Eduardo G Molino
Current research topics:
Philosophy of education, Hermeneutics, dialogue, competence development.
Education:
Mathematics, physics, philosophy, theology and pedagogy
Studied at:
- University of Deusto - Bilbao
- Pontificia Universitas Antonianum - ITF Buenos Aires
- Universidad del Norte S.T de Aquino - Buenos Aires
- Colegio Máximo de San José - Facultad de Teología, San Miguel, Buenos Aires
- Instituto M. Acosta - Buenos Aires
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Address: Buenos Aires, Argentina
Philosophy of education, Hermeneutics, dialogue, competence development.
Education:
Mathematics, physics, philosophy, theology and pedagogy
Studied at:
- University of Deusto - Bilbao
- Pontificia Universitas Antonianum - ITF Buenos Aires
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- Colegio Máximo de San José - Facultad de Teología, San Miguel, Buenos Aires
- Instituto M. Acosta - Buenos Aires
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Books by Eduardo G Molino
«Significatividad, sentido y educación 2» presenta una innovación para la educación superior centrada en el desarrollo de competencias, se trata de las «Competencias semánticas». En tiempos caracterizados por la complejidad, la formación universitaria ha de aportar a la formación profesional y, al mismo tiempo, proveer herramientas que estimulen a los jóvenes estudiantes a desarrollar sus proyectos personales. Se proponen acciones integradoras en el marco del desarrollo metacompetencial que ayuden plasmar procesos de significación y sentido, a través del abordaje crítico de temas de índole hermenéutica.
La presente obra considera los aportes que la Hermenéutica filosófica puede brindar a la educación superior. El problema de la ‘comprensión’ y el de la ‘significación’ o significatividad, son cuestiones centrales para la Pedagogía, temas habitualmente abordados desde la psicología cognitiva. Sin embargo aquí,inquiriendo la obra de H-G. Gadamer y P. Ricoeur, se indaga acerca del alcance ontológico del problema de la comprensión como algo determinante en la constitución del ser humano. También se advierte que la dimensión lingüística es la que posibilita a las personas dotar de significatividad a aquello que es objeto de comprensión.El problema es complejo pero al mismo tiempo es relevante como parte constitutiva del proceso de aprendizaje en cada persona.
Este texto se inserta en una línea de investigación desarrollada durante estos últimos años, en torno al lugar que ocupa el diálogo en la educación. Este es un tema relevante para quienes se desempeñan en diversos contextos educativos.
En este estudio se trata acerca de una herramienta informática, como es el caso de las Plataformas Moodle. Se analizan un conjunto de recursos que pueden utilizarse en diversas actividades educativas aplicadas sobre este soporte tecnológico y de qué manera ellas pueden mejorar los canales de comunicación e interacción a lo largo de un proceso educacional, potenciando de este modo el ‘diálogo académico’.
El autor sigue el pensamiento de Martín Buber, filósofo del diálogo, plasmado en su obra "Yo-Tú", donde realza el valor de la palabra, el diálogo y las relaciones entre las personas.
Parte de la actitud del hombre abierto a dos dimensiones: la del Yo-Ello, de la experiencia y la del Yo-Tú, de la relación.; desarrolla la noción de educabilidad en el hombre y el sentido de la educación. Lo referente a educar desde la experiencia y educar en la relación Yo-Tú, distinguiendo dentro de esta la tarea de educar "en" la relación, que destaca el rol de quien educa y el ámbito donde se lleva a cabo la educación; y la de educar "para" la relación, en cuanto, desde el quehacer educativo, se ayude a una persona a desarrollar su capacidad de relación interhumana.
Finalmente, se coloca como centro de esa relación educativa el diálogo auténtico entre un Yo y un Tú, orientado en el amor y la aceptación del otro como persona, que permite el crecimiento de ambos, educador y educando.
Es que desde el constructivismo se parte del supuesto que el aprendizaje debe ser significativo, es decir, portador de sentido para el estudiante, y esto sólo acaece cuando los temas nuevos que llegan al aprendiz, entran en relación con otras nociones previas que él ya dispone y sirven de anclaje, de manera que lo nuevo pueda comprenderse a partir de lo que ya se sabe.
La hermenéutica gadameriana, leída especialmente desde Verdad y Método, centra su atención en el problema de la comprensión, y explicita que esta puede darse desde un horizonte de comprensión que es propio del intérprete, cuando él mismo se desplaza hacia el horizonte histórico en el que se encuentra su objeto de estudio. Se rescatan además desde aquí, los prejuicios o ideas previas del intérprete, su preestructura de comprensión, el lugar de la tradición y la autoridad y el papel de la lingüisticidad, entre otros temas.
En este trabajo se realizará el siguiente itinerario. En la primera parte se estudiarán los conceptos de la hermenéutica filosófica de Gadamer, que se consideran relevantes en torno al problema de la comprensión, poniendo interés en el papel que adquiere el ‘contexto’ de cada situación a la hora de la interpretación, el lugar del ‘mundo vital’ del intérprete y lo concerniente a la aplicación del trabajo hermenéutico ‘para la vida’.
En la segunda parte se analizarán los tópicos centrales del constructivismo, en tanto que modelo pedagógico. Se presentarán primero, las características generales que identifican a esta corriente educativa, dándose incluso algunos detalles de los aportes de Jean Piaget, Leu Vygotsky y David Ausubel, por lo que se considera que cada uno de ellos, a su manera, ha aportado elementos que hacen al tema de interés. Seguidamente, se considerarán las nociones centrales de la psicología cognitiva y de lo que se conoce como teoría del aprendizaje significativo.
Finalmente en la tercera parte, se realizarán algunos análisis y aportes. Se intentará, por un lado, considerar los puntos de encuentro entre los principios en que se funda el constructivismo y las nociones propias de la hermenéutica. Luego desde esta última, se propondrán algunos elementos que sirvan de fundamento filosófico a una concepción de la educación en perspectiva constructivista.
Leer en línea:
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Book chapters by Eduardo G Molino
Molino, Eduardo Gabriel. “Aportes de la hermenéutica gadameriana a la filosofía de la educación”. En: Beuchot, M. & Cúnsulo, R. (Ed). ACTAS. Hermenéutica o Subtilitas explicandi et subtilitas aplicandi. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino, Tucumán, Argentina. (ISBN: 978-987-47961-3-4)
Resumen:
En el marco del sexagésimo aniversario de la aparición de Verdad y Método, resulta oportuno repasar los aportes que esta obra, junto a diversos artículos que nos legara Hans-Georg Gadamer, han aportado al ámbito de la Filosofía de la Educación.
El recorrido propuesto en la obra cumbre del autor alemán, se esfuerza por presentar la capacidad comprensiva humana, bajo una perspectiva amplia, yendo más allá de los reduccionismos positivistas de las primeras décadas del siglo pasado. Y, justamente, lo referido a la «comprensión» humana se presenta como un problema central al momento de asumir, con categorías filosóficas los problemas educativos.
En este marco se abren un conjunto de cuestiones que permiten que el referido campo disciplinar pueda ser recorrido desde la hermenéutica filosófica, la cual da lugar a revisar los supuestos fundantes del ámbito pedagógico. En esta comunicación se recorren algunos tópicos de este tenor que se ponen en juego en el momento en que el aprendiz se orienta hacia aquello que está indagando. Las nociones de la hermenéutica gadameriana, brindan fundamentos ontológicos para sustentar los procesos educativos.
En una sociedad marcada por la complejidad y el pluralismo, resulta importante profundizar lo que la pedagogía ha denominado el aprendizaje significativo. Sin embargo, ello es insuficiente en los estudios superiores, si no se avanza también en cuestiones hermenéuticas que alcancen el abordaje de la construcción de sentido. Se trata, en algún modo, de problematizar cuestiones de fundamento como son el lenguaje, los horizontes desde donde se comprende, el efecto de la historicidad sobre los procesos interpretativos. El tratamiento de cuestiones de este tenor posibilita a los estudiantes universitarios advertir los límites y la fragilidad del conocimiento humano, al tiempo de valorar el esfuerzo y el impacto que diversas tradiciones, en cada disciplina, aportan para edificar los paradigmas que las sustentan.
La pesquisa que se presenta, asume finalmente, el lugar relevante de estos temas en el proceso de elaboración de sentido, como experiencia existencial primaria en cada persona, discutiendo el lugar que los estudios superiores pueden aportar al respecto.
Comunicación presentada en el Congreso de Hermenéutica 2018. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Buenos Aires.
Publicado como capítulo del libro:
Cúnsulo & Santasilia (eds). (2020). Facetas de la Realidad. Perspectivas hermenéuticas. México: Universidad San Luis de Potosí.
Descarga del libro completo en: http://sociales.uaslp.mx/Paginas/Publicaciones/Libros/FacetasRealidad.aspx
Inicialmente, na reivindicação do sujeito, a obra apresenta um diálogo entre a educação aristocrática da solidão e a ética individualista, e a educação, enquanto autossuperação e autocrítica.
Avançando na questão educacional, as abordagens transitam desde o fazer docente, com ênfase na perspectiva ética dialogada como vivência docente, e o discente, em sua dignidade enquanto ser humano, assim como sobre a educação, enquanto locus de relações humanas e valores éticos, e a ética não somente enquanto conteúdo curricular, mas também como princípio pedagógico.
Nesse processo de constituição do humano, os textos não poderiam deixar de abordar outros aspectos como a questão ecológica, ao afirmar uma ética ecológica material, e a necessidade de um exercício filosófico ético sobre o meio ambiente e a educação ambiental. Uma outra temática, extremamente oportuna na atualidade diz respeito às reflexões sobre as questões éticas que atravessam a relação educação e saúde pública animal e a construção de uma consciência ética para a saúde pública.
Assim convidamos a todos e todas a enveredarem nessa leitura que vincula Filosofia e Educação, na construção do outro e no exercício da cidadania.
Bajo estas consideraciones, se proponen motivos para atender a algunas situaciones emergentes en el campo de la formación humana contemporánea, como son: el desarrollo de las competencias lingüísticas de diversos órdenes, la capacidad de diálogo y la apertura a la alteridad.
En este trabajo se consideran las relaciones intrínsecas entre Educación y Tradición, bajo una perspectiva hermenéutica. Se justificará por qué ambas nociones se encuentran mutuamente implicadas. Para ello se realiza un triple recorrido: Se parte de definir los términos referidos, en segundo lugar se advierte la riqueza que implica la diversidad de tradiciones y finalmente se discute de qué modo es posible el acceso a ellas. En este itinerario se articulan conceptos que sitúan el abordaje del tema bajo la discusión de la filosofía, entre ellos destacan: el lugar del lenguaje; lo específico del diálogo como factor que posibilite el entendimiento recíproco en vistas de la constitución de un ‘nosotros’, a pesar de las ‘diversas’ tradiciones; el problema de la distancia histórica y su papel esencial en los procesos de comprensión. Además se distingue entre ‘tradición’ y ‘tradicionalismo’.
Molino, E. (2015) Tradiciones y educación. En: Bidon-Chanal, L & Fernández Muriano, N. Actas de las IV Jornadas Internacionales de Hermenéutica. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires. 2015. (ISBN 978-987-27903-3-2)
Ver texto en:
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Lo relativo al diálogo como propensión humana, se puede considerar como capacidad para la construcción social y política, como medio fundamental para la recepción, transmisión y enriquecimiento de la cultura y, en este contexto, como elemento constitutivo de la dinámica pedagógica. Esto considerado hasta aquí, en la concepción buberiana corresponde al ámbito de la experiencia ‘Yo-Eso’
La alteridad respecto al mundo y a los otros sujetos, permite que cada persona pueda establecer con ellos un tipo de relación exclusivamente humana, que Buber ha denominado con el binomio ‘Yo-Tú’, puerta de acceso para un planteo ontológico.
lecture at congress by Eduardo G Molino
Se parte de una revisión acerca del alcance de estas categorías, su imbricación con el lenguaje y el modo en que las personas aprovechan el contenido simbólico para dotar de sentido al mundo y la vida misma. Es que, como afirma H-G Gadamer “lo simbólico no sólo remite al significado, sino que lo hace estar presente: representa el significado”. Al poner la atención en esta afirmación, se advierte que estas categorías amplían el campo de lo meramente cognitivo abriendo ámbitos de conocimiento que incluyen la dimensión experiencial.
La íntima conexión existente entre el símbolo y el patrimonio cultural permite analizar el doble dinamismo por el cual, por una parte «conservan» una herencia, un legado, mientras que, por otra, en su encuentro con cada interlocutor, el símbolo tiene la capacidad de evocar múltiples significaciones. De allí lo referente a la necesaria capacidad para «leer» o «escuchar» al símbolo. En esto P. Ricoeur, ayuda a advertir que “un símbolo, en la acepción más general, funciona como un «excedente de sentido»”.
Al estudiar el proceso de recepción del símbolo, intervienen diversas variables, una de ellas es el mismo «lenguaje simbólico» lo que obliga una consideración particular. La dotación lingüística es un factor que potencia el acceso y posibilita la tarea interpretativa. Ricoeur considera el lugar de la analogía y la metáfora como vías de interpretación del símbolo. Para que el símbolo sea elocuente, quien accede a él requiere una disposición cultural que le abra al contenido por él conservado y, como es propio del símbolo, además sea capaz de «dejarse decir» aquello que, en el encuentro hermenéutico entre el símbolo y el lector, aquel es capaz de evocar.
Llegados a este punto, se considera la relación que estos temas guardan con los procesos de comprensión y, por ello, su interés para la educación. El itinerario recorrido pone de relieve que, la capacidad de acceso al contenido y a la evocación del símbolo, potencian la libertad, la creatividad e incluso la emancipación de la persona.
Ya arribando al plano de las conclusiones, se pone de relieve que frente a la tendencia a promover una educación de tenor utilitario-tecnológica, la recuperación del acceso al símbolo y a lo simbólico, ha de posibilitar capacidades de acceso al mundo que son propiamente humanas.
En esta investigación se realiza un estudio de los artículos publicados, regido por una metodología cualitativa, procurando cotejar la pluralidad de participación de autoras y autores, por sus países de filiación, sus idiomas y por la integración de grupos de investigación. En otro orden de análisis, se aplican categorías para poder identificar ejes temáticos recurrentes, tanto como problemáticas filosóficas, educativas o centradas en el estudio de autores.
El acceso a la información se obtiene principalmente de los datos y metadatos de cada artículo publicado: autores (nombres, filiación, breve curriculum), resumen del artículo, palabras clave, autoridades citadas en las referencias bibliográficas. Sobre estos campos se realiza un «análisis de contenido» mediante la aplicación de códigos o categorías. Este nivel de estudio permite identificar variables y frecuencias pero, al mismo tiempo, ofrece información que requiere ser interpretada. Para llevar a cabo esta etapa preliminar, se recurrirá a la asistencia de un software para el procesamiento informático. La interrelación de los datos obtenidos por el proceso de codificación, abre a una etapa de análisis semántico que dota a la presente investigación de los elementos necesarios para la elaboración de conjeturas y consideraciones sobre la base de lo que ella tiene por horizonte. La muestra a considerar es la totalidad de los volúmenes publicados entre 2014 y 2022.
Se espera que la contribución de esta investigación colabore en el hallazgo de los centros de interés, en torno a la Filosofía de la Educación, que han puesto de relieve los autores que han publicado en esta revista, habida cuenta que, por no tratarse de convocatorias temáticas para cada volumen (dossiers) los investigadores postulan libremente sus investigaciones. Del encuentro de estos resultados con los de otros trabajos similares podrá advertirse el impacto de esta revista en el escenario en el que ella tiene convocatoria, tanto en relación a los autores como para sus lectores y podrán inferirse temáticas de interés en los grupos de investigación de la región.
Ponencia presentada en:
VII COLOQUIO INTERNACIONAL DE HERMENÉUTICA ANALÓGICA
VII CONGRESO INTERNACIONAL DE HERMENEUTICA GADAMERIANA Buenos Aires -Tucumán del 28 al 30 de mayo de 2024
«Significatividad, sentido y educación 2» presenta una innovación para la educación superior centrada en el desarrollo de competencias, se trata de las «Competencias semánticas». En tiempos caracterizados por la complejidad, la formación universitaria ha de aportar a la formación profesional y, al mismo tiempo, proveer herramientas que estimulen a los jóvenes estudiantes a desarrollar sus proyectos personales. Se proponen acciones integradoras en el marco del desarrollo metacompetencial que ayuden plasmar procesos de significación y sentido, a través del abordaje crítico de temas de índole hermenéutica.
La presente obra considera los aportes que la Hermenéutica filosófica puede brindar a la educación superior. El problema de la ‘comprensión’ y el de la ‘significación’ o significatividad, son cuestiones centrales para la Pedagogía, temas habitualmente abordados desde la psicología cognitiva. Sin embargo aquí,inquiriendo la obra de H-G. Gadamer y P. Ricoeur, se indaga acerca del alcance ontológico del problema de la comprensión como algo determinante en la constitución del ser humano. También se advierte que la dimensión lingüística es la que posibilita a las personas dotar de significatividad a aquello que es objeto de comprensión.El problema es complejo pero al mismo tiempo es relevante como parte constitutiva del proceso de aprendizaje en cada persona.
Este texto se inserta en una línea de investigación desarrollada durante estos últimos años, en torno al lugar que ocupa el diálogo en la educación. Este es un tema relevante para quienes se desempeñan en diversos contextos educativos.
En este estudio se trata acerca de una herramienta informática, como es el caso de las Plataformas Moodle. Se analizan un conjunto de recursos que pueden utilizarse en diversas actividades educativas aplicadas sobre este soporte tecnológico y de qué manera ellas pueden mejorar los canales de comunicación e interacción a lo largo de un proceso educacional, potenciando de este modo el ‘diálogo académico’.
El autor sigue el pensamiento de Martín Buber, filósofo del diálogo, plasmado en su obra "Yo-Tú", donde realza el valor de la palabra, el diálogo y las relaciones entre las personas.
Parte de la actitud del hombre abierto a dos dimensiones: la del Yo-Ello, de la experiencia y la del Yo-Tú, de la relación.; desarrolla la noción de educabilidad en el hombre y el sentido de la educación. Lo referente a educar desde la experiencia y educar en la relación Yo-Tú, distinguiendo dentro de esta la tarea de educar "en" la relación, que destaca el rol de quien educa y el ámbito donde se lleva a cabo la educación; y la de educar "para" la relación, en cuanto, desde el quehacer educativo, se ayude a una persona a desarrollar su capacidad de relación interhumana.
Finalmente, se coloca como centro de esa relación educativa el diálogo auténtico entre un Yo y un Tú, orientado en el amor y la aceptación del otro como persona, que permite el crecimiento de ambos, educador y educando.
Es que desde el constructivismo se parte del supuesto que el aprendizaje debe ser significativo, es decir, portador de sentido para el estudiante, y esto sólo acaece cuando los temas nuevos que llegan al aprendiz, entran en relación con otras nociones previas que él ya dispone y sirven de anclaje, de manera que lo nuevo pueda comprenderse a partir de lo que ya se sabe.
La hermenéutica gadameriana, leída especialmente desde Verdad y Método, centra su atención en el problema de la comprensión, y explicita que esta puede darse desde un horizonte de comprensión que es propio del intérprete, cuando él mismo se desplaza hacia el horizonte histórico en el que se encuentra su objeto de estudio. Se rescatan además desde aquí, los prejuicios o ideas previas del intérprete, su preestructura de comprensión, el lugar de la tradición y la autoridad y el papel de la lingüisticidad, entre otros temas.
En este trabajo se realizará el siguiente itinerario. En la primera parte se estudiarán los conceptos de la hermenéutica filosófica de Gadamer, que se consideran relevantes en torno al problema de la comprensión, poniendo interés en el papel que adquiere el ‘contexto’ de cada situación a la hora de la interpretación, el lugar del ‘mundo vital’ del intérprete y lo concerniente a la aplicación del trabajo hermenéutico ‘para la vida’.
En la segunda parte se analizarán los tópicos centrales del constructivismo, en tanto que modelo pedagógico. Se presentarán primero, las características generales que identifican a esta corriente educativa, dándose incluso algunos detalles de los aportes de Jean Piaget, Leu Vygotsky y David Ausubel, por lo que se considera que cada uno de ellos, a su manera, ha aportado elementos que hacen al tema de interés. Seguidamente, se considerarán las nociones centrales de la psicología cognitiva y de lo que se conoce como teoría del aprendizaje significativo.
Finalmente en la tercera parte, se realizarán algunos análisis y aportes. Se intentará, por un lado, considerar los puntos de encuentro entre los principios en que se funda el constructivismo y las nociones propias de la hermenéutica. Luego desde esta última, se propondrán algunos elementos que sirvan de fundamento filosófico a una concepción de la educación en perspectiva constructivista.
Leer en línea:
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Molino, Eduardo Gabriel. “Aportes de la hermenéutica gadameriana a la filosofía de la educación”. En: Beuchot, M. & Cúnsulo, R. (Ed). ACTAS. Hermenéutica o Subtilitas explicandi et subtilitas aplicandi. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino, Tucumán, Argentina. (ISBN: 978-987-47961-3-4)
Resumen:
En el marco del sexagésimo aniversario de la aparición de Verdad y Método, resulta oportuno repasar los aportes que esta obra, junto a diversos artículos que nos legara Hans-Georg Gadamer, han aportado al ámbito de la Filosofía de la Educación.
El recorrido propuesto en la obra cumbre del autor alemán, se esfuerza por presentar la capacidad comprensiva humana, bajo una perspectiva amplia, yendo más allá de los reduccionismos positivistas de las primeras décadas del siglo pasado. Y, justamente, lo referido a la «comprensión» humana se presenta como un problema central al momento de asumir, con categorías filosóficas los problemas educativos.
En este marco se abren un conjunto de cuestiones que permiten que el referido campo disciplinar pueda ser recorrido desde la hermenéutica filosófica, la cual da lugar a revisar los supuestos fundantes del ámbito pedagógico. En esta comunicación se recorren algunos tópicos de este tenor que se ponen en juego en el momento en que el aprendiz se orienta hacia aquello que está indagando. Las nociones de la hermenéutica gadameriana, brindan fundamentos ontológicos para sustentar los procesos educativos.
En una sociedad marcada por la complejidad y el pluralismo, resulta importante profundizar lo que la pedagogía ha denominado el aprendizaje significativo. Sin embargo, ello es insuficiente en los estudios superiores, si no se avanza también en cuestiones hermenéuticas que alcancen el abordaje de la construcción de sentido. Se trata, en algún modo, de problematizar cuestiones de fundamento como son el lenguaje, los horizontes desde donde se comprende, el efecto de la historicidad sobre los procesos interpretativos. El tratamiento de cuestiones de este tenor posibilita a los estudiantes universitarios advertir los límites y la fragilidad del conocimiento humano, al tiempo de valorar el esfuerzo y el impacto que diversas tradiciones, en cada disciplina, aportan para edificar los paradigmas que las sustentan.
La pesquisa que se presenta, asume finalmente, el lugar relevante de estos temas en el proceso de elaboración de sentido, como experiencia existencial primaria en cada persona, discutiendo el lugar que los estudios superiores pueden aportar al respecto.
Comunicación presentada en el Congreso de Hermenéutica 2018. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Buenos Aires.
Publicado como capítulo del libro:
Cúnsulo & Santasilia (eds). (2020). Facetas de la Realidad. Perspectivas hermenéuticas. México: Universidad San Luis de Potosí.
Descarga del libro completo en: http://sociales.uaslp.mx/Paginas/Publicaciones/Libros/FacetasRealidad.aspx
Inicialmente, na reivindicação do sujeito, a obra apresenta um diálogo entre a educação aristocrática da solidão e a ética individualista, e a educação, enquanto autossuperação e autocrítica.
Avançando na questão educacional, as abordagens transitam desde o fazer docente, com ênfase na perspectiva ética dialogada como vivência docente, e o discente, em sua dignidade enquanto ser humano, assim como sobre a educação, enquanto locus de relações humanas e valores éticos, e a ética não somente enquanto conteúdo curricular, mas também como princípio pedagógico.
Nesse processo de constituição do humano, os textos não poderiam deixar de abordar outros aspectos como a questão ecológica, ao afirmar uma ética ecológica material, e a necessidade de um exercício filosófico ético sobre o meio ambiente e a educação ambiental. Uma outra temática, extremamente oportuna na atualidade diz respeito às reflexões sobre as questões éticas que atravessam a relação educação e saúde pública animal e a construção de uma consciência ética para a saúde pública.
Assim convidamos a todos e todas a enveredarem nessa leitura que vincula Filosofia e Educação, na construção do outro e no exercício da cidadania.
Bajo estas consideraciones, se proponen motivos para atender a algunas situaciones emergentes en el campo de la formación humana contemporánea, como son: el desarrollo de las competencias lingüísticas de diversos órdenes, la capacidad de diálogo y la apertura a la alteridad.
En este trabajo se consideran las relaciones intrínsecas entre Educación y Tradición, bajo una perspectiva hermenéutica. Se justificará por qué ambas nociones se encuentran mutuamente implicadas. Para ello se realiza un triple recorrido: Se parte de definir los términos referidos, en segundo lugar se advierte la riqueza que implica la diversidad de tradiciones y finalmente se discute de qué modo es posible el acceso a ellas. En este itinerario se articulan conceptos que sitúan el abordaje del tema bajo la discusión de la filosofía, entre ellos destacan: el lugar del lenguaje; lo específico del diálogo como factor que posibilite el entendimiento recíproco en vistas de la constitución de un ‘nosotros’, a pesar de las ‘diversas’ tradiciones; el problema de la distancia histórica y su papel esencial en los procesos de comprensión. Además se distingue entre ‘tradición’ y ‘tradicionalismo’.
Molino, E. (2015) Tradiciones y educación. En: Bidon-Chanal, L & Fernández Muriano, N. Actas de las IV Jornadas Internacionales de Hermenéutica. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires. 2015. (ISBN 978-987-27903-3-2)
Ver texto en:
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Lo relativo al diálogo como propensión humana, se puede considerar como capacidad para la construcción social y política, como medio fundamental para la recepción, transmisión y enriquecimiento de la cultura y, en este contexto, como elemento constitutivo de la dinámica pedagógica. Esto considerado hasta aquí, en la concepción buberiana corresponde al ámbito de la experiencia ‘Yo-Eso’
La alteridad respecto al mundo y a los otros sujetos, permite que cada persona pueda establecer con ellos un tipo de relación exclusivamente humana, que Buber ha denominado con el binomio ‘Yo-Tú’, puerta de acceso para un planteo ontológico.
Se parte de una revisión acerca del alcance de estas categorías, su imbricación con el lenguaje y el modo en que las personas aprovechan el contenido simbólico para dotar de sentido al mundo y la vida misma. Es que, como afirma H-G Gadamer “lo simbólico no sólo remite al significado, sino que lo hace estar presente: representa el significado”. Al poner la atención en esta afirmación, se advierte que estas categorías amplían el campo de lo meramente cognitivo abriendo ámbitos de conocimiento que incluyen la dimensión experiencial.
La íntima conexión existente entre el símbolo y el patrimonio cultural permite analizar el doble dinamismo por el cual, por una parte «conservan» una herencia, un legado, mientras que, por otra, en su encuentro con cada interlocutor, el símbolo tiene la capacidad de evocar múltiples significaciones. De allí lo referente a la necesaria capacidad para «leer» o «escuchar» al símbolo. En esto P. Ricoeur, ayuda a advertir que “un símbolo, en la acepción más general, funciona como un «excedente de sentido»”.
Al estudiar el proceso de recepción del símbolo, intervienen diversas variables, una de ellas es el mismo «lenguaje simbólico» lo que obliga una consideración particular. La dotación lingüística es un factor que potencia el acceso y posibilita la tarea interpretativa. Ricoeur considera el lugar de la analogía y la metáfora como vías de interpretación del símbolo. Para que el símbolo sea elocuente, quien accede a él requiere una disposición cultural que le abra al contenido por él conservado y, como es propio del símbolo, además sea capaz de «dejarse decir» aquello que, en el encuentro hermenéutico entre el símbolo y el lector, aquel es capaz de evocar.
Llegados a este punto, se considera la relación que estos temas guardan con los procesos de comprensión y, por ello, su interés para la educación. El itinerario recorrido pone de relieve que, la capacidad de acceso al contenido y a la evocación del símbolo, potencian la libertad, la creatividad e incluso la emancipación de la persona.
Ya arribando al plano de las conclusiones, se pone de relieve que frente a la tendencia a promover una educación de tenor utilitario-tecnológica, la recuperación del acceso al símbolo y a lo simbólico, ha de posibilitar capacidades de acceso al mundo que son propiamente humanas.
En esta investigación se realiza un estudio de los artículos publicados, regido por una metodología cualitativa, procurando cotejar la pluralidad de participación de autoras y autores, por sus países de filiación, sus idiomas y por la integración de grupos de investigación. En otro orden de análisis, se aplican categorías para poder identificar ejes temáticos recurrentes, tanto como problemáticas filosóficas, educativas o centradas en el estudio de autores.
El acceso a la información se obtiene principalmente de los datos y metadatos de cada artículo publicado: autores (nombres, filiación, breve curriculum), resumen del artículo, palabras clave, autoridades citadas en las referencias bibliográficas. Sobre estos campos se realiza un «análisis de contenido» mediante la aplicación de códigos o categorías. Este nivel de estudio permite identificar variables y frecuencias pero, al mismo tiempo, ofrece información que requiere ser interpretada. Para llevar a cabo esta etapa preliminar, se recurrirá a la asistencia de un software para el procesamiento informático. La interrelación de los datos obtenidos por el proceso de codificación, abre a una etapa de análisis semántico que dota a la presente investigación de los elementos necesarios para la elaboración de conjeturas y consideraciones sobre la base de lo que ella tiene por horizonte. La muestra a considerar es la totalidad de los volúmenes publicados entre 2014 y 2022.
Se espera que la contribución de esta investigación colabore en el hallazgo de los centros de interés, en torno a la Filosofía de la Educación, que han puesto de relieve los autores que han publicado en esta revista, habida cuenta que, por no tratarse de convocatorias temáticas para cada volumen (dossiers) los investigadores postulan libremente sus investigaciones. Del encuentro de estos resultados con los de otros trabajos similares podrá advertirse el impacto de esta revista en el escenario en el que ella tiene convocatoria, tanto en relación a los autores como para sus lectores y podrán inferirse temáticas de interés en los grupos de investigación de la región.
Ponencia presentada en:
VII COLOQUIO INTERNACIONAL DE HERMENÉUTICA ANALÓGICA
VII CONGRESO INTERNACIONAL DE HERMENEUTICA GADAMERIANA Buenos Aires -Tucumán del 28 al 30 de mayo de 2024
Las disciplinas filosóficas en general y en este caso particular la Hermenéutica, entran en diálogo con diversos campos científicos, como aquí lo hacen con la Pedagogía, bajo una perspectiva crítica y, a la vez, totalizante. Es decir, procuran reunir los aportes de los diversos campos científicos al tiempo de atender las articulaciones y las tensiones que entre ellos puedan surgir, al abordar el problema desde un horizonte más amplio que el que cae bajo el específico objeto de estudio de cada disciplina. Se busca, de este modo, una adecuada articulación entre los aportes específicos de cada campo científico bajo una lectura integradora que es propia de la Filosofía. Este posicionamiento es fundamental y, en este sentido innovador, al procurar enriquecer el campo de las Competencias Genéricas mediante las ‘Competencias Semánticas’, que se mueven en el ámbito de la significatividad y el sentido, requisitos imprescindibles para que un sujeto pueda posicionarse personal y comunitariamente en una sociedad compleja.
Para lograr este cometido se ha recurrido a una metodología de investigación cualitativa de análisis de contenido, que se ha aplicado a una selección de obras que refieren a la hermenéutica de H-G. Gadamer y P. Ricoeur.
Los sistemas educativos contemporáneos procuran atender diversas demandas que surgen de la sociedad en su conjunto. Por una parte la inclusión de los sujetos en la vida social por medio del ejercicio de la ciudadanía, por otro la inserción en un ‘mercado’ laboral-profesional. Se hace referencia a la ‘sociedad del conocimiento’ y al ‘pensamiento complejo’. Hay que advertir que la educación como proceso institucionalizado y de acceso masivo, incluso en los ámbitos de la formación superior, es un fenómeno relativamente reciente. Asociado a esto, los fuertes cambios sociales y culturales ocurridos en el último siglo, han ido provocando que los Estados y los Organismos internacionales revisen permanentemente sus expectativas respecto a los sistemas educativos, lo que se ha visto reflejado en una sucesión de ‘reformas’ educativas recientes.
Ahora bien, en este escenario donde intervienen tantas variables, es necesario continuar llevando la pregunta filosófica hasta uno de los núcleos centrales: qué puede proveer el proceso formativo a cada persona particular y a esta para vivir junto con otras. Las respuestas a preguntas de este tenor, pueden ser diversas. En esta investigación se aborda una perspectiva específica, en la cual se considera la importancia que tiene para un sujeto poder adquirir, como parte de su formación superior, unas determinadas competencias hermenéuticas. Ellas le han de permitir advertir el lugar decisivo que ocupa el problema de la comprensión, como parte de su constitución personal. A partir de allí, cuando una persona toma conciencia de la complejidad del propio proceso de comprensión, puede disponerse de un modo diverso frente a sus propios procesos de aprendizaje y, en especial, frente a sus propias prácticas y a su actuación junto con otras personas. Por ello se conjetura la necesidad de considerar como parte de la formación general el tratamiento de ciertas ‘competencias semánticas’ que ayuden a cada persona a situarse como ‘intérprete’ de la realidad. De donde, a partir de allí, podrá posicionarse frente al conocimiento disciplinar, frente a las situaciones problemáticas reales por resolver, frente a los colegas y también en toda circunstancia que le involucre, advertido, por un lado, de los límites de todo ‘objetivismo’ radical y, por otro, hallándose preparado para interpretar las situaciones en contexto.
Para desarrollar estos temas, se han de articular tres hipótesis (supuestos de trabajo): (1) El discurso teológico solamente es posible «inculturado». (2) Toda realidad cultural se expresa mediante un lenguaje (simbólico). La cultura posee un dinamismo: conserva lo que sigue teniendo vigencia para las diversas generaciones. El contenido de la teología sigue la misma dinámica. (3) La credibilidad del anuncio evangélico, está mediada (de modo imperativo hoy) por el testimonio eclesial.
Se parte de presentar brevemente de qué modo, las personas en la actualidad, abordan aquello que los rodea y su propia situación. Ello conducirá al tratamiento de las mediaciones que permiten a los sujetos dotar de significados y de sentido a la realidad física y cultural en los que se encuentran inmersos y a los acontecimientos en los que se hallan involucrados. Reviste un papel importante la dimensión histórica de la existencia humana y los efectos que esa historicidad genera en los procesos de comprensión, en particular en el plano de la fe. Estos temas guardan íntima relación con el lenguaje y la cultura.
Con esos presupuestos se describe el escenario desde donde la humanidad se sitúa para acceder al mundo y en ese marco se han de considerar algunos puntos que dificultan o facilitan la presentación del anuncio cristiano. El momento actual se presenta con una fisonomía propia que lo diferencia de los tiempos precedentes. El ser humano ayer, hoy y siempre se pregunta por el sentido de su existencia. En ciertos momentos de la historia de la humanidad, las religiones en general y el cristianismo en particular aportaban significativamente a estos interrogantes. Sin embargo, hoy la comunidad eclesial se encuentra en un estado de «impotencia grave» al respecto. Esta investigación se propone retomar los lineamientos del Concilio Vaticano II suscitando algunas cuestiones o enunciando algunos temas abiertos, en relación a acontecimientos de los últimos cincuenta años y, por tanto, no discutidos -bajo las circunstancias actuales- en el Concilio. En este sentido, el abordaje de la complejidad lingüística y de la cultura en perspectiva hermenéutica, será un eje relevante en esta indagación.
El énfasis conclusivo estará en la necesidad de dejarse interpelar por una situación que reclama a los cristianos la presentación de un mensaje sobre el Dios revelado que resulte «creíble» hoy. Para ello se articularán los argumentos necesarios para advertir que, uno de los ejes de gran complejidad en esta época, se deriva de la relación -cada vez más distante- entre el «lenguaje de la fe» y los lenguajes que se articulan en la vida de las sociedades en las que se ha de anunciar el Evangelio. Entre estos «lenguajes» se ha de advertir que el «testimonio» ha de tener un relieve especial, así como la atención puesta en el núcleo kerigmático de la fe, despojada de aquello que puede resultar accesorio, meramente interpretativo y, en ocasiones, anacrónico.
El tratamiento de estos temas se articula en siete secciones. Luego de esta presentación, en la segunda sección, a modo de introducción, se hace referencia al alcance de la noción «sentido existencial de la vida» y propone sus nexos con la vida de fe. La tercera parte está dedicada al núcleo problemático que atraviesa toda esta investigación, es decir, a la noción de cultura, sobre la que se exponen dos modelos. Sobre la base de la distinción presentada, en la cuarta sección se exponen tres dificultades en torno a las nociones de cultura. Un quinto bloque está dedicado a los principios fundantes del vínculo entre evangelización y cultura, para dar lugar al sexto capítulo donde se propone el testimonio como anuncio comprensible, esto es, una mirada hacia el futuro, relativa a los temas tratados. Finalmente, en la séptima sección, se enuncian algunas conclusiones. En el anexo se da cuenta del estado del arte sobre los principales temas indagados.
Tesis de licenciatura en Teología.
Facultad de Teología del Colegio Máximo de San José, San Miguel, Buenos Aires.
En un escenario donde intervienen tantas variables, es necesario continuar llevando la pregunta filosófica hasta uno de los núcleos centrales: qué puede proveer el proceso formativo a cada persona particular y a esta para vivir junto con otras.
Cuando una persona toma conciencia de la complejidad del propio proceso de comprensión, puede disponerse de un modo diverso frente a sus propios procesos de aprendizaje y, en especial, frente a sus propias prácticas y a su actuación junto con otras personas. Por ello se conjetura la necesidad de considerar como parte de la formación superior, el tratamiento de ciertas ‘Competencias semánticas’ que ayuden a cada persona a integrar sus saberes y experiencias, en procesos orientados hacia la significatividad y el sentido. A partir de allí, podrá posicionarse frente al conocimiento disciplinar, frente a las situaciones problemáticas reales por resolver, frente a los colegas y también en toda circunstancia que le involucre, advertido, por un lado, de los límites de todo ‘objetivismo’ radical y, por otro, hallándose preparado para interpretar las situaciones en contexto.
La presente investigación considera los aportes que la Hermenéutica filosófica puede brindar a la educación superior. El problema de la ‘comprensión’ y el de la ‘significación’ o significatividad, son cuestiones centrales para la Pedagogía, temas habitualmente abordados desde la psicología cognitiva. Sin embargo aquí, inquiriendo la obra de H-G. Gadamer y P. Ricoeur, se indaga acerca del alcance ontológico del problema de la comprensión como algo determinante en la constitución del ser humano. También se advierte que la dimensión lingüística es la que posibilita a las personas dotar de significatividad a aquello que es objeto de comprensión. El problema es complejo pero al mismo tiempo es relevante como parte constitutiva del proceso de aprendizaje en cada persona.
Tesis doctoral. 2016.
Universidad de Deusto, Bilbao.
Esta investigación ha sido reescrita en un formato alternativo y publicada en dos volúmenes con el título: «Significatividad, sentido y educación»
Tesina para el Bachillerato universitario en Teología. 2010.
Pontificia Universidad Antonianum - Instituto Teológico Franciscano, Buenos Aires.
Tesis licenciatura en Filosofía (área Metafísica) 2003.
Una versión adaptada de esta investigación se ha publicado bajo el título:«Construir la comprensión»
Tesis licenciatura en Filosofía (área Antropología filosófica). 2003.
Esta investigación se ha adaptado y publicado bajo el título: «El diálogo como actitud pedagógica» Buenos Aires: Paulinas, 2010.
Quizá haya habido generaciones anteriores que, participando en la dinámica cultural propia de su época, encontraron respuestas a muchos de sus interrogantes. Sin embargo, hoy día, la difusión informativa y la multiplicidad de visiones acerca de la realidad, hacen muy difícil el abordaje de las cuestiones existenciales. Nos toca vivir un tiempo de ‘encuentro de las culturas’, facilitado por los medios masivos de difusión; por la mayor facilidad para los desplazamientos (ya sean breves viajes o migraciones permanentes); de manera que, mientras que cada sujeto encuentra ante sí un abanico muy amplio de accesos al mundo, al mismo tiempo, todo ello agobia y hace dificultoso el posicionamiento personal, capaz de constituirse en un proyecto para la vida.
El objeto de este ensayo es abordar la tensión que puede tener lugar en estas circunstancias, en particular en lo que concierne al apostolado de los seglares y el modo en que ello es integrado en su proceso espiritual.
La tercera parte de la investigación se presenta bajo el título «La comprensión humana como proceso lingüístico». Allí se discute inicialmente la peculiaridad del lenguaje como rasgo propiamente humano, recurriendo a los aportes de diversas disciplinas. Luego se tematiza, ya en perspectiva hermenéutica, el pasaje de un abordaje estructural a otro semántico -en la línea de P. Ricœur-, la consideración de la estructura del discurso como ámbito para la interpretación y el lugar de la «referencia» como parte constitutiva del mismo. Sobre estas bases, se avanza en la caracterización de dos factores que connotan a todo discurso, el tener en cuenta su acontecimiento y su fijación. Seguidamente, en perspectiva ricœuriana se ponen de relieve elementos de su teoría acerca de la «metáfora» y sus puntos de encuentro con la elaboración y la interpretación discursiva.
En esta presentación se hace referencia solamente a un tema, seleccionado en el marco de referencia delineado en el párrafo precedente. La educación es un proceso humano que involucra existencialmente a lo largo de la vida. Sin embargo, ejercen un rol peculiar, sistemático, extenso -durante la niñez y juventud, unos 25 años- las instituciones formadoras. Mucho se ha leído con referencia al papel de estas entidades con relación a la socialización. Aquí se ha de seguir una línea argumentativa que lleva a poner de relieve el lugar preponderante del lenguaje, al momento de considerar el despliegue de las potencialidades humanas, como ser, el pensar, el comunicar, al apropiarse de la herencia cultural y, desde allí, la posibilidad de vivir juntos.
Gadamer advierte que es el lenguaje el que posibilita una “acepción del mundo” (1999, p. 531), para ello es requisito que, en todo proceso de comprensión, el intérprete movilice sus puntos de vista, su pre conceptos, con la finalidad de que, aquello sobre lo que se está refiriendo, pueda «ser dicho» y, en ese decir, sea posible un interlocutor. Pero este diálogo solamente es viable cuando entre los hablantes hay elementos en común. Este marco lo ofrece la cultura con sus múltiples tradiciones.
La escolaridad es un ámbito que ha de privilegiar la integración de las personas en el dinamismo cultural. Especialmente ofreciendo la riqueza conceptual que, mediada lingüísticamente, hace posible «decir», en diálogo con otros, el mundo común. En este ejercicio de inmersión cultural, se suele «decir lo que ya ha dicho». Esto es, se atraviesa un largo período escolar que puede concebirse bajo el dinamismo de la apropiación y de la inmersión.
El foco de esta comunicación está puesto en uno de los temas investigados que gira en torno a las posibilidades de «decir lo no dicho».
Ricœur afirma que en “una investigación existencial, la comunicación es un enigma, incluso una maravilla. ¿por qué? Porque el estar juntos, condición existencial para que se dé la posibilidad de cualquier estructura dialógica del discurso, parece una forma de transgredir o superar la soledad fundamental de cada ser humano. Por soledad no me refiero al hecho de que frecuentemente nos sentimos aislados en una multitud, o al de que vivimos y morimos solos, sino, en un sentido más radical, a que lo experimentado por una persona no puede ser transferida íntegramente a alguien más” (2006, p. 29) En la línea del autor francés, el contenido de todo discurso, gira en torno a las significaciones construidas a partir de las experiencias. Lo que se «dice» es el sentido asignado, la significación alcanzada, a partir de una experiencia vivida o percibida. Pero la posibilidad de elaborar esas significaciones está ligada de modo directo a la disponibilidad lingüística y a la inmersión cultural de cada persona.
Sobre la base de estos argumentos, expuestos sumariamente en el párrafo anterior, se ha orientado uno de los tópicos que, en esta comunicación habrá de ser punto de llegada: puede considerarse que la educación se propone la emancipación de cada persona, en tanto le haga capaz de «decir lo no dicho». Esto implica un conjunto de acciones hermenéuticas que disponen hacia procesos de interpretación y comprensión, que facultan para significar las experiencias (solitarias e incomunicables) que viven las personas a diario. Con otros términos, aquí puede advertirse que, mientras que lo habitual es «decir lo dicho», aunque se lo exprese en primera persona; la orientación a formar sujetos críticos, implica la posibilidad autónoma de significar las experiencias propias, pudiendo articularlas en un discurso abierto al diálogo.
Teniendo en cuenta la obra buberiana en general, se ha puesto la atención en su trabajo paradigmático: Yo-Tú. En él se presenta una comprensión integral acerca del ser humano que, entre otros aspectos, centra su atención en la capacidad humana de comprender el mundo, desde una perspectiva cognitiva y ontológica. Es lo que, en el lenguaje del autor, cae bajo los campos de las relaciones Yo-Eso y Yo-Tú.
En tanto que una persona tiene experiencia del mundo, puede acceder a él cognitivamente, se está en el ámbito del vínculo Yo-Eso. Habitualmente la escolaridad, en todo su itinerario gradual, se mueve en este campo con categorías espacio-temporales que permiten establecer conexiones entre múltiples conceptos. En general se encuentran en esta dirección los modelos pedagógicos que se ocupan de la educación en tanto proceso formal relacionado con la escolaridad en cualquiera de sus niveles académicos. Sin embargo la capacidad humana de conocer la realidad trasciende lo específicamente cognitivo. Para entrar en este terreno menos explorado por la pedagogía, Buber ofrece su reflexión en torno a la relación Yo-Tú. El binomio Yo-Tú, presenta de entrada una paridad entre ambos. El Tú está ahí, está constituido, tiene su propia entidad. En este caso se trasciende el plano puramente cognitivo para ingresar en el de la relación. Y esta ̳relación ‘se da ̳entre’ un Yo y un Tú. Este ̳entre ‘que no pertenece ni al Yo ni al Tú, hace alusión al plano ontológico anteriormente aludido. Pensar el problema de conocer la realidad desde esta perspectiva más amplia, no es habitual en el contexto de la pedagogía orientada a la escolaridad, pero sin duda, es un problema propio para la filosofía de la educación. Al admitir la ̳relación Yo-Tú ‘como modo específicamente humano de apertura a la realidad, todo Tú se hace un interlocutor capaz de des-ocultar algún aspecto de verdad.
Más aún si el Tú es otra persona humana, entonces la mediación apropiada para tal des-ocultamiento es el diálogo. En este sentido, desde la perspectiva educativa, el diálogo se hace inherente al planteo pedagógico y reclama el aporte de la filosofía de la educación.
Se consideran algunos rasgos que caracterizan este tipo de presencia en el ámbito urbano, con lo que es propio de este contexto sociocultural; y se procura rescatar algunas notas que hacen a la identidad seglar franciscana.
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Comunicación presentada en EnCiNa 2020
9 al 12 de diciembre 2020.
Es una invitación gratuita, para realizar en forma individual o en grupo. Más info en: http://campus.molino.ar
Resumen:
La presente comunicación refiere a un proyecto de enseñanza de Historia de la Ciencia destinado a la formación de profesores de tres campos disciplinares muy dispares como son: docentes de Historia, de Filosofía y de Matemática. Se trata de tres asignaturas distintas, en carreras e instituciones diferentes. Sin embargo, desde hace una década se viene ensayando la presentación de un programa de contenidos que, con matices para cada caso, procura tener un hilo conductor de carácter cronológico similar, a los efectos de poder encontrar algunos criterios de comparación.
En términos generales se ha apreciado habitualmente acercamientos muy distintos con relación a la propuesta general de la asignatura, conforme los estudiantes sean de una u otra carrera. Las observaciones se han concentrado en tres campos particulares como son el abordaje del material bibliográfico, el tratamiento de las fuentes y el recurso (mínimo) a lenguajes formales-matemáticos o a esquemas.
Por la naturaleza de esta materia y su ubicación en los últimos años de los planes de estudio, resulta de interés apreciar el grado de interacción que los temas abordados generan con lecturas y temas discutidos en cursos anteriores. Una particularidad del estudio de la Historia de la Ciencia para los estudiantes de estas carreras es que. esta disciplina. se presenta como transversal a otras que ya han cursado posibilitando síntesis y recapitulaciones conceptuales.
Para el trabajo en estas materias se ha implementado, desde hace unos diez años, el uso de un aula virtual que acompaña a cada comisión de estudiantes proveyéndoles los recursos didácticos necesarios. No se han apreciado grandes diferencias en la interacción con estos entornos de aprendizaje en función de las diferentes carreras. En el transcurso del tiempo se han implementado diversas experiencias de aprendizaje. Actualmente se ha puesto énfasis en aplicar un enfoque didáctico basado en flepped classroom. Esto implica ofrecer a los estudiantes una serie de recursos para el aprendizaje que ellos pueden trabajar antes de cada clase, entre ellos: podcast, videos, mapas, textos, geoposicionamientos, imágenes. Con ello se propone transformar el encuentro semanal en un espacio de discusión, superando la clase meramente expositiva del docente. Esto ha llevado, en general, a profundizar el protagonismo de los estudiantes y la síntesis personal.
También se está trabajando actualmente mediante un ‘portafolios digital’ que cada estudiante gestiona en la plataforma, donde va registrando una síntesis de sus lecturas, dudas, discusiones de clase, etc. de cada unidad del programa. El entorno virtual facilita la lectura del docente y, eventualmente, la oportunidad de dialogar para aclarar dudas, temas resueltos inadecuadamente o, simplemente, confirmar la buena marcha del trabajo.
Últimamente se ha emprendido una experiencia de trabajo colaborativo, en la que los estudiantes de las distintas comisiones (de diversas carreras e instituciones) participan interactuando asincrónicamente. Se está confeccionando una wiki de historia de la ciencia, enriquecida desde las perspectivas diversas de los estudiantes de matemática, de historia y de filosofía. Es muy interesante apreciar en esta actividad de síntesis, cuáles son los conceptos que son destacados por los estudiantes conforme al perfil de su disciplina y el modo de tratarlos.
Sintetizando, en esta comunicación se expone la estructura general de un curso de Historia de la Ciencia, impartido de modo similar, aunque no idéntico, con estudiantes de diversas disciplinas, describiendo los matices y particularidades observadas en cada caso.
Fundamentación:
El presente taller será llevado a cabo por alumnos y ex alumnos que asistieron al Seminario de Filosofía de Educación y por docentes del Instituto “Dra. Alicia Moreau de Justo”. Este seminario corresponde a las últimas instancias de formación para los profesorados en filosofía y psicología. Su temática ronda en torno a los problemas de la hermenéutica y, en los últimos años, se centró en la hermenéutica gadameriana. La propuesta didáctica del seminario es una puesta en juego del diálogo auténtico, tal como lo concibe el autor, y representa una experiencia diversa respecto de otros espacios de la formación.
Gadamer propone una hermenéutica en términos ontológicos, es decir, no restringe el problema a la interpretación de los textos. Toda experiencia humana es plausible de interpretación y se encuentra bajo la dinámica de la comprensión (1999: 439).
Sobre esta base Gadamer destaca los conceptos de diálogo y de pregunta. Dialogar es considerar la otredad, estar dispuesto a que el otro o lo otro me diga algo, escucharlo y considerar sinceramente eso que me da, dejándome llevar únicamente por las reglas de la conversación. Por medio de ésta, las personas aprenden a formar y exponer juicios propios y logran, en términos gadamerianos, “acceder a su morada” (2000:21), es decir, perciben el gozo de expresarse por sí mismos.
La pregunta auténtica, entonces, no puede ser un instrumento para verificar una respuesta que ya conozco o algo que retóricamente se utiliza para “vencer” en una discusión. Si el diálogo es una disposición de apertura a la otredad (1999: 440), la pregunta auténtica es una pregunta “real”, que interpela con honestidad sobre algo que se desconoce o cuya respuesta provisoria es cuestionada verdaderamente (1999: 400). Es, por esto, una posibilidad que se abre, un riesgo que se corre antes que un instrumento de mi mismidad que se abre paso. El preguntar auténticamente es, sin duda, un riesgo, porque quebranta (1999: 440) o introduce cierta ruptura en aquello por lo que se pregunta (1999: 439). La pregunta auténtica tiene un carácter crítico que cuestiona al responder dominante (1999: 445).
Esto no significa que todo el diálogo o el preguntar se dé, o deba darse, en estas condiciones o que tal cosa sea posible en el marco de una formación -o formación docente específicamente- que aspiramos a que sea satisfactoria. Es por esta razón que, en el título de este taller, decidimos hacer explícita una disyunción inclusiva (v) entre los dos términos que representan a la pregunta instrumental y la pregunta posibilitadora. ¿Cómo se implican o excluyen la pregunta instrumental y la pregunta auténtica? ¿Qué lugar ocupan en la formación, en la formación docente específicamente, y en la actualidad? ¿En qué sentido sugiere esta reflexión un tipo de formación que estimamos más deseable? ¿Por qué?
Propósitos:
• Comunicar la particularidad de la experiencia del Seminario de Filosofía de la Educación en nuestra formación docente.
• Compartir la dinámica dialógica propia del Seminario de Filosofía de la Educación a partir de actividades y recursos.
• Intercambiar con los asistentes sus propias experiencias.
• Situar todas estas experiencias parciales en un horizonte latinoamericano.
Referencias
Gadamer, H.-G. (1999). Verdad y método I. Salamanca: Sígueme.
Gadamer, H-G. (2000). La educación es educarse. Buenos Aires: Paidós
Co-autores:
E. Fraga, M.C. Verón, G. Scharovsky, G. González, L. Campolonghi,
G. Vinazza, C. Britez y E. Molino
Co autores: Mirta Tufani; Mirta Stein; Eduardo Molino; Carlos Vallhonrat