Introducción

La economía es la más joven de todas las ciencias. Pero abrió a la ciencia humana un dominio antes inaccesible y
nunca antes pensado: la regularidad en la secuencia y la interdependencia de los fenómenos del mercado.

La investigación científica económica se basa en la uniformidad e inmutabilidad de la estructura lógica de la mente

humana. Por lo tanto, puede lograr resultados válidos para todas las épocas, razas y clases sociales.

La teoría de la cataláctica (la ciencia de los intercambios) debe construirse sobre los cimientos sólidos de la teoría
general de la acción humana, la praxeología.

La teoría económica obviamente no es perfecta. Pero el aumento de la riqueza y el bienestar solo era factible a
través de la búsqueda de aquellas políticas liberales que eran la aplicación práctica de las enseñanzas de la
economía.

I. EL HOMBRE QUE ACTÚA

La acción humana es un comportamiento intencional, es decir, el ajuste consciente a los estímulos y las condiciones
de su entorno. Está en marcado contraste con el comportamiento inconsciente: los reflejos y las respuestas
involuntarias de las células y los nervios del cuerpo a los estímulos.

Hay tres requisitos previos de la acción humana: inquietud, la imagen de un estado más satisfactorio y la
expectativa de que el comportamiento intencional tiene el poder de eliminar o al menos aliviar la inquietud sentida.
Sin estas condiciones, ninguna acción humana es factible.

Los juicios de valor concretos y las acciones humanas definidas no están abiertos a un análisis más profundo. Ellos
son el determinado final.

La acción humana es necesariamente siempre racional. Lo opuesto a la acción no es un comportamiento irracional,

sino una respuesta reactiva que no puede ser controlada por la voluntad de la persona interesada. Debido a que la
praxeología es subjetivista (toma los juicios de valor del hombre actuante como datos finales), es universalmente
válida (objetivo).

En un mundo sin causalidad y regularidad de los fenómenos, no habría campo para el razonamiento humano y la
acción humana. Pensar y actuar son los rasgos humanos específicos del hombre. Hay una sola lógica que es
inteligible para la mente humana, y hay un solo modo de acción que es comprensible para la mente humana. El
único método adecuado para estudiar las condiciones de nuestro entorno no humano lo proporciona la categoría
de causalidad. Para la comprensión de la acción hay cognición y análisis de nuestra propia conducta intencional.
II. LOS PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS DE LAS CIENCIAS DE LA ACCIÓN HUMANA

Hay dos ramas principales de las ciencias de la acción humana: la praxeología y la historia. El tema de todas las
ciencias históricas es el pasado. El estudio de la historia hace que un hombre sea sabio y juicioso. Las ciencias
naturales también se ocupan de acontecimientos pasados. Cada experiencia es una experiencia de algo que ya
pasó, no hay experiencia de acontecimientos futuros. Pero la experiencia con la que deben lidiar las ciencias de la
acción humana es siempre una experiencia de fenómenos complejos. No se pueden realizar experimentos de
laboratorio con respecto a la acción humana. Los postulados del positivismo y las escuelas afines de la metafísica
son, por lo tanto, ilusorios. Ni la verificación experimental ni la falsificación experimental de una proposición
general son posibles en este campo. La praxeología es una ciencia teórica y sistemática, no histórica. Su
conocimiento es puramente formal y general, sin hacer referencia al contenido material ni a las características
particulares del caso real. Su objetivo es el conocimiento válido para todos los casos en que las condiciones se
correspondan exactamente con las implicadas en sus suposiciones e inferencias.

No hay duda de que el empirismo y el pragmatismo tienen razón en la medida en que simplemente describen los
procedimientos de las ciencias naturales. Pero no es menos cierto que están completamente equivocados en sus
esfuerzos por rechazar cualquier tipo de conocimiento a priori y por caracterizar la lógica, las matemáticas y la
praxeología como disciplinas empíricas y experimentales. El problema de lo a priori no trata el problema de cómo
han surgido la conciencia y la razón. Se refiere al carácter esencial y necesario de la estructura lógica de la mente
humana. Las relaciones lógicas fundamentales no están sujetas a prueba o refutación. Es imposible explicárselo a
un ser que no los poseería por su propia cuenta. El estado presente del universo es el producto de su pasado. Y la
categoría de acción es lógicamente antecedente de cualquier acto concreto.

No podemos pensar en un mundo sin causalidad y teleología. El conocimiento humano está condicionado por la
estructura de la mente humana. El contenido de los pensamientos del hombre primitivo difiere del contenido de
nuestros pensamientos, pero la estructura formal y lógica es común a ambos. La estructura lógica de la mente es
uniforme con todos los hombres de todas las razas, edades y países.

El razonamiento apriorístico es puramente conceptual y deductivo. Todas sus implicaciones se derivan lógicamente
de las premisas y ya estaban contenidas en ellas. Pero la cognición del razonamiento puramente deductivo también
es creativa y abre el acceso de nuestra mente a esferas previamente prohibidas. Sin la teoría, la ciencia apriorística
general de la acción humana, no hay comprensión de la realidad de la acción humana. No hay acción en la que las
categorías praxeológicas no aparezcan completa y perfectamente. La experiencia con respecto a la acción humana
difiere de la relativa a los fenómenos naturales en que requiere y presupone un conocimiento praxeológico. Es por
esto que los métodos de las ciencias naturales no son apropiados para el estudio de la praxeología, la economía y la
historia. No sostenemos que la ciencia teórica de la acción humana deba ser apriorística, sino que es y siempre ha
sido así. La experiencia de un fenómeno complejo, y no hay otra experiencia en el ámbito de la acción humana,
siempre puede interpretarse sobre la base de diversas teorías antitéticas.
La praxeología se ocupa de las acciones de hombres individuales. Todas las acciones son realizadas por individuos.
Un colectivo opera siempre a través del intermediario de uno o varios individuos cuyas acciones están relacionadas
con el colectivo como fuente secundaria. La vida de un colectivo se vive en las acciones de los individuos que
constituyen su cuerpo. Así, el camino hacia un conocimiento de los conjuntos colectivos es a través del análisis de
las acciones de los individuos. Aquellos que quieren iniciar el estudio de la acción humana desde las unidades
colectivas encuentran un obstáculo insuperable en el hecho de que un individuo al mismo tiempo puede
pertenecer a varias entidades colectivas. Los problemas planteados por la multiplicidad de unidades sociales
coexistentes y su antagonismo mutuo solo pueden resolverse mediante el individualismo metodológico.

El Ego es la unidad del ser que actúa. Es indiscutiblemente dado y no puede ser disuelto o evocado por ningún
razonamiento o objeción. El Nosotros es siempre el resultado de un resumen que reúne dos o más Egos. Siempre
son los solos individuos quienes dicen Nosotros.

La praxeología no trata con acciones concretas que un hombre definido ha realizado en una fecha definida y en un
lugar definido, sino solo con lo que es necesario y universal en su desempeño. El universalismo, el colectivismo y el
realismo conceptual solo ven a todos y universales. Por lo tanto, nunca encuentran soluciones, sino antinomias y
solo paradojas. La instancia más conocida es la paradoja del valor.

El contenido de la acción humana (los fines que se persiguen y los medios elegidos y aplicados para alcanzar estos
fines) está determinado por las cualidades personales de cada hombre que actúa. La herencia y el entorno dirigen
las acciones de un hombre. Vive no simplemente como hombre en abstracto. Tan pronto como descubre que la
búsqueda del camino habitual puede obstaculizar el logro de fines considerados como más deseables, cambia su
actitud.

El estudio de todos los datos de la experiencia sobre la acción humana es el alcance de la historia que debe ser
wertfrei (neutral con respecto a todos los juicios de valor). Este postulado de Wertfreiheit se puede satisfacer
fácilmente en el campo de la ciencia-lógica apriorística, las matemáticas y la praxeología, y en el campo de las
ciencias naturales experimentales. Pero la historia nunca puede ser otra cosa que la distorsión de los hechos. La
historia económica es posible solo porque existe una teoría económica capaz de arrojar luz sobre las acciones
económicas. Si no existiera una teoría económica, los informes sobre hechos económicos no serían más que una
recopilación de datos no relacionados abiertos a cualquier interpretación arbitraria.

Las ciencias de la acción humana son la comprensión del significado y la relevancia de la acción humana. Aplican
para este propósito dos procedimientos epistemológicos diferentes: concepción y comprensión. La concepción es la
herramienta mental de la praxeología, la comprensión es la herramienta mental específica de la historia. En el
ámbito de los eventos físicos y químicos existen relaciones constantes entre magnitudes, y el hombre es capaz de
descubrir estas constantes con un grado razonable de precisión por medio de experimentos de laboratorio. No
existen tales relaciones constantes en el campo de la acción humana. No podemos sustituir "economía
cuantitativa" por "economía cualitativa". No hay relaciones constantes y, en consecuencia, no es posible realizar
mediciones. Diferentes individuos valoran las mismas cosas de una manera diferente, y las valoraciones cambian
con los mismos individuos con condiciones cambiantes.

Todo el mundo usa la comprensión para lidiar con la incertidumbre de los eventos futuros a los que debe ajustar su
propia acción. La acción necesariamente siempre apunta a futuras condiciones inciertas y, por tanto, siempre es
especulación.

La historia trata de eventos únicos e irrepetibles, con el flujo irreversible de los asuntos humanos. Los tipos ideales
son las nociones específicas empleadas en la investigación histórica y en la representación de sus resultados. El tipo
ideal no tiene nada que ver con medias y promedios estadísticos. El tipo ideal es siempre la representación de
fenómenos complejos de la realidad, ya sea de hombres, de instituciones o de ideologías, por lo que el Homo
oeconomicus no es un tipo ideal.

Todo lo que se necesita para la deducción de todos los teoremas praxeológicos es el conocimiento de la esencia de
la acción humana. Al igual que la lógica y las matemáticas, el conocimiento praxeológico está en nosotros. El fin de
la ciencia es conocer la realidad. Por lo tanto, la praxeología restringe sus investigaciones al estudio de actuar en las
condiciones y presuposiciones que se dan en la realidad. Todos los teoremas de la economía son necesariamente
válidos en todos los casos en que se dan todas las suposiciones presupuestas. Por supuesto, no tienen importancia
práctica en situaciones donde estas condiciones no se establecen. La praxeología, y en consecuencia la economía
también, es un sistema deductivo. Ningún teorema económico puede considerarse sólido si no está sólidamente
sujeto a este fundamento por una cadena de razonamiento irrefutable.

I. EL HOMBRE QUE ACTÚA

La acción humana es un comportamiento intencional, es decir, el ajuste consciente a los estímulos y las condiciones
de su entorno. Está en marcado contraste con el comportamiento inconsciente: los reflejos y las respuestas
involuntarias de las células y los nervios del cuerpo a los estímulos.

Hay tres requisitos previos de la acción humana: inquietud, la imagen de un estado más satisfactorio y la
expectativa de que el comportamiento intencional tiene el poder de eliminar o al menos aliviar la inquietud sentida.
Sin estas condiciones, ninguna acción humana es factible.

Los juicios de valor concretos y las acciones humanas definidas no están abiertos a un análisis más profundo. Ellos
son el determinado final.
La acción humana es necesariamente siempre racional. Lo opuesto a la acción no es un comportamiento irracional,
sino una respuesta reactiva que no puede ser controlada por la voluntad de la persona interesada. Debido a que la
praxeología es subjetivista (toma los juicios de valor del hombre actuante como datos finales), es universalmente
válida (objetivo).

En un mundo sin causalidad y regularidad de los fenómenos, no habría campo para el razonamiento humano y la
acción humana. Pensar y actuar son los rasgos humanos específicos del hombre. Hay una sola lógica que es
inteligible para la mente humana, y hay un solo modo de acción que es comprensible para la mente humana. El
único método adecuado para estudiar las condiciones de nuestro entorno no humano lo proporciona la categoría
de causalidad. Para la comprensión de la acción hay cognición y análisis de nuestra propia conducta intencional.

II. LOS PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS DE LAS CIENCIAS DE LA ACCIÓN HUMANA

Hay dos ramas principales de las ciencias de la acción humana: la praxeología y la historia. El tema de todas las
ciencias históricas es el pasado. El estudio de la historia hace que un hombre sea sabio y juicioso. Las ciencias
naturales también se ocupan de acontecimientos pasados. Cada experiencia es una experiencia de algo que ya
pasó, no hay experiencia de acontecimientos futuros. Pero la experiencia con la que deben lidiar las ciencias de la
acción humana es siempre una experiencia de fenómenos complejos. No se pueden realizar experimentos de
laboratorio con respecto a la acción humana. Los postulados del positivismo y las escuelas afines de la metafísica
son, por lo tanto, ilusorios. Ni la verificación experimental ni la falsificación experimental de una proposición
general son posibles en este campo. La praxeología es una ciencia teórica y sistemática, no histórica. Su
conocimiento es puramente formal y general, sin hacer referencia al contenido material ni a las características
particulares del caso real. Su objetivo es el conocimiento válido para todos los casos en que las condiciones se
correspondan exactamente con las implicadas en sus suposiciones e inferencias.

No hay duda de que el empirismo y el pragmatismo tienen razón en la medida en que simplemente describen los
procedimientos de las ciencias naturales. Pero no es menos cierto que están completamente equivocados en sus
esfuerzos por rechazar cualquier tipo de conocimiento a priori y por caracterizar la lógica, las matemáticas y la
praxeología como disciplinas empíricas y experimentales. El problema de lo a priori no trata el problema de cómo
han surgido la conciencia y la razón. Se refiere al carácter esencial y necesario de la estructura lógica de la mente
humana. Las relaciones lógicas fundamentales no están sujetas a prueba o refutación. Es imposible explicárselo a
un ser que no los poseería por su propia cuenta. El estado presente del universo es el producto de su pasado. Y la
categoría de acción es lógicamente antecedente de cualquier acto concreto.

No podemos pensar en un mundo sin causalidad y teleología. El conocimiento humano está condicionado por la
estructura de la mente humana. El contenido de los pensamientos del hombre primitivo difiere del contenido de
nuestros pensamientos, pero la estructura formal y lógica es común a ambos. La estructura lógica de la mente es
uniforme con todos los hombres de todas las razas, edades y países.
El razonamiento apriorístico es puramente conceptual y deductivo. Todas sus implicaciones se derivan lógicamente
de las premisas y ya estaban contenidas en ellas. Pero la cognición del razonamiento puramente deductivo también
es creativa y abre el acceso de nuestra mente a esferas previamente prohibidas. Sin la teoría, la ciencia apriorística
general de la acción humana, no hay comprensión de la realidad de la acción humana. No hay acción en la que las
categorías praxeológicas no aparezcan completa y perfectamente. La experiencia con respecto a la acción humana
difiere de la relativa a los fenómenos naturales en que requiere y presupone un conocimiento praxeológico. Es por
esto que los métodos de las ciencias naturales no son apropiados para el estudio de la praxeología, la economía y la
historia. No sostenemos que la ciencia teórica de la acción humana deba ser apriorística, sino que es y siempre ha
sido así. La experiencia de un fenómeno complejo, y no hay otra experiencia en el ámbito de la acción humana,
siempre puede interpretarse sobre la base de diversas teorías antitéticas.

La praxeología se ocupa de las acciones de hombres individuales. Todas las acciones son realizadas por individuos.
Un colectivo opera siempre a través del intermediario de uno o varios individuos cuyas acciones están relacionadas
con el colectivo como fuente secundaria. La vida de un colectivo se vive en las acciones de los individuos que
constituyen su cuerpo. Así, el camino hacia un conocimiento de los conjuntos colectivos es a través del análisis de
las acciones de los individuos. Aquellos que quieren iniciar el estudio de la acción humana desde las unidades
colectivas encuentran un obstáculo insuperable en el hecho de que un individuo al mismo tiempo puede
pertenecer a varias entidades colectivas. Los problemas planteados por la multiplicidad de unidades sociales
coexistentes y su antagonismo mutuo solo pueden resolverse mediante el individualismo metodológico.

El Ego es la unidad del ser que actúa. Es indiscutiblemente dado y no puede ser disuelto o evocado por ningún
razonamiento o objeción. El Nosotros es siempre el resultado de un resumen que reúne dos o más Egos. Siempre
son los solos individuos quienes dicen Nosotros.

La praxeología no trata con acciones concretas que un hombre definido ha realizado en una fecha definida y en un
lugar definido, sino solo con lo que es necesario y universal en su desempeño. El universalismo, el colectivismo y el
realismo conceptual solo ven a todos y universales. Por lo tanto, nunca encuentran soluciones, sino antinomias y
solo paradojas. La instancia más conocida es la paradoja del valor.

El contenido de la acción humana (los fines que se persiguen y los medios elegidos y aplicados para alcanzar estos
fines) está determinado por las cualidades personales de cada hombre que actúa. La herencia y el entorno dirigen
las acciones de un hombre. Vive no simplemente como hombre en abstracto. Tan pronto como descubre que la
búsqueda del camino habitual puede obstaculizar el logro de fines considerados como más deseables, cambia su
actitud.
El estudio de todos los datos de la experiencia sobre la acción humana es el alcance de la historia que debe ser
wertfrei (neutral con respecto a todos los juicios de valor). Este postulado de Wertfreiheit se puede satisfacer
fácilmente en el campo de la ciencia-lógica apriorística, las matemáticas y la praxeología, y en el campo de las
ciencias naturales experimentales. Pero la historia nunca puede ser otra cosa que la distorsión de los hechos. La
historia económica es posible solo porque existe una teoría económica capaz de arrojar luz sobre las acciones
económicas. Si no existiera una teoría económica, los informes sobre hechos económicos no serían más que una
recopilación de datos no relacionados abiertos a cualquier interpretación arbitraria.

Las ciencias de la acción humana son la comprensión del significado y la relevancia de la acción humana. Aplican
para este propósito dos procedimientos epistemológicos diferentes: concepción y comprensión. La concepción es la
herramienta mental de la praxeología, la comprensión es la herramienta mental específica de la historia. En el
ámbito de los eventos físicos y químicos existen relaciones constantes entre magnitudes, y el hombre es capaz de
descubrir estas constantes con un grado razonable de precisión por medio de experimentos de laboratorio. No
existen tales relaciones constantes en el campo de la acción humana. No podemos sustituir "economía
cuantitativa" por "economía cualitativa". No hay relaciones constantes y, en consecuencia, no es posible realizar
mediciones. Diferentes individuos valoran las mismas cosas de una manera diferente, y las valoraciones cambian
con los mismos individuos con condiciones cambiantes.

Todo el mundo usa la comprensión para lidiar con la incertidumbre de los eventos futuros a los que debe ajustar su
propia acción. La acción necesariamente siempre apunta a futuras condiciones inciertas y, por tanto, siempre es
especulación.

La historia trata de eventos únicos e irrepetibles, con el flujo irreversible de los asuntos humanos. Los tipos ideales
son las nociones específicas empleadas en la investigación histórica y en la representación de sus resultados. El tipo
ideal no tiene nada que ver con medias y promedios estadísticos. El tipo ideal es siempre la representación de
fenómenos complejos de la realidad, ya sea de hombres, de instituciones o de ideologías, por lo que el Homo
oeconomicus no es un tipo ideal.

Todo lo que se necesita para la deducción de todos los teoremas praxeológicos es el conocimiento de la esencia de
la acción humana. Al igual que la lógica y las matemáticas, el conocimiento praxeológico está en nosotros. El fin de
la ciencia es conocer la realidad. Por lo tanto, la praxeología restringe sus investigaciones al estudio de actuar en las
condiciones y presuposiciones que se dan en la realidad. Todos los teoremas de la economía son necesariamente
válidos en todos los casos en que se dan todas las suposiciones presupuestas. Por supuesto, no tienen importancia
práctica en situaciones donde estas condiciones no se establecen. La praxeología, y en consecuencia la economía
también, es un sistema deductivo. Ningún teorema económico puede considerarse sólido si no está sólidamente
sujeto a este fundamento por una cadena de razonamiento irrefutable.

I. EL HOMBRE QUE ACTÚA

La acción humana es un comportamiento intencional, es decir, el ajuste consciente a los estímulos y las condiciones
de su entorno. Está en marcado contraste con el comportamiento inconsciente: los reflejos y las respuestas
involuntarias de las células y los nervios del cuerpo a los estímulos.

Hay tres requisitos previos de la acción humana: inquietud, la imagen de un estado más satisfactorio y la
expectativa de que el comportamiento intencional tiene el poder de eliminar o al menos aliviar la inquietud sentida.
Sin estas condiciones, ninguna acción humana es factible.

Los juicios de valor concretos y las acciones humanas definidas no están abiertos a un análisis más profundo. Ellos
son el determinado final.

La acción humana es necesariamente siempre racional. Lo opuesto a la acción no es un comportamiento irracional,

sino una respuesta reactiva que no puede ser controlada por la voluntad de la persona interesada. Debido a que la
praxeología es subjetivista (toma los juicios de valor del hombre actuante como datos finales), es universalmente
válida (objetivo).

En un mundo sin causalidad y regularidad de los fenómenos, no habría campo para el razonamiento humano y la
acción humana. Pensar y actuar son los rasgos humanos específicos del hombre. Hay una sola lógica que es
inteligible para la mente humana, y hay un solo modo de acción que es comprensible para la mente humana. El
único método adecuado para estudiar las condiciones de nuestro entorno no humano lo proporciona la categoría
de causalidad. Para la comprensión de la acción hay cognición y análisis de nuestra propia conducta intencional.

II. LOS PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS DE LAS CIENCIAS DE LA ACCIÓN HUMANA

Hay dos ramas principales de las ciencias de la acción humana: la praxeología y la historia. El tema de todas las
ciencias históricas es el pasado. El estudio de la historia hace que un hombre sea sabio y juicioso. Las ciencias
naturales también se ocupan de acontecimientos pasados. Cada experiencia es una experiencia de algo que ya
pasó, no hay experiencia de acontecimientos futuros. Pero la experiencia con la que deben lidiar las ciencias de la
acción humana es siempre una experiencia de fenómenos complejos. No se pueden realizar experimentos de
laboratorio con respecto a la acción humana. Los postulados del positivismo y las escuelas afines de la metafísica
son, por lo tanto, ilusorios. Ni la verificación experimental ni la falsificación experimental de una proposición
general son posibles en este campo. La praxeología es una ciencia teórica y sistemática, no histórica. Su
conocimiento es puramente formal y general, sin hacer referencia al contenido material ni a las características
particulares del caso real. Su objetivo es el conocimiento válido para todos los casos en que las condiciones se
correspondan exactamente con las implicadas en sus suposiciones e inferencias.
No hay duda de que el empirismo y el pragmatismo tienen razón en la medida en que simplemente describen los
procedimientos de las ciencias naturales. Pero no es menos cierto que están completamente equivocados en sus
esfuerzos por rechazar cualquier tipo de conocimiento a priori y por caracterizar la lógica, las matemáticas y la
praxeología como disciplinas empíricas y experimentales. El problema de lo a priori no trata el problema de cómo
han surgido la conciencia y la razón. Se refiere al carácter esencial y necesario de la estructura lógica de la mente
humana. Las relaciones lógicas fundamentales no están sujetas a prueba o refutación. Es imposible explicárselo a
un ser que no los poseería por su propia cuenta. El estado presente del universo es el producto de su pasado. Y la
categoría de acción es lógicamente antecedente de cualquier acto concreto.

No podemos pensar en un mundo sin causalidad y teleología. El conocimiento humano está condicionado por la
estructura de la mente humana. El contenido de los pensamientos del hombre primitivo difiere del contenido de
nuestros pensamientos, pero la estructura formal y lógica es común a ambos. La estructura lógica de la mente es
uniforme con todos los hombres de todas las razas, edades y países.

El razonamiento apriorístico es puramente conceptual y deductivo. Todas sus implicaciones se derivan lógicamente
de las premisas y ya estaban contenidas en ellas. Pero la cognición del razonamiento puramente deductivo también
es creativa y abre el acceso de nuestra mente a esferas previamente prohibidas. Sin la teoría, la ciencia apriorística
general de la acción humana, no hay comprensión de la realidad de la acción humana. No hay acción en la que las
categorías praxeológicas no aparezcan completa y perfectamente. La experiencia con respecto a la acción humana
difiere de la relativa a los fenómenos naturales en que requiere y presupone un conocimiento praxeológico. Es por
esto que los métodos de las ciencias naturales no son apropiados para el estudio de la praxeología, la economía y la
historia. No sostenemos que la ciencia teórica de la acción humana deba ser apriorística, sino que es y siempre ha
sido así. La experiencia de un fenómeno complejo, y no hay otra experiencia en el ámbito de la acción humana,
siempre puede interpretarse sobre la base de diversas teorías antitéticas.

La praxeología se ocupa de las acciones de hombres individuales. Todas las acciones son realizadas por individuos.
Un colectivo opera siempre a través del intermediario de uno o varios individuos cuyas acciones están relacionadas
con el colectivo como fuente secundaria. La vida de un colectivo se vive en las acciones de los individuos que
constituyen su cuerpo. Así, el camino hacia un conocimiento de los conjuntos colectivos es a través del análisis de
las acciones de los individuos. Aquellos que quieren iniciar el estudio de la acción humana desde las unidades
colectivas encuentran un obstáculo insuperable en el hecho de que un individuo al mismo tiempo puede
pertenecer a varias entidades colectivas. Los problemas planteados por la multiplicidad de unidades sociales
coexistentes y su antagonismo mutuo solo pueden resolverse mediante el individualismo metodológico.

El Ego es la unidad del ser que actúa. Es indiscutiblemente dado y no puede ser disuelto o evocado por ningún
razonamiento o objeción. El Nosotros es siempre el resultado de un resumen que reúne dos o más Egos. Siempre
son los solos individuos quienes dicen Nosotros.
La praxeología no trata con acciones concretas que un hombre definido ha realizado en una fecha definida y en un
lugar definido, sino solo con lo que es necesario y universal en su desempeño. El universalismo, el colectivismo y el
realismo conceptual solo ven a todos y universales. Por lo tanto, nunca encuentran soluciones, sino antinomias y
solo paradojas. La instancia más conocida es la paradoja del valor.

El contenido de la acción humana (los fines que se persiguen y los medios elegidos y aplicados para alcanzar estos
fines) está determinado por las cualidades personales de cada hombre que actúa. La herencia y el entorno dirigen
las acciones de un hombre. Vive no simplemente como hombre en abstracto. Tan pronto como descubre que la
búsqueda del camino habitual puede obstaculizar el logro de fines considerados como más deseables, cambia su
actitud.

El estudio de todos los datos de la experiencia sobre la acción humana es el alcance de la historia que debe ser
wertfrei (neutral con respecto a todos los juicios de valor). Este postulado de Wertfreiheit se puede satisfacer
fácilmente en el campo de la ciencia-lógica apriorística, las matemáticas y la praxeología, y en el campo de las
ciencias naturales experimentales. Pero la historia nunca puede ser otra cosa que la distorsión de los hechos. La
historia económica es posible solo porque existe una teoría económica capaz de arrojar luz sobre las acciones
económicas. Si no existiera una teoría económica, los informes sobre hechos económicos no serían más que una
recopilación de datos no relacionados abiertos a cualquier interpretación arbitraria.

Las ciencias de la acción humana son la comprensión del significado y la relevancia de la acción humana. Aplican
para este propósito dos procedimientos epistemológicos diferentes: concepción y comprensión. La concepción es la
herramienta mental de la praxeología, la comprensión es la herramienta mental específica de la historia. En el
ámbito de los eventos físicos y químicos existen relaciones constantes entre magnitudes, y el hombre es capaz de
descubrir estas constantes con un grado razonable de precisión por medio de experimentos de laboratorio. No
existen tales relaciones constantes en el campo de la acción humana. No podemos sustituir "economía
cuantitativa" por "economía cualitativa". No hay relaciones constantes y, en consecuencia, no es posible realizar
mediciones. Diferentes individuos valoran las mismas cosas de una manera diferente, y las valoraciones cambian
con los mismos individuos con condiciones cambiantes.

Todo el mundo usa la comprensión para lidiar con la incertidumbre de los eventos futuros a los que debe ajustar su
propia acción. La acción necesariamente siempre apunta a futuras condiciones inciertas y, por tanto, siempre es
especulación.

La historia trata de eventos únicos e irrepetibles, con el flujo irreversible de los asuntos humanos. Los tipos ideales
son las nociones específicas empleadas en la investigación histórica y en la representación de sus resultados. El tipo
ideal no tiene nada que ver con medias y promedios estadísticos. El tipo ideal es siempre la representación de
fenómenos complejos de la realidad, ya sea de hombres, de instituciones o de ideologías, por lo que el Homo
oeconomicus no es un tipo ideal.

Todo lo que se necesita para la deducción de todos los teoremas praxeológicos es el conocimiento de la esencia de
la acción humana. Al igual que la lógica y las matemáticas, el conocimiento praxeológico está en nosotros. El fin de
la ciencia es conocer la realidad. Por lo tanto, la praxeología restringe sus investigaciones al estudio de actuar en las
condiciones y presuposiciones que se dan en la realidad. Todos los teoremas de la economía son necesariamente
válidos en todos los casos en que se dan todas las suposiciones presupuestas. Por supuesto, no tienen importancia
práctica en situaciones donde estas condiciones no se establecen. La praxeología, y en consecuencia la economía
también, es un sistema deductivo. Ningún teorema económico puede considerarse sólido si no está sólidamente
sujeto a este fundamento por una cadena de razonamiento irrefutable.

I. EL HOMBRE QUE ACTÚA

La acción humana es un comportamiento intencional, es decir, el ajuste consciente a los estímulos y las condiciones
de su entorno. Está en marcado contraste con el comportamiento inconsciente: los reflejos y las respuestas
involuntarias de las células y los nervios del cuerpo a los estímulos.

Hay tres requisitos previos de la acción humana: inquietud, la imagen de un estado más satisfactorio y la
expectativa de que el comportamiento intencional tiene el poder de eliminar o al menos aliviar la inquietud sentida.
Sin estas condiciones, ninguna acción humana es factible.

Los juicios de valor concretos y las acciones humanas definidas no están abiertos a un análisis más profundo. Ellos
son el determinado final.

La acción humana es necesariamente siempre racional. Lo opuesto a la acción no es un comportamiento irracional,

sino una respuesta reactiva que no puede ser controlada por la voluntad de la persona interesada. Debido a que la
praxeología es subjetivista (toma los juicios de valor del hombre actuante como datos finales), es universalmente
válida (objetivo).

En un mundo sin causalidad y regularidad de los fenómenos, no habría campo para el razonamiento humano y la
acción humana. Pensar y actuar son los rasgos humanos específicos del hombre. Hay una sola lógica que es
inteligible para la mente humana, y hay un solo modo de acción que es comprensible para la mente humana. El
único método adecuado para estudiar las condiciones de nuestro entorno no humano lo proporciona la categoría
de causalidad. Para la comprensión de la acción hay cognición y análisis de nuestra propia conducta intencional.
II. LOS PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS DE LAS CIENCIAS DE LA ACCIÓN HUMANA

Hay dos ramas principales de las ciencias de la acción humana: la praxeología y la historia. El tema de todas las
ciencias históricas es el pasado. El estudio de la historia hace que un hombre sea sabio y juicioso. Las ciencias
naturales también se ocupan de acontecimientos pasados. Cada experiencia es una experiencia de algo que ya
pasó, no hay experiencia de acontecimientos futuros. Pero la experiencia con la que deben lidiar las ciencias de la
acción humana es siempre una experiencia de fenómenos complejos. No se pueden realizar experimentos de
laboratorio con respecto a la acción humana. Los postulados del positivismo y las escuelas afines de la metafísica
son, por lo tanto, ilusorios. Ni la verificación experimental ni la falsificación experimental de una proposición
general son posibles en este campo. La praxeología es una ciencia teórica y sistemática, no histórica. Su
conocimiento es puramente formal y general, sin hacer referencia al contenido material ni a las características
particulares del caso real. Su objetivo es el conocimiento válido para todos los casos en que las condiciones se
correspondan exactamente con las implicadas en sus suposiciones e inferencias.

No hay duda de que el empirismo y el pragmatismo tienen razón en la medida en que simplemente describen los
procedimientos de las ciencias naturales. Pero no es menos cierto que están completamente equivocados en sus
esfuerzos por rechazar cualquier tipo de conocimiento a priori y por caracterizar la lógica, las matemáticas y la
praxeología como disciplinas empíricas y experimentales. El problema de lo a priori no trata el problema de cómo
han surgido la conciencia y la razón. Se refiere al carácter esencial y necesario de la estructura lógica de la mente
humana. Las relaciones lógicas fundamentales no están sujetas a prueba o refutación. Es imposible explicárselo a
un ser que no los poseería por su propia cuenta. El estado presente del universo es el producto de su pasado. Y la
categoría de acción es lógicamente antecedente de cualquier acto concreto.

No podemos pensar en un mundo sin causalidad y teleología. El conocimiento humano está condicionado por la
estructura de la mente humana. El contenido de los pensamientos del hombre primitivo difiere del contenido de
nuestros pensamientos, pero la estructura formal y lógica es común a ambos. La estructura lógica de la mente es
uniforme con todos los hombres de todas las razas, edades y países.

El razonamiento apriorístico es puramente conceptual y deductivo. Todas sus implicaciones se derivan lógicamente
de las premisas y ya estaban contenidas en ellas. Pero la cognición del razonamiento puramente deductivo también
es creativa y abre el acceso de nuestra mente a esferas previamente prohibidas. Sin la teoría, la ciencia apriorística
general de la acción humana, no hay comprensión de la realidad de la acción humana. No hay acción en la que las
categorías praxeológicas no aparezcan completa y perfectamente. La experiencia con respecto a la acción humana
difiere de la relativa a los fenómenos naturales en que requiere y presupone un conocimiento praxeológico. Es por
esto que los métodos de las ciencias naturales no son apropiados para el estudio de la praxeología, la economía y la
historia. No sostenemos que la ciencia teórica de la acción humana deba ser apriorística, sino que es y siempre ha
sido así. La experiencia de un fenómeno complejo, y no hay otra experiencia en el ámbito de la acción humana,
siempre puede interpretarse sobre la base de diversas teorías antitéticas.
La praxeología se ocupa de las acciones de hombres individuales. Todas las acciones son realizadas por individuos.
Un colectivo opera siempre a través del intermediario de uno o varios individuos cuyas acciones están relacionadas
con el colectivo como fuente secundaria. La vida de un colectivo se vive en las acciones de los individuos que
constituyen su cuerpo. Así, el camino hacia un conocimiento de los conjuntos colectivos es a través del análisis de
las acciones de los individuos. Aquellos que quieren iniciar el estudio de la acción humana desde las unidades
colectivas encuentran un obstáculo insuperable en el hecho de que un individuo al mismo tiempo puede
pertenecer a varias entidades colectivas. Los problemas planteados por la multiplicidad de unidades sociales
coexistentes y su antagonismo mutuo solo pueden resolverse mediante el individualismo metodológico.

El Ego es la unidad del ser que actúa. Es indiscutiblemente dado y no puede ser disuelto o evocado por ningún
razonamiento o objeción. El Nosotros es siempre el resultado de un resumen que reúne dos o más Egos. Siempre
son los solos individuos quienes dicen Nosotros.

La praxeología no trata con acciones concretas que un hombre definido ha realizado en una fecha definida y en un
lugar definido, sino solo con lo que es necesario y universal en su desempeño. El universalismo, el colectivismo y el
realismo conceptual solo ven a todos y universales. Por lo tanto, nunca encuentran soluciones, sino antinomias y
solo paradojas. La instancia más conocida es la paradoja del valor.

El contenido de la acción humana (los fines que se persiguen y los medios elegidos y aplicados para alcanzar estos
fines) está determinado por las cualidades personales de cada hombre que actúa. La herencia y el entorno dirigen
las acciones de un hombre. Vive no simplemente como hombre en abstracto. Tan pronto como descubre que la
búsqueda del camino habitual puede obstaculizar el logro de fines considerados como más deseables, cambia su
actitud.

El estudio de todos los datos de la experiencia sobre la acción humana es el alcance de la historia que debe ser
wertfrei (neutral con respecto a todos los juicios de valor). Este postulado de Wertfreiheit se puede satisfacer
fácilmente en el campo de la ciencia-lógica apriorística, las matemáticas y la praxeología, y en el campo de las
ciencias naturales experimentales. Pero la historia nunca puede ser otra cosa que la distorsión de los hechos. La
historia económica es posible solo porque existe una teoría económica capaz de arrojar luz sobre las acciones
económicas. Si no existiera una teoría económica, los informes sobre hechos económicos no serían más que una
recopilación de datos no relacionados abiertos a cualquier interpretación arbitraria.

Las ciencias de la acción humana son la comprensión del significado y la relevancia de la acción humana. Aplican
para este propósito dos procedimientos epistemológicos diferentes: concepción y comprensión. La concepción es la
herramienta mental de la praxeología, la comprensión es la herramienta mental específica de la historia. En el
ámbito de los eventos físicos y químicos existen relaciones constantes entre magnitudes, y el hombre es capaz de
descubrir estas constantes con un grado razonable de precisión por medio de experimentos de laboratorio. No
existen tales relaciones constantes en el campo de la acción humana. No podemos sustituir "economía
cuantitativa" por "economía cualitativa". No hay relaciones constantes y, en consecuencia, no es posible realizar
mediciones. Diferentes individuos valoran las mismas cosas de una manera diferente, y las valoraciones cambian
con los mismos individuos con condiciones cambiantes.

Todo el mundo usa la comprensión para lidiar con la incertidumbre de los eventos futuros a los que debe ajustar su
propia acción. La acción necesariamente siempre apunta a futuras condiciones inciertas y, por tanto, siempre es
especulación.

La historia trata de eventos únicos e irrepetibles, con el flujo irreversible de los asuntos humanos. Los tipos ideales
son las nociones específicas empleadas en la investigación histórica y en la representación de sus resultados. El tipo
ideal no tiene nada que ver con medias y promedios estadísticos. El tipo ideal es siempre la representación de
fenómenos complejos de la realidad, ya sea de hombres, de instituciones o de ideologías, por lo que el Homo
oeconomicus no es un tipo ideal.

Todo lo que se necesita para la deducción de todos los teoremas praxeológicos es el conocimiento de la esencia de
la acción humana. Al igual que la lógica y las matemáticas, el conocimiento praxeológico está en nosotros. El fin de
la ciencia es conocer la realidad. Por lo tanto, la praxeología restringe sus investigaciones al estudio de actuar en las
condiciones y presuposiciones que se dan en la realidad. Todos los teoremas de la economía son necesariamente
válidos en todos los casos en que se dan todas las suposiciones presupuestas. Por supuesto, no tienen importancia
práctica en situaciones donde estas condiciones no se establecen. La praxeología, y en consecuencia la economía
también, es un sistema deductivo. Ningún teorema económico puede considerarse sólido si no está sólidamente
sujeto a este fundamento por una cadena de razonamiento irrefutable.

I. EL HOMBRE QUE ACTÚA

La acción humana es un comportamiento intencional, es decir, el ajuste consciente a los estímulos y las condiciones
de su entorno. Está en marcado contraste con el comportamiento inconsciente: los reflejos y las respuestas
involuntarias de las células y los nervios del cuerpo a los estímulos.

Hay tres requisitos previos de la acción humana: inquietud, la imagen de un estado más satisfactorio y la
expectativa de que el comportamiento intencional tiene el poder de eliminar o al menos aliviar la inquietud sentida.
Sin estas condiciones, ninguna acción humana es factible.

Los juicios de valor concretos y las acciones humanas definidas no están abiertos a un análisis más profundo. Ellos
son el determinado final.
La acción humana es necesariamente siempre racional. Lo opuesto a la acción no es un comportamiento irracional,
sino una respuesta reactiva que no puede ser controlada por la voluntad de la persona interesada. Debido a que la
praxeología es subjetivista (toma los juicios de valor del hombre actuante como datos finales), es universalmente
válida (objetivo).

En un mundo sin causalidad y regularidad de los fenómenos, no habría campo para el razonamiento humano y la
acción humana. Pensar y actuar son los rasgos humanos específicos del hombre. Hay una sola lógica que es
inteligible para la mente humana, y hay un solo modo de acción que es comprensible para la mente humana. El
único método adecuado para estudiar las condiciones de nuestro entorno no humano lo proporciona la categoría
de causalidad. Para la comprensión de la acción hay cognición y análisis de nuestra propia conducta intencional.

II. LOS PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS DE LAS CIENCIAS DE LA ACCIÓN HUMANA

Hay dos ramas principales de las ciencias de la acción humana: la praxeología y la historia. El tema de todas las
ciencias históricas es el pasado. El estudio de la historia hace que un hombre sea sabio y juicioso. Las ciencias
naturales también se ocupan de acontecimientos pasados. Cada experiencia es una experiencia de algo que ya
pasó, no hay experiencia de acontecimientos futuros. Pero la experiencia con la que deben lidiar las ciencias de la
acción humana es siempre una experiencia de fenómenos complejos. No se pueden realizar experimentos de
laboratorio con respecto a la acción humana. Los postulados del positivismo y las escuelas afines de la metafísica
son, por lo tanto, ilusorios. Ni la verificación experimental ni la falsificación experimental de una proposición
general son posibles en este campo. La praxeología es una ciencia teórica y sistemática, no histórica. Su
conocimiento es puramente formal y general, sin hacer referencia al contenido material ni a las características
particulares del caso real. Su objetivo es el conocimiento válido para todos los casos en que las condiciones se
correspondan exactamente con las implicadas en sus suposiciones e inferencias.

No hay duda de que el empirismo y el pragmatismo tienen razón en la medida en que simplemente describen los
procedimientos de las ciencias naturales. Pero no es menos cierto que están completamente equivocados en sus
esfuerzos por rechazar cualquier tipo de conocimiento a priori y por caracterizar la lógica, las matemáticas y la
praxeología como disciplinas empíricas y experimentales. El problema de lo a priori no trata el problema de cómo
han surgido la conciencia y la razón. Se refiere al carácter esencial y necesario de la estructura lógica de la mente
humana. Las relaciones lógicas fundamentales no están sujetas a prueba o refutación. Es imposible explicárselo a
un ser que no los poseería por su propia cuenta. El estado presente del universo es el producto de su pasado. Y la
categoría de acción es lógicamente antecedente de cualquier acto concreto.

No podemos pensar en un mundo sin causalidad y teleología. El conocimiento humano está condicionado por la
estructura de la mente humana. El contenido de los pensamientos del hombre primitivo difiere del contenido de
nuestros pensamientos, pero la estructura formal y lógica es común a ambos. La estructura lógica de la mente es
uniforme con todos los hombres de todas las razas, edades y países.
El razonamiento apriorístico es puramente conceptual y deductivo. Todas sus implicaciones se derivan lógicamente
de las premisas y ya estaban contenidas en ellas. Pero la cognición del razonamiento puramente deductivo también
es creativa y abre el acceso de nuestra mente a esferas previamente prohibidas. Sin la teoría, la ciencia apriorística
general de la acción humana, no hay comprensión de la realidad de la acción humana. No hay acción en la que las
categorías praxeológicas no aparezcan completa y perfectamente. La experiencia con respecto a la acción humana
difiere de la relativa a los fenómenos naturales en que requiere y presupone un conocimiento praxeológico. Es por
esto que los métodos de las ciencias naturales no son apropiados para el estudio de la praxeología, la economía y la
historia. No sostenemos que la ciencia teórica de la acción humana deba ser apriorística, sino que es y siempre ha
sido así. La experiencia de un fenómeno complejo, y no hay otra experiencia en el ámbito de la acción humana,
siempre puede interpretarse sobre la base de diversas teorías antitéticas.

La praxeología se ocupa de las acciones de hombres individuales. Todas las acciones son realizadas por individuos.
Un colectivo opera siempre a través del intermediario de uno o varios individuos cuyas acciones están relacionadas
con el colectivo como fuente secundaria. La vida de un colectivo se vive en las acciones de los individuos que
constituyen su cuerpo. Así, el camino hacia un conocimiento de los conjuntos colectivos es a través del análisis de
las acciones de los individuos. Aquellos que quieren iniciar el estudio de la acción humana desde las unidades
colectivas encuentran un obstáculo insuperable en el hecho de que un individuo al mismo tiempo puede
pertenecer a varias entidades colectivas. Los problemas planteados por la multiplicidad de unidades sociales
coexistentes y su antagonismo mutuo solo pueden resolverse mediante el individualismo metodológico.

El Ego es la unidad del ser que actúa. Es indiscutiblemente dado y no puede ser disuelto o evocado por ningún
razonamiento o objeción. El Nosotros es siempre el resultado de un resumen que reúne dos o más Egos. Siempre
son los solos individuos quienes dicen Nosotros.

La praxeología no trata con acciones concretas que un hombre definido ha realizado en una fecha definida y en un
lugar definido, sino solo con lo que es necesario y universal en su desempeño. El universalismo, el colectivismo y el
realismo conceptual solo ven a todos y universales. Por lo tanto, nunca encuentran soluciones, sino antinomias y
solo paradojas. La instancia más conocida es la paradoja del valor.

El contenido de la acción humana (los fines que se persiguen y los medios elegidos y aplicados para alcanzar estos
fines) está determinado por las cualidades personales de cada hombre que actúa. La herencia y el entorno dirigen
las acciones de un hombre. Vive no simplemente como hombre en abstracto. Tan pronto como descubre que la
búsqueda del camino habitual puede obstaculizar el logro de fines considerados como más deseables, cambia su
actitud.
El estudio de todos los datos de la experiencia sobre la acción humana es el alcance de la historia que debe ser
wertfrei (neutral con respecto a todos los juicios de valor). Este postulado de Wertfreiheit se puede satisfacer
fácilmente en el campo de la ciencia-lógica apriorística, las matemáticas y la praxeología, y en el campo de las
ciencias naturales experimentales. Pero la historia nunca puede ser otra cosa que la distorsión de los hechos. La
historia económica es posible solo porque existe una teoría económica capaz de arrojar luz sobre las acciones
económicas. Si no existiera una teoría económica, los informes sobre hechos económicos no serían más que una
recopilación de datos no relacionados abiertos a cualquier interpretación arbitraria.

Las ciencias de la acción humana son la comprensión del significado y la relevancia de la acción humana. Aplican
para este propósito dos procedimientos epistemológicos diferentes: concepción y comprensión. La concepción es la
herramienta mental de la praxeología, la comprensión es la herramienta mental específica de la historia. En el
ámbito de los eventos físicos y químicos existen relaciones constantes entre magnitudes, y el hombre es capaz de
descubrir estas constantes con un grado razonable de precisión por medio de experimentos de laboratorio. No
existen tales relaciones constantes en el campo de la acción humana. No podemos sustituir "economía
cuantitativa" por "economía cualitativa". No hay relaciones constantes y, en consecuencia, no es posible realizar
mediciones. Diferentes individuos valoran las mismas cosas de una manera diferente, y las valoraciones cambian
con los mismos individuos con condiciones cambiantes.

Todo el mundo usa la comprensión para lidiar con la incertidumbre de los eventos futuros a los que debe ajustar su
propia acción. La acción necesariamente siempre apunta a futuras condiciones inciertas y, por tanto, siempre es
especulación.

La historia trata de eventos únicos e irrepetibles, con el flujo irreversible de los asuntos humanos. Los tipos ideales
son las nociones específicas empleadas en la investigación histórica y en la representación de sus resultados. El tipo
ideal no tiene nada que ver con medias y promedios estadísticos. El tipo ideal es siempre la representación de
fenómenos complejos de la realidad, ya sea de hombres, de instituciones o de ideologías, por lo que el Homo
oeconomicus no es un tipo ideal.

Todo lo que se necesita para la deducción de todos los teoremas praxeológicos es el conocimiento de la esencia de
la acción humana. Al igual que la lógica y las matemáticas, el conocimiento praxeológico está en nosotros. El fin de
la ciencia es conocer la realidad. Por lo tanto, la praxeología restringe sus investigaciones al estudio de actuar en las
condiciones y presuposiciones que se dan en la realidad. Todos los teoremas de la economía son necesariamente
válidos en todos los casos en que se dan todas las suposiciones presupuestas. Por supuesto, no tienen importancia
práctica en situaciones donde estas condiciones no se establecen. La praxeología, y en consecuencia la economía
también, es un sistema deductivo. Ningún teorema económico puede considerarse sólido si no está sólidamente
sujeto a este fundamento por una cadena de razonamiento irrefutable.

I. EL HOMBRE QUE ACTÚA

La acción humana es un comportamiento intencional, es decir, el ajuste consciente a los estímulos y las condiciones
de su entorno. Está en marcado contraste con el comportamiento inconsciente: los reflejos y las respuestas
involuntarias de las células y los nervios del cuerpo a los estímulos.

Hay tres requisitos previos de la acción humana: inquietud, la imagen de un estado más satisfactorio y la
expectativa de que el comportamiento intencional tiene el poder de eliminar o al menos aliviar la inquietud sentida.
Sin estas condiciones, ninguna acción humana es factible.

Los juicios de valor concretos y las acciones humanas definidas no están abiertos a un análisis más profundo. Ellos
son el determinado final.

La acción humana es necesariamente siempre racional. Lo opuesto a la acción no es un comportamiento irracional,

sino una respuesta reactiva que no puede ser controlada por la voluntad de la persona interesada. Debido a que la
praxeología es subjetivista (toma los juicios de valor del hombre actuante como datos finales), es universalmente
válida (objetivo).

En un mundo sin causalidad y regularidad de los fenómenos, no habría campo para el razonamiento humano y la
acción humana. Pensar y actuar son los rasgos humanos específicos del hombre. Hay una sola lógica que es
inteligible para la mente humana, y hay un solo modo de acción que es comprensible para la mente humana. El
único método adecuado para estudiar las condiciones de nuestro entorno no humano lo proporciona la categoría
de causalidad. Para la comprensión de la acción hay cognición y análisis de nuestra propia conducta intencional.

II. LOS PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS DE LAS CIENCIAS DE LA ACCIÓN HUMANA

Hay dos ramas principales de las ciencias de la acción humana: la praxeología y la historia. El tema de todas las
ciencias históricas es el pasado. El estudio de la historia hace que un hombre sea sabio y juicioso. Las ciencias
naturales también se ocupan de acontecimientos pasados. Cada experiencia es una experiencia de algo que ya
pasó, no hay experiencia de acontecimientos futuros. Pero la experiencia con la que deben lidiar las ciencias de la
acción humana es siempre una experiencia de fenómenos complejos. No se pueden realizar experimentos de
laboratorio con respecto a la acción humana. Los postulados del positivismo y las escuelas afines de la metafísica
son, por lo tanto, ilusorios. Ni la verificación experimental ni la falsificación experimental de una proposición
general son posibles en este campo. La praxeología es una ciencia teórica y sistemática, no histórica. Su
conocimiento es puramente formal y general, sin hacer referencia al contenido material ni a las características
particulares del caso real. Su objetivo es el conocimiento válido para todos los casos en que las condiciones se
correspondan exactamente con las implicadas en sus suposiciones e inferencias.
No hay duda de que el empirismo y el pragmatismo tienen razón en la medida en que simplemente describen los
procedimientos de las ciencias naturales. Pero no es menos cierto que están completamente equivocados en sus
esfuerzos por rechazar cualquier tipo de conocimiento a priori y por caracterizar la lógica, las matemáticas y la
praxeología como disciplinas empíricas y experimentales. El problema de lo a priori no trata el problema de cómo
han surgido la conciencia y la razón. Se refiere al carácter esencial y necesario de la estructura lógica de la mente
humana. Las relaciones lógicas fundamentales no están sujetas a prueba o refutación. Es imposible explicárselo a
un ser que no los poseería por su propia cuenta. El estado presente del universo es el producto de su pasado. Y la
categoría de acción es lógicamente antecedente de cualquier acto concreto.

No podemos pensar en un mundo sin causalidad y teleología. El conocimiento humano está condicionado por la
estructura de la mente humana. El contenido de los pensamientos del hombre primitivo difiere del contenido de
nuestros pensamientos, pero la estructura formal y lógica es común a ambos. La estructura lógica de la mente es
uniforme con todos los hombres de todas las razas, edades y países.

El razonamiento apriorístico es puramente conceptual y deductivo. Todas sus implicaciones se derivan lógicamente
de las premisas y ya estaban contenidas en ellas. Pero la cognición del razonamiento puramente deductivo también
es creativa y abre el acceso de nuestra mente a esferas previamente prohibidas. Sin la teoría, la ciencia apriorística
general de la acción humana, no hay comprensión de la realidad de la acción humana. No hay acción en la que las
categorías praxeológicas no aparezcan completa y perfectamente. La experiencia con respecto a la acción humana
difiere de la relativa a los fenómenos naturales en que requiere y presupone un conocimiento praxeológico. Es por
esto que los métodos de las ciencias naturales no son apropiados para el estudio de la praxeología, la economía y la
historia. No sostenemos que la ciencia teórica de la acción humana deba ser apriorística, sino que es y siempre ha
sido así. La experiencia de un fenómeno complejo, y no hay otra experiencia en el ámbito de la acción humana,
siempre puede interpretarse sobre la base de diversas teorías antitéticas.

La praxeología se ocupa de las acciones de hombres individuales. Todas las acciones son realizadas por individuos.
Un colectivo opera siempre a través del intermediario de uno o varios individuos cuyas acciones están relacionadas
con el colectivo como fuente secundaria. La vida de un colectivo se vive en las acciones de los individuos que
constituyen su cuerpo. Así, el camino hacia un conocimiento de los conjuntos colectivos es a través del análisis de
las acciones de los individuos. Aquellos que quieren iniciar el estudio de la acción humana desde las unidades
colectivas encuentran un obstáculo insuperable en el hecho de que un individuo al mismo tiempo puede
pertenecer a varias entidades colectivas. Los problemas planteados por la multiplicidad de unidades sociales
coexistentes y su antagonismo mutuo solo pueden resolverse mediante el individualismo metodológico.

El Ego es la unidad del ser que actúa. Es indiscutiblemente dado y no puede ser disuelto o evocado por ningún
razonamiento o objeción. El Nosotros es siempre el resultado de un resumen que reúne dos o más Egos. Siempre
son los solos individuos quienes dicen Nosotros.
La praxeología no trata con acciones concretas que un hombre definido ha realizado en una fecha definida y en un
lugar definido, sino solo con lo que es necesario y universal en su desempeño. El universalismo, el colectivismo y el
realismo conceptual solo ven a todos y universales. Por lo tanto, nunca encuentran soluciones, sino antinomias y
solo paradojas. La instancia más conocida es la paradoja del valor.

El contenido de la acción humana (los fines que se persiguen y los medios elegidos y aplicados para alcanzar estos
fines) está determinado por las cualidades personales de cada hombre que actúa. La herencia y el entorno dirigen
las acciones de un hombre. Vive no simplemente como hombre en abstracto. Tan pronto como descubre que la
búsqueda del camino habitual puede obstaculizar el logro de fines considerados como más deseables, cambia su
actitud.

El estudio de todos los datos de la experiencia sobre la acción humana es el alcance de la historia que debe ser
wertfrei (neutral con respecto a todos los juicios de valor). Este postulado de Wertfreiheit se puede satisfacer
fácilmente en el campo de la ciencia-lógica apriorística, las matemáticas y la praxeología, y en el campo de las
ciencias naturales experimentales. Pero la historia nunca puede ser otra cosa que la distorsión de los hechos. La
historia económica es posible solo porque existe una teoría económica capaz de arrojar luz sobre las acciones
económicas. Si no existiera una teoría económica, los informes sobre hechos económicos no serían más que una
recopilación de datos no relacionados abiertos a cualquier interpretación arbitraria.

Las ciencias de la acción humana son la comprensión del significado y la relevancia de la acción humana. Aplican
para este propósito dos procedimientos epistemológicos diferentes: concepción y comprensión. La concepción es la
herramienta mental de la praxeología, la comprensión es la herramienta mental específica de la historia. En el
ámbito de los eventos físicos y químicos existen relaciones constantes entre magnitudes, y el hombre es capaz de
descubrir estas constantes con un grado razonable de precisión por medio de experimentos de laboratorio. No
existen tales relaciones constantes en el campo de la acción humana. No podemos sustituir "economía
cuantitativa" por "economía cualitativa". No hay relaciones constantes y, en consecuencia, no es posible realizar
mediciones. Diferentes individuos valoran las mismas cosas de una manera diferente, y las valoraciones cambian
con los mismos individuos con condiciones cambiantes.

Todo el mundo usa la comprensión para lidiar con la incertidumbre de los eventos futuros a los que debe ajustar su
propia acción. La acción necesariamente siempre apunta a futuras condiciones inciertas y, por tanto, siempre es
especulación.

La historia trata de eventos únicos e irrepetibles, con el flujo irreversible de los asuntos humanos. Los tipos ideales
son las nociones específicas empleadas en la investigación histórica y en la representación de sus resultados. El tipo
ideal no tiene nada que ver con medias y promedios estadísticos. El tipo ideal es siempre la representación de
fenómenos complejos de la realidad, ya sea de hombres, de instituciones o de ideologías, por lo que el Homo
oeconomicus no es un tipo ideal.

Todo lo que se necesita para la deducción de todos los teoremas praxeológicos es el conocimiento de la esencia de
la acción humana. Al igual que la lógica y las matemáticas, el conocimiento praxeológico está en nosotros. El fin de
la ciencia es conocer la realidad. Por lo tanto, la praxeología restringe sus investigaciones al estudio de actuar en las
condiciones y presuposiciones que se dan en la realidad. Todos los teoremas de la economía son necesariamente
válidos en todos los casos en que se dan todas las suposiciones presupuestas. Por supuesto, no tienen importancia
práctica en situaciones donde estas condiciones no se establecen. La praxeología, y en consecuencia la economía
también, es un sistema deductivo. Ningún teorema económico puede considerarse sólido si no está sólidamente
sujeto a este fundamento por una cadena de razonamiento irrefutable.