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Le Son, ddans ent métaphysique,lace la densité de la Matière. Le quatrième éther

cosmique, le bouddhique, est le plan de l’air, et c’est aussi le plan d’absorption
des trois mondes. La raréfaction de la matière dense – telle que nous la
connaissons – signifie simplement qu’au terme du processus évolutionnaire, elle
sera transmuée, et de notre point de vue, pratiquement inexistante ; tout ce qui
restera, ce seront les atomes positifs, ou certains centres de force, qui – ayant
absorbé les atomes négatifs – se manifesteront par un phénomène électrique
inconcevable pour l’homme, vu l’état actuel de ses connaissances.
[2@54]s occultande Entitculosmique,lte et profondément métaphysique,lace la densité
de la Matière. Le quatrième éther cosmique, le bouddhique, est le plan de l’air, et
c’est aussi le plan d’absorption des trois mondes. La raréfaction de la matière
dense – telle que nous la connaissons – signifie simplement qu’au terme du
processus évolutionnaire, elle sera transmuée, et de notre point de vue,
pratiquement inexistante ; tout ce qui restera, ce seront les atomes positifs, ou
certains centres de force, qui – ayant absorbé les atomes négatifs – se
manifesteront par un phénomène électrique inconcevable pour l’homme, vu l’état
actuel de ses connaissances.
[2cultande Entitcuererteesité de la Matière. Le quatrième éther cosmique, le
bouddhique, est le plan de l’air, et c’est aussi le plan d’absorption des trois
mondes. La raréfaction de la matière dense – telle que nous la connaissons –
signifie simplement qu’au terme du processus évolutionnaire, elle sera transmuée,
et de notre point de vue, pratiquement inexistante ; tout ce qui restera, ce seront
les atomes positifs, ou certains centres de force, qui – ayant absorbé les atomes
négatifs – se manifesteront par un phénomène électrique inconcevable pour l’homme,
vu l’état actuel de ses connaissances.
[2@54]s occulosmique,sité de la Matière. Le quatrième éther cosmique, le
bouddhique, est le plan de l’air, et c’est aussi le plan d’absorption des trois
mondes. La raréfaction de la matière dense – telle que nous la connaissons –
signifie simplement qu’au terme du processus évolutionnaire, elle sera transmuée,
et de notre point de vue, pratiquement inexistante ; tout ce qui restera, ce seront
les atomes positifs, ou certains centres de force, qui – ayant absorbé les atomes
négatifs – se manifesteront par un phénomène électrique inconcevable pour l’homme,
vu l’état actuel de ses connaissances.
e éther ltgn893 nr. 1, dazu jetzt Diels, Antike Technik 1920, 128, 4) Pap IV p.li5;
6) Pap /6 p. 120; 6) Pap. 124 s. 4/6 p.l21; 7) Pap. 125 s. 6 p. 123 ygccüg
knoxxavlov Tvavimg ixtiging. Papyrus du Louvre Nr. XIV, 46 Inventaire Nr ed
Wessely, Programm des Gymnasiums Hernals 1889 S. 2. Mitleilangen der Sammlung
Erzherzog Rainer V (1889) S. 20: Holztäfelohen. Viele Stellen sind geheilt in
Dieterichs Abraxas und Reitzensteins Poimandres (vgl. die Stellenregister beider
Bücher), Preisendanz, Rhein. Mus. 68 (1913) 812ff.; Küster, De tribus
carminibus papyip Parisinae magicae Diss. Königsberg 1911, der S. 5 8
ebenfalls die bisherigen Publikationen verzeichnet. 1) Übersetzt von Carl
Schmidt in den Griechischen christlichen Schriftstellern der ersten drei
Jahrhunderte" hrsg. von der Kgl. prenß. Akademie der Wissenschaften.
Koptisch-gnostische Schriften, Band I, Leipzig ) ßdgßaga nnd aer\(ia
övoftotrör zuerst Murr, Bibliotheque glyptographiqne, Dresden 1804, p.
272 ff. Es ist bei den augenblicklichen Eafalogverhältnissen nicht
möglich, diese Denkmäler aufzuarbeiten, ohne an Ort nnd Stelle zu sein.
Die Zaubergemmen nnd Zauberpapyri erklären sieh gegenseitig aufs beste; Erst
seit der Entdeckung der Texte kann man diese Steine, die man lange für
gnostisch gehalten hat, richtig deuten, andrerseits ist der Versuch nicht
aussichtslos, eine durch diese Gemmen fortlaufend illnstrierte Ausgabe der
Zauberpapyri herznstellen. 1) Dazu Jhs. Lydus de mens. V 63, p. 111, 4 Wünsch
xal Saßttä>& äi xoxxaxhv Xiyerat olov 6 bithg tabs lirrd
xsxovg. Man ) das Sinnbild aller ßtoixda sein, die drei Arme bedeuten die
Vokale, tönenden und stummen Konsonanten (Tannery, Notices et extraits des
manuscrits vol. 31,mmer die größten Konfusionen dadurch, daß
Fixsterne mit Planetennamen benannt werden (vgl. Weidner, Hdb. d. babyl. astron. L.
1916, S. 125 uuten, s. auch S. 23). Das verwendet der Beter hier Aber solange sich
nicht ältere Stellen finden, wo die Planeten mit den Vokalen angerufen werden,
liegt kein Grund vor, die Beziehung der Vokalreihen in der Zauherliteratur zu den
Planeten besonders hervorauheben und hier die Wurzel dieses ganzen magischen und
hymnischen Gebrauches zu suchen. 1) Fahz, Archiv f. Religionswiss. 15 (1912) )
Johannes von Gaza I 187 und die Parallelen dazu in Friedländers Kommentar,
Leipzig 1912, S. 180: Proklos zum Timaeus I 141 Diehl. Boll, Abh. d. Münchener
Akad. 80, 1 (19181 S. 82 ff. Anch das ist ein Beleg dafür, daß die
Heiligkeit der Siebenzahl schon galt, als man die 7 Planeten anfstellte, [Link]
1914, 37 als die vier vivcga des Tierkreises erwiesen hat. Das für 03 wie in
HX^cet für NOOOs = verborgener Gott (Bousset, Hauptprobleme der Gnosis t907,
154, die affektierte dorische Endung -ag wegen der Psephos nnd des S am Ende). Der
Name gehört also zur Merkabahmystik, der Auslegung der Tronvision des
Hesekiel. Das Gnostische daran ist, daß die 4 Tiere zusammen den Gott bilden,
ähnlich dem polymorphen mitbräischen Chronos. Nach ihm hat man auch die
Zaubergemmen Abrasasgemmen genannt und sie alle bis ins 19. Jahrhundert hinein
für gnostisch gehalten. Die ungeheure Literatur über diese
Steine</p><noscript> <div><img
alt="3. Die Vokalreihen im Zauber 4 3 auch zu gematrischen Spielen dienen
mu&szlig;te (vgl. S. 105), erh&auml;lt die Tokalischen Beinamen, weil sein Name 7
Buchstaben enth&auml;lt (vgl. S. 62f,), im Londoner Papyrus 46, Zeile 124, 141, p."
title="69 Kenyon, Zeile 365, p. 77 Kenyon. Im Pariser Zauberbuch Zeile 1026, S. 70
Wessely ch dem oben S. 3 und 7 Gesagten besonders nahe gelegen h&auml;tte. Im 8
Buch Mosis 4a nnd 13a (Dieterich Abraxas S. 182 Zeile 5) steht zwar in einem
Hermesgebet oh i) dd a aaa mram und Zeile 9 ut aaa mmm. Die darauffolgenden Worte
Za&szlig;ab9 &auml;g&szlig;ad-^) Mm ^ayovgri jedoch zeigen, da&szlig; die Vokale
dem Jahwe gelten. Ebenso steht es mit der Stelle im Pap. V Leyden col. 4 p. 18
Leemans = Dieterich, Papyrus magica p. 800; H&ouml;re auf mich, ich wiu den
gro&szlig;en Namen sagen: Aoth, vor dem jeder Gott niederf&auml;llt und jeder
D&auml;mon erschauert, dem jeder Engel die Befehle vollbringt, (ro n&amp;g
&auml;yysiog - - dicoi^bi ov - f ) ovo&szlig;d 601 tb xat&auml; tmv ' cibifjiovm,
lavmrjsam, ovstjmia' loh sprach deinen Namen, den herrlichen (b v S o ^ o v ), den
Namen f&uuml;r jeglichen Zweck. Dieterich las f&auml;lschlich statt A m m&amp; und
besserte die Korruptel in der Mitte in td ixita&szlig;ff&ouml;&szberfl&auml;che
liegen konnte. Plutarch hat ein Tischgespr&auml;ch &uuml;ber dieses geschrieben. )
In einem sobol. in Dionys. Thrac. p. 491, 20ff. steht eine Vergleichung des
Alphabets mit den Mondphasen, die Vokale entsprechen dem Vollmond, die
t&ouml;nendens 2 (1886) 253). Nach Plutarch quaest. conviv. IX 3 entsprechen die 9
Konsonanten und die 7 Vokale den Musen und Apollon, der Rest von 8 liegt mit seiner
Zahl nicht ohne Grund in deren Mitte. ) &Auml;hnliche kosmische der die bekannte
Gegen&uuml;berstellung von Tcve&szlig;pa und ygdppa beim Apostel Paulos R&ouml;m.
2, 29; 7, 0 ; 2. Kor. 3, 6 f&uuml;r die sublimierende &Uuml;bertragung rabbinischer
Grammatikspekulation h&auml;lt. 1) Plut. quaest. conviv. IX 2 p. 738a. Die Vokale
haben den Vorrang. Mit der Bemerkung (Kadmos) Sv rpaei xh &amp;%cpa rtdvxiav
xtgoxd^ai Siu xb &ouml;boivixag ovxa naxtlv xbv &szlig;ovv hat er vielleicht das
tats&auml;chlich Richtige getroffen: das Tierkreisbild des Fr&uuml;hlingsanfangs
[Bj. Bei Macrob. somn. Scip. I 6 p. 70 erscheinen die Vokale als von der Natur
selbst diktiert, vgl. Roscher, Philologus 60 (1901) S. 369 ff. 2) Dann folgt dort
noch: wie die Thessalieiinnen, sagt man, den Mond herunterhexen wollen, so
ber&uuml;ckt anch die Grammatik durch Magie die Stimme, der Luft Chotf&uuml;hrerin
{cpa)vr)v xov Mgog %o&lt;jriyo&szlig;e&lt;tv), die eingeht in unsern Geist und
wieder hinaus, indem sie sie beobachtet nnd in ihre Typen einschlie&szlig;t mittels
der Umkreisung mit der Zahl 24 mit R&uuml;cksicht auf die Unterschiede der
Bnchstaben. 3) Auch f&uuml;r dieses Theorem k&auml;me man in altpythagoreisohe Zeit
hinauf, wenn an der oben S. 6 angef&uuml;hrten Platonstelle Phileb. 18 c Ssep6g die
mittlere</p><noscript> <div><img
alt="3. Die Vokabeihen im Zauber 35 Aufh&ouml;hung der grammatischen Kategorien des
Alphabets bietet der Gnostiker Markos (s. unten S. 131) und Theodosios nspl
ygccfi/xarixfis p." title="97 (G&ouml;ttling): Die xavoveg der maskulinen Suffixe
durchlaufen einen Kreis von -ag zu -ag &uuml;g dsov (pa&szlig;l xat ol
^sox&ouml;yoi xal &szlig;ocpStarot &auml;vsgeg ix &amp;sov d^xeqq-ai xal slg Q-sov
&amp;vaitabs0%-ai vgl."
src="/docs-images/79/80161335/images/[Link]"></div></noscript><p><span
class="badge bg-blue-hoki">37</span> 3. Die Vokabeihen im Zauber 35 Aufh&ouml;hung
der grammatischen Kategorien des Alphabets bietet der Gnostiker Ma&ouml;Xmv
xad^rj&szlig;evos vgl. dazu Reitzenstein Poimandres 272 und unten S." src="/docs-
images/79/80161335/images/[Link]"></div></noscript><p><span class="badge bg-blue-
hoki">45</span> 3. Die Vokalreihen im Zauber 4 3 auch zu gematrischen Spielen
dienen mu&szlig;te (vgl. S. 105), erh&auml;lt die Tokalischen Beinamen, weil sein
Name 7 Buchstaben enth&auml;lt (vgl. S. 62f,), im Londoner Papyrus 46, Zeile 124,
141, p. 69 Kenyon, Zeile 365, p. 77 Kenyon. Im Pariser Zauberbuch Zeile 1026, S. 70
Wessely wird er genannt 6 Ivtog T&amp;v SXT&amp;n&ouml;Xmv xad^rj&szlig;evos vgl.
dazu Reitzenstein Poimandres 272 und unten S. 44; Das iranische
Erl&ouml;siingsmysterium 183, 209. Erst durch Reitzensteins neues Buch ist die aus
persischer Mystik stammende Aion-Gottheit etwas deutlicher geworden die Vereinigung
ganz verschiedener Vorstellungen in dieser einen G&ouml;tterfigur, disgeschicbte I
248. Sch&uuml;rer, Zeitschrift f&uuml;r neutestamentliche Wissenschaft VI (1905)
21; Wiegand, Sitz.-Ber. Berl. Akad. 1904, 91; Boll bei PW v n 2767; Tittel, Xenia
Nicolaitana 1912, 257; Weinreich, Athen. Mitt. 38 (1913) 66 f. 8) Deissmann, Licht
vom Osten, T&uuml;bingen 19p9, S. 838ff. Vor dem 9. Jahrbnndert wnrde das Theater
als einzig flbriggebliebener Zuflnchtsort befestigt. Ein nengefimdenes St&uuml;ck
einer &auml;hnlichen Vokalinschrift zeigt, da&szlig; der Bau an mehreren Stellen
mit demselben Text beschrieben war. Die Gleichsetznng Erzengel =&lt;= Aionen, die
Reitzenstein, Das iranische Erl&ouml;sungsmysterium 175,. Tomimmt, ist nicht
unbedingt n&ouml;tig. Die Vokalpermutationen treten auch unabh&auml;ngig von den
Aionlehren auf.</p><noscript>
<div><img alt="42 IL Die verschiedenen Gebiete der Buohstabenmystik Der Erzengel M
ichael, der mit dem Planeten Mercar gleiehgesetzt wurde,*) wird f&uuml;r sich
allein mit den Vokalen geehrt im 8." title="Buch Mosis = Dieterich Abraxas 202 die
unmittelbar vorher genannten Gottheiten Dionysos und Baubo erhalten nur
gew&ouml;hnliche Zauberworte."
src="/docs-images/79/80161335/images/[Link]"></div></noscript><p><span
class="badge bg-blue-hoki">44</span> 42 IL Die verschiedenen Gebiete der
Buohstabenmystik Der Erzengel M ichael, der mit dem Planeten Mercar gleiehgesetzt
wurde,*) wird f&uuml;r sich allein mit den Vokalen geehrt im 8. Buch Mosis =
Dieterich Abraxas 202 die unmittelbar vorher genannten Gottheiten Dionysos und
Baubo erhalten nur gew&ouml;hnliche Zauberworte. Der solare Pantheismus der
Sp&auml;tantike lie&szlig; &uuml;ber dem Sol invictus der Iranier eine Zeitlang
alles andere vergessen. H elios erh&auml;lt oft die Vokale, besonders im
gro&szlig;en Pariser Papyrus. Der Myste der Mithrasliturgie beginnt Erster Ursprung
meines Ursprungs a s t] i
o v co% und llsoff. steht das Gebet (p. 74 Wessely = Dieterich Abraxas 25) Offne
dich, Himmel, nimm an meine Laute (cpddyiiata), h&ouml;r, Sonne, Vater der Welt.
Ich rufe dich mit deinem Namen aaevrjoiaiorjvbcoa (folgen Zauberworte). Zur
Anordnung der Vokale (Athbasch) vgl. unten S Ferner Zeile 959ff. 68 Wessely: Ich
rufe dich Gott, den lebendigen, den feuergl&auml;nzenden, unsicht Konsonanten dem
Halbmond, der Neumond den stummen. ) Ebenda p. 317, 24 hei&szlig;t es: &Uuml;inige
sagen, &szlig;xoix^la hie&szlig;en sie in Vergleichung mit den Welt-&ouml;Trot^ErK.
Denn wie jene durch ihre wechselseitige Mischung unsere K&ouml;rper begr&uuml;nden
und vollenden, ebeuso kommen von diesen 6toi%Bla (= Buchstaben) aus durch ihre
Verbindung die Silben zustande, und aus den Silben die Bildung der W&ouml;rter.
Eine &auml;hnliche Stelle j&uuml;disch-neupythagoreischer Herkunft Gramm, lat.
suppl. XXIV f&uuml;hrt an Eb. Hommel, Unters, zur hebr&auml;ischen Lautlehre,
Leipzig 1917 S. 37. Nach einem dem Pytbagor&auml;s zugeschriebenen Traktat soll das
ygd&szlig;&szlig;tt (pil60o&lt;pov Y (s. oben S. 24Leipzbetnorddeutsche, i Git, i
Git = Gott [E]. 2) Hebr. arba oth = Tsrgaygdpparov [B]. 3) Vgl. die Tafel von
Hadrumetum bei Audollent, Defixionum tabellae, Paris 1904 nr. 271, dazu Blau, a.
a , besonders S, 106; W&uuml;nsch, Defixiones Atticae IG III 3 Berlin 1897 p. XVII;
zu der PapyrussteUe auch Wiedemann, Die Religion der alten &Auml;gypter (1890) S )
Hrsg. von Abt{ Philologus 69 (1910) 8. I44ff. (vgl. Reitzenstein, Poimandres 16,3;
263; Roscher, Hehdomadenlehren 198).</p><noscript>
<div><img alt="38 n. Die verschiedenen Gebiete der Buchstabenmystik deren
Zugeh&ouml;rigkeit zu den 7 t&ouml;nenden Planetensph&auml;ren &uuml;brigens nicht
ber&uuml;hrt wird, ihrerseits wieder 28 (fcavuc haben, die den Mondstationen"
title="entsprechen. ) Da hilft eine Parallele im Sonnenstaat des lambulos."
src="/docs-images/79/80161335/images/[Link]"></div></noscript><p><span
class="badge bg-blue-hoki">40</span> 38 n. Die verschiedenen Gebiete der
Buchstabenmystik deren Zugeh&ouml;rigkeit zu den 7 t&ouml;nenden
Planetensph&auml;ren &uuml;brigens nicht ber&uuml;hrt wird, ihrerseits wieder 28
(fcavuc haben, die den Mondstationen entsprechen. ) Da hilft eine Parallele im
Sonnenstaat des lambulos. In diesem idealen Gemeinwesen von Zahlenmenschen, das die
bekannte Episode in Gullivers Reisen vorwegnimmt, werden von den Bewohnern von
sieben kreisf&ouml;rmigen Inseln*) die Sonne, der Himmel und alle Hiromelslichter
verehrt. In dem bei Diodor erhaltenen Bericht hei&szlig;t es nun II 57,4: es sei
bei ihnen auch Sorgfalt f&uuml;r alle Bildung, am meisten aber f&uuml;r die
Sternkunde (&auml;&szlig;rgoxoyla). Als Buchstaben brauchten sie, was den Lautwert
(die Bedeutung: Sbvupiv) der Zeichen betreffe, aehtundzwanzig, was die
Schriftfiguren (xagaxz'^qag) betreffe, sieben, deren jede vierfach umgebildet
werde. Dieses Schriftsystem, das lambulos als vollkommenstes Alphabet seinen
Wunschinsulanern angedichtet hat, steht nicht ohne Vorgang da. Eisler, Zu Demokrits
Wanderjahren, Arp, off&laquo;(lagvifi * ij I 0 V 03 Dann folgt auf der
n&auml;chsten Seite (Dieterich i o V CO Abraxas S. 178): Ich rufe dich Herr, mit
t&ouml;nendem o u &szlig;j to ooovo u iu a e) vvvvvoabaren, den Zeuger des Lichtes
taija*) rkos (s. unten S. 131) und Theodosios nspl ygccfi/xarixfis p. 97
(G&ouml;ttling): Die xavoveg der maskulinen Suffixe durchlaufen einen Kreis von -ag
zu -ag &uuml;g dsov (pa&szlig;l xat ol ^sox&ouml;yoi xal &szlig;ocpStarot
&auml;vsgeg ix &amp;sov d^xeqq-ai xal slg Q-sov &amp;vaitabs0%-ai vgl. Steinthal,
Geschichte der SpracWissenschaft II 366, wozu der Vokalkreis hei j&uuml;dischen
Grammatikern zu vergleichen w&auml;re, Eberhard Hommel a. a. 0. S. 150 oder das
Grundbuch der j&uuml;dischen Kabbalistik, der Sefer Yezirah cap. bei Karppe, Les
origines du Zohar, these Paris 1901, 148 (vgl. Reitzenstein Poimandres 289): die
drei Einfachen Sp hei&szlig;en M&uuml;tter und * bedeuten die Grundprinzipien der
Natur: Feuer Wasser Luft, W&auml;i-me K&auml;lte N&auml;sse, Kopf Bauch
Bruserkl&auml;rte das mystisch etymologisierend als *ba oth = ixrci ygdppara [E].
2) Baudissin, Studien zur semitischen Religionsgeschicbte I, 1876, S Dieterich
Abraxas S. 22 Roscher in seinem Lexikon der griec. Thrax p. 198, 16 und 497, 12 =
Priscian, inst. 17 p. 13, 22, Anecd. Helvet. Qrammat. Lat. Suppl. ed. Hagen p. LIV
( Jahrb.). Sefer Bahir 7 a (Ghro&szlig;, J&uuml;d. Monatshefte 1881, 664); vgl.
Gesner in Commentationes Gottingenses 1 (1761) p Baudissin, Studien znr semitischen
Religionsgesohichte I (1876) S. 248ff. Fleischer, Neumenstudien I S. 68 und 61.
Eberhard Hommel, Untersuchungen zur hebr&auml;ischen Lautlehre, in Kittels
Beitr&auml;gen zur Wiss. vom AT f,</p><noscript>
<div><img alt="34 II- Die verschiedenen Gebiete der Buohstabenmystik Buchstaben,
das dem Sabas zugescbrieben wird, entsprechen die sieben Vokale den sieben
stimmbegabten Wesen: 1. Engel, 2. iwxij Xoyixs^ und 3." title="k&ouml;rperliche
Stimme des Menschen, 4. V&ouml;gel, 5. Tiere, 6. Reptilien, 7. wilde Tiere (Mus^on
N. S. T. [1900] p. 35), die 15 Konsonanten den stummen Dingen 1.
&uuml;berhimmlischer Himmel, 2. Firmament, 3."
src="/docs-images/79/80161335/images/[Link]"></div></noscript><p><span
class="badge bg-bluet]uvo. 3. Die Vokalreihen im Zauber Hymnos, ich preise dich mit
deinem heiligen Schreie (xgdyog) aer] lov (J xtd ve Xiycav') fjiova) lovco
out&raquo; VC0C3 a 1) t 0 u to 7] l 0 V 03 3] l 0 V 00 l OV 03 0 V 03 V 03 m
o3nc3acoaa H oros-h arpok rates wird im Pariser Zauberbuch, Zeile 1003, S. 69
Wessely angerufen: Komm und erscheine mir, Gott der G&ouml;tter Heros
Harpokr&auml;tes akxi&szlig; Ag0ay,&auml;)6i lamai Sayei/vovd- gaga^agai hc
cc&szlig;gaiaojq' komm, erscheine mir, Herr, denn ich rufe dich wie die drei Affen,
die in symbolischer Weise deinen heiligen Namen nennen (gemeint sind drei
Sonneng&ouml;tter oder der Sonnengott in den drei Gestalten als Kind, Mann und
Greis) &laquo;es rjrji] tu i v v v v v v tototototototo, vgl. dazu Reitzenstein,
Poimandres S. 27 Anm. 3 und 361, ferner das unten S. 50 und 71 Gesagte. Derselhend
mannigfach im Rhythmus, fremd dem Klang nach, durch verto&uuml;pfte und versetzte
Buchstaben eingegehen, und preist dann mit W&ouml;rten usw.. Es handelt sich hier
um Zungenreden, mit Anspielung auf das Pfingstwunder (s. unten S. 54f.). ) Viel
h&auml;ufiger werden die Vokale in Verbindung z.b. mit A p ollon verwendet.
Besonders in dem zweiten der von Partbey herausgegebenen Berliner Zauberpapyri
Zeile 14 S. 150 Partbey: Bei einer Beschw&ouml;rung des ApoUon sou man sprechen:
&szlig;oasox' msar^' laioiiy aiat]' miai^vtxagoxxi]^' a ro fr co&amp;co v le- m
-?;r icanx- g&szlig;ov% ov o ' vri' x a a x &szlig; ta x b o v tarn' ib' ib a l o v
iso v ' uo' iijirjm' iija r tbiaattbrjiova' Nach langem Lobpreis beginnt Zeile 96
ff. p. 153 Partbey die Anrufung ApoUons wieder mit aaaaaaa bbebbss m i m v v v v v
v v 0) 0) oaamaoa. Zeile 126 p. 154 Parthey hei&szlig;t es: iyd) el&szlig;i b
d'slva, dang &szlig;oi dxijvt7/0a, xal Srdg&ouml;v &szlig; o i dstagtjffa zi^v TOV
&szlig; s y le r o v gov dv&ouml;&szlig;arog yv&amp;giv, oh ij i&szlig;fjipog -
ffpchiv f. Gesch. d. Philosopn-hoki">36</span> 34 II- Die verschiedenen Gebiete der
Buohstabenmystik Buchstaben, das dem Sabas zugescbrieben wird, entsprechen die
sieben Vokale den sieben stimmbegabten Wesen: 1. Engel, 2. iwxij Xoyixs^ und 3.
k&ouml;rperliche Stimme des Menschen, 4. V&ouml;gel, 5. Tiere, 6. Reptilien, 7.
wilde Tiere (Mus^on N. S. T. [1900] p. 35), die 15 Konsonanten den stummen Dingen
1. &uuml;berhimmlischer Himmel, 2. Firmament, 3. die untere, 4. die obere Erde, 5.
Wasser, 6. Luft, 7. Finsternis, 8. Licht, 9. Pflanzen, 10. fruchttragende
B&auml;ume, 11. Sterne, 12. Sonne, 13. Mond, 14. die Fische im Wasser, 15. die
xijttj im Meer (ebenda p. 105). 4. und 5. ist pythagoreischen Ursprungs, und
&amp;vzl%&amp;mv. 7. und S. nicht griechisch. Da&szlig; das Alphabet mit einem
Vokal anf&auml;ngt, mu&szlig;te irgendeinen Grund haben, der nicht an der Ohie 31
(1918) 2 Boll 8. V. Hebdomas bei PW, s. oben S. 83.</p><noscript>
<div><img alt="8. Die Vokalreiben im Zauber 4 5 Nach einem durch Porphyrios bei
Euseb. praep. ev." title="V 14 erhaltenen Orakel soll man &lt;Zeus&gt;, Hermes,
Helios, Mene (Selene), Kronos, Ares, Aphrodite annifen, jeden an seinem Tag
xx'^eefftv &amp;(pd-iyxtoig, Sg e ig s &szlig; d y a v 6% &auml;gi&szlig;rog rijs
iaraqi&amp; &ouml;yyov"
src="/docs-images/79/80161335/images/[Link]"></div></noscript><p><span
class="badge bg-blue-hoki">47</span> 8. Die Vokalreiben im Zauber 4 5 Nach einem
durch Porphyrios bei Euseb. praep. ev. V 14 erhaltenen Orakel soll man
&lt;Zeus&gt;, Hermes, Helios, Mene (Selene), Kronos, Ares, Aphrodite annifen, jeden
an seinem Tag xx'^eefftv &amp;(pd-iyxtoig, Sg e ig s &szlig; d y a v 6%
&auml;gi&szlig;rog rijs iaraqi&amp; &ouml;yyov &auml;aetxshg, bv xdvtsg lea
&szlig;tv O&szlig;tdvi^v Sh staiov ix'^yaysv (so Maass, Tagesg&ouml;tter 245) xa l
0(p6dga xa l xa&amp; S xastov dsl Q'sbv ixrd xt tpavelv. Maass hat a. a. 0. lichtig
gesehen, da&szlig; mit den xxrfasig d^&amp; syxroi still gemurmelte Vokale und mit
dem letzten Vers deren Tfache Var&uuml;erung (vgl. S. 59f.) gemeint ist.
&auml;q&gt;d-eyxtog hei&szlig;t aber dann hier nicht: stumm, sondern wortelos. Das
Orakel hat jemand verfa&szlig;t, der w&uuml;nschte, da&szlig; die anderw&auml;rts
soviel gebrauchten variierten Vokalreihen den Plaheteng&ouml;ttem gewidmet
w&uuml;rden, die durch ihre Siebenzahl und die Musik ihrer Sph&auml;ren ein
gr&ouml;&szlig;eres Recht zu haben schienen. Es soll die Gestimreligion
f&ouml;rdern. Dagegen steht nichts von Vokalen in einer von Maass ebenda S. 247
angef&uuml;hrten
SteUe aus Martianus CapeUall 203, p. 50 Eyssenhardt; Philologia betet beim Anblick
des Sternenhimmels,jange in Schweigen und st&ouml;&szlig;t nach der Weise der Alten
gewisse W&ouml;rter mit der Stimme des Geiste? hervor, den verschiedensprachiget
V&ouml;lkern entsprec><img alt="S 8. Die Vokalreihen im Zanbet 41 dem Omega
zur&uuml;ckkehren, wenn die Vollendung aller Vollendungen statthaben wird.
Vergleiche auch den sp&auml;ten Nachtrag zu Kap. 62 der Pistis So" title="phia p.
124 Pet. S. 81 Schmidt: Dies aber sind die Namen, die ich Ton dem Unendlichen
angehen Wqrde. Schreibe sie ihit einem Zeichen (d. h."
src="/docs-images/79/80161335/images/[Link]"></div></noscript><p><span
class="badge bg-blue-hoki">43</span> S 8. Die Vokalreihen im Zanbet 41 dem Omega
zur&uuml;ckkehren, wenn die Vollendung aller Vollendungen statthaben wird.
Vergleiche auch den sp&auml;ten Nachtrag zu Kap. 62 der Pistis Sophia p. 124 Pet.
S. 81 Schmidt: Dies aber sind die Namen, die ich Ton dem Unendlichen angehen Wqrde.
Schreibe sie ihit einem Zeichen (d. h. einem xaqaxtfjg Symbol, Geheimschrift),
damit die S&ouml;hne Gottes (d. h. die Eingeweihten) von hier an offenbar werden.
Dies ist der Name des Unsterblichen aaa raeom. Und dies ist der Name der Stimme, um
derentwillen der vollkommene Mensch sich bewegt hat: Ul}) Dies aber sauberworten
vor, 6v6(iara &auml;arjfia und &szlig;dg&szlig;aga^ teus orientalische
G&ouml;tternamen*), teils mystisches Kauderwelsch der Magier, die damit Eindruck
machen wollen, Buchstaben- und Silbenspiele usw. Dazu treten Reihen vonbei
Chairemon nach Porphyrios (Euseb praep. ev. V 10,8; vgl. Reizenstein Poim. 362),
dem &auml;n&szlig;erst wirksamen stoischen Propagator &auml;gyptischer Religion um
50 n. Chr. &Uuml;ber die Abraxasgemmen s, unten Anm ) Orientalisten werden sicher
noch viel finden. Vgl. z. B. Gansohinietz, Archiv f. Religionsw. 17 (1914) 343f.:
Bulamo == ulamo; C. Frank, rtxxa gall&uuml;, Zeitschr. f. Assyriologie 24 (1910)
I61ff. Dieterich, Mithraalituigie S. 36f. Anz, Zur Frage nach dem Ursprung des
Gnostizismus, Texte u. Untersuchungen 15, Leipzig 1897, 88,1. Deissmann,
E&lt;p^sioc ygccii[t,ai;a in Abhandlungen f&uuml;r Graf 4* Baudissin, Leipzig 1918,
121 ff.: babyl. epesu = behexen. 4) &Uuml;ber diese Vokalreihen vgl. A. Dieterich,
Papyrus magica in Fleokeisens Jahrb&uuml;chern Supplement XVI (1888) p. 768f.
Abraxas, Leipzig 1891, 19 24, 41 48, 117 Mithraslithurgie S. 81 ff.; Wessely,
yp&auml;/ifiaxa, Programm des Franz-Josef-Gymnasiums Wien 1886 passim; Ruelle,
Revue des dtudes grecques U (1889) 38; Rtielle et Poirde, Le chant gnostico-magique
des sept voyelles, Solesmes Heim, Inca Vokalen*), die in mannigfacher Weise
verwendet werden. An zahlreichen Stellen will man sichtlich durch vokalische
inixki^esig die in den Magierkreisen damals besonders verehrten G&ouml;tter richtig
titulieren und dadurch gn&auml;dig stimmen. Das sind einmal die &auml;gyptischen
G&ouml;tter Isis, Osiris, Thoth-Hermes, Sarapis, Harpokrates-Chnuphis. Im Papyrus
der Pariser Bibliothbque nationale Zeile 2344ff. S. 103 Wessely steht eine Anrufung
der Isis, da&szlig; sie einem N. N. &Uuml;bles zuf&uuml;gen soue, denn ich
wei&szlig; deine sch&ouml;nen nnd gro&szlig;en, Jungfrau, deine heiligen Namen, von
denen der Himmel leuchtet und die Erde den Tau trinkt xal '/01090p, mv 6
x&ouml;fffiog aij^ttcci rs xui ksinstai s&uuml;tpog&szlig;a London, 2) Pap. 122
London S. 55, 3) Pap. 128 London S. 60, 4) Pap. 124 London S. 63. Greek papyri of
the British Musenm ed Kenyon 1898, vol. I. Darin: 1) Pa* lo, es folgen 12 Zeilen
Vokale, unterbrochen durch Ani-ufungen des ApoUon und Zauberworte. In dem ersten
Berliner Zauherpapyvus Zeile 295 p. 128 Parthey steht eine AxoXXaviaxii BxixXrieig:
auf dem Docht der Lampe, die dazu ben&ouml;tigt wird, stehen Zauberworte und am
Schlu&szlig; satiivsa (nach Partheys Verbesserung statt des &uuml;berlieferten
savivbx). Im Papyrus Mimaut steht oinmax An&ouml;XXmv asrjiovco (Fahz, Archiv
f&uuml;r Religions- 1) Bemerkenswert ist das lautlose Beten: Sudhans, Archiv f.
Beligions wiasenscbaft 9 (1906) 186 ff. Norden, Ennitprosa 6 und Nachtr&auml;ge.
Balogb, Voces paginarum, Budapest Casel, De ph&uuml;os. graec. silentio mystico R G
W 16, 2 (19191 S. 6. 4*</p><noscript>
<div><img alt="46 n. Die verschiedenen Gebiete der Buchstabenmystik Wissenschaft 15
(1912) S. 412) und in der Anrufung Apollons, die der kleine Papyrus 47 London
(Anastasimengemischt (dazu Heiler, Das Gehet* 1920, 48). Das ist, wie gesagt, die
einzige Stelle in den Zauherbttchern. Mehrmals wird das Sternbild de.s B&auml;ren
im Pariser Zauberbuch Zeile 1304ff., S. 76f. Wessely feierlich angeredet:
&auml;gxre d-e&auml; (tsyleri} oigavob, &szlig;aai