La religion a une structure sociologique parce que c'est une institution sociale qui systématise ... more La religion a une structure sociologique parce que c'est une institution sociale qui systématise le culte.Dans toutes les sociétés du monde,nous rencontrons des faits de économie,politique et éducation mais aussi des faits de religion en tant que primitif ou développé.Car les gens essayent de accommoder et rendre compatible leurs pratiques mondain autant que possible aux ordres et aux règles religieux pour être une partie du "sacré" ce qui est surnaturel.Et ainsi ils pensent donc qu'ils méritent de participer au sacré après leur mort.En dépit du fait,ce que nous appelons le sacré,bien qu'il soit inaccesible et intouchable dans la 1 Dans cet article, nous bénéficions principalement d'articles de Pierre Bourdieu " Une interprètation de la théorie de la religion selon Max Weber " et d'Erwan Dianteill Pierre Bourdieu et la religion. Synthèse critique d'une sytnhèse critique " dans Archives de sciences sociales des religions.
Plan : -Introduction -Le champ religieux -Les trois grandes figures religieuses : Le prêtre ,Le prophète et Le magicien -Une dissolution du champ religieux -Conclusion
Master 1 SRS, EPHE Au cours ses dernières années avant sa mort, Franz Rosenzweig s'est consacré a... more Master 1 SRS, EPHE Au cours ses dernières années avant sa mort, Franz Rosenzweig s'est consacré aux études de traduction. En 1922,il a commencé à traduire les poèmes de Juda Halevi, ce qui est l'un des poètes et des penseurs juifs médiévaux. Et plus tard, il a complété la traduction en ajoutant ses propres commentaires un par un à chaque poésie.Le livre a été publié en 1924 sous le titre "Soixante hymnes et poèmes de Juda Halevi" mais après ,en 1927,il a été nommé comme "Quatre-vingt-douze hymnes et poèmes de Juda Halevi" avec sa nouvelle édition en expansion. 1 Par la suite,en collaboration avec Martin Buber, ils ont tenté de faire une nouvelle traduction allemande de la Bible.Pendant qu'il travaillait à la fois sur les poèmes de Juda Halevi et sur la Bible,en fait Rosenzweig a mis en évidence une théorie de la traduction.Selon lui,la tâche du traducteur n'est pas de convertir le texte traduit en une forme qui est facilement accessible pour ceux qui lisent dans la langue hébraïque.On ne peut pas considérer lui comme le parolier d'une chanson d'église allemande ou d'un poète de notre temps. 2 Pour cette raison,Rosenzweig a essayé de transverser en entier le caractère étranger de la langue originale.Cette attitude est aussi une initiative importante pour le renouvellement et l'expansion de la langue allemande.Les poèmes de Halevi par Rosenzweig ont été écrits contre la tendance de certains traducteurs modernes à détacher le texte de son état original avec le souci d'être compréhensible et lisible.Donc chez lui,Juda Halevi ne peut pas être traduit en étant détaché de l'Espagne médiévale et de l'hébreu.Il a souligné ces différences dans la préface de sa traduction. En fait, à la cible de ces critiques de Rosenzweig,il y a Mendelssohn et Emil Cohn qui traduisent les poèmes de Juda Halevi en allemand avant Rosenzweig.Mendelssohn a approché romantiquement la poésie.Il a renforcé son image et a élevé sa forme selon les goûts modernes.Traduire Halevi est développé la propre imagination poétique de Mendelssohn.Parce que sa version rappelait une oeuvre allemande écrite sur des rythmes libres plutôt qu'un poème d'un poète juif.En revanche,Rosenzweig a pris l'approche inverse: Il a utilisé la traduction comme un outil pour souligner le caractère littéraire et l'essence théologique de la poésie.Contrairement à Mendelssohn,en règle générale, il a conservé le mètre strict et le schéma de rimes de l'hébreu original.La traduction de Juda Halevi par le rabbin Berlinois Emil Cohn a également donné la même impression à Rosenzweig 3 Sa traduction a créé une inspiration négative pour Rosenzweig et l'a amené à faire sa propre traduction car selon lui,Emil Cohn n'a pas évité d'utiliser les mesures de poésie allemandes actuelles. Cependant,si nous mettons un terme aux controverses à propos du formulaire,nous devons poser quelques questions sur le contenu : Pourquoi Rosenzweig a-t-il voulu de traduire les poèmes de Juda Halevi parmi des dizaines de savants juifs?Quelles sont les motivations philosophiques et intellectuelles qui et seul le peuple de l'étérnite peut échapper du plan linéaire de l'histoire. 5 Il y a un moment en dehors de tout le système dialectique: c'est l'ipséité de la singularité. Et véritablement,les juifs sont dans une situation singulière parmi tous les peuples.Dans ce cas,le Judaïsme signifie l'engagament aux demandes particuliers des différences qui séparent les gens les uns des autres et de Dieu.Et ces différences se manifestent comme la création,la révélation et la rédemption car ,en Dieu,on ne découvre rien d'autre que Dieu; en le monde,on ne découvre rien d'autre que le monde; en l'homme,on ne découvre rien d'autre que l'homme. Ces trois concepts sont absolument séparés les uns des autres et ne peuvent pas être réduits les uns aux autres. C'est pourquoi, c'est un miracle que le Dieu s'ouvre lui-même au monde en tant que la création , au l'homme comme la révélation et finalement que l'homme s'ouvre lui-même au monde comme la rédemption. 6 S'attacher à une terre nationale améliore ses interactions avec d'autres personnes en offrant une place visible dans le monde aux Juifs. Mais s'attacher lui-même à une terre signifiait aussi s'attacher au monde et la mort de la singularité.Ainsi,avoir une propriété permanente sur la terre signifait mettre l'Étoile de la Rédemption' à la chaîne. Dans ce contexte,il est nécessaire de faire une rétrospective aux pensées de Juda Halevi. Le judaïsme est, selon Juda Halevi, non seulement une expérience religieuse mais aussi une expérience collective.Jésus et Mohammed sont les seuls témoins de la révélation de Dieu, mais les Juifs sont sortis ensemble d'Égypte.
Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait... more Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait faire avancer la pensée philosophique à aucun moment de l'histoire. En fait, la réalité est une chose purement spirituelle et tout est une partie de l'évolution divine. Ça veut dire, le Dieu fait partie de sa propre création. Surtout sans la dimension de la foi chrétienne, l'esprit ne serait pas complet dans le monde moderne. Alors le Christianisme est un élément important de l'auto-découverte de Dieu dans l'histoire car sans lui le monde aurait été déchiré et manquant. Hegel a choisi d'expliquer ses pensées philosophiques sur la religion non pas à travers des choses abstraites, mais à travers les religions existantes. Cela l'a conduit à examiner le Judaïsme et le Christianisme dans le processus historique. En tant que la religion d'alliance , le Judaïsme a mis un abîme impassable entre le Dieu qui est infini et l'homme qui est fini. En revanche, le christianisme a fait descendre Dieu à la terre et il a fourni une réconciliation entre l'infini et le fini. Mais comment peut-on dépasser cette distinction entre l'infini et le fini? Donc, comment Hegel explique-t-il cette réconciliation entre le Dieu et l'homme dans le cadre de son système dialectique? Il se réfère à ce sujet en détail dans son livre : « L'Esprit du Christianisme et Son Destin » L'Esprit du Judaïsme 1.Le Déluge de Noé : L'Homme versus la Nature « L'impression produite par le Déluge sur les esprits humains a dû être un profond déchirement et son effet,une immense perte de foi en la nature,une nature qui était auparavant calme et tranquille et qui sortait maintenant de l'équilibre de ses éléments,qui,de son indomptable haine la plus déviatrice et la plus irrésistible, contredisait la foi que l'humanité avait en elle,et dans sa folie furieuse, n'épargnait rien par une différenciation par l'amour,mais au contraire,répandait sur toute chose une sauvage dévastation. » ( Hegel, L'Esprit du Christianisme et son Destin, p.49 ) Chez Hegel,la nature exprime toujours une immédiation.Alors qu'est-ce que cela signifie?Au regard de la science de logique,quand on traite la nature comme un état indépendant de tout,sauvage et non-apprivoisée elle n'a aucune détermination et prédicat.Donc par une expression hégélienne:elle n'a pas de limite dialectique.En ce sens cela signifie que la nature n'a pas de l'Autre. Cependant, la
Mohammed Arkoun n'est pas un penseur qu'on peut mettre dans une certaine catégorie dans le dévelo... more Mohammed Arkoun n'est pas un penseur qu'on peut mettre dans une certaine catégorie dans le développement de la pensée islamique parce qu'il critique à la fois la position musulmane traditionnelle et la position de l'islamologie classique. Selon lui, depuis que le mode de pensée occidental s'est appliquée à l'étude des sociétés musulmanes, deux positions théoriques sont en conflit les uns avec les autres: la position musulmane et la position islamologique. 1 Il considérait ces oppositions comme des obstacles devant la connaissance islamique. Aujourd'hui,l'intellectuel travaillant sur l'islam ou l'intellectuel musulman doit se battre sur deux fronts:En premier lieu,contre les musulmans qui ont développé une apologia agressif avec les confirmations dogmatiques en face de l'attitude négative et objectiviste des orientalistes.En second lieu,contre les sciences sociales qui est appliqué librement et de manière descriptive par les orientalistes et qui évite le diagnostic et ne suggère aucune solution au monde musulman.Comment alors pouvons-nous dépasser ces oppositions selon Arkoun ? Peut-on trouver un moyen de dialogue? Dans cet article, on vis à répondre à ces questions ,d'abord en examinant la relation entre mythos et logos qui sont l'origine des oppositions et puis en montrant la position clé de la laïcité dans la pensée d'Arkoun.
ET SES EFFETS SUR LA PENSEE APRES LE MOYENÂGE Domination de la philosophie scolastique qui a été ... more ET SES EFFETS SUR LA PENSEE APRES LE MOYENÂGE Domination de la philosophie scolastique qui a été fondée au Moyen Âge en Europe ,a été construite sur des bases religieuses. La philosophie a trouvé l'occasion d'exprimer à soi-même comme une branche de la théologie. Alors,révélation et la parole de la Dieu ont été son principal sujet. Dans ce contexte, le plus grand et principal bienfait de la philosophie, a été indiquer et chercher le chemin à pied à la recherche de la vérité. Dans l'Europe médiévale,Pour comprendre cette perspicacité de la philosophie qui entrelace avec la pensée chrétienne,L'effort de comprendre les vérités par religion est l'une des questions les plus importantes. Dans la philosophie médiévale basée sur la pensée chrétienne,Nicolas de Cues a examiné des questions de l'absolu de Dieu,de la divinité de Jesus et de la relation de Dieu avec la création. Et il est devenu un penseur qui a été l'une des caractéristique de la scolastique. Dans cet article,notre objectif est montrer les méthodes à l'utilisation ensemble la connaissance chrétienne et façon de pensée philosophique, qui suivent par Nicolas de Cues .
Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait... more Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait faire avancer la pensée philosophique à aucun moment de l'histoire. En fait, la réalité est une chose purement spirituelle et tout est une partie de l'évolution divine. Ça veut dire, le Dieu fait partie de sa propre création. Surtout sans la dimension de la foi chrétienne, l'esprit ne serait pas complet dans le monde moderne. Alors le Christianisme est un élément important de l'auto-découverte de Dieu dans l'histoire car sans lui le monde aurait été déchiré et manquant. Hegel a choisi d'expliquer ses pensées philosophiques sur la religion non pas à travers des choses abstraites, mais à travers les religions existantes. Cela l'a conduit à examiner le Judaïsme et le Christianisme dans le processus historique. En tant que la religion d'alliance , le Judaïsme a mis un abîme impassable entre le Dieu qui est infini et l'homme qui est fini. En revanche, le christianisme a fait descendre Dieu à la terre et il a fourni une réconciliation entre l'infini et le fini. Mais comment peut-on dépasser cette distinction entre l'infini et le fini? Donc, comment Hegel explique-t-il cette réconciliation entre le Dieu et l'homme dans le cadre de son système dialectique? Il se réfère à ce sujet en détail dans son livre : « L'Esprit du Christianisme et Son Destin » L'Esprit du Judaïsme 1.Le Déluge de Noé : L'Homme versus la Nature « L'impression produite par le Déluge sur les esprits humains a dû être un profond déchirement et son effet,une immense perte de foi en la nature,une nature qui était auparavant calme et tranquille et qui sortait maintenant de l'équilibre de ses éléments,qui,de son indomptable haine la plus déviatrice et la plus irrésistible, contredisait la foi que l'humanité avait en elle,et dans sa folie furieuse, n'épargnait rien par une différenciation par l'amour,mais au contraire,répandait sur toute chose une sauvage dévastation. » ( Hegel, L'Esprit du Christianisme et son Destin, p.49 ) Chez Hegel,la nature exprime toujours une immédiation.Alors qu'est-ce que cela signifie?Au regard de la science de logique,quand on traite la nature comme un état indépendant de tout,sauvage et non-apprivoisée elle n'a aucune détermination et prédicat.Donc par une expression hégélienne:elle n'a pas de limite dialectique.En ce sens cela signifie que la nature n'a pas de l'Autre. Cependant, la
Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait... more Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait faire avancer la pensée philosophique à aucun moment de l'histoire. En fait, la réalité est une chose purement spirituelle et tout est une partie de l'évolution divine. Ça veut dire, le Dieu fait partie de sa propre création. Surtout sans la dimension de la foi chrétienne, l'esprit ne serait pas complet dans le monde moderne. Alors le Christianisme est un élément important de l'auto-découverte de Dieu dans l'histoire car sans lui le monde aurait été déchiré et manquant. Hegel a choisi d'expliquer ses pensées philosophiques sur la religion non pas à travers des choses abstraites, mais à travers les religions existantes. Cela l'a conduit à examiner le Judaïsme et le Christianisme dans le processus historique. En tant que la religion d'alliance , le Judaïsme a mis un abîme impassable entre le Dieu qui est infini et l'homme qui est fini. En revanche, le christianisme a fait descendre Dieu à la terre et il a fourni une réconciliation entre l'infini et le fini. Mais comment peut-on dépasser cette distinction entre l'infini et le fini? Donc, comment Hegel explique-t-il cette réconciliation entre le Dieu et l'homme dans le cadre de son système dialectique? Il se réfère à ce sujet en détail dans son livre : « L'Esprit du Christianisme et Son Destin » L'Esprit du Judaïsme 1.Le Déluge de Noé : L'Homme versus la Nature « L'impression produite par le Déluge sur les esprits humains a dû être un profond déchirement et son effet,une immense perte de foi en la nature,une nature qui était auparavant calme et tranquille et qui sortait maintenant de l'équilibre de ses éléments,qui,de son indomptable haine la plus déviatrice et la plus irrésistible, contredisait la foi que l'humanité avait en elle,et dans sa folie furieuse, n'épargnait rien par une différenciation par l'amour,mais au contraire,répandait sur toute chose une sauvage dévastation. » ( Hegel, L'Esprit du Christianisme et son Destin, p.49 ) Chez Hegel,la nature exprime toujours une immédiation.Alors qu'est-ce que cela signifie?Au regard de la science de logique,quand on traite la nature comme un état indépendant de tout,sauvage et non-apprivoisée elle n'a aucune détermination et prédicat.Donc par une expression hégélienne:elle n'a pas de limite dialectique.En ce sens cela signifie que la nature n'a pas de l'Autre. Cependant, la
Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait... more Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait faire avancer la pensée philosophique à aucun moment de l'histoire. En fait, la réalité est une chose purement spirituelle et tout est une partie de l'évolution divine. Ça veut dire, le Dieu fait partie de sa propre création. Surtout sans la dimension de la foi chrétienne, l'esprit ne serait pas complet dans le monde moderne. Alors le Christianisme est un élément important de l'auto-découverte de Dieu dans l'histoire car sans lui le monde aurait été déchiré et manquant. Hegel a choisi d'expliquer ses pensées philosophiques sur la religion non pas à travers des choses abstraites, mais à travers les religions existantes. Cela l'a conduit à examiner le Judaïsme et le Christianisme dans le processus historique. En tant que la religion d'alliance , le Judaïsme a mis un abîme impassable entre le Dieu qui est infini et l'homme qui est fini. En revanche, le christianisme a fait descendre Dieu à la terre et il a fourni une réconciliation entre l'infini et le fini. Mais comment peut-on dépasser cette distinction entre l'infini et le fini? Donc, comment Hegel explique-t-il cette réconciliation entre le Dieu et l'homme dans le cadre de son système dialectique? Il se réfère à ce sujet en détail dans son livre : « L'Esprit du Christianisme et Son Destin » L'Esprit du Judaïsme 1.Le Déluge de Noé : L'Homme versus la Nature « L'impression produite par le Déluge sur les esprits humains a dû être un profond déchirement et son effet,une immense perte de foi en la nature,une nature qui était auparavant calme et tranquille et qui sortait maintenant de l'équilibre de ses éléments,qui,de son indomptable haine la plus déviatrice et la plus irrésistible, contredisait la foi que l'humanité avait en elle,et dans sa folie furieuse, n'épargnait rien par une différenciation par l'amour,mais au contraire,répandait sur toute chose une sauvage dévastation. » ( Hegel, L'Esprit du Christianisme et son Destin, p.49 ) Chez Hegel,la nature exprime toujours une immédiation.Alors qu'est-ce que cela signifie?Au regard de la science de logique,quand on traite la nature comme un état indépendant de tout,sauvage et non-apprivoisée elle n'a aucune détermination et prédicat.Donc par une expression hégélienne:elle n'a pas de limite dialectique.En ce sens cela signifie que la nature n'a pas de l'Autre. Cependant, la
La religion a une structure sociologique parce que c'est une institution sociale qui systématise ... more La religion a une structure sociologique parce que c'est une institution sociale qui systématise le culte.Dans toutes les sociétés du monde,nous rencontrons des faits de économie,politique et éducation mais aussi des faits de religion en tant que primitif ou développé.Car les gens essayent de accommoder et rendre compatible leurs pratiques mondain autant que possible aux ordres et aux règles religieux pour être une partie du "sacré" ce qui est surnaturel.Et ainsi ils pensent donc qu'ils méritent de participer au sacré après leur mort.En dépit du fait,ce que nous appelons le sacré,bien qu'il soit inaccesible et intouchable dans la 1 Dans cet article, nous bénéficions principalement d'articles de Pierre Bourdieu " Une interprètation de la théorie de la religion selon Max Weber " et d'Erwan Dianteill Pierre Bourdieu et la religion. Synthèse critique d'une sytnhèse critique " dans Archives de sciences sociales des religions.
Plan : -Introduction -Le champ religieux -Les trois grandes figures religieuses : Le prêtre ,Le prophète et Le magicien -Une dissolution du champ religieux -Conclusion
Master 1 SRS, EPHE Au cours ses dernières années avant sa mort, Franz Rosenzweig s'est consacré a... more Master 1 SRS, EPHE Au cours ses dernières années avant sa mort, Franz Rosenzweig s'est consacré aux études de traduction. En 1922,il a commencé à traduire les poèmes de Juda Halevi, ce qui est l'un des poètes et des penseurs juifs médiévaux. Et plus tard, il a complété la traduction en ajoutant ses propres commentaires un par un à chaque poésie.Le livre a été publié en 1924 sous le titre "Soixante hymnes et poèmes de Juda Halevi" mais après ,en 1927,il a été nommé comme "Quatre-vingt-douze hymnes et poèmes de Juda Halevi" avec sa nouvelle édition en expansion. 1 Par la suite,en collaboration avec Martin Buber, ils ont tenté de faire une nouvelle traduction allemande de la Bible.Pendant qu'il travaillait à la fois sur les poèmes de Juda Halevi et sur la Bible,en fait Rosenzweig a mis en évidence une théorie de la traduction.Selon lui,la tâche du traducteur n'est pas de convertir le texte traduit en une forme qui est facilement accessible pour ceux qui lisent dans la langue hébraïque.On ne peut pas considérer lui comme le parolier d'une chanson d'église allemande ou d'un poète de notre temps. 2 Pour cette raison,Rosenzweig a essayé de transverser en entier le caractère étranger de la langue originale.Cette attitude est aussi une initiative importante pour le renouvellement et l'expansion de la langue allemande.Les poèmes de Halevi par Rosenzweig ont été écrits contre la tendance de certains traducteurs modernes à détacher le texte de son état original avec le souci d'être compréhensible et lisible.Donc chez lui,Juda Halevi ne peut pas être traduit en étant détaché de l'Espagne médiévale et de l'hébreu.Il a souligné ces différences dans la préface de sa traduction. En fait, à la cible de ces critiques de Rosenzweig,il y a Mendelssohn et Emil Cohn qui traduisent les poèmes de Juda Halevi en allemand avant Rosenzweig.Mendelssohn a approché romantiquement la poésie.Il a renforcé son image et a élevé sa forme selon les goûts modernes.Traduire Halevi est développé la propre imagination poétique de Mendelssohn.Parce que sa version rappelait une oeuvre allemande écrite sur des rythmes libres plutôt qu'un poème d'un poète juif.En revanche,Rosenzweig a pris l'approche inverse: Il a utilisé la traduction comme un outil pour souligner le caractère littéraire et l'essence théologique de la poésie.Contrairement à Mendelssohn,en règle générale, il a conservé le mètre strict et le schéma de rimes de l'hébreu original.La traduction de Juda Halevi par le rabbin Berlinois Emil Cohn a également donné la même impression à Rosenzweig 3 Sa traduction a créé une inspiration négative pour Rosenzweig et l'a amené à faire sa propre traduction car selon lui,Emil Cohn n'a pas évité d'utiliser les mesures de poésie allemandes actuelles. Cependant,si nous mettons un terme aux controverses à propos du formulaire,nous devons poser quelques questions sur le contenu : Pourquoi Rosenzweig a-t-il voulu de traduire les poèmes de Juda Halevi parmi des dizaines de savants juifs?Quelles sont les motivations philosophiques et intellectuelles qui et seul le peuple de l'étérnite peut échapper du plan linéaire de l'histoire. 5 Il y a un moment en dehors de tout le système dialectique: c'est l'ipséité de la singularité. Et véritablement,les juifs sont dans une situation singulière parmi tous les peuples.Dans ce cas,le Judaïsme signifie l'engagament aux demandes particuliers des différences qui séparent les gens les uns des autres et de Dieu.Et ces différences se manifestent comme la création,la révélation et la rédemption car ,en Dieu,on ne découvre rien d'autre que Dieu; en le monde,on ne découvre rien d'autre que le monde; en l'homme,on ne découvre rien d'autre que l'homme. Ces trois concepts sont absolument séparés les uns des autres et ne peuvent pas être réduits les uns aux autres. C'est pourquoi, c'est un miracle que le Dieu s'ouvre lui-même au monde en tant que la création , au l'homme comme la révélation et finalement que l'homme s'ouvre lui-même au monde comme la rédemption. 6 S'attacher à une terre nationale améliore ses interactions avec d'autres personnes en offrant une place visible dans le monde aux Juifs. Mais s'attacher lui-même à une terre signifiait aussi s'attacher au monde et la mort de la singularité.Ainsi,avoir une propriété permanente sur la terre signifait mettre l'Étoile de la Rédemption' à la chaîne. Dans ce contexte,il est nécessaire de faire une rétrospective aux pensées de Juda Halevi. Le judaïsme est, selon Juda Halevi, non seulement une expérience religieuse mais aussi une expérience collective.Jésus et Mohammed sont les seuls témoins de la révélation de Dieu, mais les Juifs sont sortis ensemble d'Égypte.
Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait... more Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait faire avancer la pensée philosophique à aucun moment de l'histoire. En fait, la réalité est une chose purement spirituelle et tout est une partie de l'évolution divine. Ça veut dire, le Dieu fait partie de sa propre création. Surtout sans la dimension de la foi chrétienne, l'esprit ne serait pas complet dans le monde moderne. Alors le Christianisme est un élément important de l'auto-découverte de Dieu dans l'histoire car sans lui le monde aurait été déchiré et manquant. Hegel a choisi d'expliquer ses pensées philosophiques sur la religion non pas à travers des choses abstraites, mais à travers les religions existantes. Cela l'a conduit à examiner le Judaïsme et le Christianisme dans le processus historique. En tant que la religion d'alliance , le Judaïsme a mis un abîme impassable entre le Dieu qui est infini et l'homme qui est fini. En revanche, le christianisme a fait descendre Dieu à la terre et il a fourni une réconciliation entre l'infini et le fini. Mais comment peut-on dépasser cette distinction entre l'infini et le fini? Donc, comment Hegel explique-t-il cette réconciliation entre le Dieu et l'homme dans le cadre de son système dialectique? Il se réfère à ce sujet en détail dans son livre : « L'Esprit du Christianisme et Son Destin » L'Esprit du Judaïsme 1.Le Déluge de Noé : L'Homme versus la Nature « L'impression produite par le Déluge sur les esprits humains a dû être un profond déchirement et son effet,une immense perte de foi en la nature,une nature qui était auparavant calme et tranquille et qui sortait maintenant de l'équilibre de ses éléments,qui,de son indomptable haine la plus déviatrice et la plus irrésistible, contredisait la foi que l'humanité avait en elle,et dans sa folie furieuse, n'épargnait rien par une différenciation par l'amour,mais au contraire,répandait sur toute chose une sauvage dévastation. » ( Hegel, L'Esprit du Christianisme et son Destin, p.49 ) Chez Hegel,la nature exprime toujours une immédiation.Alors qu'est-ce que cela signifie?Au regard de la science de logique,quand on traite la nature comme un état indépendant de tout,sauvage et non-apprivoisée elle n'a aucune détermination et prédicat.Donc par une expression hégélienne:elle n'a pas de limite dialectique.En ce sens cela signifie que la nature n'a pas de l'Autre. Cependant, la
Mohammed Arkoun n'est pas un penseur qu'on peut mettre dans une certaine catégorie dans le dévelo... more Mohammed Arkoun n'est pas un penseur qu'on peut mettre dans une certaine catégorie dans le développement de la pensée islamique parce qu'il critique à la fois la position musulmane traditionnelle et la position de l'islamologie classique. Selon lui, depuis que le mode de pensée occidental s'est appliquée à l'étude des sociétés musulmanes, deux positions théoriques sont en conflit les uns avec les autres: la position musulmane et la position islamologique. 1 Il considérait ces oppositions comme des obstacles devant la connaissance islamique. Aujourd'hui,l'intellectuel travaillant sur l'islam ou l'intellectuel musulman doit se battre sur deux fronts:En premier lieu,contre les musulmans qui ont développé une apologia agressif avec les confirmations dogmatiques en face de l'attitude négative et objectiviste des orientalistes.En second lieu,contre les sciences sociales qui est appliqué librement et de manière descriptive par les orientalistes et qui évite le diagnostic et ne suggère aucune solution au monde musulman.Comment alors pouvons-nous dépasser ces oppositions selon Arkoun ? Peut-on trouver un moyen de dialogue? Dans cet article, on vis à répondre à ces questions ,d'abord en examinant la relation entre mythos et logos qui sont l'origine des oppositions et puis en montrant la position clé de la laïcité dans la pensée d'Arkoun.
ET SES EFFETS SUR LA PENSEE APRES LE MOYENÂGE Domination de la philosophie scolastique qui a été ... more ET SES EFFETS SUR LA PENSEE APRES LE MOYENÂGE Domination de la philosophie scolastique qui a été fondée au Moyen Âge en Europe ,a été construite sur des bases religieuses. La philosophie a trouvé l'occasion d'exprimer à soi-même comme une branche de la théologie. Alors,révélation et la parole de la Dieu ont été son principal sujet. Dans ce contexte, le plus grand et principal bienfait de la philosophie, a été indiquer et chercher le chemin à pied à la recherche de la vérité. Dans l'Europe médiévale,Pour comprendre cette perspicacité de la philosophie qui entrelace avec la pensée chrétienne,L'effort de comprendre les vérités par religion est l'une des questions les plus importantes. Dans la philosophie médiévale basée sur la pensée chrétienne,Nicolas de Cues a examiné des questions de l'absolu de Dieu,de la divinité de Jesus et de la relation de Dieu avec la création. Et il est devenu un penseur qui a été l'une des caractéristique de la scolastique. Dans cet article,notre objectif est montrer les méthodes à l'utilisation ensemble la connaissance chrétienne et façon de pensée philosophique, qui suivent par Nicolas de Cues .
Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait... more Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait faire avancer la pensée philosophique à aucun moment de l'histoire. En fait, la réalité est une chose purement spirituelle et tout est une partie de l'évolution divine. Ça veut dire, le Dieu fait partie de sa propre création. Surtout sans la dimension de la foi chrétienne, l'esprit ne serait pas complet dans le monde moderne. Alors le Christianisme est un élément important de l'auto-découverte de Dieu dans l'histoire car sans lui le monde aurait été déchiré et manquant. Hegel a choisi d'expliquer ses pensées philosophiques sur la religion non pas à travers des choses abstraites, mais à travers les religions existantes. Cela l'a conduit à examiner le Judaïsme et le Christianisme dans le processus historique. En tant que la religion d'alliance , le Judaïsme a mis un abîme impassable entre le Dieu qui est infini et l'homme qui est fini. En revanche, le christianisme a fait descendre Dieu à la terre et il a fourni une réconciliation entre l'infini et le fini. Mais comment peut-on dépasser cette distinction entre l'infini et le fini? Donc, comment Hegel explique-t-il cette réconciliation entre le Dieu et l'homme dans le cadre de son système dialectique? Il se réfère à ce sujet en détail dans son livre : « L'Esprit du Christianisme et Son Destin » L'Esprit du Judaïsme 1.Le Déluge de Noé : L'Homme versus la Nature « L'impression produite par le Déluge sur les esprits humains a dû être un profond déchirement et son effet,une immense perte de foi en la nature,une nature qui était auparavant calme et tranquille et qui sortait maintenant de l'équilibre de ses éléments,qui,de son indomptable haine la plus déviatrice et la plus irrésistible, contredisait la foi que l'humanité avait en elle,et dans sa folie furieuse, n'épargnait rien par une différenciation par l'amour,mais au contraire,répandait sur toute chose une sauvage dévastation. » ( Hegel, L'Esprit du Christianisme et son Destin, p.49 ) Chez Hegel,la nature exprime toujours une immédiation.Alors qu'est-ce que cela signifie?Au regard de la science de logique,quand on traite la nature comme un état indépendant de tout,sauvage et non-apprivoisée elle n'a aucune détermination et prédicat.Donc par une expression hégélienne:elle n'a pas de limite dialectique.En ce sens cela signifie que la nature n'a pas de l'Autre. Cependant, la
Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait... more Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait faire avancer la pensée philosophique à aucun moment de l'histoire. En fait, la réalité est une chose purement spirituelle et tout est une partie de l'évolution divine. Ça veut dire, le Dieu fait partie de sa propre création. Surtout sans la dimension de la foi chrétienne, l'esprit ne serait pas complet dans le monde moderne. Alors le Christianisme est un élément important de l'auto-découverte de Dieu dans l'histoire car sans lui le monde aurait été déchiré et manquant. Hegel a choisi d'expliquer ses pensées philosophiques sur la religion non pas à travers des choses abstraites, mais à travers les religions existantes. Cela l'a conduit à examiner le Judaïsme et le Christianisme dans le processus historique. En tant que la religion d'alliance , le Judaïsme a mis un abîme impassable entre le Dieu qui est infini et l'homme qui est fini. En revanche, le christianisme a fait descendre Dieu à la terre et il a fourni une réconciliation entre l'infini et le fini. Mais comment peut-on dépasser cette distinction entre l'infini et le fini? Donc, comment Hegel explique-t-il cette réconciliation entre le Dieu et l'homme dans le cadre de son système dialectique? Il se réfère à ce sujet en détail dans son livre : « L'Esprit du Christianisme et Son Destin » L'Esprit du Judaïsme 1.Le Déluge de Noé : L'Homme versus la Nature « L'impression produite par le Déluge sur les esprits humains a dû être un profond déchirement et son effet,une immense perte de foi en la nature,une nature qui était auparavant calme et tranquille et qui sortait maintenant de l'équilibre de ses éléments,qui,de son indomptable haine la plus déviatrice et la plus irrésistible, contredisait la foi que l'humanité avait en elle,et dans sa folie furieuse, n'épargnait rien par une différenciation par l'amour,mais au contraire,répandait sur toute chose une sauvage dévastation. » ( Hegel, L'Esprit du Christianisme et son Destin, p.49 ) Chez Hegel,la nature exprime toujours une immédiation.Alors qu'est-ce que cela signifie?Au regard de la science de logique,quand on traite la nature comme un état indépendant de tout,sauvage et non-apprivoisée elle n'a aucune détermination et prédicat.Donc par une expression hégélienne:elle n'a pas de limite dialectique.En ce sens cela signifie que la nature n'a pas de l'Autre. Cependant, la
Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait... more Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait faire avancer la pensée philosophique à aucun moment de l'histoire. En fait, la réalité est une chose purement spirituelle et tout est une partie de l'évolution divine. Ça veut dire, le Dieu fait partie de sa propre création. Surtout sans la dimension de la foi chrétienne, l'esprit ne serait pas complet dans le monde moderne. Alors le Christianisme est un élément important de l'auto-découverte de Dieu dans l'histoire car sans lui le monde aurait été déchiré et manquant. Hegel a choisi d'expliquer ses pensées philosophiques sur la religion non pas à travers des choses abstraites, mais à travers les religions existantes. Cela l'a conduit à examiner le Judaïsme et le Christianisme dans le processus historique. En tant que la religion d'alliance , le Judaïsme a mis un abîme impassable entre le Dieu qui est infini et l'homme qui est fini. En revanche, le christianisme a fait descendre Dieu à la terre et il a fourni une réconciliation entre l'infini et le fini. Mais comment peut-on dépasser cette distinction entre l'infini et le fini? Donc, comment Hegel explique-t-il cette réconciliation entre le Dieu et l'homme dans le cadre de son système dialectique? Il se réfère à ce sujet en détail dans son livre : « L'Esprit du Christianisme et Son Destin » L'Esprit du Judaïsme 1.Le Déluge de Noé : L'Homme versus la Nature « L'impression produite par le Déluge sur les esprits humains a dû être un profond déchirement et son effet,une immense perte de foi en la nature,une nature qui était auparavant calme et tranquille et qui sortait maintenant de l'équilibre de ses éléments,qui,de son indomptable haine la plus déviatrice et la plus irrésistible, contredisait la foi que l'humanité avait en elle,et dans sa folie furieuse, n'épargnait rien par une différenciation par l'amour,mais au contraire,répandait sur toute chose une sauvage dévastation. » ( Hegel, L'Esprit du Christianisme et son Destin, p.49 ) Chez Hegel,la nature exprime toujours une immédiation.Alors qu'est-ce que cela signifie?Au regard de la science de logique,quand on traite la nature comme un état indépendant de tout,sauvage et non-apprivoisée elle n'a aucune détermination et prédicat.Donc par une expression hégélienne:elle n'a pas de limite dialectique.En ce sens cela signifie que la nature n'a pas de l'Autre. Cependant, la
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