Papers by Prof. Paul-Marie Fidèle Chango
In memoriam Francolino Goncalves, O.P. (1943-2017), 2022
Peut-on tenir compte du thème du songe (חֲלוֹם) en Qo 4,17-5,6 sans briser la cohérence de la pér... more Peut-on tenir compte du thème du songe (חֲלוֹם) en Qo 4,17-5,6 sans briser la cohérence de la péricope ? Pour répondre à cette préoccupation, cette étude précise le sens de חֲלוֹם à partir de son contexte littéraire et en donne les enjeux critiques. Elle identifie ensuite l’argumentation vétérotestamentaire impliquée dans Qo5,2.6a à partir du champ lexical qohélétien de חֲלוֹם. Aussi, une comparaison de la péricope avec la littérature biblique et extra-biblique conduit-elle à appréhender une ouverture autogérée du Qohélet au monde grec.
<< La mention littéraire de חֲלוֹם en Qo 4,17-5,6 entre judaïsme et hellénisme : un modèle d’ouverture autogéré et de mutualité interculturelle >>, in Théologie Africaine, Eglise et Sociétés, 5 (2014), p. 199-225. ISSN 2304-2192.
Un parcours assez rapide de la plupart des méthodes exégétiques modernes et post-modernes bien co... more Un parcours assez rapide de la plupart des méthodes exégétiques modernes et post-modernes bien connues donnera l'occasion d'élucider la démarche exégétique qui orientera nos propos dans notre domaine de prédilection qu'est le comparatisme des livres sapientiaux bibliques avec les vestiges de la littérature extra-biblique en l'occurrence la philosophie grecque.
Paris : Gabalda, 2013
Euv kairi, a, aiv w, n et les lexèmes t[e et ~l' [o en Qo 3,1-15 Par
On ne saurait dénier à la doctrine sociale de l'Église ses jalons et ses fibres prophétiques qui ... more On ne saurait dénier à la doctrine sociale de l'Église ses jalons et ses fibres prophétiques qui renvoient assez profusément aux prophètes vétérotestamentaires dont le filon fondamental ne s’éclaire que dans la personne du Christ.
À ce sujet, qu’il nous suffise de rappeler que dans les Lineamanenta de la seconde assemblée spéciale des évêques pour l’Afrique on enregistre 53 références au Nouveau Testament et 10 à l’Ancien ; et le numéro 33 du document, qui souligne en toutes lettres le rôle angulaire de la Parole de Dieu dans l’édification d’une civilisation de réconciliation, de justice et de paix, prend éminemment appui, entre autres, sur la tradition Isaïenne.
C’est donc prenant à cœur la pertinence et la gravité capitale de la question de justice en elle-même que nous voudrions jeter un faisceau de lumière sur ce qu’en disent les prophètes vétérotestamentaires du VIIIème siècle av. J.-C. ! Autrement dit, notre préoccupation sera d’appréhender et de réfléchir sur les discours et les actions des quatre prophètes, à savoir Amos, Osée, le « Proto-Isaïe » (Is 1-39) et Michée, dont les deux premiers – Amos et Osée – ont adressé une prédication de feu à l’Israël du Nord et les deux derniers – le « Proto-Isaïe » et Michée – ont exercé un ministère foudroyant dans le Royaume de Juda au Sud. Tous sont intervenus au sujet des questions de justice sociale qui embarrassaient de diverses manières leurs contemporains.
On observera en conséquence comment ces prophètes se sont illustrés dans leurs ministères au point d’avoir suffisamment marqué – positivement ou négativement – leurs sociétés par leur implacable quête de justice et leur incessible inclination à la dénonciation des injustices en leur époque.
À cet effet, en les présentant l’un après l’autre selon leur intervention au fil de l’histoire d’Israël, trois questions majeures retiendront notre attention : qui sont ces hommes pour avoir exercé tant d’impact sur leur société ? Dans quels contextes historiques les situer ? Quelle est la portée essentielle de leur message relatif à la justice sociale et quels en sont encore les enjeux et la pertinence actuels ? Mais avant tout, commençons par les identifier dans nos bibles.
À l'époque du Qohélet la croyance en une survie après la mort n'était pas de mise. L'auteur du Qo... more À l'époque du Qohélet la croyance en une survie après la mort n'était pas de mise. L'auteur du Qohélet ferait lui-même partie d'un cercle de penseurs qui partage une vision matérialiste de la vie humaine. Et dans ce contexte, sa reconnaissance du jugement divin ne fait pas penser à un jugement de type eschatologique. Car pour les penseurs de sa confrérie sapientielle, l'horizon de la vie humaine s'arrête à la mort de l'homme sur terre.
Pendant des siècles, le peuple d'Israël a considéré que la survie de l'individu était tout simple... more Pendant des siècles, le peuple d'Israël a considéré que la survie de l'individu était tout simplement assurée à travers ses descendants au sein du peuple.
En Luc 15,1-3.11-32, la figure de Dieu, Père de miséricorde infinie est présentée aux disciples c... more En Luc 15,1-3.11-32, la figure de Dieu, Père de miséricorde infinie est présentée aux disciples comme le modèle de sollicitude et de compassion envers les pécheurs. On n'hésite donc pas à appeler cette parabole : non pas « La parabole du Fils Prodigue », mais plutôt, « La parabole du père prodigue d'amour » ! L'enseignement est donné à travers une parabole ! Et comme on le sait, la parabole est toujours une parole ! Une parole qui se présente elle-même à la fois ouvertement et comme ayant besoin d'une interprétation à partir de sa réalisation. C'est une parole en route vers sa propre réalisation. Une parole sous forme d'image. Et une image qui éclaire aussi bien qu'elle voile. C'est pourquoi, pour les évangélistes, toute forme de parole avant la Mort et la résurrection du Christ est essentiellement une parabole.
La parabole du pharisien et du publicain, est l'une des paraboles les plus connues de l'ensemble ... more La parabole du pharisien et du publicain, est l'une des paraboles les plus connues de l'ensemble du Nouveau Testament, un texte favori des prédicateurs spécialement dans l'Antiquité tardive. Ce qui est frappant pour peu qu'on en considère la pertinence et l'actualité c'est que plusieurs oeuvres de notre époque contemporaines, nombre de paroles écrites bien plus récemment, ne nous disent plus rien : elles sont déjà de vieilles nouvelles, dépassées, oubliées, disparues dans le néant. Mais, prononcée il y a 2.000 ans, cette parabole, en apparence si simple et sans sophistication, contient quelque chose d'éternel, qui s'applique à toutes les époques et qui continue de nous interpeller vivement. Il est intéressant de se faire, dans l'ordre chronologique, une idée des différentes interprétations qui ont été faites de cette parabole lucanienne.
einem Zeitpunkt sein Leben sagte: "Du machtest uns für Dich, Herr, und unser Herz ist ohne Ruhe, ... more einem Zeitpunkt sein Leben sagte: "Du machtest uns für Dich, Herr, und unser Herz ist ohne Ruhe, solange es nicht in Dir ausruht".
Dans l'AT, il relève de la nature intrinsèque de la parole de Dieu d'être le faisceau de lumière ... more Dans l'AT, il relève de la nature intrinsèque de la parole de Dieu d'être le faisceau de lumière projetée en vue de favoriser l'herméneutique de l'histoire. Cette fonction d'élucidation qui relève de la quintessence de la parole de Dieu souligne sa nature à la fois dynamique et dianoétique. La parole de Dieu est dynamique dans la mesure où elle est toujours en train de porter à son accomplissement ce qu'elle signifie ; et elle est dianoétique par ce qu'elle rend intelligible le cours des événements de l'histoire.
Dès les premières lignes du 3ème évangile (Lc 1,1), la description du christianisme comme « événe... more Dès les premières lignes du 3ème évangile (Lc 1,1), la description du christianisme comme « événements accomplis » puis la présentation de la naissance de Jésus comme l'accomplissement de ce qui avait été « annoncé par la bouche des saints prophètes des temps anciens » (Lc 1,70) donne inévitablement à réfléchir sur le concept d'accomplissement des promesses de l'Ancienne Alliance dans les évangiles.
Pr 28,25 (« l'homme avide engage la querelle, qui se confie en Yahvé prospérera ») appartient à l... more Pr 28,25 (« l'homme avide engage la querelle, qui se confie en Yahvé prospérera ») appartient à la seconde collection salomonienne de proverbes (Pr 25-29). Sa structure présente un parallélisme antithétique. Le premier hémistiche (« l'homme avide engage la querelle ») est opposé au second (« qui se confie en Yahvé prospérera »). Cette construction souligne le contraste voire l'opposition entre l'homme instable qui est animé d'une grande convoitise et qui veut obtenir tout ce dont il a envie et l'homme qui se confie à YHWH. Généralement l'homme avide n'a pas confiance en YHWH et celui qui met sa confiance en YHWH n'est pas envieux. Aussi est-il fort difficile d'être à la fois rempli d'avidité et de jalousie et d'être entièrement tourné vers YHWH, vivant devant YHWH dans un abandon total et confiant.
Pr 17,17 (« un ami aime en tout temps, un frère est engendré en vue de l'adversité ») appartient ... more Pr 17,17 (« un ami aime en tout temps, un frère est engendré en vue de l'adversité ») appartient à la première collection salomonienne de proverbes. La préoccupation essentielle de l'auteur est d'y montrer que le lien de sang est inaliénable.
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Papers by Prof. Paul-Marie Fidèle Chango
<< La mention littéraire de חֲלוֹם en Qo 4,17-5,6 entre judaïsme et hellénisme : un modèle d’ouverture autogéré et de mutualité interculturelle >>, in Théologie Africaine, Eglise et Sociétés, 5 (2014), p. 199-225. ISSN 2304-2192.
À ce sujet, qu’il nous suffise de rappeler que dans les Lineamanenta de la seconde assemblée spéciale des évêques pour l’Afrique on enregistre 53 références au Nouveau Testament et 10 à l’Ancien ; et le numéro 33 du document, qui souligne en toutes lettres le rôle angulaire de la Parole de Dieu dans l’édification d’une civilisation de réconciliation, de justice et de paix, prend éminemment appui, entre autres, sur la tradition Isaïenne.
C’est donc prenant à cœur la pertinence et la gravité capitale de la question de justice en elle-même que nous voudrions jeter un faisceau de lumière sur ce qu’en disent les prophètes vétérotestamentaires du VIIIème siècle av. J.-C. ! Autrement dit, notre préoccupation sera d’appréhender et de réfléchir sur les discours et les actions des quatre prophètes, à savoir Amos, Osée, le « Proto-Isaïe » (Is 1-39) et Michée, dont les deux premiers – Amos et Osée – ont adressé une prédication de feu à l’Israël du Nord et les deux derniers – le « Proto-Isaïe » et Michée – ont exercé un ministère foudroyant dans le Royaume de Juda au Sud. Tous sont intervenus au sujet des questions de justice sociale qui embarrassaient de diverses manières leurs contemporains.
On observera en conséquence comment ces prophètes se sont illustrés dans leurs ministères au point d’avoir suffisamment marqué – positivement ou négativement – leurs sociétés par leur implacable quête de justice et leur incessible inclination à la dénonciation des injustices en leur époque.
À cet effet, en les présentant l’un après l’autre selon leur intervention au fil de l’histoire d’Israël, trois questions majeures retiendront notre attention : qui sont ces hommes pour avoir exercé tant d’impact sur leur société ? Dans quels contextes historiques les situer ? Quelle est la portée essentielle de leur message relatif à la justice sociale et quels en sont encore les enjeux et la pertinence actuels ? Mais avant tout, commençons par les identifier dans nos bibles.
<< La mention littéraire de חֲלוֹם en Qo 4,17-5,6 entre judaïsme et hellénisme : un modèle d’ouverture autogéré et de mutualité interculturelle >>, in Théologie Africaine, Eglise et Sociétés, 5 (2014), p. 199-225. ISSN 2304-2192.
À ce sujet, qu’il nous suffise de rappeler que dans les Lineamanenta de la seconde assemblée spéciale des évêques pour l’Afrique on enregistre 53 références au Nouveau Testament et 10 à l’Ancien ; et le numéro 33 du document, qui souligne en toutes lettres le rôle angulaire de la Parole de Dieu dans l’édification d’une civilisation de réconciliation, de justice et de paix, prend éminemment appui, entre autres, sur la tradition Isaïenne.
C’est donc prenant à cœur la pertinence et la gravité capitale de la question de justice en elle-même que nous voudrions jeter un faisceau de lumière sur ce qu’en disent les prophètes vétérotestamentaires du VIIIème siècle av. J.-C. ! Autrement dit, notre préoccupation sera d’appréhender et de réfléchir sur les discours et les actions des quatre prophètes, à savoir Amos, Osée, le « Proto-Isaïe » (Is 1-39) et Michée, dont les deux premiers – Amos et Osée – ont adressé une prédication de feu à l’Israël du Nord et les deux derniers – le « Proto-Isaïe » et Michée – ont exercé un ministère foudroyant dans le Royaume de Juda au Sud. Tous sont intervenus au sujet des questions de justice sociale qui embarrassaient de diverses manières leurs contemporains.
On observera en conséquence comment ces prophètes se sont illustrés dans leurs ministères au point d’avoir suffisamment marqué – positivement ou négativement – leurs sociétés par leur implacable quête de justice et leur incessible inclination à la dénonciation des injustices en leur époque.
À cet effet, en les présentant l’un après l’autre selon leur intervention au fil de l’histoire d’Israël, trois questions majeures retiendront notre attention : qui sont ces hommes pour avoir exercé tant d’impact sur leur société ? Dans quels contextes historiques les situer ? Quelle est la portée essentielle de leur message relatif à la justice sociale et quels en sont encore les enjeux et la pertinence actuels ? Mais avant tout, commençons par les identifier dans nos bibles.