PHILOLOGIE DU BOUDDHISME CHINOIS Directeur d'études à l'EFEO : M me Liying Kuo Programme de l'ann... more PHILOLOGIE DU BOUDDHISME CHINOIS Directeur d'études à l'EFEO : M me Liying Kuo Programme de l'année 2015-2016 : Vision, méditation et purification dans le bouddhisme des V e-VI e siècles en Chine (suite et fin). Le Dafangdeng tuoluoni jing 大方等陀羅尼經, « Grand vaipulya-dhāraṇīsūtra » que nous avons étudié ces deux dernières années réserve bien des surprises. Le sūtra fut l'objet d'études par Paul Swanson (2000) et Koichi Shinohara (2012). Ces deux chercheurs ont essayé de retrouver le titre d'origine du sūtra en sanskrit et les noms sanskrits de certains personnages qui jouent un rôle central dans des épisodes narratifs du sūtra. Mais leurs restitutions de l'original sanskrit ne sont pas les mêmes. Il nous semble qu'ils ne se sont jamais demandé si le sūtra était authentique ou non. Or certains passages du texte s'expliquent uniquement à partir du chinois. Par exemple le ou les rédacteurs du sūtra consacrent un très long discours à expliquer le nom d'un ermite condamné dans l'enfer Avīci, Poyu 婆萸 (T. 1339, 21 : 643-644). Le sūtra donne dix interprétations de chacun des deux mots, po et yu, qui ne se comprennent qu'en contexte chinois et n'ont rien à voir avec le nom sanskrit. Car le personnage est connu sous son nom sanskrit, Vasu, transcrit généralement Posou 婆 藪 (Paul Demiéville, « Baso / Vasu », Hôbôgirin I : 57b-58a ; T. 1509, 25 : 76a-b et Étienne Lamotte, Traité de la grande vertu de sagesse, I : 165-168). Poyu 婆萸 fut probablement une erreur de scribe pour Posou 婆藪. Mais les interprétations linguistiques du sūtra n'ont pas plus de rapport avec Posou qu'avec Poyu ou Vasu. En étudiant les copies manuscrites de Dunhuang datées du début du vi e siècle, nous constatons l'existence de variantes non négligeables par rapport aux versions imprimées et éditées à partir du xii e siècle (Canon édition coréenne, éditions des dynasties des Song, Yuan et Ming) utilisées pour le Canon du Taishō. De plus, on a découvert dans un ancien monastère situé dans le sud de Shanxi une stèle érigée en 560 par une association bouddhiste locale réunissant des religieux et des fidèles laïcs, qui donne les noms de onze des douze scènes oniriques, dites rois des rêves (shier mengwang 十二夢王), énumérées dans le sūtra, mais avec des variantes par rapport aux manuscrits de Dunhuang et aux textes imprimés du xii e siècle. L'ensemble de ces variantes nous amène à nous demander à nouveau si ce dhāraṇī-sūtra, censé traduit du sanskrit au début du v e siècle à Zhangye 張掖 (dans l'actuelle province du Gansu), capitale du royaume des Liang du Nord, nouvellement établi par un clan Hu, Juqu 沮 渠, n'est pas en réalité un apocryphe. Les manuscrits de Dunhuang montrent que le texte du sūtra n'était pas tout à fait fixé même au début du vi e siècle, soit un siècle après la date donnée pour sa traduction. Nous avons étudié spécialement une courte portion de texte qui se trouve uniquement à la fin de deux copies de Dunhuang, avant le titre final et le colophon. Il s'agit des manuscrits S. 6727 et S. 1524 datés respectivement de 514 et 521. Le colophon du S. 6727 indique que la copie est l'oeuvre d'un copiste officiel du bureau de copie de sūtra-s du canton de Dunhuang. Cette portion de texte est totalement inédite. En voici la traduction :
HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific re... more HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.
Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient, 2000
Kuo Liying On Chinese Buddhist apocrypha "Buddhist apocrypha" is conventionally used by western s... more Kuo Liying On Chinese Buddhist apocrypha "Buddhist apocrypha" is conventionally used by western scholars to translate the words "fake and dubious sutras" used by Chinese bibliographers, i.e. Buddhist texts, mainly sutras, directly written in Chinese in contrast to genuine Buddhist texts, which are necessarily translated from an Indian or Centralasiatic original. Some texts that were at first condemned as fake were nevertheless considered genuine afterwards and were widely read and used by Chinese, Japanese and Korean Buddhists. Other apocrypha, being rejected from the official Canon, usually soon disappeared. Some are nevertheless preserved because of exceptional circumstances: many known apocrypha were discovered from Dunhuang or Nanatsudera in Japan. This paper is concerned with the reasons Chinese bibliographers gave for classing some texts as fake and to be excluded from the Canon and with the use of apocrypha in controversies between Buddhists and Taoists. Trying to improve upon studies of dated Dunhuang apocrypha copies by Fujieda Akira, it deals with the evolution in their contents and appearance between the 5th and 10th centuries and contains a quantitative study of their output. Special consideration is then given to three kinds of apocrypha, mainly (sometimes only) known from the Dunhuang find, viz. surras whose reading and copying should avoid calamities or procure benefits such as health, merits to be transferred to defuncts etc.; sutra-offerings, i.e. sutras specially copied for being used and offered during religious ceremonies for getting the same benefits as above; and-quite different in their goal and use-esoteric handbooks, tantras and dhāranī-sutras, some of which are specific to Dunhuang. Résumé Kuo Liying Sur les apocryphes bouddhiques chinois Dans la sinologie en langues occidentales, le terme « apocryphe bouddhique » désigne des textes, surtout des sutra, stigmatisés comme faux par les auteurs chinois de catalogues parce que composés directement en chinois alors que les ouvrages dits authentiques sont nécessairement des traductions de textes en langues indiennes ou d'Asie centrale. Quelques ouvrages d'abord considérés comme faux, mais ensuite reclassés parmi les authentiques, ont joué un grand rôle dans le bouddhisme chinois, coréen et japonais. D'autres ouvrages, exclus du canon, ont en général disparu. Seules des circonstances exceptionnelles ont permis leur conservation : beaucoup d'apocryphes sont connus par les trouvailles de Dunhuang et du Nanatsudera au Japon. Le présent article étudie l'évolution de la notion de « faux » chez les bibliographes chinois, son utilisation dans les controverses bouddhotaoïques et son rapport avec la diffusion des canons impériaux. Reprenant et précisant de précédentes études de Fujieda Akira consacrées aux copies datées de Dunhuang, il propose une vue générale de l'évolution du contenu et de l'apparence des apocryphes du Ve au Xe siècle et en donne une étude quantitative. Il étudie enfin trois catégories d'apocryphes bien et parfois uniquement représentées à Dunhuang : les sutra dont la lecture et la copie permettent d'éviter des catastrophes, d'obtenir une bonne santé ou des mérites pour les parents décédés, etc. ; les sutra d'offrande utilisés dans des cérémonies destinées à obtenir ces mêmes biens ; et-fort différents-des manuels rituels, sutra de dhârani ou tantra dont certains sont spécifiques à la région de Dunhuang.
PHILOLOGIE DU BOUDDHISME CHINOIS Directeur d'études à l'EFEO : M me Liying Kuo Programme de l'ann... more PHILOLOGIE DU BOUDDHISME CHINOIS Directeur d'études à l'EFEO : M me Liying Kuo Programme de l'année 2015-2016 : Vision, méditation et purification dans le bouddhisme des V e-VI e siècles en Chine (suite et fin). Le Dafangdeng tuoluoni jing 大方等陀羅尼經, « Grand vaipulya-dhāraṇīsūtra » que nous avons étudié ces deux dernières années réserve bien des surprises. Le sūtra fut l'objet d'études par Paul Swanson (2000) et Koichi Shinohara (2012). Ces deux chercheurs ont essayé de retrouver le titre d'origine du sūtra en sanskrit et les noms sanskrits de certains personnages qui jouent un rôle central dans des épisodes narratifs du sūtra. Mais leurs restitutions de l'original sanskrit ne sont pas les mêmes. Il nous semble qu'ils ne se sont jamais demandé si le sūtra était authentique ou non. Or certains passages du texte s'expliquent uniquement à partir du chinois. Par exemple le ou les rédacteurs du sūtra consacrent un très long discours à expliquer le nom d'un ermite condamné dans l'enfer Avīci, Poyu 婆萸 (T. 1339, 21 : 643-644). Le sūtra donne dix interprétations de chacun des deux mots, po et yu, qui ne se comprennent qu'en contexte chinois et n'ont rien à voir avec le nom sanskrit. Car le personnage est connu sous son nom sanskrit, Vasu, transcrit généralement Posou 婆 藪 (Paul Demiéville, « Baso / Vasu », Hôbôgirin I : 57b-58a ; T. 1509, 25 : 76a-b et Étienne Lamotte, Traité de la grande vertu de sagesse, I : 165-168). Poyu 婆萸 fut probablement une erreur de scribe pour Posou 婆藪. Mais les interprétations linguistiques du sūtra n'ont pas plus de rapport avec Posou qu'avec Poyu ou Vasu. En étudiant les copies manuscrites de Dunhuang datées du début du vi e siècle, nous constatons l'existence de variantes non négligeables par rapport aux versions imprimées et éditées à partir du xii e siècle (Canon édition coréenne, éditions des dynasties des Song, Yuan et Ming) utilisées pour le Canon du Taishō. De plus, on a découvert dans un ancien monastère situé dans le sud de Shanxi une stèle érigée en 560 par une association bouddhiste locale réunissant des religieux et des fidèles laïcs, qui donne les noms de onze des douze scènes oniriques, dites rois des rêves (shier mengwang 十二夢王), énumérées dans le sūtra, mais avec des variantes par rapport aux manuscrits de Dunhuang et aux textes imprimés du xii e siècle. L'ensemble de ces variantes nous amène à nous demander à nouveau si ce dhāraṇī-sūtra, censé traduit du sanskrit au début du v e siècle à Zhangye 張掖 (dans l'actuelle province du Gansu), capitale du royaume des Liang du Nord, nouvellement établi par un clan Hu, Juqu 沮 渠, n'est pas en réalité un apocryphe. Les manuscrits de Dunhuang montrent que le texte du sūtra n'était pas tout à fait fixé même au début du vi e siècle, soit un siècle après la date donnée pour sa traduction. Nous avons étudié spécialement une courte portion de texte qui se trouve uniquement à la fin de deux copies de Dunhuang, avant le titre final et le colophon. Il s'agit des manuscrits S. 6727 et S. 1524 datés respectivement de 514 et 521. Le colophon du S. 6727 indique que la copie est l'oeuvre d'un copiste officiel du bureau de copie de sūtra-s du canton de Dunhuang. Cette portion de texte est totalement inédite. En voici la traduction :
HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific re... more HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.
Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient, 2000
Kuo Liying On Chinese Buddhist apocrypha "Buddhist apocrypha" is conventionally used by western s... more Kuo Liying On Chinese Buddhist apocrypha "Buddhist apocrypha" is conventionally used by western scholars to translate the words "fake and dubious sutras" used by Chinese bibliographers, i.e. Buddhist texts, mainly sutras, directly written in Chinese in contrast to genuine Buddhist texts, which are necessarily translated from an Indian or Centralasiatic original. Some texts that were at first condemned as fake were nevertheless considered genuine afterwards and were widely read and used by Chinese, Japanese and Korean Buddhists. Other apocrypha, being rejected from the official Canon, usually soon disappeared. Some are nevertheless preserved because of exceptional circumstances: many known apocrypha were discovered from Dunhuang or Nanatsudera in Japan. This paper is concerned with the reasons Chinese bibliographers gave for classing some texts as fake and to be excluded from the Canon and with the use of apocrypha in controversies between Buddhists and Taoists. Trying to improve upon studies of dated Dunhuang apocrypha copies by Fujieda Akira, it deals with the evolution in their contents and appearance between the 5th and 10th centuries and contains a quantitative study of their output. Special consideration is then given to three kinds of apocrypha, mainly (sometimes only) known from the Dunhuang find, viz. surras whose reading and copying should avoid calamities or procure benefits such as health, merits to be transferred to defuncts etc.; sutra-offerings, i.e. sutras specially copied for being used and offered during religious ceremonies for getting the same benefits as above; and-quite different in their goal and use-esoteric handbooks, tantras and dhāranī-sutras, some of which are specific to Dunhuang. Résumé Kuo Liying Sur les apocryphes bouddhiques chinois Dans la sinologie en langues occidentales, le terme « apocryphe bouddhique » désigne des textes, surtout des sutra, stigmatisés comme faux par les auteurs chinois de catalogues parce que composés directement en chinois alors que les ouvrages dits authentiques sont nécessairement des traductions de textes en langues indiennes ou d'Asie centrale. Quelques ouvrages d'abord considérés comme faux, mais ensuite reclassés parmi les authentiques, ont joué un grand rôle dans le bouddhisme chinois, coréen et japonais. D'autres ouvrages, exclus du canon, ont en général disparu. Seules des circonstances exceptionnelles ont permis leur conservation : beaucoup d'apocryphes sont connus par les trouvailles de Dunhuang et du Nanatsudera au Japon. Le présent article étudie l'évolution de la notion de « faux » chez les bibliographes chinois, son utilisation dans les controverses bouddhotaoïques et son rapport avec la diffusion des canons impériaux. Reprenant et précisant de précédentes études de Fujieda Akira consacrées aux copies datées de Dunhuang, il propose une vue générale de l'évolution du contenu et de l'apparence des apocryphes du Ve au Xe siècle et en donne une étude quantitative. Il étudie enfin trois catégories d'apocryphes bien et parfois uniquement représentées à Dunhuang : les sutra dont la lecture et la copie permettent d'éviter des catastrophes, d'obtenir une bonne santé ou des mérites pour les parents décédés, etc. ; les sutra d'offrande utilisés dans des cérémonies destinées à obtenir ces mêmes biens ; et-fort différents-des manuels rituels, sutra de dhârani ou tantra dont certains sont spécifiques à la région de Dunhuang.
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