Facultad de Ciencias Antropológicas

Batman es el único superhéroe sin un único superpoder predeterminado. Su psicología lo define: Hamlet o Drácula de los cómics. Esa es una buena razón para la reinvención sin fin. Después de su tragedia final en sus primeros años, Bruce Wayne optó por obsesiones morales y, a pesar de toda la riqueza que heredó, eligió ser un justiciero para servir a Gotham, defender y promover lo que creía que era el legado de su padre. Se formó en ciencia, medicina forense e historia de la ciudad para convertirse en ese vigilante superdotado. Matt Reeves cuenta con una escasa filmografía, destacando su participación en la saga de Planet of Apes, en su anterior película, War for the planet of Apes (2017), logra finalizar la trilogía de Caesar, protagonista de la historia, dándole un cierre valeroso, dramático y emotivo, siendo apreciado por la crítica como reivindicación de la saga y de la franquicia. Su corta filmografía no le discriminó de haber obtenido el trabajo, si vemos a sus antecesores, solo Zack Snyder contó con una filmografía ampliamente destacable antes de dirigir al personaje de Batman, si bien no individualmente, desde Tim Burton hasta Christopher Nolan, obtuvieron el trabajo con poca experiencia por la visión del personaje que tiempo después dejó una huella en él. Su dirección es limpia y precisa, sin movimientos de cámara en mano, solo uso de Dolly y travelings, estáticos, reflejando la frialdad y mirada atípica de los acontecimientos, el espectador no es participativo, sino contemplativo, se nos coloca desde la subjetividad del personaje, la poca o nula observación del resto de personajes es por ser un elemento Noir. Las composiciones de sus imágenes no son sacadas de cómics como con Snyder, más bien, son formas simbólicas de representar la sombría y crudeza del personaje y de su alrededor. Planos generales, medios y cerrados dominan en toda la película. Estas son efectivas por su combinación fotográfica con Greig Fraser, con quién ya ha colaborado anteriormente en Let Me In (2010). Ambos optaron por un uso de cámaras ARRI Alexa LF con lentes anamórficos, dado a su naturaleza de formato de larga escala, 2:39.1, permitiendo tener una amplia visión no solo del personaje sino también del fondo.

Investigación realizada gracias al apoyo del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT) CIUDAD DE MEXICO 2018 1 AGRADECIMIENTOS Al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACyT) por la beca otorgada durante la maestría. Al Posgrado en Antropología Física de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), por el apoyo personal y académico brindado durante esta etapa. A la Dra. Lourdes Márquez Morfín por sus enseñanzas, consejos, ayuda y dirección en la elaboración de este trabajo y en mi vida académica. Gracias por ser una excelente guía. A la Dra. Marie-Areti Hers, por permitirme analizar parte de la serie osteológica excavada durante sus investigaciones en Durango, gracias por la confianza, disposición y ayuda brindada en estos dos años. Al Dr. José Luis Punzo Díaz, quien también me proporcionó parte de los individuos analizados.

Desde los albores del Porfiriato, la intención de renovar a México e introducir en él las tendencias mundiales del momento fueron dos características importantes. Bajo esta corriente de pensamiento predominante se introdujeron una serie de expectativas sociales influenciadas por Europa; en este contexto tuvo lugar la creación del Reglamento de Teatro de la Ciudad de Mérida de 1878, cuyo contenido es analizado en el presente artículo, con el objeto de comprender el papel de la regulación ciudadana mediante controles emotivos y la censura de ciertos contenidos. La metodología empleada para descubrirlo es el concepto de civilización acuñado por Norbert Elias, el cual es una herramienta pertinente para reconocer los motivos detrás del discurso plasmado en el reglamento. Finalmente, se logra establecer una clara relación entre lo dicho por Elias y el propósito original de la publicación.

Durante la primera mitad del siglo XVI, las empresas de conquista y subsecuente colonización de los territorios americanos generaron múltiples desafíos para la corona y sus representantes, particularmente desde la perspectiva institucional debido a que, implantar el modelo hispano fue una tarea laboriosa por la inestabilidad política y la distancia entre ambos territorios. Uno de dichos desafíos fue la muerte en Ultramar y en las recién creadas colonias de individuos cuyos herederos vivían en la metrópoli; esto fue un obstáculo significativo porque la falta de reglamentación específica para el manejo de patrimonios ante este tipo de fallecimiento dejaba a las herencias en un campo administrativo incierto y volvía su entrega una tarea ineficiente y plagada de irregularidades. El predicamento se resolvió mediante la creación de los bienes de difuntos, una categoría jurídica que garantizaba y reglamentaba una mejor gestión del recaudo, resguardo, transporte y entrega del patrimonio de los fenecidos en los territorios coloniales o en Ultramar. La ejecución de las normativas esta categoría era recogida en los autos de bienes de difuntos que constituían un expediente particular para cada difunto; 2 en ellos se podían incluir todo tipo de documentos como testamentos, registros de navegación, inventarios, autos notariales, entrevistas 3 e incluso árboles genealógicos. 4 Instituciones y funcionarios a cargo de los bienes de difuntos 2 Esto sólo sucedía si el fallecido estaba avecindado en alguna ciudad, villa o pueblo colonial, para el caso de los muertos en Ultramar, los autos por lo general se contenían en un expediente comunal donde se contenían informaciones respecto a múltiples personas.

THE WHITE CITY BY NIGHT: NIGHTCLUBS AS SPACES OF SEGREGATION. This work intends to show, by examining the fashionable night clubs among the youngsters of the Me ridian elite, how racist speeches appear to be interweaved with class-conscious people in a space where discrimination is not only prohibited, but that in the sole act belongs to a group. Although nightclubs are only one of many places where racism in Mexico is declared, it is considered that this study is relevant because those who attend them do not disguise their racist and discriminatory speech. Resumen Este trabajo pretende mostrar, examinando las disco-tecas de moda entre los jóvenes de la élite meridana, cómo los discursos racistas aparecen entretejidos con los clasistas, en un espacio donde no únicamente está permitido discriminar sino que en el acto mismo radica la pertenencia a un grupo. Aunque las discotecas son racismo en México, se considera que este estudio es re levante porque quienes asisten a ellas no disfrazan su discurso racista y discriminatorio.

Este Artículo de investigación propone y analiza tres modelos discursivos por los cuales
transitó el Instituto Nacional Indigenista: aculturación e integración; marginación e
indigenismo participativo; autogestión. Estos modelos son contrapuestos con las prácticas
indigenistas llevadas a cabo en el Centro Coordinador Indigenista de Peto (Yucatán). Se
parte de la idea de que las relaciones interétnicas en México suponen el encuentro y la
confrontación de distintas lógicas socioculturales. Para poder entender a los protagonistas
de éstas, considero necesario cuestionarse no sólo acerca de las lógicas indígenas, sino
también sobre las características de las lógicas nacionales, y sus instituciones.

Después de la Revolución de 1910 México adoptó, en el discurso,
una política asimilacionista en la cual el mestizo se transformó en
el protagonista oficial de la historia, planteando con ello una sola
forma de ser mexicano. Este trabajo busca mostrar cómo “lo maya”
fue y ha sido utilizado para construir el regionalismo yucateco, y
cómo este regionalismo es una respuesta al proyecto homogenizador
nacional. El regionalismo yucateco ha ido acompañado de
un orgullo que se nutre de una relación ambivalente con “lo maya”
(admiración y desprecio) y de una marcada distancia con el centro
político del país y su discurso mestizante. También quiero dar cuenta
de cómo, tanto el nacionalismo como el regionalismo, utilizan los
mismos recursos para conformar identidades y cómo éstas se van
transformando en el tiempo.
After the 1910 Revolution, Mexico adopted in its discourse an assimilation policy in which the mestizo was transformed into the official historical leading character thereby conceiving a single way of being Mexican. This paper aims to show how the “Maya” was, and has been used, in the construction of Yucatecan regionalism and how this regionalism is a response to the national homogenizing project. Yucatecan regionalism has been accompanied by a pride
that is nourished by an ambivalent relationship with “the Maya” (admiration and disdain) and a marked distance from the political center of the country and its mestizo discourse. It is also shown how both, nationalism and regionalism, use the same resources to shape identities and how these are transformed over time.