Sciences Historiques et Philologiques

La légende selon laquelle Mahomet serait venu prêcher en Espagne avant de repartir très vite en direction de l'Afrique afin de ne pas être capturé par Isidore de Séville est attestée, pour la première fois, dans une Vita sancti Isidori qui peut être datée de la fin du xii e ou du tout début du xiii e siècle. 1 Bien connue au Moyen Âge, présente jusque dans les bréviaires, elle a fait l'objet de différentes versions que j'ai présentées ailleurs. 2 L'objet de ce travail est donc de reprendre le dossier pour l'époque moderne, jusqu'au moment où cette histoire fut définitivement discréditée par Faustino Arévalo dans son édition des oeuvres complètes d'Isidore patronnée par le cardinal Lorenzana (1797). Pour ce faire, après avoir brièvement résumé les faits tels qu'ils apparaissent sous leur forme la plus complète, dans la Vita sancti Isidori, nous passerons en revue les principales chroniques ou recueils hagiographiques, d'origine péninsulaire mais aussi ultra-pyrénéenne, qui la mentionnent. Il ne s'agit pas ici de prétendre à l'exhaustivité, plusieurs mentions de cette légende nous ayant assurément échappé. Néanmoins, les témoignages réunis dans cette étude devraient permettre de dresser 1 Vita sancti Isidori (BHL 4486), Avril I, reproduite dans F.

BE,rrus oE LtEe..rr-r. T-ractctttrs cle Apor:ulipsin cLll'a et stuclio Roger GRysor. aclirittatrte Nlalie-Claile I)r llIÈr,ru. Prtrs prior: intloci.. Prr:legonternl Lib* se(.Ltnclus' Pctrs rLltero : Liber tertius. Liber clttoclecimtzs. TurnhoLrt.-Brepol-" -2012.1 r-o1., ct--373 1t.,12 ill. n. et bl. et r'-612 p.,61 ill. ri. et bl, (Colpus christianolLrln. Series latina, 107 B et 107 C). -300 er 315 €. Le côlèbre cor-t'ttttetttaile de I'Apocalvpse conlposé r.lans le-q Astur.ies par. 1e r'.i'e Beattts cle Liebana à la firt cltt t'ttt'' siècle e-st plus sàur-ent cité gue lLr. Scs enlLrrninur.es. dotrt cel'taitres otrt insprré Picas-"r-r et llatisse. ont été et scint "i.o,.. r.eltr.ocl,ites à tor.t et à tt'ar-et's. Or artssi sLll'lrt'ellalrt que ceia prrisse palaîtle. i1 1'eristait "rr.or. aLlcL,te éc,litiorr saiisfaisante rle cette ceLr\'r'e. C'est Enliqire Flôr'ez. l.esi)orlsable cle I'Espctiict

resumen Aunque se conoce bien el recelo de la España de la alta Edad Media hacia el culto de las imágenes, hay muy pocos textos sobre este tema en las fuentes. Sin embargo, las iluminaciones del Comentario del Apocalipsis de Beato de Liébana y del Comentario del Libro de Daniel por San Jerónimo, que le sigue en ciertos manuscritos, nos ofrecen treinta y dos representaciones de estatuas entre los siglos x y xiii. Se analiza este corpus excepcional en tres tiempos: 1) Las estatuas como discurso escatológico, con el discurso sobre los cuatro imperios de la Historia. 2) La relación entre escatología e idolatría. 3) El sentido eclesiológico de la montaña de Dan 2. Se concluye que tanto el Comentario de Beato como sus iluminaciones tienen que ser leídos en una clave no solo escatológica sino también, e incluso mas, eclesiológica. Palabras clave: Beato de Liébana, Apocalipsis, Libro de Daniel, Estatuas, Escatología, Eclesiología, Idolatría, Damnatio memoriae. abstract Suspicion of High Middle Ages Spain towards image's cult is well known. Unfortunately, there are very few texts in our sources about this topic. Nevertheless, the miniatures of Beatus of Liebana's Commentary on the Apocalypse and of the Commentary of the Book of Daniel [Recepción del artículo: 20/07/2011] [Aceptación del artículo revisado: 13/11/2011]

La conversion des musulmans au Moyen Âge central (xi e -xiii e siècles) Entre praxis, evangelismo y consciencia de Cristiandad La conversión de los musulmanes en la Edad Media (siglos xi-xiii) Patrick Henriet École Pratique des hautes Études. Section des Sciences Historiques et Philologiques / [email protected] Resumen: Este articulo estudia la cuestión de la conversión de los musulmanes al cristianismo en la plena Edad media (siglos xi-xiii), a la luz de la historiografía de los últimos veinticinco años. Se da mucha importancia a la noción de «discurso», separando cuidadosamente la ideología de la conversión, cada vez mas central en esta época de reforzamiento del ideal universal de la «Cristiandad», y la praxis, la realidad de las relaciones económicas y sociales. En este esquema, parece exagerado oponer radicalmente guerra y conversión. También se sugiere que la conversión de los musulmanes no puede ser estudiada sin tener en cuenta el ideal de conversión del cristiano al interior de la mismísima Iglesia, un ideal que se afirma en la misma época. Por fin, tampoco hay que olvidar la importancia en todo tipo de conversión del paradigma de la conversión eucarística, siendo este último útil, para entender tanto la conversión de los objetos como la de las personas. El cristianismo medieval es un cristianismo de la conversio.