Papers by Filipe Ferreira
Trans-form-acao, 2020
Resumo Ainda que de modo introdutório, dizemos que existe um sujeito, o perverso, no interior da ... more Resumo Ainda que de modo introdutório, dizemos que existe um sujeito, o perverso, no interior da filosofia de Deleuze. Mais, que é tornando-se esse sujeito, fazendo do perverso um filósofo, que Deleuze dá início à sua filosofia, em Diferença e repetição e na Lógica do sentido. Ou seja, que existindo um devir-perverso do próprio Deleuze, esse devir condiciona uma abordagem à relação do seu pensamento com o tema da perversão, e isto por ser justamente a criação desse heterónimo, o perverso, que está na origem da sua filosofia.
Existe uma serie de quadros clinicos internos a filosofia de Deleuze, os do sadismo, do masoquism... more Existe uma serie de quadros clinicos internos a filosofia de Deleuze, os do sadismo, do masoquismo, da perversao e da esquizofrenia sendo os principais. O que dizemos em relacao a eles e que sao extraidos da literatura, construidos fora da clinica e da filosofia. Dizemos tambem que estes quadros constituem bases alternativas, nao ou pre-filosoficas, da propria filosofia de Deleuze, ou seja, que e nos termos de quadros clinicos extraidos da literatura que concebemos a condicao real, ela mesmo critica e clinica, para os conceitos de Deleuze, os que apropria ou recria de outros filosofos mas tambem os que cria, em especial os ultimos, com Guattari.
Segundo o que se diz em O que é a filosofia?, o destino do filósofo é o de se tornar nos seus per... more Segundo o que se diz em O que é a filosofia?, o destino do filósofo é o de se tornar nos seus personagens conceituais, no que define uma espécie de duplo devir, não só do filósofo que se torna personagem, como do personagem que se afirma agora como filósofo. Certamente, existem vários destes personagens na filosofia. Só Nietzsche tem vários, uns que atraem, Dionísio, Zaratustra, outros que repelem, o padre, o homem superior. Kant também cria um, o juiz, Leibniz outro, o advogado. Espinosa tem os seus, o homem com paixões tristes (o escravo), o homem que se aproveita destas paixões (o tirano), e isto sem falar em Platão, onde o próprio Sócrates surge como personagem conceitual e não simplesmente como figura histórica. Sente-se, com estes personagens, o horizonte de uma abordagem alternativa à filosofia assente já não exclusivamente nos conceitos criados pelos filósofos, mas nos personagens que inventam. Todavia, não é este o horizonte com o qual lidaremos. Interessa-nos perguntar pel...
Griot : Revista de Filosofia, 2021
Este artigo combina a extraordinária análise por parte de Deleuze de Sexta-feira ou os Limbos do ... more Este artigo combina a extraordinária análise por parte de Deleuze de Sexta-feira ou os Limbos do Pacífico, de Michel Tournier, que apresenta um Robinson Crusoé duplo, perverso, em relação ao de Daniel Defoe, com uma análise crítica de concepções como a de ser-no-mundo, resultantes da hermenêutica fenomenológica de Heidegger. O meu ponto é que sem outrem [Autrui], ou o que Deleuze chama a estrutura-outrem [structure Autrui], não é possível ‘interpretar' ser-no-mundo, que, por outras palavras, o que se descompreende sem esta estrutura é justamente uma compreensão pré-ontológica do ser, não se atingindo a facticidade do ser precisamente por se viver, se sofrer, sem outrem, um processo inverso, o de uma ‘desfactização' do próprio fato ou facticidade do ser. Proponho, portanto, uma nova concepção do limite de ser-no-mundo não em termos da morte mas de outrem, do que é perder outrem, a estrutura-outrem, e como esta perda implica a perda de ser-no-mundo, a possibilidade ela mesma ...
Revista Limiar
O artigo se propõe a analisar a maneira em que Artaud, o esquizofrênico, estremece o pensamento d... more O artigo se propõe a analisar a maneira em que Artaud, o esquizofrênico, estremece o pensamento de Deleuze ainda antes do Anti-Édipo (1972) e do seu encontro com Guattari. O projecto geral de Diferença e repetição (1968) estremece no preciso momento em que, na 13a série da Lógica do sentido (1969), Deleuze passa a admitir a “ameaça inicialmente imperceptível” de um não-sentido esquizofrênico e da espécie de destrutividade ou sem-fundo esquizofrênico dos corpos que pressupõe. É a partir deste ponto de vista que abordaremos como “o problema da esquizofrenia” tal como surge na Lógica do sentido está na origem de uma nova concepção de imanência no pensamento de Deleuze, da gênese do seu projecto crítico e clínico e, fi nalmente, de uma nova teoria do inconsciente que, apostando tudo numa suposta origem sexual da linguagem, reorienta a própria psicanálise na direcção de uma “psicanálise do sentido”.
Limiar, 2015
I deal here with the way Artaud shakes Deleuze's thought before Anti-Oedipus and his encounter wi... more I deal here with the way Artaud shakes Deleuze's thought before Anti-Oedipus and his encounter with Guattari, more specifically, in the transition from Difference and Repetition to the Logic of Sense. Although it is only with Guattari and from Anti-Oedipus onwards that Deleuze truly incorporates the schizo's point of view, the transition from Difference and Repetition to the Logic of Sense already presents important novelties in the way Deleuze thinks schizophrenia, themselves key in evaluating its role in his philosophy.
Trágica, 2018
In What is Philosophy? Deleuze-Guattari say that the destiny of the philosopher is to become thei... more In What is Philosophy? Deleuze-Guattari say that the destiny of the philosopher is to become their conceptual personae, in what defines a sort of double-becoming, not only of the philosopher who becomes their personae, but also of the personae who are now affirmed as thinkers, philosophers. Certainly, philosophy has many of these personae. Nietzsche for one has a handful, some who attract (Dionysus, Zarathustra), others who repel (the priest, the higher man and so on). My interest here lies in turning this questioning of the very subject of thought, of who in fact thinks in philosophy, towards Deleuze’s philosophy itself. Who are Deleuze's conceptual personae, his heteronyms or subjects of his own philosophy? I identify two, the pervert and the schizo, being the pervert, in my view, dominant in texts as central as Difference and Repetition and The Logic of Sense, and the schizo the persona who supplants the pervert, being not only dominant in the overall project of Capitalism and Schizophrenia, but the persona who truly defines the destiny of Deleuze’s philosophy, the becoming-schizo of his thought.
Cadernos de Subjetividade, 2019
There are a series of clinical pictures in Deleuze's philosophy, from sadism to masochism, to per... more There are a series of clinical pictures in Deleuze's philosophy, from sadism to masochism, to perversion more generally and, of course, to schizophrenia. What I claim in relation to them is that they are extracted from literature, on the basis of a "critical and clinical" reading of literary texts, especially of Sade, Masoch, Carroll, Artaud, besides Kafka and Beckett. It is true that Deleuze is probably the philospher of his generation who most actively mixed materials of clinical psychiatry with philosophy. Yet, this mixture is not direct: I argue it is mediated by literature, informed by a symptomatological analysis of the different "foreign" or "minor" languages great writers invent.
Transformação, 2020
Even if only schematically, I argue that there is a subject,
the pervert, in Deleuze’s philosophy... more Even if only schematically, I argue that there is a subject,
the pervert, in Deleuze’s philosophy. More, that it is by
becoming this subject, making of the pervert a philosopher,
that Deleuze brings about the beginning of his own
philosophy in Difference and Repetition and The Logic of
Sense. In other words, that there such a thing as Deleuze’s
very own becoming-pervert in his thought, being this
becoming which conditions an understanding of the
relation of his thinking with the question of perversion
precisely because it is this heteronym, the pervert, who
stands at the origin of his philosophy.
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Papers by Filipe Ferreira
the pervert, in Deleuze’s philosophy. More, that it is by
becoming this subject, making of the pervert a philosopher,
that Deleuze brings about the beginning of his own
philosophy in Difference and Repetition and The Logic of
Sense. In other words, that there such a thing as Deleuze’s
very own becoming-pervert in his thought, being this
becoming which conditions an understanding of the
relation of his thinking with the question of perversion
precisely because it is this heteronym, the pervert, who
stands at the origin of his philosophy.
the pervert, in Deleuze’s philosophy. More, that it is by
becoming this subject, making of the pervert a philosopher,
that Deleuze brings about the beginning of his own
philosophy in Difference and Repetition and The Logic of
Sense. In other words, that there such a thing as Deleuze’s
very own becoming-pervert in his thought, being this
becoming which conditions an understanding of the
relation of his thinking with the question of perversion
precisely because it is this heteronym, the pervert, who
stands at the origin of his philosophy.