泉鏡花『芍薬の歌』を読んで
久々の泉鏡花、長編小説『芍薬の歌』を詠んで嬉しくなってしまったので、久しぶりにブログを更新します。
この作品を一言でいえば、言葉の玉露。
漢語と仮名ことばによる音楽。
繊細かつ大胆な意匠の至極の細工。
トホホ、筆者の実力ではとても一言では足りません。
さて、軽くご紹介していきましょう。
夜鷹の紙人形に秘められた翡翠の玉を巡る因果譚。不思議な力を持つ宝玉によって導かれる物語——というと、馬琴の『南総里見八犬伝』を思うかもしれませんが、むしろ読んでいる感触は因果譚・怪異譚として秋成の『雨月物語』や、女性の生き方や悲哀を語る場面は紫式部の『源氏物語』を髣髴とさせます。
人間にはどうすることもできない宿命の不可思議さと、社会や欲望に縛られた人間の懸命なもがき、あがき。この二つの糸が巧妙に絡まり、もつれ、千切れ、結ばれます。その様が耽美というも愚かに時に清々しく、時に不気味で、美しいのです。
玉を巡る因果はいつしか複雑な愛憎劇に発展し、いたいけな少女だの、貴公子だの、令嬢だの、画家だの、夜鷹だの、悪漢だの、一癖二癖ある人々の群像劇が繰り広げられます。
多くの鏡花作品にいえることですが、やはり、鏡花一流の芸にくらくら。読んでいるだけでふわーッと気分がよくなるような、言葉がざわめき躍るような体験。
とりわけ顕著なのが、場面場面での文の調子の豊かな変化。テンポ良い掛け合いがあり、凛として艶な美文があり、前近代／近代の対比も文体で描き分けられています。前半の宴会シーンなどコミカルで面白い。そして山場の怪異は彼岸をみせてさすが。結末へ収斂する、意地と義理と混沌と美が饗宴する筋書きは、見事。背景も、人物も、舞台も、沸き立つ時間も空間もなべて妖艶にして凄絶、こんな文句が、けして大袈裟にならない色気があります。
そして忘れてならないのが、鏡花が描く、美しく気高い女性たち。なんといっても、主人公の一人、お舟の魅力はたまりません（余談：こういうミステリアスな人物は、好きなタイプ）。夜な夜な橋に現れる、謎の女性……。神出鬼没の彼女の存在は、『芍薬の歌』を端麗に切なく彩ります。
もちろん、男性陣も魅力的。端正なヒーローと、俗悪なヴィラン。いわゆる善玉悪玉がきっぱりと、しかし鮮やかに描かれていますよ。
どれだけ信じがたく、どんなに面妖なことでも、どんなに醜悪なことでも、鏡花一流の芸にかかれば、忽ち読む快さをもたらす言葉に。 日本語散文による交響のひとつの達成に思われ、この絶品を読み終えたときだけに体感する震撼がその証拠となります。
さて、次は、『山海評判記』か『由縁の女』か……。今から楽しみです。
ええやんええやん
気づいたらたまに書くくらいでもいいDeath罠。
『南総里見八犬伝』と『1Q84』思いつき
『1Q84』と『南総里見八犬伝』
最近いくつかの作品を並行して読んでいますが、そのなかで思いついたことがあります。
「馬琴の『南総里見八犬伝』と、村上春樹の『1Q84』には、共通点がけっこうある（あるいは反転要素がある）」というものです。
思いつきにすぎないのですが、気になる部分を挙げてみます。
興味があれば気軽にお読みください。
千葉が舞台（の場面がある）
『1Q84』を読んでオッと思ったのは、地元の千葉が出てきたところです。
主人公の天吾と青豆は、千葉県の小学校に通っていました。
さらに、天吾は病気の父親に会うために千葉の千倉の病院に行きます。その街は「猫の街」と呼ばれています。天吾が父親に向き合う場面は、なかなかの名シーンです。村上作品らしく、無意識に訴えかけるような隠喩に満ちています。とくに、なぜか海の描写が印象的に登場します。
ちなみに千倉には、里見氏の財宝伝説があるそうです。
海が重要な要素
『1Q84』では海のメタファーがひんぱんに登場しますが、『八犬伝』の冒頭は海をめぐる物語です。里見義実が海を渡り、安房の国、つまり千葉県に落ち延びようとします。そのとき天空に白竜があらわれ、八犬伝の壮大な幕が開きます。
犬と猫という暗喩
『1Q84』には犬と猫が出てきます。
タマルの飼っていた犬はあるとき、空気さなぎの影響か、突然グロテスクに死んでしまいます。私はここを読んで『八犬伝』の有名な伏姫の場面を思い出しました。
千倉を「猫の街」と呼んでいるのも面白いと思います。
怨念みたいなものが出てくる
『八犬伝』を陰に動かす原動力の一つは、玉梓という女性の怨念です。彼女は金椀という武士に処刑され、里見家にあだなす怨霊となったようです。
『1Q84』には「リトル・ピープル」と「空気さなぎ」というものがでてきます。これらはどうやら人間の情念が他のものに力を及ぼすことに関係しているようです。ちなみに村上春樹氏はリトル・ピープルについて、
「神話的なアイコン（象徴）として昔からあるけれど、言語化できない。非リアルな存在として捉えることも可能かもしれない。神話というのは歴史、あるいは人々の集合的な記憶に組み込まれていて、ある状況で突然、力を発揮し始める。例えば鳥インフルエンザのような、特殊な状況下で起動する、目に見えないファクターでもある。あるいはそれは単純に我々自身の中の何かかもしれない」
と語っています。
人をコントロールするモラルがテーマのひとつ
坪内逍遥は、『小説神髄』において、八犬士を「仁義八行の化物にて決して人間とはいひ難かり」と断じました。
また、村上春樹氏は『1Q84』で「原理主義やある種の神話性に対抗する物語」を書きたかったと述べています。
『八犬伝』は読みようによってはあるドグマに対する原理主義的にも読めるし、様々な神話性もあります。
終わりに
以上、つたないながら、両作を並行して読み調べていくなかで気になった点をお伝えしました。
もちろん、これはひとつの読み方であり、他にも外部に開かれた多くの要素がネットワークのように両作には存在しているはずです。
それにしても、二つの日本のベストセラー小説に共通するものを見出していくのは愉快なことです。
また何か思いつくことがあったら追記していきたいと思います。
最後までお読みいただきありがとうございました。
目覚めよと土鳩は言った
神智学とか自己啓発にも触れてておもしろい。仏教に興味ある人は他の記事もおもしろいと思う。
思想、ばかにならん。
こういう文脈？でムージルを読み直したくなった。彼、エマソンとかに影響受けてるし。
神秘との親和性。
てかあんましこのへんの関連付けしらんす（忘れてるだけ？）。ジョイスが揶揄してるのはみたけど。
アルンハイムは神智学者だった！？
いやそういうキャラ多いな。
ウルリヒも、っぽいぞ。
哲学心理学との関係だけでみてたわ。いかんいかん。
これからもっともっと総合的？に考えなきゃダメだなー・・・『文学』（だけじゃなく特定の何か）にこだわりすぎると一言一句ゆるがせにできない/しない・・・・・・みたいになる危うさもある―――――
ならんけど（タランチュラのニュアンスで）。文章の鬼――三島由紀夫・村上春樹兄さんらみたいにはいかんですわ。
ぐずぐず、文章を崩してカント。
ユリシーズ、ぼちぼち読んどります。キュクロプスは難物やね。ざっと読んで後回し。
てか、めちゃくちゃ難しくなってくるな！？後半。
kindleで英語版も眺めてる。眺めてる。。。
プルーストは読むの停まってるなあ。
20世紀の巨峰とかいうけど、なんでこのへんが選ばれたかの文脈も気になるな。
どれも19世紀（ドストエフスキーとか）に比べて難しすぎるだろ。
ブンガクは全てを笑い飛ばす。飛ばしすぎて笑われる。
ペーパーバック売ってるよん。デザインかっちょええ（自賛）。
内容が騙られるのはまだ（永遠に）先だらう……
