Erik Peterson

Das Buch der Engel

Alle Kreaturen, die sichtbaren und die unsichtbaren, haben ihren Platz in
die Kirche. Die Engel sind Minister ihrer Gesundheit, und es ist durch die Kirche
dass die Rekrutierung seiner Legionen durchgeführt wird, um die zu decken
Stellen, die durch den Abfall Satans und seiner Komplizen entstanden sind;
aber bei dieser Rekrutierung werden wir aufgrund in diese Einheit aufgenommen
von Jesús, unserem gemeinsamen Chef, obwohl er mehr unser als ihrer ist.

Bossuet

(Brief IV.ean eine Dame aus Metz.)

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PRÄSENTATION

Erik Peterson wurde 1890 in Hamburg geboren. Er wurde in den

protestantische Doktrinen, absolvierte ein Studium der Theologie und Exegese in Deutschland, wo

nahm an der dogmatischen Reaktion gegen den liberalen Protestantismus teil. Seine
Die Ermittlungen führten ihn dazu, den Katholizismus zu umarmen, in den er am Tag empfangen wurde.

de Weihnachten 1929 in San Pedro in Rom. Aktuell unterrichtet er am Institut

Pontificium Romanum de Archaeologia Christiana und liegt neben dem Konvent von San
Anselmo, auf dem Gipfel des Aventin, wo er ein zurückgezogenes Leben führt.

Fast alle Werke von Peterson beziehen sich auf die christliche Antike.
Die Zeugen der Wahrheit ist eine theologische Darstellung des Martyriums in Beziehung zu
die Kirche. Der Monotheismus als politisches Problem ist eine bemerkenswerte Studie über die

konstantinische Ideologie der politischen Einheit der Welt durch Einheit

religiöse. Seine Artikel über die Didache IX und X sowie die Bedeutung der Orientierung
Der Gebet im Judentum richtet sich auf die jüdischen Ursprünge der Liturgie.
Cristiana. Ein weiteres kurzes Werk von ihr ist Das Geheimnis der Juden und der Heiden in der

Kirche.

Das Buch der Engel gilt als das Meisterwerk von Peterson, nicht
nicht nur, weil sie die einzige Zeitgenössische zu diesem Thema ist, sondern auch, weil sie konvergiert

in ihr die drei großen Dimensionen des Denkens des Autors: die liturgische, die
Politik und die Mystik. Die christliche Liturgie ist eine Teilnahme am Engelhaften, und
Die Engel sind in den Mysterien des christlichen Kults präsent. Der politische Aspekt
es die Beziehung der Sphären der irdischen Stadt und des Reiches Gottes; das,
Bereits vom Autor in seinem erwähnten Werk über das Martyrium skizziert, erreicht es seine
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Entwicklung im Studium der engelischen Liturgie als offizieller Kult. Diese zwei
Sichtweisen kompensieren sich mit dem mystischen Aspekt. Für die gesamte Tradition
Antigua die mystische Leben ist eine Teilnahme am engelhaften Leben; es ist nicht so, dass das

Der Mensch wird nicht zum Engel, sondern ähnelt den Engeln. Das spirituelle Leben ist bereits

eine Teilnahme am himmlischen Leben, und deshalb hat sie einen im Wesentlichen
eschatologisch. Schließlich erscheint in diesem Werk eines der charakteristischen Merkmale

de Peterson: die Spiritualität zu ihren patristischen Quellen zurückgebracht zu haben.

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EINFÜHRUNG

Die irdische Stadt und die himmlische Stadt

Die Kirche schreitet den Weg von der irdischen Jerusalem zu der
Himmlisches Jerusalem, von der Stadt der Juden zur Stadt der Engel und von den
Santos. Das Charakteristische der Kirche ist, dass sie zwischen der irdischen Stadt und
die himmlische Stadt. Der Charakter der Kirche ist bestimmt durch die Tatsache, dass
Die Christen verließen das irdische Jerusalem und hatten in dieser Welt nichts mehr.
Stadt der Beständigkeit, suchen, wie Abraham, die zukünftige Stadt, die erbaut wird

bei Gott. Sie kamen zur "Stadt des lebendigen Gottes", "zur himmlischen Jerusalem und zu den

Myriaden von Engeln, zur Versammlung, zur Congregation der Erstgeborenen, die
sind im Himmel geschrieben, und zu Gott, dem Richter aller, und zu den Geistern der Gerechten
perfekten, und zum Mediator des neuen Bundes, Jesus.” Die Kirche, die sich dem
Der himmlische Jerusalem wird in das Fest eingeführt, an dem Myriaden von
Engel, die Bewohner dieser himmlischen Stadt und die Seelen der gerechten Vollkommenen.
Im Himmel versammelt sich eine liturgische Versammlung, denn das himmlische Jerusalem ist nicht

nur eine Stadt, weder ein "unerschütterliches Reich", sondern auch ein
Tempel und ein Heiligtum, in das Christus in seiner Eigenschaft als Hoherpriester eindrang

Himmlischer Priester.

Irdische Stadt und himmlische Stadt: Diese Antithese drückt sich auch in der
Brief des Paulus an die Galater: Abraham hatte zwei Söhne, einen von der Magd und
ein weiteres von der Freiheit. Es ist eine Allegorie, die, laut dem Apostel, auf beide anwendbar ist

Testamente. Agar ist die Mutter der Sklaven, das heißt der Juden, die sich
erkennen als Mitglieder des irdischen Jerusalem; Sara hingegen,
stellt das "oben" liegende Jerusalem dar, die freie, die unsere Mutter ist. In der
Der Brief an die Philipper drückt auf besonders eindrucksvolle Weise aus,
unserer Zugehörigkeit zur übernatürlichen Stadt, indem wir behaupten, dass "wir Bürger sind
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vom Himmel, wo wir auf den Retter und Herrn Jesus Christus warten.

Die Vision der himmlischen Stadt im Buch der Offenbarung des Johannes befindet sich

genau über die gleiche Ebene. Gleichzeitig, charakteristisches Merkmal, die

Bild der himmlischen Stadt wechselt mit dem des himmlischen Tempels, wie in der
Epistel an die Hebräer. Kapitel XXI beschreibt zum Beispiel eine Beschreibung von
die himmlische Jerusalem, die auf die Erde herabsteigt, während die Kapitel IV und V
beschreiben uns den göttlichen Kult im Himmel. Die Bilder, die aus der Sphäre entnommen wurden

Politik und Kult verschmelzen, genau wie im Hebräerbrief.

Es ist offensichtlich, dass das irdische Jerusalem mit seinem gefeierten Kult in der

Tempel, gibt diesen Ideen und diesen Bildern in der primitiven Literatur Ursprung.
Cristiana, aber dieses Prinzip ist bereits überholt; man sucht nicht mehr auf der Erde nach einer

Jerusalem, die zugleich politisches Machtzentrum, Stadt und Kultort wäre, es sei denn, "in der

Himmel“, wohin die Blicke der Christen gerichtet sind. Vielleicht könnten wir
das Folgende behaupten: So wie die profane Versammlung der Antike eine war
Die Institution der Stadt, ebenso ist die christliche Kirche eine Institution der
göttliche Stadt, des himmlischen Jerusalem. Die profane Versammlung besteht aus
alle diejenigen, die in einer Stadt alle Bürgerrechte genießen,
und das sich mit dem Ziel trifft, rechtliche Handlungen zu erfüllen. Analog dazu müsste man

die christliche Kirche als die Versammlung der Bürger der Stadt zu definieren
Himmlische, die sich versammeln, um bestimmte Kultakte durchzuführen. Diese Definition
würde den Unterschied zwischen der himmlischen Stadt und der Kirche bekannt machen und dennoch,

wäre andererseits zu erkennen, dass die Sakramente oder, aus einem anderen Blickwinkel, der Kult ist

was die Verbindung zwischen dem himmlischen Jerusalem und der Kirche herstellt. Als der heilige Paulus

uns sagt, zum Beispiel, dass wir die Kinder der "oberen" Jerusalem sind,
von "der Freiheit", muss man es im Sinne verstehen, dass wir durch die Taufe
wir werden zu Kindern der himmlischen Stadt und sogar zu ihren Bürgern. Und als
In dem Brief an die Hebräer wird gesagt, dass wir uns dem Fest genähert haben, an dem

Teilnehmer sind Myriaden von Engeln, die Bürger der himmlischen Stadt und die Seelen
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Von den Gerechten und Vollkommenen ist es notwendig, diesen liturgischen "Zugang" so darzustellen.

Fiesta, die im Himmel gefeiert wird: die Liturgie, die die Kirche auf Erden feiert, ist eine
Teilnahme an dem Gottesdienst, der von den Engeln in der himmlischen Stadt gefeiert wird. Die

Die Begriffe des Hebräerbriefs hätten keinen vollen Sinn, wenn sie nicht ...
Betrachten wir dies unter diesem Aspekt.

Sofort wird evident, dass dieses Konzept der Beziehung zwischen der
Kirche und die himmlische Stadt, so wie wir sie gerade skizziert haben, hören nicht auf, zu haben

seine Bedeutung, wenn wir das Wesen des christlichen Kults verstehen wollen; denn wenn das
Die Kirche hat das irdische Jerusalem und seinen Tempel verlassen, wenn sie sich auf den Weg macht zu der

Himmlisches Jerusalem und sein Tempel stehen ebenfalls durch den Kult in Kontakt,
mit den Bewohnern der himmlischen Stadt, die, wie uns der Brief an die
Hebräer: „ Die Engel, die Bürger der himmlischen Stadt und die Gerechten
perfekt. Deshalb sollten alle liturgischen Handlungen der Kirche konzipiert werden.
wie eine Beteiligung der Engel am irdischen Kult oder umgekehrt, müsste man
den irdischen Gottesdienst der Kirche als Teilnahme am himmlischen Gottesdienst zu betrachten

Gott von den Engeln verehrt. Aber könnte man diese Idee mit irgendetwas wagen?
Sicherheit? Bevorzugen die Heilige Schrift und die Liturgie eine solche These? Die
Die folgenden Seiten sollen diese Fragen beantworten.
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ERSTE TEIL

DAS Zeugnis der Schrift

Sinn der liturgischen Einfügungen in der Offenbarung

Die Offenbarung des Johannes bietet eine sehr bekannte Eigenart: die von
die liturgischen Einfügungen und Hymnen, die die eschatologischen Visionen unterbrechen. In

Realität, der Begriff „Insertionen“ spiegelt nicht genau das wider, was
Hier versuchen wir es; aber wir werden gleich auf diesen Punkt zurückkommen.

Von den sieben oder acht Einfügungen dieser Art befindet sich die erste im
Kapitel IV, in der Vision des Thrones Gottes, und das zweite im Kapitel V in
Beziehung zur Öffnung des versiegelten Buches. Zu Beginn Kapitel IV, eine Stimme
sage dem Seher: "Ich werde dir die Dinge zeigen, die geschehen sollen." Nun gut, danach,
Weder Kapitel IV noch Kapitel V berichten über "die Dinge, die geschehen werden"; stattdessen

Dies, wie bereits gesagt, präsentiert Kapitel IV eine Beschreibung des Thrones Gottes.
und das Kapitel V zeigt auf dramatische Weise das "Lamm", das die Siegel öffnet.
Buch; unmittelbar danach findet der Lobgesang auf das Lamm statt.

Wenn wir die Ökonomie der Erzählung betrachten, die Kapitel IV und V
erschweren ihren Marsch. Aber gleichzeitig ist es sehr charakteristisch für die Haltung

des frühen Christentums in Bezug auf die eschatologischen Ereignisse. Das

Der Seher hat keine Eile, seine Visionen zu kommunizieren, denn er ist es nicht, der
Öffne die Siegel des Buches, sondern das „Lamm“, das der Einzige ist, der es würdig ist, es zu tun. Für

eso der Apokalypse trägt den Titel "Apokalypse Jesu Christi" und nicht "von San"
Juan”. Der Bericht über die Vision des Thronsaals und des himmlischen Kultes überwiegt über
alle Offenbarungen der eschatologischen Ereignisse, oder, in anderen Worten:
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Zweifellos haben die Ereignisse, die der Apostel betrachtet, ihre Bedeutung.
Aber eine Realität beherrscht alle eschatologischen Ereignisse, die eintreten werden.

in der Welt: er ist der ewige Gott „der war, der ist und der kommt“ (iv, 8) und der ist
fortwährend verherrlicht in einer "ewigen Welt" der Engel.

So, wenn im Buch der Offenbarung häufig Passagen eingestreut werden

liturgischen und Hymnen, ist es eine Tatsache, dass letztlich nicht ausreichend ist das

literarischer Begriff "Einschub", um ihn zu erklären. Man sollte eher darin eine
theologische Realität: die eschatologischen kosmischen Ereignisse haben ihre
Fundament im ewigen Reich Gottes, sodass eine Beschreibung der
Eschatologische Ereignisse in der Welt müssen notwendigerweise sichtbar werden,
wie in einem Hintergrund, eine „ ewige“ Welt; und die schreckliche Beschreibung der

Die Leiden der eschatologischen Zeiten müssen das Bild eines

Welt, die dem Leiden entzogen ist und nur die göttliche Lobpreisung kennt.

Betrachtet man es aus diesem Aspekt, stehen Eschatologie und Kult nicht im Widerspruch zueinander.

absolut. Mitten in den Leiden dieser Welt, zwischen all den Widrigkeiten
und dämonische Kämpfe, die in dieser Zeit geführt werden, gibt es etwas Ewiges und

unbeweglich: der Kult, den die Engel dem Ewigen zollen und an dem die teilnimmt
Erdkirche.

Der Sanctus der Engel des Thrones.

Die "ewige Welt", von der die Offenbarung spricht, ist "im Himmel" (iv, 2),
wo sich der Thron Gottes befindet, drückt die Tatsache aus, dass es nicht "das Ewige an sich" ist - und

weniger noch "das Ewigkeits im Menschen" - das Fundament von allem, was geschieht, sondern dass

Ein ewiger Sovereign wirkt in den endzeitlichen Ereignissen.

Nun, jener ewige Souverän ist unsichtbar, wie alles Wahre.

Souverän; nur sein Thron ist sichtbar, und der Glanz seiner Herrschaft ist vergleichbar mit
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die Edelsteine (iv, 3). Sieben Fackeln brennen vor dem Thron; darin liegt es zu beachten
ver indudablemente die figurierte Ausdruck einer ewigen Souveränität (v.5). Jenseits
sich ausbreitet, ähnlich einem Meer aus Kristall, der unendliche Ozean des Firmaments (v.6).

Der eigentliche Thron wird von den vier Tieren getragen, von denen gesprochen wird.
Zum ersten Mal Ezechiel (Kap. I). Um den Thron Gottes sitzen
vierundzwanzig Älteste (v. 4), die die himmlischen Vertreter Israels sind
„ geistlich“. In der Beschreibung der vier Tiere kombiniert Johannes die
Cherubim von Ezechiel mit den Seraphim, von denen Jesaja spricht (Kapitel VI). Es ist ein

ein sehr charakteristisches Verfahren. Im Grunde genommen sind ihm die Engel wichtig.
die den Trisagion anstimmen. Die gesamte Beschreibung des himmlischen Gerichts kulminiert in dem

Trisagion der vier Tiere. Die "ewige Welt" konvergiert im Göttlichen.

Lob.

Eine Tatsache zeigt eindeutig, dass dies das intrinsische Ende der Welt ist.
ewig: In der Tat, es sind nicht die Seraphim der ewigen Welt: In der Tat, es sind nicht die

Seraphim, die sich in einer gewissen Entfernung von Gott befinden, die den Trisagion singen,

sind die vier Tiere, die den Thron Gottes tragen und die daher,
Sie sind viel näher zu Ihm. Der göttliche Lobpreis ist immanent in der ewigen Welt.

wo Gott regiert und deshalb wiederholen sie unaufhörlich Tag und Nacht: „Heilig, heilig,
Heiliger, Herr, Gott, usw.”. In Jesaja ging es nicht um eine ununterbrochene Lobpreisung.
Im Gegensatz dazu besteht die Offenbarung darauf: Das Trisagion hallt "Tag und Nacht".
es hängt davon ab, dass hier die Engel des Thrones – und nicht die Seraphim - die sind
Heilig, heilig, heilig...

Das Erntedankfest vereint das Lob der Kirche mit dem der Engel

Die Tiere "gaben Ruhm, Ehre und Dank an den, der sitzt"
auf dem Thron, der lebt von den Jahrhunderten der Jahrhunderte" (Vers 9), oder wie es heißt,

Vers 8: „dem Herrn, Gott, dem Allmächtigen, der war, der ist und der kommt“.
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Ewiger Gott, das Lob einer ewigen Welt. Aber bemerken Sie den Reichtum des
Ausdruck: „Ehre, Ruhm und Dank.“ Die ersten beiden Begriffe sind
im gleichen Raum gelegen, aber die "Danksagung" (auf Griechisch Eucaristía) nur
es möglich, dort wo Gott sich auf irgendeine Weise manifestiert. Der dritte Begriff
Der Mitarbeiter zur Charakterisierung des göttlichen Lobes unterscheidet sich von den ersten beiden.

In seinem inneren Inhalt und auf dieses Faktum antwortet der Name Ewigkeit, der angewendet wird.

zu Gott: „der, der war, der, der ist und der, der kommt“. Auch hier das dritte Mitglied
eine Variante einführen. Wir erwarteten zu finden: "der war, der ist und der sein wird".

Aber anstelle dessen haben wir: „ der kommt“. Das ontologische Konzept von
Ewigkeit wurde im dritten Punkt durch den Ausdruck "dass
kommt”. Nun, das Konzept des kosmischen Lobes ist unterbrochen durch die
derselbe Weg durch die "Eucharistie". Der Lobpreis der ewigen Welt, der sich an die
Gott der Ewigkeit, stammt nicht einfach aus dem Wesen der ewigen Welt,
sondern auch eine "Dankaktion", eine "Eucharistie".

So ist es möglich, von einem Lob aus der Essenz eines

ewige Welt für den Dank, der Gott für seinen Willen gezollt wird
sich manifestieren; anders ausgedrückt: Es ist möglich, die himmlische Liturgie mit
irdische Liturgie. Das ist, was Kapitel IV der Offenbarung manifestiert.
in der Tatsache, dass die vierundzwanzig Ältesten den Lobpreis der Engel wiederholen
vom Thron. Nun, die Ältesten repräsentieren das geistliche Israel, das heißt, zu der
Kirche. Es wäre also nicht wahr, zu behaupten, dass das Trisagion der Engel stammt
ausschließlich von der Essenz einer Welt, in der der Ewigreiche herrscht; man muss hinzufügen

dass die Engelwelt Wissen über die Schöpfung und die Erlösung hat
Durch die Gott sich manifestiert hat, und dieses Wissen ist es, das dem Trisagio seine
Charakter der Eucharistie.
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Das Königliche Priestertum

Bevor sie die Hymne anstimmen, werfen sich die vierundzwanzig Ältesten nieder.
Von dem, der auf dem Thron sitzt. Wir haben den Eindruck, dass wir uns nicht befinden
in einem himmlischen Tempel, sondern in einem Thronsaal. Sie werfen auch ihre Kronen ab
vor dem Thron. Wenn sie Kronen tragen, dann weil sie Könige sind, das ist offensichtlich. Auf der anderen Seite

teile, sind auch Priester, wie im Kapitel III (V. 5) bewiesen wird. Daher,
Das "königliche Priestertum" (Vers 43) ist das, das sich vor dem verbeugt, der auf dem sitzt

Thron.

Nachdem das Trisagion der Engel des Thrones erschallt ist, diese
Königliche Priester singen ein Lied:

Würdig bist du, Herr, unser Gott.

Ihren Ruhm, die Ehre und die Macht zu empfangen,

Denn du hast alle Dinge erschaffen

Und durch Deinen Willen existieren

Und sie wurden erschaffen.

Im Grunde genommen ist diese Hymne ein Lobgesang. Doch die Lobgesänge
Sie erscheinen hier, weil sie sich an Gott wenden, der als König den Thron von ... besitzt.

die Ewigkeit. Die vierundzwanzig Ältesten sprechen sie aus, weil auch sie, in
wie viele Könige gehören zur "politischen" Welt, und das, gut verstanden, zählt
auch für die Liturgie der irdischen Kirche, die sich mit der himmlischen Kirche vereint. Diese
Die Beziehung besteht darin, dass die Christen das irdische Jerusalem verlassen haben, das

ja, gleichzeitig Stadt und Tempel, um sich dem Tempel und der Stadt zu nähern
himmlischen. Deshalb wird Gott auch als König betrachtet und es wird auf dem bestanden
dass ihre Priester „königliche Priester“ sind. Königliche im doppelten Sinne
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von dem Wort: weil sie einem König dienen, aber auch weil sie selbst sind
Könige; sie sitzen auf jeweils einem Thron und tragen Kronen. Jetzt wird man es verstehen.

Warum das Lied die Form einer Acclamation von "Würdig bist du" bis
„den Ruhm, die Ehre und die Macht empfangen“. Dennoch bleibt es wahr, dass die
Die Idee der Zustimmung zeigt uns nicht vollständig das Lob der
Die Alten, ebenso wie die Monarchie nicht die gesamte Essenz des
Ältere. Sie sind auch Priester, und ihr Lob ist nicht nur ein Beifall, sondern
auch eine Doxologie oder ein Hymnus wie dieser:

Weil du alle Dinge erschaffen hast

Und nach deinem Willen existieren sie

Und sie wurden erschaffen.

Es gibt ein bemerkenswertes Merkmal: diese Strophen der Hymne, die feiern die

Offenbarung Gottes in der Schöpfung hebt das Unbegreifliche hervor

der Wille Gottes. Hier möchte sich die Souveränität des Königs der Ewigkeit zeigen.

Das Lied zum geschlachteten Lamm

Kapitel V der Offenbarung beschreibt die Öffnung der Siegel, die auf
das Buch, das der ewige König in der Hand hält. Ein Engel fragt: "Wer wird sein
würdig, das Buch zu öffnen und seine Siegel zu brechen?” Niemand kann es öffnen: kein Engel,

weder Mensch noch Dämon (v. 3). Juan zerbricht in Tränen, aber ein Engel ihm
Consuela: „Der Löwe aus dem Stamm Juda hat gesiegt“ (Vers 5). Als das „Lamm
Inmolado nimmt das Buch, die vier Antelen des Thrones und die
Vierundzwanzig Älteste fielen vor dem Lamm nieder (Vers 8).

Der Text zeigt, dass die Engel des Thrones, die das Trisagion singen, nicht
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sie sind dort nur um den Thron Gottes zu stützen und dadurch zu verherrlichen
Souverän der Ewigkeit; sie wenden sich auch zum Lamm; das erklärt uns
Warum sagen sie auch "Eucharistie" und nicht nur "Ruhm und Ehre"?
wie bereits gesagt.

Die vierundzwanzig Ältesten fallen gleichzeitig nieder wie die vier.

Engel des Throns, denn der Kult der Kirche hat seinen Ursprung, so im Himmel wie
auf der Erde, in der Tatsache, dass das Lamm das Buch von der rechten Hand Gottes nahm und

eröffnete die Siegel. Und als der Engel das gesamte geistige Universum (v. 3) fragte, wer
es würdig, das Buch zu öffnen und die Siegel zu brechen, die Kirche antwortet durch den Mund der

vierundzwanzig Alte

Würdig bist du, das Buch zu nehmen

Und seine Siegel zu öffnen.

Weil du enthauptet wurdest

Und mit deinem Blut hast du für Gott erkauft

Männer aus allen Stämmen, Sprachen, Völkern und Nationen,

Und du hast sie zu unserem Gott gemacht, König und Priester,

Und sie werden über die Erde herrschen.

Die himmlische Stadt, erbaut durch den Sieg des Lammes

Der Engel sagte: „Der Löwe aus dem Stamm Juda hat gesiegt.“ Aus diesem Grund,
Das Lamm wird für würdig erachtet, das Buch Gottes zu öffnen und seine Siegel zu lösen. Die

Die Eröffnung des Buches ist mit dem Sieg des "Löwen von Judäa" verbunden. Die Hymne des

Die himmlische Kirche ist also ein Hymnus des Sieges. Kein anderer „Sieger“ kann
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das Buch öffnen, das heißt, keine rein politische Entscheidung, die mit einer
„Victoria“ terrena kann das Lesen des Buches des Schicksals ermöglichen, das sich in den
Hände Gottes. Nur der Sieg des "Löwen von Juda" öffnet die Siegel des
Buch der Geschichte, und deshalb singen die Ältesten ihre Loblieder.

Auf diese Weise kommt im Kapitel IV die Hymne der Alten zu

Fortsetzung des Trisagion der Engel, in diesem Kapitel V hören wir die
Lobgesänge der Alten nach der metaphysischen Frage, die vom Engel gestellt wurde:
Wer wird das Buch des Schicksals öffnen? Folglich, wenn die Kirche feiert in
seine Hymnen an das "geschlachtete Lamm" ist, weil er die Überlegenheit des "Löwen" kennt.

de Juda“ über alle „Könige der Erde“, denn er kennt eine Königtum und ein
Priesterschaft über alle anderen Königreiche und über alle anderen Priesterschaften.
nun wurden sie von allen "Stämmen, Zungen, Völkern und Nationen" erworben.
Das Hymne der Kirche übersteigt alle Nationalhymnen, ebenso wie die Sprache von
Die Kirche transzendiert alle Sprachen, und das wegen des Sieges des "Löwen von
Judá hat den Sieg über alle Könige der Erde übertroffen, was dazu führt, dass
sei würdig, das Buch zu öffnen.

Wir sagten vor einem Moment, dass der Gottesdienst der Kirche in engem
Beziehung zur politischen Welt; wir können es jetzt besser im Licht von verstehen
der Sieg des Lammes. Der Sieg des Lammes erhebt eine neue Stadt. „Ihr
Rey (der aus der Stadt Gottes) und Gründer ist Christus", sagt Augustinus. Wir haben

wurden um den Preis ihres Blutes gerettet, "Stämme, Sprachen, Völker und Nationen", ist
sagen, befreit von den natürlichen Bindungen, die uns gefangen halten. So das Blut
del Cordero hat ein neues Dorf geschaffen, das Dorf der Christen, wie es
wiederholen die Kirchenväter. Deshalb, vor all den Nationalhymnen, der
Das Lied der Kirche ist das "letzte", definitive, eschatologische Lied, ebenso wie

Auch das Volk, das diese Hymne anstimmt, ist das "letzte" Volk, das heilige Volk.
Eschatologisches Lied, weil das "geschlachtete Lamm" die ganze Geschichte transcendet.
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite15von
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humana: Nun, es ist allein seine Aufgabe, die Siegel des Buches zu öffnen.

Aber in diesem Sinne ist das, was die Kirche weiß und den Kern ihres
Der Kult und sein Hymnus ist ebenfalls ein "letztes" Wissen, denn Sie subordinieren
jede andere Kenntnis, wie zum Beispiel die, die sich aus der Situation ableitet
konkrete Politik eines Volkes. Die Hymne der Kirche ist eine "letzte" Hymne, ein
eschatologischer Hymnus: Es ist das, was Johannes mit den Worten ausdrückt: "Sie sangen ein

"neues Lied" (Vers 9). Das "neue Lied" ist die Hymne des neuen Jahrhunderts,
unvergänglich wie das Jahrhundert selbst, während alle Gesänge der Stämme und
Völker, alle Nationalhymnen enden immer damit, zu altern und zu vergehen.

Das "neue Lied" der Alten ist nicht das einzige, das erklingt; ein
Die Menge der Engel wiederholt den Gesang, ein starker Lärm erhebt sich:

Würdig ist das Lamm, das geschlachtet wurde,

Von Macht, Reichtum, Weisheit zu empfangen,

Die Stärke, die Ehre, der Ruhm und der Segen.

Dieser ist auch wirklich kein Hymnus, sondern eine Doxologie in Form von
Aklamation. Eine Hymne würde einen epithetonischen Inhalt beinhalten. Andererseits ist der Text

es sagt sehr gut, dass alle: Engel, Tiere des Thrones und Ältesten, dies erheben
„Klage“. Das würde schon genügen, um zu beweisen, dass es sich, um mit Recht zu sprechen,
von einem Hymnus, sondern von einer Doxologie.

Es ist ein einstimmiger Ruf der Welt der himmlischen Geister.

seine Bedeutung, wenn der "neue Gesang" der Alten die Schöpfung feiert
neue Gemeinde der königlichen Priester. Die neue Gemeinde, die über alle hinausgeht
anderen Völker wird mit einem Beifall begrüßt, der aus der Welt der
himmlische Geister; es ist eine Doxologie, die alle Jubelrufe übersteigt
Politiken der Völker der Welt.
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite16von
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Wichtiger Faktor: Die Doxologie spricht vom "geschlachteten Lamm" und nicht von

Cordero pur. Es ist klar, dass das geschlachtete Lamm das Emblem des Reiches ist, das
Symbol des neuen Jahrhunderts, des letzten, ewigen und unerschütterlichen Reiches. Er widersetzt sich den

Bestien, die im Buch Daniel die Imperien der Welt symbolisieren. Aber
Achten wir darauf, dass es sich um das geschlachtete Lamm und nicht um das Lamm handelt.

Allgemein. Wir befinden uns hier folglich nicht vor einer pazifischen Antithese zwischen

das Haustier und das wilde Tier, sondern zwischen dem Opfertier und dem Tier
wild

Die Akklamation der sichtbaren Welt

Zur Lobpreisung der Engel am Thron, der Ältesten und aller

Engel werden mit dem Lob des gesamten Universums assoziiert. Es handelt sich um die sichtbare Welt.

das mit dem Lob der Welt der himmlischen Geister verbunden ist:

Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm

Der Segen, die Ehre, die Herrlichkeit und das Reich

Von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Auch das Universum spricht eine Doxologie in Form von Lobeshymne aus;
Verbunden mit den Myriaden von Engeln. Die sichtbare Welt feiert „Jenen
der auf dem Thron sitzt" und dem "Lamm". Daher feiert er nicht nur
seinem Schöpfer, sondern auch seinem Erlöser, dem "Lamm". Daher die Möglichkeit von
eine Predigt, die sich an die Vögel und Fische richtet, da die Kreatur mit
Sehnt euch nach der "Offenbarung der Kinder Gottes".

Aber sobald die sichtbare Schöpfung in all ihren Teilen ausgesprochen hat
Die Doxologie, die Tiere des Thrones rufen: "Amen" (Vers 12). Das Lob, das
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite17von
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Es begann bei den Engeln des Thrones und endete bei der sichtbaren Schöpfung, nur kann es

sich bekräftigen, ist offensichtlich, durch das "Amen" der Engel des Thrones. Damit endet
die Beschreibung des himmlischen Gottesdienstes in den Kapiteln IV und V der Offenbarung. Danach

vom Amen, nur noch die Niederwerfung der Alten, letzter Gestus, Haltung
still, die zusammen mit dem Amen der Engel des Throns eine Manifestation ist für
Die Körperhaltung von etwas, das das Wort nur auf eine Weise ausdrücken würde.
Problematik.

Schlussfolgerungen

Wir haben unsere Analyse der Kapitel IV und V der Offenbarung abgeschlossen.
Welche Schlussfolgerungen ziehen wir? Vor allem die folgende: Laut der Heiligen Schrift

Schrift, es gibt einen Kult, der im Himmel von den Engeln und den
selig. Aber dieser Kult steht in Beziehung zur irdischen Kirche durch
Vermittlung der Alten. Das göttliche Amt des himmlischen Jerusalem, beschrieben in dem
Apokalypse, beinhaltet den Gesang des Sanctus, Siegslieder, Psalmen (Kap. xix, 6)
das "neue Lied" und auch das Alleluia, wie es das Kapitel zeigt
XIX. Schließlich kennt der Himmelskult auch die Aklamationen: „Amen“.
Es steht daher außer Zweifel, dass wir uns vor einer Liturgie befinden: die Formeln
del culto, den wir so häufig finden, zeigt dies. Unsere These,
laut derer im Himmel ein Kult existiert, an dem die irdische Kirche teilnimmt, ist
durch die Schrift bestätigt.

Nun gut, ein charakteristisches Merkmal dieses himmlischen Kultes ist, dass die Symbole

Politiker und Religionsvertreter verwechseln sich; der offensichtlichste Beweis ist, dass die Doxologien

sie nähern sich den Beifallsbekundungen. Die grundlegende Beziehung zwischen dem himmlischen Kult und der

Die politische Sphäre erklärt sich durch die Tatsache, dass die Apostel Jerusalem verlassen haben.

terrestrisch, das ein politisches und liturgisches Zentrum war, um sich in Richtung der
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite18von
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Himmlisches Jerusalem, das eine Stadt, ein königlicher Hof, aber auch ein Tempel und ein
Ort der Anbetung. Ein zweites, mit dem ersten korrelatives Faktum ist, dass die Hymne der

Die Kirche überwindet alle anderen Sprachen. Schließlich ist zu bemerken, dass diese
Die eschatologische Transzendenz hat eine letzte Konsequenz: das ganze Universum.
nimmt ebenso an der Lobpreisung teil. Diese eschatologische Teilnahme des Universums
Die Verherrlichung Gottes hat nichts mit dem zu tun, was man als das ...
„natürliche Lobpreisung“ Gottes durch das Geschöpf, Lobpreis, das die Poesie der
Hymnen vieler Völker (Griechen, Ägypter, Hebräer usw.) Wenn er hier erscheint, im
Christentum, liegt daran, dass das ganze Universum von den Ereignissen betroffen ist.
eschatologisch oder, wie es eine Variante des Trisagion ausdrückt, in dem ersten Brief
Clementina, weil "die gesamte Schöpfung voller göttlicher Herrlichkeit ist". In diesem

Erster Teil, wir haben den Beweis erbracht, dass, wie das Heilige bezeugt...
Schrift, der Kult der Kirche ist eine Teilnahme an der Liturgie, die gefeiert wird in
der Himmel, die Engel und die Seligen; jetzt werden wir dasselbe erreichen
Schlussfolgerung basierend auf der Tradition der Kirche.
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite19von
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ZWEITER TEIL

1. TEILNAHME AM ENGELKULT

Das Sanctus der Liturgie des Markus.

Die alexandrinische Liturgie, die den Namen der Liturgie des Heiligen Markus trägt

Beinhaltet den folgenden Satz, der als Grundlage für unsere Analyse dienen wird:

„ Du erhebst dich über alle Fürstentümer und alle Mächte, Kraft und
Herrschaft, und vor allem ein Name, der nicht nur in dieser Welt genannt wird, sondern

auch im kommenden. Um dich herum tausend und zehn tausend Myriaden von Heiligen
Ängeles und die Heerscharen der Erzengel. Um dich herum sind die beiden Wesen, die am meisten

Verehrenswerte, die Cherubim mit vielen Augen und die Seraphim mit sechs Flügeln, die mit
Mit zwei Flügeln bedecken sie ihr Gesicht, und mit zwei Flügeln bedecken sie ihre Füße und fliegen mit zwei Flügeln.

Gott mit unaufhörlicher Stimme lobend, niemals schweigend, verkünden sie einander das

Hymne des Sieges dreimal heilig rufend, verherrlichend, ausrufend und

Sagend zu deiner größeren Ehre: Heilig, heilig, heilig ist der Gott der Heerscharen, der
Der Himmel und die Erde sind voll von deiner Herrlichkeit. Alles verherrlicht dich immer. Nimm also an,

Herr, Gott, auch unser Lobpreis an Deine Heiligkeit, den wir singen und
Wir proklamieren mit allen, die dich verherrlichen. (Das Volk): Heilig, heilig, heilig ist der

Herr Sabaoth, der Himmel und die Erde sind voll von deiner Ehre.

Die Engelverehrung gemäß dem Alten Testament und der christlichen Liturgie.

Der zentrale Teil dieses Satzes stammt aus Jesaja, Kapitel VI

(Vision des Propheten im Tempel). Aber in der christlichen Liturgie hat sie eine
sehr bedeutende Veränderung. Jesaja sieht die Herrlichkeit des Herrn "im Tempel";
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Die christliche Liturgie hingegen betrachtet sie im Himmel. Die Augen, die suchen
den Herrn findet man nicht, folglich nicht in der normalen Richtung von den
Blicke; sie haben das Bedürfnis, sich nach oben zu richten: "Du erhebst dich über alles
Fürstentum und jede Macht, Kraft und Herrschaft und über jeden Namen, der genannt wird

nennen nicht nur in dieser Welt, sondern auch in der kommenden.” Diese Erweiterung
Der Text aus Jesaja wird in Begriffen aus dem Brief des heiligen Paulus an Ausdruck gebracht.

die Epheser. Dennoch, im Abschnitt des Briefes an die Epheser, die Worte von
San Pablo bezieht sich auf die Himmelfahrt Christi, der zur Rechten des Vaters sitzt.

Jetzt verstehen wir, warum die Perspektive im Hinblick auf erweitert wurde
Jesaja. In der Liturgie hat sich die Vision des Jesaja in einem kosmischen Sinne vergrößert,

da die Himmelfahrt Christi inzwischen stattfand. Dennoch fand die Himmelfahrt von
Christus an sich selbst ist nicht mehr als der Ausdruck der Tatsache, dass das ganze Universum

ist betroffen von den eschatologischen Ereignissen, die in Beziehung stehen zu

Christus. Die Himmelfahrt Christi, der bereits zur Rechten des Vaters regiert, bedeutet für

wir die unendliche Distanz Gottes. So groß ist, tatsächlich, diese Distanz
dass anfangs die Engel benannt werden, die eine Funktion haben
(Fürstentum, Macht, Tugend, Herrschaft) und die daher benannt werden können.
immer noch, am Ende verlassen wir die Sphäre der Herrschaften und sogar die Sphäre der
alle möglichen Bezeichnungen: "Du erhöhst dich über jeden Namen, der sich
nennen nicht nur in dieser Welt, sondern auch in der kommenden.

Die Beschreibung der Distanz zu Gott scheint sich so zu verlieren in

negative Formeln; aber in der prophetischen Sicht verhindert die Kraft des Bildes
dieser Abgleiten in konzeptionelle Verneinungen. Nun gut, selbst darin, wenn
Wir kehren zur Vision von Jesaja zurück, es gibt eine charakteristische Erweiterung in dem, was sich

verweist auf die Beschreibung des Propheten. Jesaja sah in seiner Vision nur Seraphim: die

Die christliche Liturgie fügt Engel, Erzengel und Cherubim hinzu. Diese Erweiterung der
Die Vision Jesajas durch die Aufzählung der Engelchöre ist ein charakteristisches Merkmal.
der christlichen Liturgie im Hinblick auf die jüdische Liturgie. Lassen Sie uns beobachten, mit welchem
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Intuitive Sicherheit wurde gewählt, um die Nachfolge hinzuzufügen, indem die Engelchöre ergänzt werden:

Engel, Erzengel, Cherubim und Seraphim. Nachdem sie überwunden haben, in

eine Art von Disaggregation von Konzepten, die Sphäre aller
Bezeichnungen, sogar die gesamte Möglichkeit zu benennen, finden wir jetzt durch die

Erwähnung der Engel, der Erzengel, der Cherubim, der Seraphim,

neue Grade der aufsteigenden Konkretion. Die tausend und zehntausend Myriaden von Heiligen

Engel verweilen sozusagen an der äußeren Oberfläche der himmlischen Sicht.

die ihre tiefste Ausdrucksform in den Seraphim erlangt, so wie die
der Prophet betrachtete. Wir müssen folglich in der Liturgie anerkennen
Cristiana eine doppelte Erweiterung in Bezug auf die Vision des Propheten. Einerseits wird ...
hat die Perspektive erweitert, indem sie ihre räumliche Einschränkung verloren hat; anstelle des Tempels,

der Himmel; anstelle von der irdischen Jerusalem, der himmlischen Jerusalem. Andererseits, die

die gleiche Vision der Seraphim sticht vor dem Hintergrund einer Engelwelt hervor
hierarchisiert. Aber im Grunde genommen sind die beiden Erweiterungen der Vision von Jesaja

das bedeutet dies: Die Notwendigkeit, die prophetische Sicht zu überwinden, hat eine
Die verbale Ausdrucksform in der christlichen Liturgie. Das Judentum blieb davon fremd.
Notwendigkeit, die prophetische Vision zu transcenden. Das Judentum (und hier beziehen wir uns auf

Orthodoxes Judentum) kannte nur eine militärische Organisation der Engelwelt,

aber keine echte Hierarchie der Engel; und andererseits hat sie niemals aufgegeben
den Sanctus der Engel mit dem Tempel von Jerusalem verbinden. Der Beweis dafür ist uns
sie bietet die jüdische Form des Sanctus (was LaQeduscha genannt wird), die
fügte dem Text von Jesaja den Ausruf der Cherubim aus Ezechiel hinzu: "Dass die
Die Herrlichkeit des Herrn erhebe sich an ihrem Ort", denn diese Ergänzung macht deutlich, dass

Die "Herrlichkeit" befindet sich nur im Tempel von Jerusalem ("an ihrem Ort"). Nun gut,
Für die Christen ist es wahr, dass die Herrlichkeit Gottes nicht im Tempel wohnt.
Jerusalem, sondern im Tempel des Körpers von Jesus und dass Jesaja, als er betrachtete die

Die Herrlichkeit Gottes, sah die Herrlichkeit Jesu. Alle Passagen des Neuen Testaments.
Über die göttliche Herrlichkeit sind durch diese Tatsache, das einzige, das bestimmt wird.
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erlaubt es, sie zu interpretieren. Deshalb sagt der heilige Paulus, dass die Juden in einem anderen besaßen

Zeit die Herrlichkeit Gottes und Eusebius bestätigt in der Evangelischen Demonstration, dass die Herrlichkeit

Gott verließ Jerusalem über den Ölberg, von dem Christus aufstieg.
zum Himmel. Aber wenn die Herrlichkeit Gottes vom Tempel in Jerusalem in Richtung der ...

Himmlisches Jerusalem, der Sanctus der Engel, der die göttliche Herrlichkeit feiert, hat

notwendig, sie im himmlischen Tempel zu begleiten. Nun gut, wenn das Lied der
Sanctus erklingt in der himmlischen Jerusalem, wie wir bereits im Kapitel IV (Vers 8) gesehen haben.

Apokalypse, auch der Gesang der Engel hallt in der irdischen Kirche der
Christen, die sich der himmlischen Stadt genähert haben, obwohl auch die Kirche sich
asocia zum Trisagion der Engel. Da es nicht mehr im Tempel von Jerusalem bleibt
die "Ehre Gottes" sondern in der Kirche Christi, vereint mit den Engeln des Himmels im
Göttlicher Kult, die Begriffe der prophetischen Vision haben sich verändert und, anstatt des

der Tempel von Jerusalem, sind es der "Himmel und die Erde", die voller der Herrlichkeit von

Gott, und deshalb sind die Seraphim nur im Hintergrund eines

Engelshierarchie, die uns die Himmelfahrt Christi offenbarte.

Folglich wäre es irreführend zu behaupten, wie es immer getan wird,

dass das "Zitat aus Jesaja" auf verschiedene Weise "erweitert" wird; es ist, es zu interpretieren

Liturgie als literarisches Werk, was sie nicht ist; die Wahrheit, die wir bekräftigen müssen

Die Vision des Propheten hat sich erweitert, weil die Herrlichkeit Gottes bereits
nicht im Tempel von Jerusalem, sondern im Tempel des Leibes Christi, der
stieg in den Himmel auf.

Es ist ebenfalls zu beachten, dass die christliche Liturgie sich nicht mit
einfach den Ausdruck des Propheten wiederholen, wonach die Seraphim
„proklamieren und sagen: Heilig, heilig, heilig ist der Herr Zebaoth“; anstelle dessen, die

Die Ausdrucksweise enthält einen beeindruckenden verbalen Reichtum: „Gott loben mit
unaufhörliche Stimme, die niemals zum Schweigen kommt, verkünden einander die Hymne des Sieges, drei

heilige Male, rufend, verherrlichend, ausrufend und sagend zu deiner größeren Ehre:
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite23von
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Heilig, heilig, heilig ist der Herr, Gott der Heerscharen, der Himmel und die Erde sind erfüllt
de deiner Herrlichkeit”. Im Vergleich zu Jesaja wird hier die Dauer hervorgehoben.
eterna des Trisagion, wie wir bereits beim Kommentieren des Sanctus der Kapitel IV und V gesehen haben

des Apokalypses. Zuvor haben wir darauf hingewiesen, dass diese Betonung des Charakters

ununterbrochene Lobpreisung der Engel zu Gott ist ein unbekanntes Merkmal des
Judentum.

Vielleicht gibt uns der liturgische Text Anlass, diesen Gedanken zu verstehen.
unaufhörlicher Lobpreis. Es sind die Worte: "Alles verherrlicht dich ohne Unterlass". Denn wenn "alles"

das heißt, die gesamte Schöpfung bringt gottgewollten Lobpreis, "zu allen Zeiten"
Es wird ihm auch Lob gespendet. Im Gegensatz dazu, während das Sanctus der
Serafinen erklingen nur im Tempel von Jerusalem, was ihn im Raum einschränkt,
Die Anbetung der Engel ist ebenfalls zeitlich begrenzt. Wir müssten
Sehen Sie, daher in der Idee der Dauerhaftigkeit des Engel lobes ein Grund
von Kontroversen gegen das Judentum; so möchte er eine Abkehr vom
Tempel von Jerusalem, um sich dem göttlichen eschatologischen Lobpreis in allem zu widmen

Universum.

Aber derselbe verbale Ausdruck der "Heiligung" Gottes durch die

Engel unterscheiden sich in der Liturgie viel mehr als in Jesaja. In diesem
wir fanden: "Sie rufen, verherrlichen, rufen und sagen." Dieser Ausdrucksreichtum ist nicht

es ist ein späte Produkt der liturgischen Evolution; seit dem Anfang des
Im Christentum finden wir dieses seltsame Phänomen. Wie ich bereits sagte, der Reichtum von

liturgische Ausdruck entspricht dem der Offenbarung des Johannes, in der

Ehre, Ruhm und Segen" oder auch: "die Macht, die
Reichtum, Weisheit, Stärke, Ehre, Ruhm und Segen.” Obwohl die
verschiedene Ausdrücke haben Verweise auf das Alte Testament (mindestens in
die Version der Siebziger), dennoch nicht die Ansammlung von verwendeten Substantiven
Als Synonyme für das Wort 'Ruhm' hören Sie auf, übermäßige Maße anzunehmen.
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höher als die, die wir zuvor gefunden haben. Zweifellos müssen wir
Hier die gleiche Tendenz erkennen, die im Übergang vom Tempel zum Himmel ausgedrückt wird,

von der Erde zu dem ganzen Universum und vom einfachen Lob zum unaufhörlichen Lob. Der
Der Akt des Lobes muss überwunden werden, auf die gleiche Weise wie die Herrlichkeit zu der
Diese Lobpreisung, die sich auf den richtigen Weg begibt, wurde überwunden. Es wäre daher nicht ausreichend.

zu sagen, um den Unterschied der Ausdrücke zu erklären, dass die Seraphim nicht die sind

einzigartig darin, Gott zu "heiligen", sondern daran nimmt die gesamte Engelwelt teil
in ihrer Differenzierung. Die „Schreie und Antworten“ (Jesaja) können keine „Schreie und

natürliche Antworten, sondern ein ‚mystisches‘ Lob, das singt, ruft und verherrlicht
zur gleichen Zeit, was bedeutet, dass diese Ausdrücke dazu neigen, in gewissem Maße
Methode, um die Stimme der Engel transparent zu machen. Parallel dazu geht es um
Die Engelstimmen charakterisieren. Laut der Liturgie von Santiago singen sie mit einer Stimme

„klar“; gemäß San Efrén, mit einer Stimme, die den Harfen ähnelt; gemäß dem slawischen Henoch,

mit "süßer" Stimme; laut San Ambrosius, "mit der Sanftheit einer melodischen Stimme".

Wir könnten die Beispiele leicht vervielfachen.

Wir glauben, dass wir in den vorhergehenden Seiten bewiesen haben, dass alle die

Änderungen des Textes von Jesaja in der Liturgie werden erklärt, indem man von einem
das gleiche theologische Prinzip. Die Christen haben den Tempel in Jerusalem verlassen, um

sich dem Himmelstempel nähern; die Herrlichkeit Gottes wohnt nicht mehr im irdischen Tempel
außer im Tempel des Körpers von Jesus, der in den Himmel aufgefahren ist; das ist der Grund dafür

Das Sanctus erklingt nicht mehr auf der Erde, sondern im Himmel, die Seraphim erscheinen.
Am Ende der Engelshierarchien wird der Schrei der Seraphim laut.
transparent und der Himmel füllt sich auch mit der Herrlichkeit Gottes. Wir haben versucht zu

hier interpretieren, in Bezug auf den Charakter der christlichen Offenbarung, die Unterschiede
zwischen dem Sanctus der Liturgie und dem Text des Propheten; die Fortsetzung des Textes von der

Die Liturgie des San Marcos bestätigt formal diese Interpretation; tatsächlich,
Wahrhaftig, der Himmel und die Erde sind voll deiner göttlichen Herrlichkeit
durch die Epiphanie unseres Herrn, Gottes und Retters, Jesus Christus." Die anderen Liturgien
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(einschließlich der römischen Messe) manifestieren die christliche Interpretation, indem sie hinzufügen:

Hosanna in der Höhe. Gesegnet sei, der kommt im Namen des

Herr”. Nun, das, was dort unmittelbar und endgültig ausgedrückt wird, ist das
die Tatsache, dass das Sanctus der christlichen Liturgie in eine andere Richtung ausgerichtet ist

Richtung, die der Sanctus des Propheten. Aber wenn es von anderer Natur ist, liegt es daran, dass

Alles wurde durch Christus übertroffen: der Ort der Herrlichkeit Gottes, ebenso wie der

Ort der Seraphime, seine Stimme, sowie die Art seines Schreiens. Dies
Transzendenz bringt eine kosmische Expansion mit sich (der Himmel anstelle des Tempels), die

Integration in ein Ganzes (die Seraphim erscheinen zusammen mit anderen Engelhierarchien);

Die Ewigkeit ist auch im Hymnus (ununterbrochene Lobpreisung) zu erahnen.

In der Zwischenzeit stimmt sich die Stimme der Engel ein und spirituellisiert sich auf eine Weise, die

Die Worte sind machtlos zu übersetzen (Ansammlung von Begriffen, um auszudrücken

die "Heiligung".
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Der Kult der Kirche in Bezug auf den Engel Lobpreis.

Die Essenz der Liturgie der Kirche ist offensichtlich bestimmt,

wegen der Assoziation mit dem Sanctus der Engel, dessen Wesen bereits
wir erklären. Was vor allem folgendes bedeutet: Der Gottesdienst der Kirche ist nicht
die Liturgie, die mit einem Tempel verbunden ist, einer menschlichen religiösen Gesellschaft, sondern ein Kult

das alles im Universum umfasst und an dem die Sonne, der Mond und die Sterne teilnehmen
todos. In der Liturgie von Santiago betet die Einführung des Sanctus beispielsweise:
Die Himmel der Himmel preisen dich mit all ihrer Macht, so wie die Sonne, der Mond und
Die ganze Chöre der Sterne, die Erde, das Meer und alles, was sie enthalten, und das Jerusalem

Celeste, die Versammlung der Erstgeborenen, die im Himmel eingetragen sind wie
Bürger, die Geister der Gerechten und Propheten, die Seelen der Märtyrer und von
die Apostel, die Engel, die Erzengel, usw. Vergleiche dies, wenn nicht, die
Erste Satz des Pseudo-Cyprian: „ Oh, Du, dem die Engel, die
Erzengel, Tausende von Märtyrern, der Chor der Apostel und Propheten
Erhebe ein Lied der Herrlichkeit, Du, dem alle Vögel Lob singen, dem
Loben die Zungen der Bewohner des Himmels, der Erde und der Höllen:
Alle Gewässer über dem Firmament und unter ihm rufen dich, die Dinge
inanimierte Dinge fühlen sich an.“ Immer ist es das gesamte Universum, das daran teilnimmt

göttliche Lobpreisung. Nun, dieses Lob wäre unvorstellbar, wenn die Himmelfahrt von
Cristo hätte den Himmel nicht zuvor geöffnet. Ist der Himmel der Engel nicht, wenn
Ist es erlaubt, so zu sprechen, vom zentralsten, spirituellsten Teil des Universums? Daher, wenn

bis zum Lob der Sonne, des Mondes, der Sterne kann aus der entfernt werden
Liturgie (wie in den Präfationen der römischen Messe), das Lied der Engel nicht
wird niemals aus dem Kult der Kirche verschwinden, denn er ist derjenige, der an die
Lobpreis der Kirche die Tiefe und die Transzendenz, die der Charakter verlangt
Die christliche Offenbarung. Der Kult der Kirche, der eschatologische Kult, stammt nicht von

eine sich selbst verschlossene Natur, die sich selbst genügen kann, sondern des Seins
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite27von
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menschlich, überwältigt von einer höheren Hierarchie von Wesen, den Engel, und die, um

sich dem göttlichen Lob hinzugeben, muss sich angeregt fühlen von der
Lobpreis der Welt der Geister.

Das Lob der Menschen fügt sich nur zu dem des

Engel; das bedeutet, dass der Mensch in der Liturgie nur als
Mitglied eines kosmischen Ganzen und handelt nur als Mitglied dieses Ganzen. In
die Analyse der Kapitel IV und V der Offenbarung (siehe oben, Erste
Teil) versuchen wir zu zeigen, in welchem Sinne man sagen kann, dass die Menge von
Das Universum ist in die Erlösung eingefügt und somit im Lob der
Erlösung. Aber wenn das Lob der Menschen nur zu dem hinzugefügt wird, was die
Los Angeles, das bedeutet auch, dass die "Heiligung" Gottes im Lob
von den Männern ist nicht so spontan wie bei den Engeln. Um zu loben
Gott im Gottesdienst, es ist notwendig, zuerst den Menschen einzuladen. Die Worte des
Vorwort: "Lasst uns dem Herrn, unserem Gott, danken" erinnern sie an diese Pflicht, und aufgrund seiner

Antwort: „Es ist würdig und gerecht“ verpflichtet sich feierlich, dies zu erfüllen.
deshalb bitten wir im Paternoster, dass der "Name Gottes" "geheiligt" werde in
die Erde, so wie sie bereits im Himmel von den Engeln "geheiligt" ist. Der Unterschied
Der Unterschied zwischen der irdischen und der himmlischen Liturgie hat sein Fundament hierin: die Heiligung

Die Anbetung Gottes durch den Menschen ist nicht so spontan wie im Sanctus von
Los Ángeles.

Aber wenn die Kirche sich mit dem Sanctus der Engel verbindet, bedeutet das, dass
Die Liturgie der Kirche ist in eine Hierarchie eingebettet, da die Seraphim, dessen
Der Gesang wiederholt die Kirche, sie fügen sich auch in die Hierarchie der anderen Engel ein.

Dieser Trend zur Integration und Hierarchisierung, der sich im Kult der Kirche manifestiert, nicht

stammt nicht aus einem menschlichen Bedürfnis nach Ordnung, sondern aus dem ordnenden Willen von

Gott, der den erlösten Menschen als zehntes "Ordnung" in die neun integriert.
„Ordnung“ der Engel; denn, wie Augustinus sagt: „Die Kirche, die noch ist
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite28von
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Der Pilger ist mit jener himmlischen Kirche verbunden, in der die Engel sind.
„ Mitbürger unsere“. In der Tat, Christus ist „ der Chef der ganzen Stadt von
Jerusalem, in der die Gläubigen von Anfang bis Ende gezählt werden.
Zeiten, zu denen auch die Legionen und die Armeen der Engel hinzugefügt werden, um
dass es eine einzige Stadt unter einem einzigen König und eine einzige Provinz unter einem einzigen

allgemein, glücklich in ewigen Frieden und Gesundheit, Gott unendlich lobend

dichosa”. Der Kult der Kirche führt folglich zu einer Vorstellung
religiös zugleich wie politisch oder, um es anders auszudrücken, zu dem Konzept von
eine himmlische Hierarchie, die zum Kult der Kirche führt. Dies ist ein neuer
Rechtfertigung unserer These, wonach der christliche Kult eng
Beziehung zur politischen Sphäre. Genauso wie dieser Wille zur Ordnung
schließt aus der Liturgie die Laune rein individueller Schöpfungen aus,
Zehn auch, gleich danach wird verstanden, nach dem was wir gerade gesagt haben, a
den Kult der Kirche in einen ähnlichen Kult wie den der Engel verwandeln. Trotzdem,
dies ist nur möglich, wenn innerhalb des Kults ein Lobgesang eingefügt wird
essentiell analog zu dem der Engel; mit anderen Worten, wenn die Zahl der
Die Engelshierarchien steigen mit der Hierarchie von Priestern und Mönchen, alle
die den Engeln ähneln.

Der Mönch, Vertreter in der Kirche der himmlischen Anbetung

Eines der bestimmenden Merkmale des Wesens des Mönchs (im Sinne von
Antiqua des Wortes) ist, in seiner eigenen Hierarchie die Existenz des Engels zu imitieren und,

Deshalb ist die Liturgie mit der Existenz der Engel verbunden. Das bedeutet
Zuerst, dass im monastischen Amt der Mönch spontan mit der
Himnodia der Engel, während das Volk nur seine Stimme vereinen kann in der
Misa al Sanctus de los Ángeles, wenn man im Voraus eingeladen ist. Ein zweites Merkmal ist

die einen intimen Teil im Lobgesang auf die Engelshierarchien einnimmt, die
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sie singen auch unaufhörlich den göttlichen Lobpreis. Die spontane Teilnahme und
setzt sich also im Lobgesang der engellichen Hierarchien fort,
die Kirche, und dies zeigt sich immer unmittelbar in ihrem Gottesdienst, eine neue
Hierarchie: die der Mönche und somit eine neue Differenz: die die trennt von
Dorf des Ordens der Mönche.

Es fällt sofort ins Auge, dass die Unterscheidung zwischen dem Priester und dem Volk eine

eine andere Bedeutung als die Unterscheidung zwischen dem monastischen Orden und dem Volk. Im

Im ersten Fall stammt die Unterscheidung von der göttlichen Institution des Priestertums; in der

zweite, durch den freiwilligen Eintritt in eine Ordnung, die den Engeln ähnlich ist und dass

verpflichtet zu einem Lob derselben Art wie das der Engel. Aber außerdem wird
erläutert, dass der Gesang der Mönche, die den Engeln ähneln, haben muss
eine andere Bedeutung des Sanctus des Volkes. Wenn das Volk seine Stimme vereint
Das "Sanctus, sanctus, sanctus" ist im Grunde kein Lied, sondern eine Akklamation.
Das Volk bestätigt und bejaht, dass es "wirklich würdig und gerecht" ist, dass die

Engel verkünden vor der göttlichen Majestät ihr „Heilig, heilig, heilig“. Zum
Im Gegenteil, wenn die Mönche sich dem Ruf der Engel anschließen, wird ihr Ruf ...

verwandelt in ein Hymnus, genau wie in der christlichen Liturgie der Schrei der
Serafines, die ein Schrei im Jesaja waren, verwandelten sich in ein Siegeslied. Jetzt

Wir verstehen besser, warum die Liturgie nicht nur von ‚schreien und sagen‘ spricht.
sondern auch von "singen, rufen und verherrlichen". Der expressive Reichtum dieser
Das Verb reflektiert den Übergang von der Akklamation zum Lied und, wie später ...

Wir werden sehen, von der Salmodie zum hymn. Der Jubel erklingt "jetzt und hier" im

Die Zeit wurde geschaffen; die Hymne der Engel hallt im Unendlichen der Ewigkeit.
Es wird gesagt, dass die Engel den triumphalen Hymnus des Trisagion singen. Sie loben ...

Gott "mit unaufhörlicher Stimme, niemals schweigend" und deshalb auch eine Teilnahme
Permanent in der Liturgie der Engel kann nur unter der
Form einer Tages- und Nachtschicht. Denn "derjenige, der sich den Wachen widmet
Keuschheit und Unschuld werden ohne Zweifel im Leben der Engel praktiziert.
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite30von
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Folglich können wir jetzt sagen, ohne weitere Erklärungen, dass aus der Sicht von
Sicht des Gesangs der Engel und der Teilnahme an diesem Gesang, "das Volk" ist
außerhalb der kosmischen Organisation. Das Volk ist nicht hierarchisiert, ebenso wenig
"die tausend und zehntausend Myriaden heiliger Engel" stehen im Zusammenhang mit den

Erzengel, Tiere, Cherubim und Seraphim. Das hilft uns auch, zu

verstehen einige Worte von Origenes, der diese tiefgreifende Beobachtung macht: “Das

Der Gesang der Psalmen passt zu den Menschen, aber der Gesang der Hymnen passt
den Engeln und denen, die ein Leben führen, das dem der Engel ähnelt.
Im Hintergrund dieser Aussage muss die Theorie der Theologen zu finden sein.
Alejandrinos, nach denen der Psalm auf das "praktische Leben" ausgerichtet ist und das Lied,

im Gegensatz dazu, zum kontemplativen Leben. Aber in jedem Fall ist klar, dass das
ausgedrückt in der Aussage von Origenes ist der Unterschied zwischen dem Gesang des Volkes und dem

von den Mönchen. Natürlich beschränkt sich das Volk nicht auf den Applaus, es hat auch
Die Möglichkeit der Salmodie, aber die Engel und die, die ihnen ähneln, übersteigen
sowohl die Anerkennung als auch der Psalmodie, da nur im Hymnus kann
das ontologische Ordnung der Ewigkeit erblicken. In diesem Sinne ist das Genre
literarische der Psalmen wurde im Gottesdienst der Kirche durch den von den
Hymnen; es handelt sich um eine parallele Transzendenz, die wir mehr diskutiert haben.

nach oben.

Dennoch zieht dies gleichzeitig die letzte Schlussfolgerung nach sich: der Gesang von

Die Mönche haben einen im Wesentlichen anderen Charakter als das Volk. Das Volk singt
mit natürlicher Stimme in der natürlichen Reihenfolge der Dinge, und nichts ändert sich offensichtlich,

Ja, zum Beispiel nimmt ein geschulter Chor den Platz des Volkes mit einem Gesang ein.

perfekter Polyphon. Der Gesang der Mönche wird immer der Gesang der Wesen sein, deren
Existenz ist völlig vom natürlichen Ordnung der Dinge getrennt und dass sie sind
angelsächlich. Daher wird es in seinem Gesang immer etwas von der Harmonie geben
aus dem Universum des Lobes der Engel.
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite31von
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Der Gesang derjenigen, die den Engeln ähneln, ist nicht polyphon. Es ist ein

ein факт, der auf der Engelordnung basiert, denn alle Engel
singen "mit einstimmiger Stimme". Außerdem, wie der Gottheit im Himmel dargebrachte Kult

hat als einziges Organ die Stimme der Engel (wenn es zulässig ist, sich so auszudrücken), mit

Ausschluss aller anderen mechanischen Instrumentalmusik, ist es unmöglich, dass der Gesang

der Mönche, die den Engeln ähneln, habe Begleitung

instrumental. Wir wissen bereits, mit welcher Strenge die Kirche der Anbetung ausgeschlossen hat

Cristiano, alle Musikinstrumente, und dies trotz des jüdischen Kultes.

im Tempel gab es eine Reihe von Musikinstrumenten, die man jeden fand
Kommentator in den Psalmen. Diese Ausklammerung von allem ist nicht zu verstehen.

Instrument, wenn wir nicht klar im Kopf haben, dass die Apostel verließen die
Irdisches Jerusalem und die Musik des Tempels, um sich dem himmlischen Jerusalem zu nähern

wo es keine Instrumente jeglicher Art mehr gibt, sondern wo der Engel, durch sein
die gleiche Essenz, ist das einzige Organ des göttlichen Lobes. Wird es überraschen, durch

Folglich, dass aus dieser Perspektive die Instrumente interpretiert werden.

musiker, auf die sich die Psalmen in Bezug auf das christliche Leben beziehen? "Ihr seid
sei die Trompete, das Psalter, die Zither, die Trommel, der Chor und die Orgel und die Klangvollen

Timbales. Ihr seid all dies. Hier gibt es nichts Niederträchtiges zu erdenken.
„transitorisch und nicht theatralisch“, so sprach Augustinus in seinem Kommentar zu Psalm 150,

den Glauben aller Kirchenväter ausdrückend.

Letztendlich ist es auch kein Zufall, dass die Musiktheorien des Mittelalters

Die Medien begannen ihre Ausstellung mit der Erinnerung an die Harmonie der Sphären. Von

ebenso wie das Lob der Kirche in das Lob des

Universum, jede Studie des materiellen Elements im Kult der Kirche muss
sich auch für die Natur des Lobes der Sonne, des Mondes und der
Sterne. Es ist die Theologie, die, sich der Art des christlichen Gottesdienstes bewusst,

bestimmt den Sinn der Harmonie der Sphären, des Gesangs der Engel und der
die denen sie ähneln. Die Harmonie der Sphären erklingt, der Gesang der
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite32von
49

Engel klingeln, die Liturgie der Kirche ist zu hören. Die Sonne hallt wider, weil sie sich dreht, die

Der Engel singt, weil er in der Gegenwart Gottes ist, und der Mensch ist daran beteiligt.

Lobpreis des Universums und der Engel, denn dazu wird er von der Kirche eingeladen, durch
Mund des Priesters. Es gibt eine enge Beziehung zwischen der Bewegung der Sphären.
Himmlische und der Klang, den sie erzeugen, sowie die Haltung der Engel, aufrecht.
vor Gott und seinem Gesang. Das Universum erklingt von selbst und verkündet, im
Ordnung, die sich darin manifestiert, dass sie die Gesetze des Schöpfers nicht verletzt. Aber der Engel

singt, das heißt, es ist von sich aus nicht klangvoll, wie das Universum, da es
getrennt vom Universum, um Gott zu dienen. Schließlich die Liturgie der Kirche
lässt im "Jubel" hören, diesem Jubel, der einst aus dem Herzen der
Jünger, "als sie denjenigen, den sie betrauert hatten, in den Himmel aufsteigen sahen.

tot. Die Worte waren machtlos, um eine so große Freude auszudrücken, nur
sie mussten sich wegen dieses Wunders freuen, das niemand erklären konnte.” Es ist evident

dass alle verschiedenen Bestimmungen des Seins, die auf das Universum angewendet werden,

Der Engel und der Mensch beinhalten viele andere musikalische Bestimmungen.
Die musikalische Bestimmung jedes einzelnen Mannes hängt letztlich von
Ihre Teilnahme an der himmlischen Liturgie. Es gibt zwei Möglichkeiten: die erste ist
daran teilnehmen, in der Qualität eines Laien, im Gesang des Volkes; die zweite besteht darin

sich dem Orden derjenigen anzuschließen, die den Engeln ähneln, das heißt, zu nehmen
Teil des monastischen Amtes. Aber immer ist die Liturgie der Kirche Teilnahme.
in der himmlischen Liturgie.

Fazit.

Wir haben die Analyse der Liturgie des Markus abgeschlossen. Wir sind angekommen

das folgende Ergebnis: unsere These, wonach jeder irdische Kult der Kirche
sollte als Teilnahme am Gottesdienst der Engel im Himmel betrachtet werden
Gott zu ehren, wird nicht nur durch die Schrift bestätigt, sondern auch durch die
ErikPeterson/BUCHEDERENGEL Seite33von
49

Tradition der Kirche, wie sie in der Liturgie zum Ausdruck kommt. Aber vielleicht wird widersprochen werden

dass wir den ersten Teil unserer These noch nicht bewiesen haben, in dem sich
Es wurde die Frage der Beteiligung der Engel am Gottesdienst der Kirche erörtert.
In den folgenden Seiten werden wir versuchen, dies zu beweisen, indem wir uns auf die

verschiedene Sakramente, ohne damit vollständig zu sein, noch

ein theologisches Analyse anbieten.

II. BETEILIGUNG DER ENGEL AN DER LITURGIE DER

KIRCHE

Die Engel und die Sakramente.

Wenn wir die Taufe als Ausgangspunkt nehmen, finden wir in der Tradition
Christentum der Antike zwei Orte, an denen die Welt der Engel ist
in Verbindung mit dem Sakrament der Taufe. Das erste ist die Weihe des
Taufwasser. Es war nicht ungewöhnlich, dass in den Ermahnungen zur Taufe die
Der Episode des Pools von Bethesda in Jerusalem wurde als eine Art interpretiert
der christlichen Taufe. Von hier aus den Engel der johanneischen Perikope einzuführen in die

Gebet zur Weihe des Taufwassers, es gab nur einen Schritt. Der mehr
Ein alter Zeuge dieser Beziehung zwischen dem Taufwasser und dem Engel ist Tertullian.
in seinem Traktat über die Taufe, wo es heißt: „ die Wasser wurden geheilt in bestimmter

Weise durch das Eingreifen des Engels" und weiter unten: "Gereinigt im Wasser und
von einem Engel geleitet, machen wir uns bereit, den Heiligen Geist zu empfangen." Und es geht weiter:

Der Engel, der bei der Taufe anwesend ist, bereitet den Weg für den Heiligen Geist.
was kommen wird, um die Sünde zu zerstören." In der afrikanischen Kirche finden wir eine

neuer Test dieser Idee in San Optato, der gegen die Donatisten behauptet: "?
Woher würde euch der Engel kommen, der eure Quelle bewegt?
das gelasianische Sakrament zur Weihe des Taufwassers, in dem
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite34von
49

Wir finden Folgendes: "Sende deinen heiligen Engel über diese bereiteten Wasser"
um die Menschen zu reinigen und zu beleben, damit sie gewaschen und gereinigt werden
de deinem früheren Leben und die Sünde zerstört, richte eine reine Wohnung für den Geist ein

Santo”. Auch im gotischen Messbuch finden sich Gebete, die bitten:

„Descienda sobre estas Aguas el Ángel de tu bendición“ oder auch: „Dígnate
lass den Engel deiner Güte in diesen heiligen Quellen gegenwärtig sein.
In der hispanischen Liturgie gibt es eine analoge Formel: „Sende von deinem Thron deinen Heiligen

Engel, damit sie (das Taufwasser) heiligen.

Neben diesem Konzept, das die Engel mit der Weihe des Wassers verbindet
Es gibt eine andere, nach der die Engel im Akt selbst gegenwärtig sind.
der Taufe. San Ambrosio sagt zum Beispiel in seinem Buch über die Geheimnisse
dass die Ablehnung des Teufels in Gegenwart der Engel stattfindet... Es ist unmöglich
Sich selbst täuschen, es ist unmöglich es zu leugnen: es ist ein Engel, der das Reich Christi verkündet und

das ewige Leben. In ähnlicher Weise sagen einige griechische Autoren, dass, im
Moment der Taufe, es sind Engel anwesend, die sich freuen: zum Beispiel, Heiliger

Gregorio Nacianceno und San Cirillo. Diese Idee ist in poetischer Form ausgedrückt in
ein Gesang des byzantinischen Dichters Romanos. Nach dem Ordo von Santiago von Edessa, "der

Der himmlische Arm ist um das Taufbecken herum gebildet, um die Kinder von
Götter, die ihnen ähneln." Von hier geht es zur nächsten Äußerung: „in dem
Im Moment der Taufe erhält der Mensch seinen Schutzengel." Es ist nicht nötig
Kommentieren Sie hier andere Assoziationen zwischen der Taufe und den Engeln;
In jedem Fall zeigen die angeführten Beispiele deutlich, dass in der uralten Kirche, das

Sacramento der Taufe warst du in enger Beziehung zur Welt der

Engel.

Aber wir können dasselbe von der Heiligen Eucharistie sagen. Auch hier
Wir müssen zwei Dinge feststellen: Entweder greift der Engel direkt ein in die
liturgische Handlung, oder sie wird als in der Messe gegenwärtig angesehen. Das wichtigste
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite35von
49

Das Zeugnis der ersten Darstellung ist die Bitte um den Kanon der Messe
Lass diese Gaben durch die Hände deines heiligen Engels zu dir gebracht werden.
sublimer Altar (des Himmels), vor der Gegenwart deiner göttlichen Majestät”. Es gibt bestimmte

Analogien in der mozarabischen Liturgie: "Damit wir durch die Hände deines Heiligen empfangen"

„ Ángel, diese heiligen Gaben“ oder auch: „ Diese Geschenke, die Du akzeptiert hast und

santificado kommuniziere es uns durch deinen heiligen schnellen Engel" und auch: "Lass dass die

Dones dieses Opfers seien durch die Hände deines Engels geheiligt.

Was die gallikanische Messe betrifft, haben wir das Zeugnis von Bischof Germanus.

(¿) der besagt hinsichtlich der Messe der Osternacht: „In der Tat, der Engel
Gott steigt über die getrennten Gaben wie über das Grab zum Altar herab und
segne die Hostie auf die gleiche Weise wie der Engel, der die Auferstehung verkündete.

Cristo”. Por último, in der Kirche des Ostens gibt es eine analoge Darstellung: In der
Text der Liturgie des Heiligen Markus, den wir bereits kennen, der Priester bittet Gott
dass er die Gaben "über seinem heiligen, himmlischen und spirituellen Altar akzeptiert

Unermesslichkeit des Himmels durch das Ministerium der Engel“. Man hat geglaubt, Macht zu haben

Erkläre es, beginnend hier mit dem Engel der Bittgebete der römischen Messe. Aber das...

bleibt problematisch. Was sicher ist, ist, dass in den orientalischen Messen wie
In den westlichen Traditionen handelt es sich um ein Eingreifen des Engels in das Geschehen.

eucharistisch.

Zusammen mit dem finden wir die zweite Darstellung: die Engel sind
Präsentiert am Altar des Opfers während der Feier der Heiligen Eucharistie.
Wenn der Priester zum Altar schreitet, um Gott das Opfer darzubringen
incruento, “Engel umgeben den Priester; das ganze Heiligtum und der Raum, der
Um den Altar sind himmlische Heerscharen versammelt zu Ehren desjenigen, der ist.
über den Altar“. So spricht Johannes Chrysostomus in seinem Werk über das Priestertum. Und

Um seine Aussage zu untermauern, fügt er hinzu, dass diese Engel in einer Vision gesehen wurden.

Um den Altar, sich zur Erde neigend, wie man die Soldaten sieht, die da sind.
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite36von
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in Anwesenheit des Königs“. Der Westen behauptet etwas Ähnliches. Laut San Ambrosius,
Es gibt keinen Zweifel, dass "ein Engel anwesend ist, wenn Christus, wenn er geopfert wird".

und San Gregorio Magno erklärt in seinen Dialogen: „Welcher Gläubige kann daher,
anzweifeln, dass sich im selben Moment der Selbstaufopferung der Himmel auf die Stimme öffnet

des Priesters; dass in diesem Geheimnis Jesu Christi die Engelchöre dort sind
Geschenke, die die höheren Wesen mit den niedrigeren teilen
Prerogative, dass die irdischen Wesen mit den himmlischen verbunden sind und dass das
sichtbar nur formt eine Sache mit dem Unsichtbaren?“ Und der Armenier Juan Mandakuni sagt

in seinen Ansprachen: „Weißt du nicht, dass in dem Moment, in dem das Allerheiligste Sakrament

komm zum Altar, die Himmel öffnen sich, Christus steigt herab und kommt; dass Legionen von

Engel fliegen vom Himmel zur Erde und umgeben den Altar, wo das allerheiligste Sakrament ist.

Sakramento des Herrn und alle werden mit dem Heiligen Geist erfüllt?

Ebenfalls sehen wir, dass die Engel eine Rolle im Sakrament spielen.
die Buße. Nicht nur in dem Sinne, wie von einem Engel der
Buße; es handelt sich auch um einen Engel, der die verborgenen Sünden entdeckt. Das
Die Passion des heiligen Genesto berichtet Folgendes: "Ich sah (in einer Vision) einige Engel.

Strahlend standen sie über mir; sie lasen in einem Buch all die Sünden, die ich begangen habe.

seit meiner Kindheit“. Es gibt noch etwas Interessanteres im ersten Satz

des Pseudo-Cyprian: "Sende bald deinen heiligen Engel, damit er alle meine löscht.

Sünden, genau wie du in Sara den unreinen Geist zerstört hast." Es

Es evident, dass der Engel im Sakrament der Buße eingreift, von ...
der gleiche Weg, der bei der Taufe und der Eucharistie interveniert.

Die Engel sind auch am Sakrament der Ehe beteiligt.

Tertullian spricht von "dem Glück der Ehe, das die Kirche anbindet, das die
Die Bevölkerung bestätigt, die den Segen besiegelt, den die Engel verkünden und dessen Liste

besitzt der Vater.

Was die Teilnahme der Engel an der Weihe betrifft

ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite37von
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episkopal, die apostolischen Konstitutionen sagen uns, dass sie an der Wahl des
Bischof. In dem Moment, in dem das Volk eingeladen wird, von den ...
moralische Eigenschaften des auszuwählenden Bischofs, es wird daran erinnert, dass "der Heilige Geist und

„Alle Heiligen und wohlgesinnten Geister sind anwesend.“ Schließlich, durch das
Was das Sakrament der Sterbenden betrifft, so muss die Liturgie der
Letzte Ölung, in der gebeten wird: „Nimm deinen Diener in dein Reich auf, dass der Heilige

Miguel empfange ihn..., dass die Engel Gottes ihm entgegenkommen; dass der Senat
komme von den Aposteln zu dir, um dein Richter zu sein, dass die triumphierende Armee der Märtyrer

Weiße Kleider kommen dir entgegen, da die glänzende Menge der

Beichtväter umgeben dich mit Kerzen in ihren Händen, dass der fröhliche Chor der
Mögen die Jungfrauen dich empfangen und du das selige Ruhekissen im Schoß der erhalten.
Patriarchen”. In der Antike war der feierliche Eintritt einer großen Persönlichkeit in eine

Die Stadt präsentierte sich in Form eines Gefolges aus zahlreichen Elementen: von
Im gleichen Maße kommt ein feierlicher Zug dem Geist des Gläubigen entgegen, um
sie zur himmlischen Stadt führen. Hier haben wir eine neue Bestätigung von
Unsere These: Die Kirche, eine auf die himmlische Stadt ausgerichtete Entität, hat eine
esenziale Beziehung zur politischen Sphäre, die sich in der Wahl seiner ausdrückt
Bilder. Es wäre einfach, viele Zitate von Autoren der Urzeit zu überprüfen.
Die Kirche die Existenz von Ideen, die in den Sätzen der Krankensalbung enthalten sind;
aber wir werden eine spezielle Studie darüber durchführen. Wir werden uns damit begnügen, zu beobachten

dass, gemäß dem römischen Ritual, das Grab auch unter den Schutz der
Engel, und dass in der Segnung der Asche gebeten wird: „Erwirke, dass du deinen Heiligen sendest.

Ángel, der diese Asche segnen und heiligen möge.

Das monastische Amt und das Gebet.

Wir haben daher gesehen, dass in den Sakramenten und in den

Segensprüche zählen auf eine Beteiligung der Engelwelt und sogar
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite38von
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Engel intervenieren häufig in den liturgischen Handlungen. Man müsste

außerdem die Idee der Anwesenheit der Engel außerhalb der Messe, in der
Salmodie der Mönche. Im Kapitel XIX der Regel des heiligen Benedikt lesen wir:
„ Wir glauben, dass Gott überall präsent ist... aber wir müssen es glauben.
hauptsächlich und ohne jeden Zweifel, wenn wir dem Göttlichen Dienst beiwohnen...

Fortsetzung wird Psalm 137 zitiert: „Ich werde Psalmen vor den Engeln singen“. „So,
Nun lassen Sie uns überlegen, welche Haltung im Angesicht der Divinität und der
Engel, und um zu salmodieren, lasst uns so halten, dass unser Geist
stimmen Sie unserer Stimme zu". Der beste Kommentar zu diesem Abschnitt ist
Finde in Pablo dem Diakon in seinem Kommentar zur Regel: „ Das kann
sich auf zwei Arten verstehen: eine, dass wenn wir die Psalmen an Gott singen, die

Engel sind anwesend, denn Gott ist nicht ohne seine Herolde; das andere, dass wenn
Unser Herz achtet auf das, was unser Mund ausspricht, unsere Absicht ist
ähnlich wie die der Engel.” Die Regel des Meisters zeigt, wie weit die
Das Mittelalter hatte eine realistische Vorstellung von der Idee, dass die Mönche Psalmen sangen.

in Gegenwart der Engel: „Wenn derjenige, der betet, spucken oder niesen möchte, soll er
Achten Sie darauf, es nicht nach vorne, sondern nach hinten zu tun, in Achtung der Engel

die vor ihm stehen, was der Prophet mit den Worten zeigt: "Ich werde dir Psalmen singen vor
los Angeles”. Und Alcuin sagt: “Von Beda wird berichtet, dass er sagte: Ich weiß, dass die Engel

Sie kommen zu den kanonischen Stunden... Was würde passieren, wenn sie mich nicht unter den ...

brüder? Würden sie nicht sagen?: Wo ist Beda?”. Doch nicht nur der Gesang, sondern
Auch das Gebet erfolgt in Gemeinschaft mit den Engeln. "Nicht nur das
Der Hohepriester betet nicht nur mit denjenigen, die wahrhaftig beten, sondern auch mit den Engeln.

vom Himmel, die sich darüber freuen", sagt Origenes in seinem Buch über das Gebet; und in
San Clemente von Alexandria lesen wir: der Gnostiker "betet mit den Engeln, denn er hat

geworden wie die Engel... sogar wenn er allein betet, hat er nur in seiner Nähe
al coro de los Santos”. Der Armenier Elisché sagt in seiner Erklärung des Gebets
dominical: „Du bist nicht weit von den Engeln entfernt, sondern gibst dich mit ihnen hin zu der
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite39von
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Gebet zur Verherrlichung Gottes in seiner Gegenwart. Sie nehmen an euren teil.
Lieder, im Gebet und Lob, genauso wie du mit ihnen verbunden bist.
Du öffnest die Lippen mit Vertrauen und sagst: "Dein Wille geschehe, so wie im Himmel, auch auf Erden"

wie im Himmel”. Es ist so, wie eine koptische Homilie sagt, die Kirche ist “der Ort des
consuelo und die Versammlung der Engel. Die Kirche ist der Ort, an dem sich versammelt wird.

die Cherubim und Seraphim”. Daraus ergibt sich natürlicherweise, dass in der Erklärung

Symbolik des Kults wird ständig auf die Engel verwiesen. Der
„Semantron“ ruft die Engels- Trompeten hervor, und in dem Moment, in dem die Sänger
Sie singen die Hymne der Cherubim, das bedeutet, dass die Engel sie singen.
auch in den Himmeln, und so weiter.

Diese gesamte Auffassung übersteigt bei weitem die Idee, dass jede Kirche hat
zu deinem Schutzengel. Wir haben bereits gesehen, dass zwischen der Kirche und den Engeln eine

eine viel engere Beziehung, als man üblicherweise vermutet

ausstellen.

Funktion der Engel.

Aber vor allem ist es notwendig, sich der Funktion der Engel bewusst zu werden.
Diese Gedankenordnung. Als San Juan Crisóstomo sagt, dass die heiligen Engel
begleiten Christus, der in der eucharistischen Feier gegenwärtig ist, ebenso wie die Soldaten

sie begleiten einen König, verstehen wir, warum sie in der Messe erscheinen. Ihre Mission ist

den offiziellen Charakter des eucharistischen Kults hervorheben. Der Kaiser erscheint
von seiner Leibgarde begleitet; damit manifestiert er den offiziellen Charakter seines

politische Dominanz; ebenso Christus, anwesend in der Messe, begleitet

de seiner Schutzengel, manifestiert den offiziellen und öffentlichen Charakter seiner Herrschaft.

politisch-religiös. Wenn die Engel den Gesang der Psalm im Moment des
Ehe oder die Wahl des Bischofs, der Verzicht auf den Teufel bei der Taufe oder
von dem Eintritt der Seele in die himmlische Stadt, bedeutet dies immer, dass der Gesang

die Psalmen, die Ehe, die Wahl des Bischofs, die Taufe oder der Tod sind
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite40von
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offizielle Handlungen der Kirche und keine privaten Handlungen. Es ist nicht der "Staat", der ...

diesem offiziellen Charakter der Kirche verliehen, sondern gehört zur Kirche als solche
weil sie einen Herrn hat, der König der Himmel ist und auch besitzt, insofern
tal, offizielle himmlische Mächte. Folglich die Beziehung der Kirche und die
Himmelstadt, wie wir schon viele Male wiederholt haben, ist eine politische Beziehung, und

Aus diesem Grund haben die Engel immer eine Rolle zu erfüllen bei den Handlungen.
liturgische der Kirche.

San Juan Crisóstomo in seinem Kommentar zum Vers des Psalms 137: "Te
Ich werde Psalmen vor den Engeln singen”, hat uns diese Beobachtung hinterlassen: “Ein anderer

Der Interpret behauptet: "Ich werde öffentlich für dich singen, oh Gott." Tatsächlich ist diese Übersetzung

de 'vor den Engeln' durch 'öffentlich' gibt meiner Meinung nach den Schlüssel zu einem großen Teil

von den Texten, die von einer Teilnahme der Engel am Kult der
Kirche. In Wirklichkeit kannte das frühe Christentum das Konzept der
Kirche als juristische Person. Die Kirche ist immer dort, wo sie sich versammelt, sei es
für liturgische Handlungen oder für konziliare Entscheidungen. Aber immer das Treffen der

Die Kirche wird von der Anwesenheit der Engel begleitet, die, da sie aus der
Himmelstadt, verleiht der Kirche ihren Charakter von offizieller Größe.

Ebenso versteht man aus dieser Tatsache, warum die Kirche

griechisch spricht über das Gebet der Fürbitte der Märtyrer; das Bild, das
sofort erscheint dies aus der politischen Welt. Die Märtyrer sind „die
Freunde des Königs, die das Recht auf Gehör haben und ihm alles sagen können.
Die Wahl eines so prägnanten Bildes ist nicht zufällig, sondern
Es basiert auf der Tatsache, dass das Gebet der irdischen Kirche ein Gebet ist.
„offiziell“, weil es die Aussage einer Stadt ist, die existiert, nicht auf der Erde, das ist wahr,

außer im Himmel, solange als politischer Körper.

Wir haben gerade bewiesen, dass wir auch das Recht haben, von einem zu sprechen.

Teilnahme der Engel am Gottesdienst der Kirche. Nun, unsere Aufgabe

ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite41von
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wird einmal mehr zeigen, wie die Engel, deren Lobpreis verbunden ist mit der
Die Lobpreisung der Kirche findet sich im Ursprung des mystischen Lebens der Kirche.
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite42von
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DRITTE TEIL

LOS ANGELES UND DAS MYSTISCHE LEBEN

Wir haben bereits darauf hingewiesen, dass die Liturgien über das sagen
Sanctus der Engel, der ein mystisches Lob ist, eine "Theologie". Wenn die
Engel singen, sie treten, sozusagen, ekstatisch aus sich selbst heraus. Andererseits,
Wir finden in San Clemente von Alexandria die Vorstellung, dass der Gnostiker, der
jetzt mit den Engeln, ähnelt er ihnen. Bei Diodokos von Photike finden wir
analoge Idee: die "Theologie" erleuchtet unseren Geist mit dem Feuer der
Transfiguration und macht ihn somit zum Gefährten der Engelgeister, Diener der
Gott. Evagrius von Pontus, der älteste Theoretiker des Mönchtums, unterschied in seinem

Mysterien der Formen des Wissens: die wesentliche Gnosis, die auf die ...
wesentliche Realitäten und eine niedrigere Gnosis, die sich nur für Konzepte interessiert.
Die essentielle Gnosis hat eine mystische Ausrichtung; ebenfalls,
setzt notwendigerweise im Menschen eine höhere Form des Seins voraus; ohne Mangel an
Leidenschaften ist es unmöglich, dieses Gnosis zu besitzen. Die Vollkommenheit der Gnosis wird erreicht in

die "Theologie", das heißt, im Lob Gottes. Alle diese Erklärungen von
Klemens, ebenso wie Diadochos oder Evagrios, bringen das mystische Leben in Beziehung.

mit den Engeln, diesen Geistwesen, die, wie die Liturgien bezeugen, verkünden
auch mystisch die "Theologie", das heißt, der göttliche Lobpreis im Sanctus.
Das bedeutet vor allem, dass das mystische Leben in keiner Weise seinen Ursprung hat in dem

ontologischer Orden, in dem der Mensch an seinem eigenen Platz bleibt und in
der notwendigerweise bleibt, weil er Mensch ist, sondern dass es sich um eine Ordnung handelt

Es steht fest, dass er, da er der Engel ist, über dem eigentlichen Ordnung steht.
menschlich, und wer in dieser Ordnung kennt und lebt, bestätigt dasselbe durch
ändert sich deine Beziehung zu Gott. Nach allem, was wir gesagt haben, ist
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite43von
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Es ist evident, dass diese Erhebung des Menschen über sein natürliches Sein im Kult erfolgt.

wenn die Zahl der himmlischen Chöre mit Priestern und Mönchen zunimmt
die den Engeln ähneln. Es gilt also, den Ursprung des mystischen Lebens zu suchen.
der Kirche im Lob der Messe. In den Chor derjenigen eintreten, die ähnlich sind
Los Ángeles bedeutet immer, dass man sich der Art und Weise nähert, wie die Engel sind.
Es ist also nicht der Glaube, der im mystischen Leben natürlich überwunden wird, der Glaube ist

gemeinsam mit denen, die "den Engeln ähneln" und dem Volk, außer den Bedingungen
ontologischen der Glauben. Der Mensch wird nicht auf der ontologischen religiösen Ebene übertroffen,

sondern auf der metaphysischen Ebene.

Wir haben bereits gesagt, dass die Gnosis von Evagrius und Diadochos in die ...

„Theologie“. Der Ausdruck ist mehrdeutig. Einerseits bezeichnet das Wort Theologie, in
die antike Philosophie, die Wissenschaft der höchsten Prinzipien des Seins. Auf der anderen Seite, mit

Der Begriff Theologie konnte nicht nur die Wissenschaft, sondern auch die
Rede, insbesondere die poetische Rede der Sänger jener Zeit
primitiv. Mit diesem doppelten Sinn wird der Begriff der Theologie in der Mystik verwendet.

Cristiana. Erinnern wir uns daran, dass, gemäß den ältesten monastischen Autoren, die Mystik

stellt den erhabensten Grad einer Gnosis dar, die von der Form ausgeht
untere der discursive Gnosis erhebt sich zur intuitiven Gnosis der Essenzen und
Ideen und endet in der Gnosis der Heiligsten Dreifaltigkeit. Einerseits die Theologie,
In Bezug auf die Gnosis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit stellt sie die erhabenste Form des

Wissen; aber andererseits müssen wir anerkennen, dass diese mystische Gnosis bereits
es ist in gewissem Sinne keine Gnosis, sondern der göttliche Lobgesang auf die Art der
reine Geister. In diesem Sinne die alte griechische Bedeutung des Begriffs
„Theologie“ – poetische Rede über Gott – hat eine Interpretation erhalten
neu und dient dazu, das Engel loben und die mystische Verherrlichung zu bezeichnen
Gott. Aber wenn nur die einfache Juxtaposition desselben Wortes in der Terminologie
Antigua hat die christliche Mystik zwei miteinander verbundene Realitäten gebildet, die Gnosis,

die in Bezug auf mystisches Wissen in der 'Theologie' ihre Vollkommenheit erreicht,
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite44von
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auch dass diese "Theologie" kein Wissen über Gott mehr ist, sondern dass sie
Verwandeln Sie es in göttlichen Lobpreis auf die Art der Engel.

Es ist klar zu sehen, was das bedeutet, wenn wir die Engel betrachten.
dessen Sein und Leben für den mystischen Gnostiker den Wert eines Archetyps haben. Zweifellos

Einige, mit dem Namen Ángeles bezeichnet man sehr unterschiedliche Wesen.
andere. Zum Beispiel gibt es Engel, die mit den Phänomenen in Beziehung stehen.
Atmosphärisch. Der Mystiker ist daran nicht interessiert, da sich alle, auf die eine oder andere Weise, entfernt werden.

von Gott und haben ihre Gesichter und Blicke auf die Welt und ihr verwirrtes
Agitation. Dasselbe gilt nicht für die Cherubim und Seraphim, die in
Gegenwart Gottes, singen unaufhörlich "Heilig, heilig, heilig". Derjenige, der "sich

Asemelja, die Engel, möchte sich ihren Reihen anschließen; deshalb beginnt sie sich zu erheben.

über die Welt in der Gnosis; es fliegt auf und erhebt sich über alles Sichtbare und
unsichtbar im Himmel und auf der Erde, in einer Welt, die sich nicht mehr mit dieser verbindet

sensibles Universum nicht nur mit den Männern, die es bewohnen, sondern es wird

ausschließlich zu Gott; schaue Gott so direkt an wie die Gesichter von

die Cherubinen. Aber hier beginnt etwas Bemerkenswertes. Die reinen Geister, die das

gnóstico findet hier, dessen Sein im Wesentlichen auf Gott ausgerichtet ist, nicht
sind petrifiziert in einer wechselnden Anbetung vor Gott. Das Fundament ihres
Eigene Essenz ist nicht, zu stehen, sondern sich zu bewegen, diese Flügel zu schlagen, die Jesaja beschrieben hat.

zuerst mit einer ungeheuren plastischen Kraft, und zu diesem Flügelschlagen, zu dieser Geste von

seine Füße mit den Flügeln zu bedecken, eine Geste, die so voller Bedeutung ist in der expressiven Fülle von

seinem Symbolismus entspricht eine bestimmte Art, sich in Worte zu ergießen, in

Klagen im Gesang des Trisagion. Mit anderen Worten; dieser Akt, durch den sich
Expansion, in dem es in Worte und Gesang übergeht, ist der Akt
fundamental für das eigene Wesen dieser Engel. Es handelt sich nicht um eine Welt
Engelswesen, das nach der Analogie der menschlichen Ordnung gedacht ist, in dem ein Teil der

Engel hätten ausgewählt und beauftragt worden sein, ein Lied zu singen über
Allmächtig. Tatsächlich ist die Auffassung unzulässig und kann nicht verstanden werden ohne
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite45von
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Anstrengung, die man sich wünscht, dies für alle Ewigkeit zu tun. In Wirklichkeit, es

Es geht um etwas ganz anderes. Hier geht es nicht um Engel, die zuerst wären.
im abstrakten Sinne 'Engel im Allgemeinen' und dass sie zudem singen würden, wenn nicht von Engeln

dessen engelswesen besteht genau darin, in der Trisagion dieses Wesen zu expandieren
die Art, die wir angegeben haben. Dieser Gesang ist es, der wirklich sein Wesen ausmacht und,

sich ausdehnen, sie sind was sie sind: Cherubim und Seraphim. Aber gerade weil sie sind und

drückt sein Wesen in diesem Lob aus, in dem sie sich ergießen, in dieser teilweisen Aufregung von

sus Flügel sind es, weshalb sein Wesen für den Mystiker eine Bedeutung erlangen kann

Beispiel. Das Wichtige an den Engeln ist die Tatsache, dass sie reine Geister sind.
dieses Lied, Hymne und Lobpreis. Wie der Mystiker, dessen Wesen ähnlich geworden ist
al de los Ángeles, wird er nicht wünschen, diesen erhabeneren Zustand, den der Engel, zu erreichen.

reine Geister, die im Wesentlichen darin bestehen, sich in das reine Lob zu ergießen

göttlich? Wozu nützen alle Engelstugenden, wenn ihr persönliches Leben, wenn
das, wofür sie nur dort sind, das, wofür die intimste Form
de sein wird in Schwingung versetzt, wenn sein göttlicher Lobpreis dem Menschen unzugänglich ist?

Das ist der Grund, warum die Gnosis in der 'Theologie' endet; deshalb ist es, warum
Die Theologie verwandelt sich vom Wissen über Gott in göttlichen Lobpreis, weil die
Gipfel des Geschaffenen, der Engel, Cherub oder Seraph, existiert nur im Göttlichen
Lobpreis und es breitet sich in seiner Verherrlichung aus.

Aber es wird eingewendet, ist es möglich, dass der Mensch sich den Engeln nähert, die

ähnelt er ihnen? Ist der Mensch nicht dazu verurteilt, immer Mensch zu sein? Nein, der

Der Mensch kann sich den Engeln nähern, denn der Engel, wie sein Name es sagt
Indica, kann sich dem Mann nähern.

Sind nicht Engel in der Nähe der Hirten auf dem Feld herabgekommen und nicht

sangen "Ehre sei Gott in der Höhe" anlässlich der Geburt des Erlösers? Dort
Wo Christus unser Herr ist, da sind auch die Engel: bei seiner Geburt, in
die Versuchungen, in seiner Auferstehung und Auffahrt. Es ist, dass die Engel nicht können
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite46von
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sich von dem zu trennen, dessen Gegenwart sie in der Messe sind. Aber so wie die Engel
sanken vom Himmel herab und ließen den Hirten die Hymne erklingen
Lobpreis zu Ehren von Dem, der vor seiner Ankunft über den
Engel wurden nach ihrer Erhöhung über alle Mächte erhoben.
ängeliche und dem, dem "ein Name gegeben wurde, der über alle Namen steht": des selben

Modo, der dem Engel ähnelt, nachdem er zu den Erhabenen emporstieg.

Hierarchien der Cherubim und Seraphim, sinkt wieder von diesen Hierarchien ab.
Himmlisches zu den irdischen Hierarchien vereint sich mit dem Priester und dem Volk im Hymnus

de Alabanza, höre die heiligen Lesungen und empfange die Sakramente wie ein Wesen
die, der das Gesetz der Korruption unterliegt, kann nicht ohne die Nahrung der
Unsterblichkeit. Niemand, solange er in diesem Körper lebt, hört auf, zur Kirche zu gehören.

irdisch durch den Fakt seines Eintritts in das himmlische Jerusalem; der dem ähnelt
Los Angeles, selbst wenn er bis zum dritten Himmel entrückt wurde, wird zurückkehren.

immer zur irdischen Kirche und zu den theologischen Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der
Caritas, die für ihn genauso obligatorisch sind wie für das gesamte christliche Volk.

Was zu verstehen ist, ist, dass Engel nicht nur sind.

Christusgefährten, sondern auch unsere Gefährten; dass der Mensch nur ist
ein Teil der Schöpfung und der daher in Beziehung zu den
anderen Wesen, und unter ihnen, mit den Engeln und Dämonen. Es ist notwendig, sich

Es zählt, dass der Engel nicht nur etwas ist, in Bezug zu dem eine
sondern etwas in Bezug auf das, was folgt
konstituierend. Dies ist der Grund, warum die Studie über die Natur der
Engel sei keine oberflächliche Studie, da das, was der Engel uns über sich lehrt
Das Gleiche lehrt uns auch etwas über uns selbst. Die Engel sind etwas
mehr als ein poetischer Schmuck des Repertoires der Poesie und der Volksmärchen.
Sie sind in der gleichen Sphäre Gottes, Christi und des Heiligen Geistes, aber auch in
unserer. Für uns stellen sie eine Möglichkeit unserer Natur dar, ein
höchstes und intensivstes Maß unseres Seins, aber niemals die Möglichkeit von
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite47von
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ein neuer und anderer Glauben. Sie erleuchten uns über die Tiefen
dunkle Seiten unserer Existenz, in denen es eine Unruhe, eine Beweglichkeit gibt
die vielleicht unabhängig von uns selbst sind; die vielleicht niemals
wir identifizieren, was sie wirklich sind und was wir nicht unterscheiden können

Bewegung hin zum Engelhaften. Bewegung, die sich vielleicht genau so anfühlen lässt
wie ein Streben nach Reinheit des Herzens; das nicht zu klarem Wissen gelangt
sondern in Form von Leidenschaft für die Klarheit der Seele oder einer Existenz in der Wahrheit.

Es gibt viele Wege, auf denen der Mensch zum Engel geht; es ist nicht, dass
sich absichtlich annehmen, ein Engel zu werden, sondern dass das Wesen, das lebt, nur ist

vorläufig und es wurde noch nicht offenbart, was wir sind. Und wenn wir uns nicht beeilen, um

uns dem Engel ähnlich zu machen, der vor Gott steht, werden wir sicherlich auf den Weg ...

Derjenige, der sich von Gott getrennt hat, kommt dem Teufel näher. Denn der Mensch ist nur

existiert als solches und überwindet sich selbst und kommt daher bereits näher an die
Ángel, schon zum Teufel. Der Mann, der sich selbst übertrifft und der nur existiert, wenn
In diesem Übersteigen ist er in der Lage, immer höher zu steigen, nicht im moralischen Sinne, sondern im Sinne von

metaphysisch, bis er zum Gefährten der Engel und Erzengel wird und gelangt zum
Grenze, wo die Cherubim und Seraphim sind. Hier ist, wo es sein muss.
vor einer Grenze Halt machen, die er nicht gezogen hat, die auch kein Erzengel gezogen hat; dort

es wo es anfängt mit den Sphären zu hallen und mit den Erzengeln zu singen. Sein
Canto ist nicht einfach eine Nachahmung des Gesangs der Engel, es ist kein
modestete Teilnahme am "Heilig, heilig, heilig", das unermüdlich,
Majestätisch erhebt sich von ihren Lippen; es ist auch gleichzeitig etwas, das entspringt.

de seinem innigsten Wesen, am extremen Limit aller Kreatur. In seinem Gesang mit
Die Cherubim und Seraphim vollenden ihre Aufstiege, endet diese Rückkehr über
selbst, da der Mensch, der sich zu den Engeln erhebt, nur wissen kann
dies: die Kreatur lobt Gott, sie lobt ihn am letzten der Planeten, im am meisten
unbedeutendes Grashalm. Am Anfang existierte der Mensch nur beim Aufsteigen,
immer höher hinaufsteigen, sich über sich selbst erheben, in der Lage zu
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite48von
49

immer höher steigen, denn ich hatte die Vollkommenheit noch nicht erreicht
Existenz; aber schließlich existiert es nur noch als ein einzigartiges Lied, wie ein

Lied, das vor Gott gegossen wird. Die hier in Gesang ihr ganzes
Existenz ist die Kreatur, die ihre Grenze erreicht und Zeugnis von Gott ablegt durch ihr
die gleiche Essenz der Kreatur.

Und was wahr ist im höchsten Grad des geschaffenen Seins, das ist es.
ebenso von den letzten Graden des Seins, die wie die Pflanze, das Tier oder die Sache sind,

sind sie sehr unterhalb der dem Menschen eigenen Seinsformen angesiedelt. Wenn
In den Psalmen zum Beispiel brechen die Tiere oder die Berge in aus
Alabungen an Gott sind keine einfache poetische Übertreibung, keine literarische Exaggeation,

eine "Animation" des Unbelebten, das Werk des Menschen, und das in Wirklichkeit
es ist nicht "rechtmäßig", sondern etwas, das letztlich eine Grundlage hat
vollkommen real in der gleichen Natur des Geschöpfes und geht, seit dem Cherub
und der Seraph, bis zur elendesten Sache der Welt; denn die gesamte Schöpfung ist
voller göttlicher Herrlichkeit, wie es uns das Evangelium offengelegt hat. Es wäre seltsam

dass der Mensch im ontologischen Ordner seiner metaphysischen Wurzeln nicht könnte
den geschaffenen, unteren Charakter seiner Essenz auszudrücken, sondern nur in diesem Aufstieg,

sich mit den Cherubim und Seraphim zu verbinden, und dass er nur dann sagen konnte
vereint mit ihnen, dass er nichts ist und nur vor Gott existiert wie ein Gesang von

Lobpreis. Es ist bereits verständlich, dass ein Lied wie zum Beispiel das Lied der
Kreaturen von San Francisco bedeutet nicht eine Abweichung vom Glauben in einem Sinne.

poetisch, noch hat es seine Wurzeln in irgendeiner mystischen Naturreligion, sondern San

Francisco beginnt zu singen – man könnte fast sagen, zu resonieren – weil er berührt wurde in
das Innerste seines Seins durch die Gnade Christi. Es geht darum zu sehen, dass wenn der Heilige sich

erschalle so brüderlich im Einklang mit der Sonne und den Sternen, mit dem Wasser
und der Tod, ist weil die Gnade des Gekreuzigten die entferntesten entfernte
Tiefen seines geschaffenen Wesens; sodass er nicht mehr nur dieser Sünder ist
mit dem er barmherzig gehandelt hat, sondern auch dieses elende Geschöpf –
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite49von
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ähnlich dem Esel - der nicht mehr Möglichkeit hat als die, sich in die zu ergießen

Lobpreis Gottes.

So wird das mystische Leben der Kirche niemals gedeihen können, sondern nur in inniger

Vereinigung mit dem Kult der Kirche. Nur aus dem Leben der Kirche, die singt zu
Gott mit den Engeln und dem ganzen Universum kann der Lobpreis, der ...
manifestiert sich, sowohl im Kult als auch im mystischen Leben, dass der Himmel und die Erde sich befinden

voller der Herrlichkeit Gottes, seit dem Moment, als die Herrlichkeit Gottes verließ
der Tempel von Jerusalem, um den Tempel des Körpers von Jesus zu bewohnen, in diesem

Jerusalem „von oben“, unsere gemeinsame Mutter.

ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite50von
49

SCHLUSSFOLGERUNG

Die vorhergehenden Seiten haben vielleicht gezeigt, dass es nicht gewesen ist

willkürlich oder zufällig, die Aufmerksamkeit auf die Bedeutung von

Lehre der Engel. Ausgehend von diesem Punkt könnte sich die
Lehre der Kirche, sodass folgendes ganz klar erschien: Die
Die Kirche ist mehr als eine einfache religiöse Gesellschaft, da die Engel und die
Himmlische Heilige gehören ebenfalls dazu. Darüber hinaus der Kult der Kirche,
Betrachtet unter diesem Gesichtspunkt wird es niemals ein einfaches menschliches Geschäft sein; darin

Die Engel nehmen gleichzeitig mit dem gesamten Universum teil. Zu den Gesängen von
Die Kirche entspricht himmlischen Gesängen, und das innere Leben der Kirche ist
Unterschied je nach Art der Teilnahme am himmlischen Gesang. Die Engel, in
der Kult der Kirche, drücken die Tatsache aus, dass es einen offiziellen Kult zu
Gott, und da die Engel mit der politisch-religiösen Welt in Beziehung stehen
Vom Himmel, auch der Kult der Kirche tritt durch sein Vermittlung in eine Beziehung ein
notwendig mit der politischen Sphäre. Schließlich, die Engel, mit ihrem Gesang, nicht nur

Sie stellen in der Kirche die Teilung zwischen denen her, die "den Engeln ähneln" und "dem
Volksgemeinde", sondern sie erwecken auch im Glauben das mystische Leben, das nicht
erreicht seine Vollkommenheit nur, wenn der Mensch, in den Chor der Engel eingegliedert,

Lobe Gott aus dem tiefsten Grunde deiner geschaffenen Natur. Deshalb singen wir in
ErikPeterson/ELLIBRODELOSÁNGELES Seite51von
49

Te Deum:

Te Deum laudamus, Te Dominum confitemur,

Te aeternum Patrem omnis terra veneratur;

Dir, o Engel, dir, Himmel und alle Mächte

Die Cherubim und Seraphim verkünden mit unaufhörlicher Stimme:

Heilig, heilig, heilig, Herr Gott Zebaoth;

Himmel und Erde sind erfüllt von der Majestät deiner Herrlichkeit.