All rights reserved. No part of this book may be reproduced in any form by any electronic or mech... more All rights reserved. No part of this book may be reproduced in any form by any electronic or mechanical means (including photocopying, recording, or information storage and retrieval) without permission in writing from the publisher.
Ce logo a pour objet d'alerter le lecteur sur la menace que représente pour l'avenir du livre, to... more Ce logo a pour objet d'alerter le lecteur sur la menace que représente pour l'avenir du livre, tout particulièrement dans le domaine des sciences humaines et sociales, le développement massif du photocopillage. Nous rappelons donc qu'en application des articles L. 122-10 à L. 122-12 du code de la propriété intellectuelle toute photocopie à usage collectif, intégrale ou partielle, est interdite sans autorisation du Centre français d'exploitation du droit de copie (CFC, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris). Toute autre forme de reproduction, intégrale ou partielle, est également interdite sans l'autorisation de l'éditeur.
SOMMAIRE INTRODUCTION PARTIE 1 : LA SPECIFICITE DE L'ETHNOLOGIE EN QUESTIONS Chapitre 1. Une pers... more SOMMAIRE INTRODUCTION PARTIE 1 : LA SPECIFICITE DE L'ETHNOLOGIE EN QUESTIONS Chapitre 1. Une persistance des traditions nationales ? Chapitre 2. Un renouvellement des domaines thématiques ? 2.1-Une mise en perspective des activités politiques, religieuses, et économiques 2.2-La démultiplication des centres d'intérêt 2.3-Les limites d'une approche domaniale thématique spécialisée
In Burguet, D., Fee, S. & S. Sanchez (eds). De Madagascar aux mondes de l’océan Indien. Anthropologies et histoires. Paris: Hémisphères éditions, pp. 215-236., 2024
Dans son livre consacré au chamanisme de l'aire circumpolaire, Charles Stépanoff prend le relais ... more Dans son livre consacré au chamanisme de l'aire circumpolaire, Charles Stépanoff prend le relais d'André Leroi-Gourhan pour nous offrir une réflexion inédite sur la manière dont la mise en images de notre rapport au milieu vivant est révélatrice des hiérarchies et des inégalités qui nous différencient. Trois idées directrices innervent cet ouvrage ambitieux, dont la portée conceptuelle et comparative va bien au-delà des régions abordées, les mondes sibériens et nord-amérindiens, et du sujet traité, les pratiques chamaniques. La première explore les fondements cognitifs du chamanisme, au regard du passé cynégétique de l'espèce humaine et des travaux en neurosciences sur la faculté d'imagination. La deuxième construit les idéaux-types du chamanisme « hétérarchique » et « hiérarchique », à partir des deux principaux usages opposés de cette faculté d'imagination dans la toundra arctique, ainsi que dans la taïga et les steppes subarctiques. Enfin, la troisième revient sur l'invention de la hiérarchie en Sibérie, en la distinguant de l'apparition de l'élevage et des inégalités de richesse, et en la rapportant à un changement de mentalité (les principes de substitution et de délégation) propre à l'émergence de « la forme première de division sociale du travail » (p. 18), correspondant à la spécialisation d'une catégorie essentialisée d'êtres humains singuliers dans la création exclusive d'un imaginaire symbolisé.
À qui appartiennent les restes humains présents dans les collections ethnographiques ? Doivent-il... more À qui appartiennent les restes humains présents dans les collections ethnographiques ? Doivent-ils demeurer dans les musées ou être restitués à leur société d'origine? Laurent Berger revient sur les enjeux anthropologiques et politiques de ces questions qui suscitent aujourd'hui de nombreuses controverses.
In Cormier-Salem, M-C. & alii. (eds). Patrimoines naturels au Sud. Territoires, identités et stratégies locales. Paris: IRD éditions., 2005
Pourquoi les gens agissent-ils et se conduisent-ils dans certaines situations comme ils le font? ... more Pourquoi les gens agissent-ils et se conduisent-ils dans certaines situations comme ils le font? Je propose ici de traiter cette vieille problématique anthropologique (Berger, 2004 a), dans le cadre d'une situation bien particulière, qui est une négociation récente ayant été menée sous le patronage de l'État malgache, entre un souverain antankarafia et les représentants d'une multinationale malgache. Cette négociation a porté sur les conditions d'implantation d'un site d'aquaculture crevettière au coeur même d'un espace littoral (la baie d'Ambaro à l'embouchure des rivières du massif de l'Ankarafia), revendiqué comme le patrimoine ancestral (lovandrazafia 1) de cette royauté malgache, installée dans la région d'Ambilobe au nord de l'île depuis le XVIIe siècle. Cette royauté existe actuellement au travers d'un vaste appareil monarchique composé de plusieurs centaines de conseillers roturiers (manantany, fahatelo, rangahy) et nobles (andriana, anadoany) disséminés dans les villes et les villages de la région. Elle y argue de sa fondation ancienne, et des pratiques rituelles rattachées 1. Voir Ottino (1998: 644):« Lovandrazaiia (MC) : héritage des ancêtres. Les biens d'héritage ancestraux (terres indivisibles, biens immeubles) s'opposent aux biens acquis par les individus dans le cours de leur vie appelés hary sur les Hautes-Terres et sur la côte orientale."
L'intérêt récent porté par certains historiens à l'histoire globale néglige en partie sa transdis... more L'intérêt récent porté par certains historiens à l'histoire globale néglige en partie sa transdisciplinarité et les contributions anciennes des autres sciences sociales telles que l'ethnologie (alias Socio-Cultural Anthropology) à ses problématiques de recherche. Ce texte propose d'identifier ce qu'est l'histoire globale au regard des apports de l'ethnologie à son projet, et de présenter les principales réorientations méthodologiques et théoriques qui en découlent pour l'ethnologie.
Despite social change occurring over the 18th and 19th centuries in the Malagasy highlands, the s... more Despite social change occurring over the 18th and 19th centuries in the Malagasy highlands, the same basic structure of the Merina circumcision ritual remained invariant, although some innovations and transformations have characterized its evolution. The issue is to render intelligible this co-existence of constant and shifting religious ritual forms throughout history. This case study argues that Lévi-Strauss's 'canonic formula' can be reinterpreted as the law of permutation group organizing the whole series of Merina circumcision variants, thanks to relationality theories of ritual and to the structure mapping and multi-constraint theories of analogical reasoning. The canonic formula [Fx(a): Fy(b):: Fy(a): Fa Àl (x)] formalizes a counter-intuitive proportional analogical thought and action inherent to the performance of Merina circumcision as a special agent ritual. Because this kind of analogy is based on core constraints, some of them structural and insensitive to the historical context, some of them being semantic and pragmatic and thereby depending upon cultural experiences and social situations, the permanence and variation of circumcision ritual form can be related to the hegemonic rise and decline of historical Merina polities.
In Mali, during the 1980s Islamization of Bèlèdugu, the local dismantling of secret societies has... more In Mali, during the 1980s Islamization of Bèlèdugu, the local dismantling of secret societies has been followed by an increase of spirit possession cults (jinèton). Their expansion was made possible by their therapeutic success and by their ability to use their initiatory worship apparatus to convert novice "possessees" to a form of relationship with the jinn that was experienced and understood according to the "possession trance" and "executive possession" models. This text describes and analyses how afflicted villagers acquired the singular ability to experience the relinquishing of their own agency and the concomitant take-over of their body by this kind of invisible agent. It argues that these learning processes rely on the prior existence of a type of declarative and procedural religious knowledge regarding other ritualised forms of possession practised in the region. Moreover, it claims that these learning processes consist in the double triggering of an intuitive mind-body dualism and of neurocognitive modules connected to the Theory of Mind.
La centralisation d'un culte périphérique Islam, possession et sociétés d'initiation au Bèlèdugu ... more La centralisation d'un culte périphérique Islam, possession et sociétés d'initiation au Bèlèdugu (Mali) Au Mali, lors d'une campagne d'islamisation du Bèlèdugu dans les années 1980, le démantèlement des sociétés d'initiation dans certains villages s'est accompagné d'un accroissement spectaculaire du nombre de confréries d'adeptes des cérémonies de possession (jinèton). Cette étude de cas ethnographique analyse ce processus, à la suite de James Scott et Ioan Lewis, comme une stratégie de centralisation et de politisation d'un culte à l'origine périphérique et infrapolitique, stratégie conduite par les lignages autochtones anciennement impliqués dans le fonctionnement des sociétés à masques et à fétiches dissoutes.
Esquisse d'une archéologie et généalogie des savoirs anthropologiques Les sciences anthropologiqu... more Esquisse d'une archéologie et généalogie des savoirs anthropologiques Les sciences anthropologiques sont condamnéesà se donner pour fin non seulement la connaissance d'un objet, comme les sciences de la nature, mais la connaissance de la connaissance pratique ou savante, de tel ou tel objet de connaissance, voire de tout objet de connaissance possible. Elles n'ont pas d'autre choix que de travailler a connaître des modes de connaissance età les connaître historiquement,à les historiciser, tout en soumettantà la critique historique la connaissance même qu'elles leur appliquent. Pierre Bourdieu
Aft er the work of Durkheim and Weber, one of the most important agendas in the social sciences h... more Aft er the work of Durkheim and Weber, one of the most important agendas in the social sciences has been to describe, understand, and explain religious practice. Unfortunately, Durkheim's and Weber's heirs have continued to distinguish and oppose two complementary approaches. Th e fi rst approach focuses on the mode of ritual communication through which 'non physical imagined agents and forces' are inferred and felt as sources of life during groupings, transforming the idiosyncratic, egoistic, and empirical forms of individual consciousness into altruistic and conceptually shared forms (the anchoring of religious domain in human nature). 1 Th e second approach studies how, in the name of diff erent agents and forces, human representatives of the divine enter into competition for blessing or cursing people, by enacting relationships of power and affi liation, organizing patterns of property rights, legitimating inequalities and promoting specifi c social networks, movements, or societal systems (the anchoring of religious domain in history and political dynamics). 2 I argue against Bloch on Bloch that Maurice's work is actually in-between these two positions, and that is why it is indeed so central to anthropology.
All rights reserved. No part of this book may be reproduced in any form by any electronic or mech... more All rights reserved. No part of this book may be reproduced in any form by any electronic or mechanical means (including photocopying, recording, or information storage and retrieval) without permission in writing from the publisher.
Ce logo a pour objet d'alerter le lecteur sur la menace que représente pour l'avenir du livre, to... more Ce logo a pour objet d'alerter le lecteur sur la menace que représente pour l'avenir du livre, tout particulièrement dans le domaine des sciences humaines et sociales, le développement massif du photocopillage. Nous rappelons donc qu'en application des articles L. 122-10 à L. 122-12 du code de la propriété intellectuelle toute photocopie à usage collectif, intégrale ou partielle, est interdite sans autorisation du Centre français d'exploitation du droit de copie (CFC, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris). Toute autre forme de reproduction, intégrale ou partielle, est également interdite sans l'autorisation de l'éditeur.
SOMMAIRE INTRODUCTION PARTIE 1 : LA SPECIFICITE DE L'ETHNOLOGIE EN QUESTIONS Chapitre 1. Une pers... more SOMMAIRE INTRODUCTION PARTIE 1 : LA SPECIFICITE DE L'ETHNOLOGIE EN QUESTIONS Chapitre 1. Une persistance des traditions nationales ? Chapitre 2. Un renouvellement des domaines thématiques ? 2.1-Une mise en perspective des activités politiques, religieuses, et économiques 2.2-La démultiplication des centres d'intérêt 2.3-Les limites d'une approche domaniale thématique spécialisée
In Burguet, D., Fee, S. & S. Sanchez (eds). De Madagascar aux mondes de l’océan Indien. Anthropologies et histoires. Paris: Hémisphères éditions, pp. 215-236., 2024
Dans son livre consacré au chamanisme de l'aire circumpolaire, Charles Stépanoff prend le relais ... more Dans son livre consacré au chamanisme de l'aire circumpolaire, Charles Stépanoff prend le relais d'André Leroi-Gourhan pour nous offrir une réflexion inédite sur la manière dont la mise en images de notre rapport au milieu vivant est révélatrice des hiérarchies et des inégalités qui nous différencient. Trois idées directrices innervent cet ouvrage ambitieux, dont la portée conceptuelle et comparative va bien au-delà des régions abordées, les mondes sibériens et nord-amérindiens, et du sujet traité, les pratiques chamaniques. La première explore les fondements cognitifs du chamanisme, au regard du passé cynégétique de l'espèce humaine et des travaux en neurosciences sur la faculté d'imagination. La deuxième construit les idéaux-types du chamanisme « hétérarchique » et « hiérarchique », à partir des deux principaux usages opposés de cette faculté d'imagination dans la toundra arctique, ainsi que dans la taïga et les steppes subarctiques. Enfin, la troisième revient sur l'invention de la hiérarchie en Sibérie, en la distinguant de l'apparition de l'élevage et des inégalités de richesse, et en la rapportant à un changement de mentalité (les principes de substitution et de délégation) propre à l'émergence de « la forme première de division sociale du travail » (p. 18), correspondant à la spécialisation d'une catégorie essentialisée d'êtres humains singuliers dans la création exclusive d'un imaginaire symbolisé.
À qui appartiennent les restes humains présents dans les collections ethnographiques ? Doivent-il... more À qui appartiennent les restes humains présents dans les collections ethnographiques ? Doivent-ils demeurer dans les musées ou être restitués à leur société d'origine? Laurent Berger revient sur les enjeux anthropologiques et politiques de ces questions qui suscitent aujourd'hui de nombreuses controverses.
In Cormier-Salem, M-C. & alii. (eds). Patrimoines naturels au Sud. Territoires, identités et stratégies locales. Paris: IRD éditions., 2005
Pourquoi les gens agissent-ils et se conduisent-ils dans certaines situations comme ils le font? ... more Pourquoi les gens agissent-ils et se conduisent-ils dans certaines situations comme ils le font? Je propose ici de traiter cette vieille problématique anthropologique (Berger, 2004 a), dans le cadre d'une situation bien particulière, qui est une négociation récente ayant été menée sous le patronage de l'État malgache, entre un souverain antankarafia et les représentants d'une multinationale malgache. Cette négociation a porté sur les conditions d'implantation d'un site d'aquaculture crevettière au coeur même d'un espace littoral (la baie d'Ambaro à l'embouchure des rivières du massif de l'Ankarafia), revendiqué comme le patrimoine ancestral (lovandrazafia 1) de cette royauté malgache, installée dans la région d'Ambilobe au nord de l'île depuis le XVIIe siècle. Cette royauté existe actuellement au travers d'un vaste appareil monarchique composé de plusieurs centaines de conseillers roturiers (manantany, fahatelo, rangahy) et nobles (andriana, anadoany) disséminés dans les villes et les villages de la région. Elle y argue de sa fondation ancienne, et des pratiques rituelles rattachées 1. Voir Ottino (1998: 644):« Lovandrazaiia (MC) : héritage des ancêtres. Les biens d'héritage ancestraux (terres indivisibles, biens immeubles) s'opposent aux biens acquis par les individus dans le cours de leur vie appelés hary sur les Hautes-Terres et sur la côte orientale."
L'intérêt récent porté par certains historiens à l'histoire globale néglige en partie sa transdis... more L'intérêt récent porté par certains historiens à l'histoire globale néglige en partie sa transdisciplinarité et les contributions anciennes des autres sciences sociales telles que l'ethnologie (alias Socio-Cultural Anthropology) à ses problématiques de recherche. Ce texte propose d'identifier ce qu'est l'histoire globale au regard des apports de l'ethnologie à son projet, et de présenter les principales réorientations méthodologiques et théoriques qui en découlent pour l'ethnologie.
Despite social change occurring over the 18th and 19th centuries in the Malagasy highlands, the s... more Despite social change occurring over the 18th and 19th centuries in the Malagasy highlands, the same basic structure of the Merina circumcision ritual remained invariant, although some innovations and transformations have characterized its evolution. The issue is to render intelligible this co-existence of constant and shifting religious ritual forms throughout history. This case study argues that Lévi-Strauss's 'canonic formula' can be reinterpreted as the law of permutation group organizing the whole series of Merina circumcision variants, thanks to relationality theories of ritual and to the structure mapping and multi-constraint theories of analogical reasoning. The canonic formula [Fx(a): Fy(b):: Fy(a): Fa Àl (x)] formalizes a counter-intuitive proportional analogical thought and action inherent to the performance of Merina circumcision as a special agent ritual. Because this kind of analogy is based on core constraints, some of them structural and insensitive to the historical context, some of them being semantic and pragmatic and thereby depending upon cultural experiences and social situations, the permanence and variation of circumcision ritual form can be related to the hegemonic rise and decline of historical Merina polities.
In Mali, during the 1980s Islamization of Bèlèdugu, the local dismantling of secret societies has... more In Mali, during the 1980s Islamization of Bèlèdugu, the local dismantling of secret societies has been followed by an increase of spirit possession cults (jinèton). Their expansion was made possible by their therapeutic success and by their ability to use their initiatory worship apparatus to convert novice "possessees" to a form of relationship with the jinn that was experienced and understood according to the "possession trance" and "executive possession" models. This text describes and analyses how afflicted villagers acquired the singular ability to experience the relinquishing of their own agency and the concomitant take-over of their body by this kind of invisible agent. It argues that these learning processes rely on the prior existence of a type of declarative and procedural religious knowledge regarding other ritualised forms of possession practised in the region. Moreover, it claims that these learning processes consist in the double triggering of an intuitive mind-body dualism and of neurocognitive modules connected to the Theory of Mind.
La centralisation d'un culte périphérique Islam, possession et sociétés d'initiation au Bèlèdugu ... more La centralisation d'un culte périphérique Islam, possession et sociétés d'initiation au Bèlèdugu (Mali) Au Mali, lors d'une campagne d'islamisation du Bèlèdugu dans les années 1980, le démantèlement des sociétés d'initiation dans certains villages s'est accompagné d'un accroissement spectaculaire du nombre de confréries d'adeptes des cérémonies de possession (jinèton). Cette étude de cas ethnographique analyse ce processus, à la suite de James Scott et Ioan Lewis, comme une stratégie de centralisation et de politisation d'un culte à l'origine périphérique et infrapolitique, stratégie conduite par les lignages autochtones anciennement impliqués dans le fonctionnement des sociétés à masques et à fétiches dissoutes.
Esquisse d'une archéologie et généalogie des savoirs anthropologiques Les sciences anthropologiqu... more Esquisse d'une archéologie et généalogie des savoirs anthropologiques Les sciences anthropologiques sont condamnéesà se donner pour fin non seulement la connaissance d'un objet, comme les sciences de la nature, mais la connaissance de la connaissance pratique ou savante, de tel ou tel objet de connaissance, voire de tout objet de connaissance possible. Elles n'ont pas d'autre choix que de travailler a connaître des modes de connaissance età les connaître historiquement,à les historiciser, tout en soumettantà la critique historique la connaissance même qu'elles leur appliquent. Pierre Bourdieu
Aft er the work of Durkheim and Weber, one of the most important agendas in the social sciences h... more Aft er the work of Durkheim and Weber, one of the most important agendas in the social sciences has been to describe, understand, and explain religious practice. Unfortunately, Durkheim's and Weber's heirs have continued to distinguish and oppose two complementary approaches. Th e fi rst approach focuses on the mode of ritual communication through which 'non physical imagined agents and forces' are inferred and felt as sources of life during groupings, transforming the idiosyncratic, egoistic, and empirical forms of individual consciousness into altruistic and conceptually shared forms (the anchoring of religious domain in human nature). 1 Th e second approach studies how, in the name of diff erent agents and forces, human representatives of the divine enter into competition for blessing or cursing people, by enacting relationships of power and affi liation, organizing patterns of property rights, legitimating inequalities and promoting specifi c social networks, movements, or societal systems (the anchoring of religious domain in history and political dynamics). 2 I argue against Bloch on Bloch that Maurice's work is actually in-between these two positions, and that is why it is indeed so central to anthropology.
Les contributions de cet ouvrage à l'Histoire globale, indépendamment de leurs références à l'Éco... more Les contributions de cet ouvrage à l'Histoire globale, indépendamment de leurs références à l'École californienne ou l'Analyse système-monde, ont un double mérite. Si elles abordent en effet les débats relatifs à la chronologie et au déploiement du capitalisme et de l'économie de marché dans un monde de plus en plus marqué par l'intégration intercontinentale et la mondialisation, elles se gardent bien pour autant de confondre ces phénomènes en un seul et même processus de « globalisation ». Ce dernier est souvent assimilé à une intensifi cation des échanges et à une extension des réseaux d'interaction de plus en plus accrues, à un rythme toujours plus soutenu. Cette « globalisation » progressive des fl ux de biens, de techniques, de capitaux, d'idées et de populations trouverait dans l'époque contemporaine son expression la plus radicale, grâce aux médias numériques et à l'abaissement des coûts de transports. La « globalisation » serait ainsi concomitante de la libéralisation des échanges et de la relativisation des frontières géographiques et politiques. L'érosion des contraintes de temps et d'espace sur les formes d'interaction à distance permettrait en effet une « accélération de l'histoire » et un « désenclavement » des localités, perceptibles aujourd'hui aussi bien dans la « créolisation et l'hybridation » des cultures, l'exposition commune à des risques épidémiologiques, écologiques, terroristes et nucléaires, que dans la conclusion de transactions fi nancières en temps réel. Cette « compression de l'espace-temps » induirait ainsi chez les personnes un sentiment cosmopolite d'appartenance à un « village planétaire » et à un « Marché global », bien au-delà de leurs attaches territoriales et de leurs imaginaires situés, du fait de la conscience désormais partagée d'une interdépendance généralisée et systématisée
4 Nous pensons à la géomancie -sikidy-, mais aussi aux destins astrologiques dérivés du zodiaque ... more 4 Nous pensons à la géomancie -sikidy-, mais aussi aux destins astrologiques dérivés du zodiaque -vintaña-, à la cardinalisation des espaces, au calendrier lunaire ou luni-solaire, à la confection d'amulettes et de talismans, aux sacrifices de zébu, et aux rituels du cycle de vie -circoncision, coupe de cheveux après les premières dents-… 5 Cf Gueunier, N., 1994, p. 4 mentionnant la tenue du premier congrès islamique national en 1980 à Majunga. 11 Citons principalement le rituel de ré-intronisation du souverain antankarana par l'érection du mât royal (tsangan-tsainy), le bain des possédés royaux (fisehana) et le pèlerinage aux tombeaux des saints de la confrérie shadhili antankarana (ziara). 12 Cf. Waast, R., 1973.
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