Papers by Julia Heredero Martínez
Antropología cultural del vestido: Perspectivas sobre el burkini, 2018
WHEN CULTURES ARE WRITTEN ON WOMEN'S BODIES. ANTHROPOLOGICAL AND FEMINIST PERSPECTIVES ON RELIGIO... more WHEN CULTURES ARE WRITTEN ON WOMEN'S BODIES. ANTHROPOLOGICAL AND FEMINIST PERSPECTIVES ON RELIGIOUS DRESS.
RESUMEN: La vestimenta y el adorno constituyen elementos de la conducta cultural huma-na a la que prestamos poca atención hasta que surge algún conflicto. Bajo la eti-queta de la moda, la vestimenta (y la desnudez como su complemento) se ha con-cebido recientemente como un símbolo de frivolidad. Sin embargo, el mismo dis-curso que critica la frivolidad de la moda expresa la preocupación por el significa-do de la indumentaria como manifestación de un estado moral, de una posición ideológica, de una identidad o como una emblemática de los valores de la sociedad o del individuo. La vestimenta como emblemática (como colección de símbolos convencionales que expresan identidades y valores) puede llegar a tener un fuerte sentido militante en todas las sociedades y culturas y, a menudo, la ropa llega a adquirir ese significado político de forma más provocadora en los contextos en los que otras formas de expresión y canalización de la participación política son poco accesibles (contextos coloniales y post-coloniales, contextos de marginación en la participación política formal, etc.). El potencial reivindicativo de la vestimenta es común a la indumentaria de hombres, mujeres y de otros géneros, porque el cuerpo individual es el segundo escenario de la libertad de conciencia después del pensamiento mismo, y ello lo convierte en el primer espacio político (espacio concreto, material). Como espacio político, el cuerpo se instituye en la primera arena para la disputa por los valores: la arena donde individuos y grupos pugnan entre sí por el territorio axiológico. Ello nos lleva a valorar que la indumentaria es sólo un aspecto, quizá el más evi-dente, de una expresión cultural compleja que va más allá del dress code y que incluye todo tipo de comportamientos relacionados con el control (individual o social) del cuerpo, desde la bisutería a la cirugía plástica pasando por las dietas, la cosmética, y también por emociones morales como el pudor, o por posiciones en la
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Papers by Julia Heredero Martínez
RESUMEN: La vestimenta y el adorno constituyen elementos de la conducta cultural huma-na a la que prestamos poca atención hasta que surge algún conflicto. Bajo la eti-queta de la moda, la vestimenta (y la desnudez como su complemento) se ha con-cebido recientemente como un símbolo de frivolidad. Sin embargo, el mismo dis-curso que critica la frivolidad de la moda expresa la preocupación por el significa-do de la indumentaria como manifestación de un estado moral, de una posición ideológica, de una identidad o como una emblemática de los valores de la sociedad o del individuo. La vestimenta como emblemática (como colección de símbolos convencionales que expresan identidades y valores) puede llegar a tener un fuerte sentido militante en todas las sociedades y culturas y, a menudo, la ropa llega a adquirir ese significado político de forma más provocadora en los contextos en los que otras formas de expresión y canalización de la participación política son poco accesibles (contextos coloniales y post-coloniales, contextos de marginación en la participación política formal, etc.). El potencial reivindicativo de la vestimenta es común a la indumentaria de hombres, mujeres y de otros géneros, porque el cuerpo individual es el segundo escenario de la libertad de conciencia después del pensamiento mismo, y ello lo convierte en el primer espacio político (espacio concreto, material). Como espacio político, el cuerpo se instituye en la primera arena para la disputa por los valores: la arena donde individuos y grupos pugnan entre sí por el territorio axiológico. Ello nos lleva a valorar que la indumentaria es sólo un aspecto, quizá el más evi-dente, de una expresión cultural compleja que va más allá del dress code y que incluye todo tipo de comportamientos relacionados con el control (individual o social) del cuerpo, desde la bisutería a la cirugía plástica pasando por las dietas, la cosmética, y también por emociones morales como el pudor, o por posiciones en la
RESUMEN: La vestimenta y el adorno constituyen elementos de la conducta cultural huma-na a la que prestamos poca atención hasta que surge algún conflicto. Bajo la eti-queta de la moda, la vestimenta (y la desnudez como su complemento) se ha con-cebido recientemente como un símbolo de frivolidad. Sin embargo, el mismo dis-curso que critica la frivolidad de la moda expresa la preocupación por el significa-do de la indumentaria como manifestación de un estado moral, de una posición ideológica, de una identidad o como una emblemática de los valores de la sociedad o del individuo. La vestimenta como emblemática (como colección de símbolos convencionales que expresan identidades y valores) puede llegar a tener un fuerte sentido militante en todas las sociedades y culturas y, a menudo, la ropa llega a adquirir ese significado político de forma más provocadora en los contextos en los que otras formas de expresión y canalización de la participación política son poco accesibles (contextos coloniales y post-coloniales, contextos de marginación en la participación política formal, etc.). El potencial reivindicativo de la vestimenta es común a la indumentaria de hombres, mujeres y de otros géneros, porque el cuerpo individual es el segundo escenario de la libertad de conciencia después del pensamiento mismo, y ello lo convierte en el primer espacio político (espacio concreto, material). Como espacio político, el cuerpo se instituye en la primera arena para la disputa por los valores: la arena donde individuos y grupos pugnan entre sí por el territorio axiológico. Ello nos lleva a valorar que la indumentaria es sólo un aspecto, quizá el más evi-dente, de una expresión cultural compleja que va más allá del dress code y que incluye todo tipo de comportamientos relacionados con el control (individual o social) del cuerpo, desde la bisutería a la cirugía plástica pasando por las dietas, la cosmética, y también por emociones morales como el pudor, o por posiciones en la