Papers by Jean-Baptiste Dagorn
Si on pouvait pénétrer dans les âmes [d'une] foule, on y ferait sans doute d'étranges découvertes... more Si on pouvait pénétrer dans les âmes [d'une] foule, on y ferait sans doute d'étranges découvertes : on reconnaîtrait que son concept religieux ne diffère que par la forme de ce qu'il était au temps du paganisme » Gustave de Molinari, Religion, cité par Georges Sorel [2007], 156 EN COUVERTURE : « Non, je ne suis pas Arabe », Kabyle manifestant à Alger lors d'un rassemblement du Mouvement culturel berbère, mai 1994 (Source : MCDOUGALL [2006], 185) pouvaient s'empêcher de critiquer l'anhistoricité de cette réinterprétation. Une fois ce constat établi, l'on choisit bien souvent de voir dans l'utilisation d'un discours historique faussé une manipulation plus ou moins inconsciente de l'histoire en vue de la satisfaction d'intérêts purement socio-économiques ; en d'autres termes, une perspective clairement bourdieusienne 3 . L'on s'empêcha ainsi de comprendre les moteurs d'une revendication dite « culturelle ». En somme, que l'interprétation soit marxisante ou qu'elle reprenne à son compte les analyses de P. Bourdieu (les deux types de doctrines les plus couramment développées dans les travaux traitant directement ou indirectement du Mouvement culturel berbère), la préoccupation des acteurs pour la culture en tant que telle n'était qu'une illusion. En réalité, l'on défendait des intérêts matériels, tout en les dissimulant derrière des motifs plus 1 ROBERTS [1980], 120 2 MCDOUGALL [2010], 28 3 MCDOUGALL [2006], passim 7 Voir STOCZKOWSKI [2008], 23-108 8 « Race et culture », Revue internationale des Sciences Sociales, vol. 23, 1971, 665 9 De près et de loin, Odile Jacob, Paris, 1990, 206 10 Race et histoire, UNESCO, Paris, 1952, 48 11 STOCZKOWSKI [2008], 37 12 « Race et culture », op. cit., 665 13 Le regard éloigné, Plon, Paris, 1983, 15 « déformation des réalités sociologiques » à fondement merveilleux. Cette acception du terme de « mythe » serait reprise par une grande majorité des travaux qui suivraient les recherches fondatrices de C.-R. Ageron 15 . A. Mahé le premier confèrera son sens entier au terme de « mythe » en contexte kabyle. Selon l'anthropologue, qui reprend alors explicitement les analyses de Claude Lévi-Strauss, le « mythe kabyle », plus qu'un outil de domination, fut bel et bien une « pensée sauvage ». Une telle construction spéculative se fonda sur une structure existante, basée sur des différences sociolinguistiques réelles, à partir de laquelle purent être « bricolés » 16 un ensemble de mythèmes. L'auteur reprend ainsi à son compte la différence entre pensée « primitive » (dont C. Lévi-Strauss démontre dans son ouvrage la systématicité et la valeur, à savoir celle d'un ordonnancement du chaos) et pensée « scientifique », nuancée et exposée par celui-ci dans La Pensée sauvage, à celle qui séparait les catégories des Européens à l'origine du mythe kabyle et les catégories de la science. En somme, il démontre l'absence de cette différence : « rien d'essentiel ne sépare les typifications du sens commun, stéréotypes, de
La Kabylie constitue une région très spéciale dans l'histoire de l'Algérie à la période coloniale... more La Kabylie constitue une région très spéciale dans l'histoire de l'Algérie à la période coloniale, en tant que "le Berbère" (et surtout le Kabyle) fut perçu comme un individu démocrate, laïque, sédentaire et par conséquent plus assimilable que "l'Arabe". L'administration française y a renforcé des spécificités socio-économico-culturelles. Et contrairement à ce que disent nombre de textes sur le sujet, cette perception du Berbère a persisté bien au-delà du XIXe siècle, pour rester présente dans le discours des Français, mais surtout dans la perception que commencèrent à s'en faire les "Arabes" et enfin dans la manière qu'eurent de s'autopercevoir les "Berbères". Nous présentons dans ce travail de Master 1 en quoi l'administration française en Kabylie a nourri le "mythe kabyle", la définition qu'a eu la bibliographie de ce "mythe" depuis les années 1960 pour enfin introduire la perception du "Berbère" dans les discours kabyle, arabe et français.
Travail de validation pour le séminaire de Mme Sabrina Mervin et M. Nabil Mouline à l'EHESS, 2015
Compte-rendu de l'ouvrage de Fazia Aïtel, We are Imazighen. The development of Algerian Berber Id... more Compte-rendu de l'ouvrage de Fazia Aïtel, We are Imazighen. The development of Algerian Berber Identity in Twentieth Century Literature and Culture - Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, juin 2015
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