptiva es la que dice cmo son las cosas, mientras que una teora normativa dice cmo deberan ser. Expresado en trminos prcticos, una teora normativa, ms apropiadamente llamada una poltica, dice a los agentes como deben actuar. Una poltica puede ser un imperativo absoluto que diga a los agentes como deben actuar en cualquier caso o puede ser una directiva contingente que diga a los agentes como deben actuar si quieren alcanzar una meta particular. Una poltica se declara frecuentemente en la forma de una heurstica o una mxima una norma, una regla, un eslgan. Otros nombres que puede recibir una poltica son recomendacin y un principio regulativo.

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ESCC FLCJ UNJBG Crtica de las teoras del consenso

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Es muy difcil encontrar un filsofo que sostenga una teora del consenso pura o, en otras palabras, un tratamiento de la verdad que est basado en el consenso real de una comunidad real sin ms calificativos. Las teoras puras del consenso son temas frecuentes de discusin, porque sirven de puntos de referencia para discutir teoras alternativas. D) El Pragmatismo Esta teora ve la verdad como el xito de consecuencias prcticas de una idea, por ejemplo, su utilidad. El Pragmatismo es una escuela filosfica nacida en los Estados Unidos a finales del s. XIX por Charles Sanders Peirce y William James. Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en la lucha de los organismos inteligentes con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos adquieren relevancia. Rechaza la existencia de verdades absolutas, o lo que es lo mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio a la luz de la investigacin futura. El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas formas, dando lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de practicidad: determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significado a las cosas [ 15 ]

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a travs de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita todo prejuicio. Que se considere prctico o no depende del considerar la relacin entre utilidad y practicidad. Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es todo lo contrario. En poltica se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo poltico se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias que no encajen con los prejuicios de base, siendo muchas veces lo opuesto al sentido original del pragmatismo filosfico. La palabra pragmatismo (pragmatism) proviene del vocablo griego pragma que significa accin. Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el xito que tengan en la prctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la base de todo significado.

E) El constructivismo social Sostiene que la verdad es construida por procesos sociales, y que representa los esfuerzos de poder dentro de una sociedad. El constructivismo sostiene que el aprendizaje es esencialmente activo. Una persona que aprende algo nuevo, lo incorpora a sus experiencias previas y a sus propias estructuras mentales. Cada nueva informacin es asimilada y depositada en una red de conocimientos y experiencias que existen previamente en el sujeto, como resultado podemos decir que el aprendizaje no es ni pasivo ni objetivo, por el contrario es un proceso subjetivo que cada persona va modificando constantemente a la luz de sus experiencias (Abbott, 1999). Constructivismo Social es aquel modelo basado en el constructivismo, que dicta que el conocimiento adems de formarse a partir de las [ 16 ]

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relaciones ambiente-yo, es la suma del factor entorno social a la ecuacin: Los nuevos conocimientos se forman a partir de los propios esquemas de la persona producto de su realidad, y su comparacin con los esquemas de los dems individuos que lo rodean. El constructivismo social es una rama que parte del principio del constructivismo puro y el simple constructivismo es una teora que intenta explicar cual es la naturaleza del conocimiento humano. El constructivismo busca ayudar a los estudiantes a internalizar, reacomodar, o transformar la informacin nueva. Esta transformacin ocurre a travs de la creacin de nuevos aprendizajes y esto resulta del surgimiento de nuevas estructuras cognitivas (Grennon y Brooks, 1999), que permiten enfrentarse a situaciones iguales o parecidas en la realidad. As el constructivismo percibe el aprendizaje como actividad personal enmarcada en contextos funcionales, significativos y autnticos. Todas estas ideas han sido tomadas de matices diferentes, se pueden destacar dos de los autores ms importantes que han aportado ms al constructivismo: Jean Piaget con el "Constructivismo Psicolgico" y Lev Vigotsky con el "Constructivismo Social".

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ESCC FLCJ UNJBG F) Teoras deflacionistas

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Otros filsofos rechazan la idea de que la verdad es un concepto robusto en este sentido. Desde este punto de vista, decir "2 + 2 = 4" es verdad es no decir ms que 2 + 2 = 4, y no hay ms que decir sobre la verdad que eso. Estas posiciones son abiertamente llamadas teoras deflacionistas de la verdad (porque el concepto ha perdido valor) o teoras "destextualizadoras" (para llamar la atencin a la mera "desaparicin" de las comillas de citacin en casos como el del ejemplo de arriba). La tericamente primaria preocupacin de estas visiones es aclarar esos casos especiales donde parece que el concepto de la verdad tiene propiedades peculiares e interesantes. (mirar Paradoja semntica, y abajo). Desde este punto de vista (mirar Gottlob Frege y F. P. Ramsey), la verdad no es el nombre de alguna propiedad de las proposiciones algo sobre lo que uno podra tener una teora. La creencia de que la verdad es una propiedad es slo una ilusin causada por el hecho de que tenemos que predicar "es verdad" en nuestro lenguaje. Como la gran parte de los predicados nombran propiedades, nosotros asumimos de forma natural que "es verdad" tambin lo es. Pero, los desinflatorios dicen, que las declaraciones que parecen decir la verdad realmente no hacen ms que indicar estar de acuerdo con la declaracin. Por ejemplo, la teora redundante de la verdad sostiene que afirmar que una declaracin es verdad es slo afirmar la propia declaracin. As, decir que "La nieve es blanca" es verdad no es sino decir ni ms ni menos que la nieve es blanca. La idea de que algunas declaraciones son ms acciones que declaraciones comunicativas no es tan extrao como podra parecer. Considerar, por ejemplo, que cuando la novia dice "S, quiero" en el momento adecuado en una boda, est realizando el acto de tomar a ese

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hombre como esposo de por ley. No est describindose a s misma como tomando a ese hombre. Un tercer tipo de teora desinflacionista es la teora de la

descontextualicacin que usa una variante del esquema de Tarski: Decir que '"P" es verdad' es decir que P. Una de las versiones ms minuciosamente resueltas de esta perspectiva es la teora pro-sentencial de la verdad, desarrollada por primera vez por Dorothy Grover, Joseph Camp, y Nuel Belnap como una elaboracin de las alegaciones de Frank P. Ramsey. Ellos argumentan que afirmaciones como "Eso es verdad" son prosentencias (ver pro-forma), expresiones que slo repiten el contenido de otras expresiones. De la misma forma que significa lo mismo que "mi perro en la oracin Mi perro tena hambre, as que le di de comer", "Eso es verdad" se supone que significa lo mismo que "Est lloviendo" si dices lo ltimo y yo entonces digo lo primero. G) Definiciones formales 1. Teoras semnticas de la verdad La teora semntica de la verdad tiene como si caso general para un lenguaje dado: P' es verdad si y slo si P, donde 'P' es una referencia a la sentencia (el nombre de la sentencia), y P es slo la sentencia en s misma. 2. Teora de la verdad de Kripke Saul Kripke sostiene que un lenguaje natural puede de hecho contener su propio predicado sin ocasionar contradiccin alguna. l mostr cmo construir una tal y como sigue: * , para que entonces verdad quede definida para El granero es grande; despus para ' El granero es grande es verdad'; y luego para "' El granero es grande es verdad' es verdad", y as sucesivamente. [ 19 ]

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Ntese que verdad nunca es definida para oraciones como Esta oracin es falsa, dado que no estaba en el subconjunto original y no predica verdad de ninguna oracin en el subconjunto original ni en ninguno de los conjuntos subsecuentes. En palabras de Kripke, "no tienen base". Como a estas oraciones nunca se les asigna verdad o falsedad incluso si el proceso se repite infinitamente, la teora de Kripke implica que algunas oraciones no son ni verdaderas ni falsas. Esto contradice el Principio de bivalencia: toda oracin debe ser verdadera o falsa. Como este principio es una premisa clave para derivar la Paradoja del mentiroso, la paradoja se disuelve.

4. Criterios de verdad Los criterios de verdad definen qu se entiende por "verdad" y nos ayudan a decidir si una proposicin es verdadera o falsa. Hay diferentes criterios de verdad, aplicables a distintos tipos de proposiciones: * El criterio de correspondencia o de adecuacin afirma que una proposicin es verdadera si se corresponde con los hechos o se adeca a ellos. As, la proposicin "Llueve" ser verdadera si, efectivamente, llueve en el momento en que se profiere; la proposicin "Dios existe" ser verdadera si Dios existe, etc. El criterio de correspondencia presenta graves limitaciones, ya que slo puede aplicarse a proposiciones que traten sobre hechos, y los hechos son del modo como se describen en las proposiciones verdaderas. Por lgica, no puede hablarse de los hechos sin utilizar enunciados verdaderos, y no puede construirse un enunciado verdadero sin establecer cmo son los hechos. La verdad de las proposiciones aparece, pues, como un producto del lenguaje humano. * El criterio de coherencia afirma que una proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte. As, la proposicin " 3 + 5 = 8 " es verdadera en la medida que es coherente [ 20 ]

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con las reglas de la matemtica elemental. Sin embargo, este criterio no permite establecer la verdad de las reglas del sistema y, por tanto, slo puede aplicarse a los elementos de un sistema de reglas previamente establecido. * El criterio de evidencia afirma que una proposicin es verdadera si es evidente, es decir, si se presenta con tanta claridad y distincin a nuestras mentes que stas no pueden por menos que aceptarla. Por ejemplo, la proposicin "Ahora estoy leyendo" es verdadera ya que, para cualquier lector de la frase, la proposicin es evidente. Como es obvio, ciertas ideas son evidentes para determinadas personas (depende de sus creencias y de sus conocimientos). As, "Dios existe" es evidente para muchos creyentes, o "Los humanos pertenecen a la misma especie" es evidente para todo aqul que sabe algo sobre los seres humanos y la nocin de especie. * El criterio de utilidad establece que una proposicin es verdadera si resulta til o funciona en la prctica. As, la proposicin "En verano hace calor" es verdadera si constituye una buena gua para la accin, esto es, si resulta til para cualquier persona que la considere verdadera. Hay que entender el criterio de utilidad como una apelacin a comprobar en la prctica la verdad de las proposiciones. Si sucede tal y como la proposicin indica, entonces es verdadera. As pues, segn la teora de la utilidad, slo podremos establecer la verdad de una proposicin cuando la comprobamos en la prctica. Esta exigencia no se produce en la teora de la correspondencia, en la que una proposicin es verdadera si se corresponde con los hechos, aunque stos no puedan comprobarse. Como es obvio, la comprobacin de una proposicin est sujeta a ciertas limitaciones: primero ha de ser verificable; adems, la verificacin no es infalible. Hay otros criterios de verdad, menos solventes. Todo lo cual pone de manifiesto la dificultad de establecer la verdad o falsedad de las proposiciones, al menos en un sentido absoluto.

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ESCC FLCJ UNJBG 5. Tipos de verdad A) Subjetiva vs. Objetiva

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Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente familiarizados. Que a mi me guste el brcoli o que me duele el pie son ambas subjetivamente ciertas. El Subjetivismo metafsico sostiene que todo lo que tenemos son estas verdades. Esto es, que todo acerca de lo que podemos saber es, de una forma u otra, nuestras experiencias subjetivas. Esta visin no rechaza necesariamente el realismo. Pero al menos sostiene que no podemos tener conocimiento directo del mundo real. En contraste, las verdades objetivas pretenden ser de alguna manera independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos. Dichas verdades no subsistiran en la mente pero si en el objeto externo. Esta verdad es demostrable cientficamente ya que es un hecho o fenmeno que ocurre independientemente de la existencia del ser humano. Por Ejemplo, la ley de Gravedad existe, independientemente de la presencia o ausencia de seres humanos sobre la Tierra. Podra argumentarse que la ley no existira si no hubiera humanos en la Tierra puesto que no habra personas que la formulasen, sin embargo, esto no evitara que los cuerpos sean atrados hacia la Tierra ya que la fuerza de gravedad existira de todas maneras. B) Relativa vs. Absoluta Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en relacin a alguna norma, convencin o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde dnde uno est viendo. Sin embargo, el Relativismo es la doctrina que seala que todas las [ 22 ]

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verdades de un dominio particular(dgase moral o esttica) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad slo es en relacin a la propia cultura. Por ejemplo, el Relativismo Moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. Algunos problemas lgicos sobre el relativismo se explican en el artculo Falacia Relativista. Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades Absolutas pero no se puede olvidar porque se hace una ilusin. Estas ltimas son ideas o proposiciones que son tomadas como verdaderas por todas las culturas y eras. Por ejemplo, para los musulmanes "Dios es Grande" expresa una verdad absoluta; para el microeconomista, que la ley de la oferta y demanda determina el valor de un bien consumible en una economa de mercado es verdad en toda situacin; para el Kantiano, "actuar de manera que tu mxima se convierta en ley universal" constituye una verdad absoluta. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significacin trascendental. Absolutismo en un dominio particular del pensamiento es la visin de que todas las premisas en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas: Ninguna es verdadera para una cultura o era mientras es falsa para otras. Por ejemplo, el absolutismo moral es la visin de que todos los clamos en lo moral como "El aborto est mal" o "La caridad es buena" son completamente verdaderas o falsas para todas las culturas en todas las eras. Es importante diferenciar la verdad de lo vlido, la veracidad de la validez. Una cosa es verdadera cuando es corroborada en la prctica. En cambio, se dice que algo es vlido cuando no tiene comprobacin en nuestra la realidad, slo en nuestra mente. Una teora que no es comprobada en la realidad no puede tener el rango de verdad ni de falsedad.

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CONCLUSIONES 1. La verdad es la conformidad existente entre lo que se expresa y la situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema. 2. La verdad para Vaz Ferreira no es ni un suelo firme sobre el que edificar, ni una cima para conquistar, sino un horizonte que invita a seguir avanzando. 3. La verdad es una idea, una concepcin, un pensamiento, un concepto que una o varias personas tienen acerca de algo o alguien,

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BIBLIOGRAFA

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ESCC FLCJ UNJBG ANEXO 1 QU ES LA VERDAD? Autor: Padre Antonio Rivero, LC

LA VERDAD

Hace veinte siglos un procurador romano, llamado Poncio Pilatos, hizo esta pregunta a un judo llamado Jess de Nazaret: Y...qu es la verdad?. Y esa pregunta qued sin ser respondida. Por qu? Jess no quiso contestarla. Por qu? El trmino verdad se le suele colocar al lado de otros trminos sinnimos: autenticidad, coherencia, honestidad, sinceridad, integridad, transparencia, hombre de una sola pieza. Y contrapuesto a verdad, tenemos: mentira, hipocresa, farisesmo, doblez, engao, duplicidad de vida, fachada, ocultamiento, ambivalencia, inescrpulo. Definiremos la verdad en sus tipos: 1. Verdad del ser: ser aquello que uno es, que uno debe ser. Hay verdad del ser cuando yo me comporto como persona inteligente, libre y responsable. Vivo en la verdad de mi ser cuando s y me comporto con lo que me exige mi origen, mi fin como persona humana, cuando tengo trascendencia y sentido. Cuando uno vive la verdad de su ser vive realizado, feliz, digno y se eleva sobre todo el universo material y animal. Lo contrario a la verdad del ser es la inautenticidad. 2. Verdad del pensar: mi mente est hecha para percibir el ser de las cosas. Cuando mi mente coincide que la verdad de las cosas vivo en la verdad del pensar. Mi mente tiene que respetar la verdad de las cosas: la verdad del trabajo, del dinero, de la sexualidad, del matrimonio, del estudio, de la carrera...Cunta formacin necesitamos para descubrir la verdad de las cosas, y pensar as con veracidad de ellas! Lo contrario a la verdad del pensar es el error, que puede ser consciente o inconsciente, voluntario o involuntario. 3. Verdad del hablar: decir lo que mi mente sabe que es verdad, y que lo ha descubierto as, despus del estudio, la formacin. Mis palabras deben ser vehculo leal de lo que pensamos. Por medio de la palabra hacemos partcipes a los dems de lo que llevamos dentro. La palabra es puente que hace transparente a los dems el corazn y la intimidad de la persona. Lo contrario a la verdad del hablar es la mentira. 4. Verdad del obrar: es la verdad del comportamiento y de la vida. Vivir como se cree, coherencia de vida entre lo que se cree, lo que se predica y lo que se vive. Si vivo esta verdad, ser sincero y cumplidor a mi palabra dada, ser leal y fiel a mis compromisos asumidos, ser equitativo y justo con los dems. Lo contrario a la verdad del obrar es la incoherencia, el farisesmo, la hipocresa.

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II. EXIGENCIAS DE LA VERDAD Tener una conciencia recta y bien formada es la exigencia para vivir en la verdad, decir la verdad, hacer la verdad en la vida. La conciencia moral es aquella capacidad que todo ser humano tiene de percibir el bien y el mal, y de inclinar la propia voluntad a hacer el bien y a evitar el mal. La conciencia es esa voz interior que nos dice (o nos debera decir, si es recta): Haz el bien, evita el mal. Ah est la conciencia. Si yo no cumplo con mis deberes de estado y profesionales, si descuido las tareas encomendadas, si pierdo el tiempo en mi trabajo o me robo algo...la conciencia me debera decir: Oye, eso no es tuyo...ests perdiendo tiempo...llegaste tarde...no dijiste toda la verdad. Si soy una persona honesta y sincera...podr leer en mi corazn estas normas de ley natural, con las que todos nacemos: - Hay que decir siempre la verdad. - No hagas a los dems lo que no quieres que a ti te hagan. - No mates. - Respeta a tus padres. - Respeta las cosas ajenas, etc. No necesito ser cristiano o catlico para escuchar esto en mi conciencia. Simplemente si hay hombre honesto, sincero, leal... escuchar, ntida, la voz de mi conciencia. Pero hay peligros de deformar la conciencia. Y cuando esto pasa, es muy difcil escuchar esos imperativos de ley natural, y es muy difcil vivir en la verdad y decir la verdad. Puedo ponerme mscaras en la conciencia, caretas: soy una cosa y aparento otra; en la vida social soy as, y en la vida persona soy de otra manera, y con mi familia de otra, Y aqu comienzan los resquebrajamientos y las grietas de nuestra personalidad. No soy sincero, no soy leal, no vivo en la verdad. Me siento mal. Incluso psicolgicamente quedo afectado. Hay que saber quitarnos las caretas, tener la valenta de arrancarnos las mscaras, para que seamos lo que somos y debemos ser.

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III. Mscaras o caretas: a) La conciencia indelicada: admito a sabiendas pequeas transgresiones a mis deberes profesionales, familiares y personales. Total, no es nada. Total, a nadie hago el mal. Total, es poca cosa. b) La conciencia adormecida: bajo la anestesia de la juerga, la francachela, la superficialiad, el alcohol, el vicio, las mujeres...mi conciencia no reacciona, no escucho su voz. Esta dormida, narcotizada, anestesiada. c) La conciencia domesticada. Una conciencia para andar por casa. Es conciencia mansa, que ya no produce remordimientos, angustias, desazones interiores ante el mal hecho. La he domesticado: ya no salta, ya no ruge, ya no se lanza...la tengo bien tranquila, con el ltigo de la excusa y de las justificaciones. d) La conciencia deformada: juzga bueno lo que es malo y viceversa. e) La conciencia farisaica: afn de aparentar exteriormente rectitud moral, estando lleno por dentro de mentiras e hipocresa. Urge, pues, formar la conciencia, para poder discernir entre lo bueno y lo malo, la verdad de la mentira, pues slo la conciencia debe ser el faro nico que gue nuestros pasos en la oscuridad. Formar la conciencia. Cmo, con qu medios? - Hacer balance de mis acciones, para ver si concuerdan a mis principios rectos y sanos. - El consejo de un amigo formado. - Tener un gua espiritual. - para los que somos cristianos catlicos, tenemos el gran medio de la confesin. Vence el mal con el bien!

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ANEXO 2
EL CONCEPTO DE VERDAD El concepto de verdad tiene diversos significados: en lgica se opone a contradiccin, en epistemologa se opone a error, en ontologa se opone a falsedad y en tica se opone a mentira. En la filosofa clsica la verdad coincide con aquello que realmente es, coincide con la verdad de una cosa. Siempre que se habla de verdad se habla de un sujeto capaz de conocer y de algo que puede ser objeto de conocimiento. Afirmar que las cosas son verdaderas viene a ser lo mismo que decir que son cognoscibles y Einstein se maravill por ello afirmando que la inteligibilidad del mundo constituye algo ininteligible, es decir, que es fantstico que la realidad est organizada de tal manera que la podamos conocer cada vez mejor. Pero como dice el adagio hipocrtico, "ars longa, vita brevis", algo as como decir que es mucho lo que hay por aprender en una vida tan corta. De manera que, a efectos prcticos, los hombres que se han dedicado al estudio a lo largo de la historia no han tenido ms remedio que trabajar sobre una parcela de la realidad o contemplar esta con un determinado mtodo de trabajo. De este modo el mtodo filosfico es diferente al mtodo cientfico. Un estudioso no puede abarcar todo el conocimiento humano, todo el conocimiento de la realidad, por tanto se debe dedicar a una parcela en concreto. Esto ha provocado con el paso del tiempo y el incremento de los conocimientos un distanciamiento cada vez mayor entre las personas que cultivan las diversas reas del saber. Pongamos el ejemplo de la medicina: cada vez se requiere una mayor especializacin para que los pacientes se beneficien al mximo de los nuevos avances, pero a la vez se lamenta la falta del generalista de antao que nos vea ms como un paciente "entero", una persona sufriente y que conoca a fondo al enfermo e incluso a su entorno. Y como el enfermo es uno, los especialistas deben dialogar entre si para llegar a conocer la situacin exacta del paciente y coordinar su labor. Lo mismo ocurre en todos los mbitos, el bilogo debe hablar con el qumico y con el fsico para resolver ciertos problemas, el mdico tiene que hablar con el psiclogo, el psiclogo con el filsofo y el filsofo acaba hablando con el telogo.

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Conocer la verdad sobre el hombre requiere un gran esfuerzo de dilogo entre mltiples disciplinas, una gran tarea para muchos sabios, pero mientras.Qu hace el ciudadano corriente?, cmo conoce la verdad en su quehacer diario?. Alcanzar la verdad es difcil para los sabios, requiere inteligencia, voluntad, humildad, sacrificio, entrega, sinceridad, etc. Toda una serie de aptitudes y virtudes deben estar presentes, generalmente en un ambiente de buenos maestros y buenos discpulos para acercarse al conocimiento de la verdad. Y todo esto no suele estar al alcance del comn de los mortales. Ya en el colegio se ve que unos son ms listos que otros, unos tienen inters por aprender y otros no. Por tanto, acaso la verdad es el privilegio de unos pocos?, qu oportunidad tiene el hombre de una visin del mundo que le oriente en su andadura por la vida? A lo largo de la historia y de las culturas, la sociedades se han guiado por una cosmovisin comn, un conjunto de creencias, unas reglas del juego vital, segn las cuales se mova esa sociedad. En muchos casos este aglutinante era la religin. Un sistema en el que se cree sin esperar demostracin, pero que satisface plenamente al individuo y ordena la sociedad, al alcance de todos. Cuando en una sociedad se han juntado diversos sistemas culturales o el sistema cultural se ha desintegrado.ha unos principios nacido y la biotica, para fundamentar vlidos que antropolgicamente valores universalmente

correspondan a la verdad sobre el hombre y su entorno.

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ANEXO 3 FRASES DE LA VERDAD Hay que tener el valor de decir la verdad, sobre todo cuando se habla de la verdad. Platn, 427 (427 AC-347 AC) Filsofo griego. La verdad se corrompe tanto con la mentira como con el silencio. Marco Tulio Cicern (106 AC-43 AC) Escritor, orador y poltico romano. El que busca la verdad corre el riesgo de encontrarla. Manuel Vicent (1936-?) Escritor espaol. No basta decir solamente la verdad, mas conviene mostrar la causa de la falsedad. Aristteles (384 AC-322 AC) Filsofo griego. La verdad adelgaza y no quiebra, y siempre anda sobre la mentira como el aceite sobre el agua. Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) Escritor espaol. El lenguaje de la verdad debe ser, sin duda alguna, simple y sin artificios. Lucio Anneo Sneca (2 AC-65) Filsofo latino. La verdad es lo que es, y sigue siendo verdad aunque se piense al revs. Antonio Machado (1875-1939) Poeta y prosista espaol. La verdad es una antorcha que luce entre la niebla, sin disiparla. Claude Adrien Helvtius (1715-1771) Filsofo francs. La verdad se robustece con la investigacin y la dilacin; la falsedad, con el apresuramiento y la incertidumbre. Tcito (55-115) Historiador romano. La verdad no est de parte de quin grite ms. Rabindranath Tagore (1861-1941) Filsofo y escritor indio. Si tu intencin es describir la verdad, hazlo con sencillez y la elegancia djasela al sastre. Albert Einstein (1879-1955) Cientfico estadounidense de origen alemn. La verdad es hija del tiempo, no de la autoridad. Sir Francis Bacon (1561-1626) Filsofo y estadista britnico. Nunca se alcanza la verdad total, ni nunca se est totalmente alejado de ella. Aristteles (384 AC-322 AC) Filsofo griego.

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La verdad, sino es entera, se convierte en aliada de lo falso. Javier Sdaba (1940-?) Filsofo espaol. Intento comprender la verdad, aunque esto comprometa mi ideologa. Graham Greene (1904-1991) Novelista britnico. Somos engaados por la apariencia de la verdad. Quinto Horacio Flaco (65 AC-8 AC) Poeta latino. No hay verdad que no haya sido perseguida al nacer. Voltaire (1694-1778) filsofo y escritor francs. La verdad se asienta en un limitado mbito; el error, empero, es inmenso. Henry Saint-John (1678-1751) Estadista y escritor ingls. La verdad puede eclipsarse pero no extinguirse. Tito Livio (59 AC-64 AC) Historiador romano.

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