Conference Presentations by Amal Belkamel
Qu’est-ce que l’être humain, quelle place occupe-t-il au sein du monde et quel rapport entretient... more Qu’est-ce que l’être humain, quelle place occupe-t-il au sein du monde et quel rapport entretient-il avec la divinité ? À ces questions universelles, la civilisation islamique a apporté dès le départ un ensemble de réponses qui se situent dans la continuité des cultures de l’antiquité tardive tout en marquant une série de ruptures qui en font la spécificité. De la distinction coranique entre les deux concepts de bashar (l’espèce humaine comme « structure de terre ») et d’insān (« l’être humain ») aux élaborations plus techniques des premiers siècles, une véritable anthropologie islamique émerge au sein de la nouvelle civilisation.
Ce colloque réunira pendant deux jours douze spécialistes des quatre grandes disciplines rationnelles de l’époque classique : la philosophie péripatéticienne, la théologie du kalām, la mystique et le droit, avec comme objectif de croiser, dans une approche transdisciplinaire, différentes perspectives sur ce sujet. Seront ainsi examinées, entre autres, des notions comme la « perfection théorique » de l’homme chez les philosophes, la « disposition naturelle » de l’homme et son rapport à la connaissance de Dieu chez les théologiens, la sainteté comme accomplissement parfait du destin humain dans la tradition mystique ou la personnalité juridique et son rapport à la loi, ainsi que d’autres problématiques qui contribueront à étoffer notre connaissance de la conception que se faisaient de l’être humain les penseurs en terre d'islam.
Séminaire en islamologie Le renouvellement de la pensée religieuse en islam à l'époque contempora... more Séminaire en islamologie Le renouvellement de la pensée religieuse en islam à l'époque contemporaine : nouvelles perspectives de recherche en islamologie Organisé par Makram Abbès (Directeur du Cefrepa/Koweït) & Mehdi Berriah (Chercheur Ifpo/Jérusalem) Ce séminaire vise à faire connaître les travaux de chercheurs en islamologie qui, de par leurs thématiques et approches, contribuent au renouvellement du champ d'étude sur la pensée musulmane dans une perspective à la fois diachronique (regards sur les doctrines du passé) et synchronique (positionnement théorique par rapport aux écrits des contemporains). Organisé par deux Umifre-s (le CEFREPA et l'IFPO) qui couvrent à elles seules 12 pays arabes, il a aussi pour ambition de repérer les voix du renouvellement des lectures et des interprétations, de les faire connaître pour le public français et occidental, et d'engager un dialogue fructueux sur des objets d'étude communs. Un intérêt particulier sera porté aux nouvelles théorisations de concepts théologico-religieux, à l'analyse de la construction ou de la déconstruction du sacré ainsi qu'à des questions spécifiques qui font l'objet de débats depuis maintenant plusieurs décennies (relation entre politique-religion, sécularisation, droits de l'homme, guerre et paix, voile, halal, etc.). De nombreux spécialistes travaillant dans les contextes occidentaux ou arabo-musulmans seront appelés à intervenir sur ces sujets, tant les problématiques abordées portent aujourd'hui une dimension mondiale, en raison des mutations majeures et des bouleversements planétaires d'ordre politique, économique ou technologique qui ont affecté les sociétés musulmanes et les minorités musulmanes d'Occident. Ces situations ont amené savants et intellectuels à s'interroger sur leur destin, et à proposer de nouvelles approches du corpus classique islamique à l'aune du contexte d'aujourd'hui, en y intégrant de plus en plus les outils nouveaux provenant des sciences humaines et sociales. Divers travaux récents portant sur les textes fondateurs comme sur les faits de religion et de société ont suscitéet suscitent encorebon nombre de débats, contribuant ainsi au renouvellement de la pensée musulmane contemporaine. En les faisant connaître grâce à ce séminaire et aux échanges qu'il suscitera, le public pourra entrevoir de nouvelles perspectives de recherche dans le champ de la pensée musulmane, et suivre de près les dynamiques intellectuelles à l'oeuvre dans les différents cercles académiques de l'Orient et de l'Occident.
Brill, 2021
The professional mobility of the Muʿtazilī theologian and Qāḍī ʿAbd al-Jabbār al-Hamadhānī (d. 41... more The professional mobility of the Muʿtazilī theologian and Qāḍī ʿAbd al-Jabbār al-Hamadhānī (d. 415/1025) and his connivance with scientific and political circles have contributed not only to his scientific success but also to his access to the highest function of chief judge (qāḍī al-quḍāt). After his training in ḥadīth in Hamadhān and theology in Basra —where he would have switched his Ashʿarī obedience to join the Muʿtazilī circle— he went to Baghdād to follow the teachings of Abū ʿAbdallāh al-Baṣrī (d. 369/980) who recommended him to Ibn ʿAbbād (d. 385/995), advisor and future vizier of the Būyid leaders Muʾayyid al-Dawla (d. 373/984) and Fakhr al-Dawla (d. 387/997). In a Shīʿi ideological and political context ʿAbd al-Jabbār, as a Sunnī scholar, was named qāḍī al-quḍāt of Rayy. His relationship to political power extended his legal authority to the provinces of Jurjān, Tabaristān and Hamadhān. Through the study of historical sources, this article examines the professional mobility of ʿAbd al-Jabbār and his connivance with the intellectual and political circles that contributed to his scholarly success and his accession to the highest juridical function. The aim of this paper is to highlight the social networks that have contributed to the professional advancement of the qāḍī and, in the sense of horizontal and spatial mobility, to uncover the vector of its administrative and legal influence that has spread to other functions and other provinces. To what extent did his circle of knowledge help him in his professionalization and career advancement ? How did political power enable his success, while leading—years later— to his removal? I will argue that if the mobility of ʿAbd al-Jabbār had allowed him to acquire theological knowledge and to reach the highest function of qāḍī al-quḍāt, it is for strategic reasons of power that he was deprived later of exercising this function.
La liberté humaine est une notion fondamentale au cours de l'histoire de la pensée islamique. Ell... more La liberté humaine est une notion fondamentale au cours de l'histoire de la pensée islamique. Elle fut, au fil des siècles, l'objet de controverses et se situa au coeur de décisions politiques importantes. Sur le plan politique, l'existence et la reconnaissance, en terre d'islam, des catégories dites des Gens du Livre (ahl al-kitāb), corrobore l'idée d'une liberté de croyance et de culte en islam. Pourtant, dès la mort de Muḥammad (m. 632), Abū Bakr entrepris des actions contre ceux qui se détournèrent de l'allégeance à la religion, ce qui pose le questionnement de la place de la liberté humaine dans son rapport au divin. Plus tard se développera le questionnement autour du statut du musulman « pervers » dans ses actions (fāsiq) ou dans sa doctrine (zindīq). Une seconde question, plus théologique (relative au qadāʾ wa-l-qadar), se pose en parallèle : les hommes sont-ils libres de leurs croyances et de leurs actes ou n'ont-ils aucune marge de manoeuvre face à la décision divine ? Peut-on parler d'une volonté humaine en face de la volonté de Dieu ? Nous trouvons dans le Coran des versets qui cautionnent la préséance de la toute-puissance divine et d'autres versets qui prônent le prisme de la volonté humaine. Mais à chaque fois ces versets sont pris et examinés à part, sans faire référence aux versets qui les précèdent. Ainsi, au coeur de l'arbitrage suite à la bataille de Ṣiffīn (37/657) opposant ʿAlī et Muʿāwiyya, les Khārijites isolèrent un verset coranique menant à rompre toute possibilité de consensus et déclenchant une scission dans la umma. Sous le règne du calife abbasside al-Ma'mūn (m. 833), le primat de la raison humaine et de la doctrine de la création du Coran établit les fondements d'une nouvelle dogmatique avant de voir resurgir, quelques années plus tard, le dogme de la toute-puissance divine. Alors que le pouvoir politique n'a cessé d'être à la fois le précurseur et le pourfendeur de ces doctrines, qu'en est-il des positions parmi les théologiens et penseurs de l'islam ? Dans une approche islamologique pluridisciplinaire, cette journée d'étude proposera quelques éclairages sur les sens qu'a pu revêtir la notion de liberté pendant la période dite de l'islam médiéval (VIIe-XVe siècle) aussi bien chez les juristes, à travers le statut de celui qui délaisse la prière (tārik al-ṣalāt), chez les théologiens du kalām où elle s'articule principalement autour de la volonté divine (mashīʾa) et de la volonté humaine (irāda) dans son rapport avec la capacité (qudra) et du choix (ikhtiyār); et chez les mystiques et les philosophes.
Cycle des conférences des Jeudis du LEM, programme du Laboratoire d'études sur les monothéismes i... more Cycle des conférences des Jeudis du LEM, programme du Laboratoire d'études sur les monothéismes intitulé: La théologie comme science.
L'idée de fiṭra est capitale dans la pensée de l'islam. D'origine coranique (XXX : 30), elle trou... more L'idée de fiṭra est capitale dans la pensée de l'islam. D'origine coranique (XXX : 30), elle trouve ses premières interprétations dans le hadith puis chez les juristes, théologiens sunnites comme chiites, les mystiques et les philosophes de l'islam. Dans son sens le plus général, elle équivaut à la nature, la conception ou la disposition selon laquelle l'homme est créé. En étudiant le corpus de certains juristes, théologiens et mystiques nous trouvons que la fiṭra comprend plusieurs acceptions, notamment celle de hilqa, qui évoque l'ensemble des éléments innés de l'homme. Elle revêt aussi l'idée d'une unicité ontologique et de l'autorité créative divine (wilāya takwīniyya), qui s'exerce dès l'origine sur l'ensemble de la création, mais seul l'être humain, suivant sa nature, serait au coeur d'un pacte prééternel (mīṯāq) conclu avec Dieu. Elle soulève également des questionnements sur la place de l'homme en tant que microcosme (ʿālam ṣaġīr) dans l'univers, ainsi que sur la nature humaine elle-même, en mettant en relation le corps (ǧasad) avec l'esprit (rūḥ). Quelles sont les relations de la fiṭra avec les notions coraniques de monothéisme ancien (ḥanīfiyya) et de marque spirituelle (ṣibġa) et quel écho trouve-t-elle dans la théologie judéo-chrétienne ? Cet atelier sera l'occasion de présenter quelques approches concernant les implications de l'idée de fiṭra dans la pensée islamique classique tout en élargissant sa portée à la pensée judéo-chrétienne.
Books by Amal Belkamel
Connaître Dieu : Métamorphoses de la théologie comme science dans les religions monothéistes, Olivier Boulnois, Sylvio De Franceschi, Philippe Hoffmann (eds), 2024
LA SCIENCE DU KALAM ('ilm al-kalam) est « l'une des sciences religieuses de l'Islam » fondée à la... more LA SCIENCE DU KALAM ('ilm al-kalam) est « l'une des sciences religieuses de l'Islam » fondée à la fois sur l'emploi de la révélation et sur l'usage de la raison. Cette science du « discours » ou de
« la parole dialectique » porte essentiellement sur la thématique de
l'unicité de Dieu (tawhid), principe fondateur de la religion musul-
mane, et sur la défense de préceptes tirés de la révélation. Quelle est
la dimension de « science » du kalam et dans quelle mesure les théo-
logiens, mu'tazilites et ash'arites', font prévaloir la raison ou la révé-
lation comme fondement dans leurs argumentations notamment dans
l'interprétation du Coran?
Brill, 2021
The professional mobility of the Muʿtazilī theologian and Qāḍī ʿAbd al-Jabbār al-Hamadhānī (d. 41... more The professional mobility of the Muʿtazilī theologian and Qāḍī ʿAbd al-Jabbār al-Hamadhānī (d. 415/1025) and his connivance with scientific and political circles have contributed not only to his scientific success but also to his access to the highest function of chief judge (qāḍī al-quḍāt). After his training in ḥadīth in Hamadhān and theology in Basra —where he would have switched his Ashʿarī obedience to join the Muʿtazilī circle— he went to Baghdād to follow the teachings of Abū ʿAbdallāh al-Baṣrī (d. 369/980) who recommended him to Ibn ʿAbbād (d. 385/995), advisor and future vizier of the Būyid leaders Muʾayyid al-Dawla (d. 373/984) and Fakhr al-Dawla (d. 387/997). In a Shīʿi ideological and political context ʿAbd al-Jabbār, as a Sunnī scholar, was named qāḍī al-quḍāt of Rayy. His relationship to political power extended his legal authority to the provinces of Jurjān, Tabaristān and Hamadhān. Through the study of historical sources, this article examines the professional mobility of ʿAbd al-Jabbār and his connivance with the intellectual and political circles that contributed to
his scholarly success and his accession to the highest juridical function. The aim of this paper is to highlight the social networks that have contributed to the professional advancement of the qāḍī and, in the sense of horizontal and spatial mobility, to uncover the vector of its administrative and legal influence that has spread to other functions and other provinces. To what extent did his circle of knowledge help him in his professionalization and career advancement ? How did political power enable his success, while leading—years later— to his removal? I will argue that if the mobility of ʿAbd al-Jabbār had allowed him to acquire theological knowledge and to reach the highest function of qāḍī al-quḍāt, it is for strategic reasons of power that he was
deprived later of exercising this function.
Teaching Documents by Amal Belkamel
Papers by Amal Belkamel
Bibliothèque de l'école des hautes études. Sciences religieuses, 2024
Talks by Amal Belkamel
The talk proposes to address the articulations of islām and īmān; two key terms for understanding... more The talk proposes to address the articulations of islām and īmān; two key terms for understanding Islamic thought thanks to the landmarks given on the construction of faith and its difference from islām, not as an instituted religion but as a personal state of devotion towards the oneness of God. The aim is to set out the Qur'anic and doctrinal framework from which these two terms emerge, to provide some essential keys to understand their differences and, at the same time, to identify the points of junction or detachment formulated by Muhammad Shahrour. For Shahrour, islām, in its human and universal sense of an original religion (dīn al-fiṭra), is as old as the sending of the messengers who came with a single religion, that of oneness with God. The indication that God's religion is unique–islām– is transposed in the Qur'anic verses attributing the appellation muslimūn to several prophets and messengers prior to Muḥammad (Noah, Abraham, Loth, Jacob, Joseph, Moses and Jesus). But these verses do not show the real meaning if islām and its pillars. One clue lies in the term īmān which, according to the Qur'an, means recognition of the reality and oneness of God. While exegetes highlight the divergence between islām (act of the tongue) and īmān (act of the heart), Shahrour goes beyond this conceptual heritage and drawn directly from the Qur'anic text without passing through an intermediary. Beyond the conceptual limitations of an apparent islām or an islām on the tongues and a faith in the hearts, in its general sense, islām encompasses all religious denominations whose followers are committed to believing in God, the Last Day and to performing good deeds, without which faith has no value.
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Conference Presentations by Amal Belkamel
Ce colloque réunira pendant deux jours douze spécialistes des quatre grandes disciplines rationnelles de l’époque classique : la philosophie péripatéticienne, la théologie du kalām, la mystique et le droit, avec comme objectif de croiser, dans une approche transdisciplinaire, différentes perspectives sur ce sujet. Seront ainsi examinées, entre autres, des notions comme la « perfection théorique » de l’homme chez les philosophes, la « disposition naturelle » de l’homme et son rapport à la connaissance de Dieu chez les théologiens, la sainteté comme accomplissement parfait du destin humain dans la tradition mystique ou la personnalité juridique et son rapport à la loi, ainsi que d’autres problématiques qui contribueront à étoffer notre connaissance de la conception que se faisaient de l’être humain les penseurs en terre d'islam.
Books by Amal Belkamel
« la parole dialectique » porte essentiellement sur la thématique de
l'unicité de Dieu (tawhid), principe fondateur de la religion musul-
mane, et sur la défense de préceptes tirés de la révélation. Quelle est
la dimension de « science » du kalam et dans quelle mesure les théo-
logiens, mu'tazilites et ash'arites', font prévaloir la raison ou la révé-
lation comme fondement dans leurs argumentations notamment dans
l'interprétation du Coran?
his scholarly success and his accession to the highest juridical function. The aim of this paper is to highlight the social networks that have contributed to the professional advancement of the qāḍī and, in the sense of horizontal and spatial mobility, to uncover the vector of its administrative and legal influence that has spread to other functions and other provinces. To what extent did his circle of knowledge help him in his professionalization and career advancement ? How did political power enable his success, while leading—years later— to his removal? I will argue that if the mobility of ʿAbd al-Jabbār had allowed him to acquire theological knowledge and to reach the highest function of qāḍī al-quḍāt, it is for strategic reasons of power that he was
deprived later of exercising this function.
Teaching Documents by Amal Belkamel
Papers by Amal Belkamel
Talks by Amal Belkamel
Ce colloque réunira pendant deux jours douze spécialistes des quatre grandes disciplines rationnelles de l’époque classique : la philosophie péripatéticienne, la théologie du kalām, la mystique et le droit, avec comme objectif de croiser, dans une approche transdisciplinaire, différentes perspectives sur ce sujet. Seront ainsi examinées, entre autres, des notions comme la « perfection théorique » de l’homme chez les philosophes, la « disposition naturelle » de l’homme et son rapport à la connaissance de Dieu chez les théologiens, la sainteté comme accomplissement parfait du destin humain dans la tradition mystique ou la personnalité juridique et son rapport à la loi, ainsi que d’autres problématiques qui contribueront à étoffer notre connaissance de la conception que se faisaient de l’être humain les penseurs en terre d'islam.
« la parole dialectique » porte essentiellement sur la thématique de
l'unicité de Dieu (tawhid), principe fondateur de la religion musul-
mane, et sur la défense de préceptes tirés de la révélation. Quelle est
la dimension de « science » du kalam et dans quelle mesure les théo-
logiens, mu'tazilites et ash'arites', font prévaloir la raison ou la révé-
lation comme fondement dans leurs argumentations notamment dans
l'interprétation du Coran?
his scholarly success and his accession to the highest juridical function. The aim of this paper is to highlight the social networks that have contributed to the professional advancement of the qāḍī and, in the sense of horizontal and spatial mobility, to uncover the vector of its administrative and legal influence that has spread to other functions and other provinces. To what extent did his circle of knowledge help him in his professionalization and career advancement ? How did political power enable his success, while leading—years later— to his removal? I will argue that if the mobility of ʿAbd al-Jabbār had allowed him to acquire theological knowledge and to reach the highest function of qāḍī al-quḍāt, it is for strategic reasons of power that he was
deprived later of exercising this function.