Papers by José Luis Valencia
DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Jan 6, 2022
Conforme se ha advertido disertado en los textos anteriores1, las revoluciones industriales del s... more Conforme se ha advertido disertado en los textos anteriores1, las revoluciones industriales del siglo XIX, con su mástil epistemológico de la ciencia positivista, provocaron que las corrientes filosóficas se fueran acomodando entre las diametralmente polarizadas teorías del conocimiento en función de las economías alternativas y mutuamente excluyentes: el capitalismo y el socialismo. Igualmente, las escuelas epistemológicas se inclinarían hacia un extremo o hacia el otro, adecuándose al radicalismo cartesiano porque unas anulaban el universo de la objetividad y las otras el de la subjetividad, es decir, se produjo una oposición entre la espiritualidad versus materialidad, postulados que comprometían la realidad social, puesto que el idealismo capitalista dibujaba la utopía del pensamiento positivista, la antítesis socialista lo críticaba bajo el rigor del pensamiento negativista.
A partir un punto de vista objetivo, sin entrar en discusiones ideológicas, hay que reconocer que la burguesía capitalista, desde sus principios, subyugó el desarrollo de la ciencia a su entero servicio, marginando de sus beneficios a un amplio sector de la población mundial. De facto, esa ciencia ha sido el punto angular para la acumulación de la riqueza gracias a la explotación eficaz de las sociedades modernas y, ahora, de la posmodernidad (Vattimo, 1996, Zizek, 2012 y Anderson, 2016).
Desde que la burguesía diseñó las estucturas, infraestructuras y supraestructuras con las que ordenaría el mundo contemporáneo y, a pesar de que, a su debido tiempo, Carlos Marx y Federico Engels desenmascararon ese proceso infrahumano por las condiciones en que laboraba el sector obrero (Hobsbawm, 2019), no fue impedimento para que el capital ocupara el trono de mando y del poder en toda la producción, incluyendo la de la investigación científica, sin distinción de cualquier campo del saber, por lo que la semiótica materialista ha tenido que remar contra corriente y ser una alternativa necesaria para desenredar y rescatar el conocimiento profundo de nuestras naturalezas (Merani, 1976) y no confundirlas con aquella maraña de ilusiones e imaginarios de las mejores condiciones humanas (Arendt, 2005). Igualmente, sin el materialismo dialéctico seríamos capaces de afrontar las amenazas que han puesto en riesgo nuestra continuidad existencial en la Tierra, una vez que se ha mostrado que la ciencia económica ha sido un rotundo y pernicioso fracaso ante las demandas de la humanidad en general (Badiou, 2016). A pesar de ello, por años, la burguesía ha logrado imponer discursos hegemónicos que, para ser científicos, son demagógicos y dogmáticos, pues andan circulando con la proyección idealista del gran capital, alienando con su retórica seductora a intelectuales e individuos con mentalidad pequeño burguesa, para que sigan reproduciendo esa vorágine discursiva que les asegure la perpetuidad del trono global (Adorno, 2020).
El presente texto tiene como finalidad continuar con el análisis transdisciplinario que nos permita descubrir los prolegómenos que abrieron el camino de una semiótica materialista, y será Lev S. Vygotsky al que se atenderá en el presente texto, con el fin de encontrar aquello que nos devuelva la visión del mundo constituido por medio de la praxis social.
Palabras clave: Burguesía, cristianismo, positivismo, pragmatismo y Vigostky
El Colegio de Morelos eBooks, Dec 31, 2021
Nuevos Horizontes de la Complejidad, Dec 31, 2023
En este texto, por medio de la epistemología de la Complejidad/Transdisciplinariedad se hace una ... more En este texto, por medio de la epistemología de la Complejidad/Transdisciplinariedad se hace una traducción analítica de varios cronotropos que siguen activos hasta la actualidad. De entre ellos, el quincunce es el de mayor trayectoria tanto histórica, arqueológica y simbólica. En él existe una alta densidad semiótica, y aunque ha tenido ligeros cambios en los rasgos de su forma el contenido sigue siendo el mismo.
El quincunce registrado más antiguo está esculpido en la zona arqueológica de la Venta, propia de la cultura olmeca, pero que sigue siendo producida y reproducida en la Danza corchera, a través de su práctica sagrada de tradición, que ha conservado varios cronotopos como parte fundamental de la memoria de la cultura precuauhtémica, como es el caso de las formas elaboradas durante el ritual de la velación, previo a la propia danza, como es el Santo Xúchitl.
La resiliencia de la naturaleza humana ante el asedio neocolonizador del posthumanismo, 2024
Un acercamiento hacia un análisis crítico sobre el avance del posthumanismo sobre la naturaleza h... more Un acercamiento hacia un análisis crítico sobre el avance del posthumanismo sobre la naturaleza humana
La construcción simbólica durante la "Velación Conchera". La tradición en la memoria de la cultura, 2005
El presente texto tiene como objetivo dar a conocer la presencia de los procesos transculturales:... more El presente texto tiene como objetivo dar a conocer la presencia de los procesos transculturales: intertextualidad, interdiscursividad e intersemiosis durante la producción y reproducción simbólica en el ritual de la velación de la danza conchera en México.
Cosmosemióticas de la Resistencia y Decolonialidad, 2023
El tema se enfoca sobre dos cronotopos que han transitados por todas las capas de la historia par... more El tema se enfoca sobre dos cronotopos que han transitados por todas las capas de la historia para ser actualmente partícipes del estandarte de la lucha sociocultural de resistencia, resiliencia y descolonización del pueblo chicano en California.
El Santo Xuchitl en la Danza Conchera. Cronotopo transdimensional de mayor profundidad de nuestras cultural, 2023
El presente libro es un conjunto de textos que abordan distintos fenómenos sociales desde la pers... more El presente libro es un conjunto de textos que abordan distintos fenómenos sociales desde la perspectiva de la epistemología de la complejidad.
... Sin embargo, bajo el análisis morfológico, Teotl significa la 'Energía de Alguien&... more ... Sin embargo, bajo el análisis morfológico, Teotl significa la 'Energía de Alguien', por lo que lossignificados correspondientes serían la ... Las 'Danzas': también tienen su propio código, en ellas se representan la 'Danza del Sol', de la 'madre tierra', del 'venado', del 'conejo ...
Refracción: revista sobre lingüística materialista, 2020
Comunicación y Sociedad, 2015
UIC. Diálogo por la Paz para las Religiones, la Ciencia y los No Creyentes, 2015
Encuentro entre distintos representantes de las religiones principales del mundo, del ateísmo mís... more Encuentro entre distintos representantes de las religiones principales del mundo, del ateísmo místico y personalmente de la Danza Conchera Azteca-Chichimeca, de tradición y conquista en México. Todos en busca de un mismo objetivo, La Paz mundial.
La danza conchera es una manifestacion cultural que se practica actualmente en varias regiones de... more La danza conchera es una manifestacion cultural que se practica actualmente en varias regiones de Mexico. Corresponde al genero de las danzas de conquista, aunque con caracteristicas muy particulares que la hacen considerarse como la heredera mas directa de la danza practicada durante los tiempos precolombinos. El presente trabajo tiene como objetivo central analizar las funciones comunicativas que cumple el enunciado discursivo ‘El es Dios’, que se pronuncia durante todo el ritual conchero. Para lograrlo, primero se realizo el rescate de los textopoyeticos que son dispositivos de la memoria colectiva de esta semiosfera dancistica (LOTMAN, 1998, p. 133), encontrados en los codices pre y poshispanicos; segundo, se establecio el mitopoetico que se narra en la danza y que sucedio durante la Colonia temprana, y este se refiere a la aparicion de un signo en el cielo obtenido que para los espanoles y para los mexicanos aparentemente tiene significados muy diferentes pero se puede mostrar ...
Radiotherapy and Oncology, 2020
Anales del Jardín Botánico de Madrid, 2007
Se describe e ilustra Buddleja filibracteolata (Buddlejaceae), una nueva especie de Costa Rica, y... more Se describe e ilustra Buddleja filibracteolata (Buddlejaceae), una nueva especie de Costa Rica, y se compara con la especie más cercana, B. crotonoides A. Gray. Buddleja filibracteolata se diferencia por sus hojas sesiles, láminas foliares amplexicaules y por sus inflorescencias espiciformes con numerosas y conspicuas brácteas filiformes.
… Semestral de Estudios Semióticos de la …, 2006
... Sin embargo, bajo el análisis morfológico, Teotl significa la 'Energía de Alguien&... more ... Sin embargo, bajo el análisis morfológico, Teotl significa la 'Energía de Alguien', por lo que lossignificados correspondientes serían la ... Las 'Danzas': también tienen su propio código, en ellas se representan la 'Danza del Sol', de la 'madre tierra', del 'venado', del 'conejo ...
El presente texto no es una síntesis de la historia de la semiótica, solamente se exponen las
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Papers by José Luis Valencia
A partir un punto de vista objetivo, sin entrar en discusiones ideológicas, hay que reconocer que la burguesía capitalista, desde sus principios, subyugó el desarrollo de la ciencia a su entero servicio, marginando de sus beneficios a un amplio sector de la población mundial. De facto, esa ciencia ha sido el punto angular para la acumulación de la riqueza gracias a la explotación eficaz de las sociedades modernas y, ahora, de la posmodernidad (Vattimo, 1996, Zizek, 2012 y Anderson, 2016).
Desde que la burguesía diseñó las estucturas, infraestructuras y supraestructuras con las que ordenaría el mundo contemporáneo y, a pesar de que, a su debido tiempo, Carlos Marx y Federico Engels desenmascararon ese proceso infrahumano por las condiciones en que laboraba el sector obrero (Hobsbawm, 2019), no fue impedimento para que el capital ocupara el trono de mando y del poder en toda la producción, incluyendo la de la investigación científica, sin distinción de cualquier campo del saber, por lo que la semiótica materialista ha tenido que remar contra corriente y ser una alternativa necesaria para desenredar y rescatar el conocimiento profundo de nuestras naturalezas (Merani, 1976) y no confundirlas con aquella maraña de ilusiones e imaginarios de las mejores condiciones humanas (Arendt, 2005). Igualmente, sin el materialismo dialéctico seríamos capaces de afrontar las amenazas que han puesto en riesgo nuestra continuidad existencial en la Tierra, una vez que se ha mostrado que la ciencia económica ha sido un rotundo y pernicioso fracaso ante las demandas de la humanidad en general (Badiou, 2016). A pesar de ello, por años, la burguesía ha logrado imponer discursos hegemónicos que, para ser científicos, son demagógicos y dogmáticos, pues andan circulando con la proyección idealista del gran capital, alienando con su retórica seductora a intelectuales e individuos con mentalidad pequeño burguesa, para que sigan reproduciendo esa vorágine discursiva que les asegure la perpetuidad del trono global (Adorno, 2020).
El presente texto tiene como finalidad continuar con el análisis transdisciplinario que nos permita descubrir los prolegómenos que abrieron el camino de una semiótica materialista, y será Lev S. Vygotsky al que se atenderá en el presente texto, con el fin de encontrar aquello que nos devuelva la visión del mundo constituido por medio de la praxis social.
Palabras clave: Burguesía, cristianismo, positivismo, pragmatismo y Vigostky
El quincunce registrado más antiguo está esculpido en la zona arqueológica de la Venta, propia de la cultura olmeca, pero que sigue siendo producida y reproducida en la Danza corchera, a través de su práctica sagrada de tradición, que ha conservado varios cronotopos como parte fundamental de la memoria de la cultura precuauhtémica, como es el caso de las formas elaboradas durante el ritual de la velación, previo a la propia danza, como es el Santo Xúchitl.
A partir un punto de vista objetivo, sin entrar en discusiones ideológicas, hay que reconocer que la burguesía capitalista, desde sus principios, subyugó el desarrollo de la ciencia a su entero servicio, marginando de sus beneficios a un amplio sector de la población mundial. De facto, esa ciencia ha sido el punto angular para la acumulación de la riqueza gracias a la explotación eficaz de las sociedades modernas y, ahora, de la posmodernidad (Vattimo, 1996, Zizek, 2012 y Anderson, 2016).
Desde que la burguesía diseñó las estucturas, infraestructuras y supraestructuras con las que ordenaría el mundo contemporáneo y, a pesar de que, a su debido tiempo, Carlos Marx y Federico Engels desenmascararon ese proceso infrahumano por las condiciones en que laboraba el sector obrero (Hobsbawm, 2019), no fue impedimento para que el capital ocupara el trono de mando y del poder en toda la producción, incluyendo la de la investigación científica, sin distinción de cualquier campo del saber, por lo que la semiótica materialista ha tenido que remar contra corriente y ser una alternativa necesaria para desenredar y rescatar el conocimiento profundo de nuestras naturalezas (Merani, 1976) y no confundirlas con aquella maraña de ilusiones e imaginarios de las mejores condiciones humanas (Arendt, 2005). Igualmente, sin el materialismo dialéctico seríamos capaces de afrontar las amenazas que han puesto en riesgo nuestra continuidad existencial en la Tierra, una vez que se ha mostrado que la ciencia económica ha sido un rotundo y pernicioso fracaso ante las demandas de la humanidad en general (Badiou, 2016). A pesar de ello, por años, la burguesía ha logrado imponer discursos hegemónicos que, para ser científicos, son demagógicos y dogmáticos, pues andan circulando con la proyección idealista del gran capital, alienando con su retórica seductora a intelectuales e individuos con mentalidad pequeño burguesa, para que sigan reproduciendo esa vorágine discursiva que les asegure la perpetuidad del trono global (Adorno, 2020).
El presente texto tiene como finalidad continuar con el análisis transdisciplinario que nos permita descubrir los prolegómenos que abrieron el camino de una semiótica materialista, y será Lev S. Vygotsky al que se atenderá en el presente texto, con el fin de encontrar aquello que nos devuelva la visión del mundo constituido por medio de la praxis social.
Palabras clave: Burguesía, cristianismo, positivismo, pragmatismo y Vigostky
El quincunce registrado más antiguo está esculpido en la zona arqueológica de la Venta, propia de la cultura olmeca, pero que sigue siendo producida y reproducida en la Danza corchera, a través de su práctica sagrada de tradición, que ha conservado varios cronotopos como parte fundamental de la memoria de la cultura precuauhtémica, como es el caso de las formas elaboradas durante el ritual de la velación, previo a la propia danza, como es el Santo Xúchitl.
En el presente trabajo se enfocó en estudiar a todos aquellos agentes convencidos de toda aquella cultura extranjera que ha enajenado a una gran parte de la población de América Latina, principalmente los menores de edad.
En conclusión, se puede apreciar que al final todos estos niños, púberes y adolescentes manifiestan una clara inmadurez en términos de identidad, aunque hay que considerar el estudio deberá ser afirmado con una mayor investigación psicológica.