Filosofia

Não seria exagerado dizer que, de um ponto de vista bastante geral, a filosofia crítica de Kant é um desdobramento consistente do conceitualismo por ele desenvolvido, de acordo com o qual todo conhecimento de que somos capazes tem de ser obtido pelo árduo e moroso trabalho da mediação conceitual. Nesta perspectiva, a filosofia crítica constitui o esforço de dar conta dos problemas herdados da tradição do pensamento filosófico valendo-se tão somente dos recursos disponíveis a uma inteligência limitada a um conhecimento mediado por conceitos. volume 15 número 1 2011 só pode conhecer por intermédio de conceitos, pode-se dizer que a teoria do conceito ocupa um lugar proeminente na crítica kantiana, às voltas com o estabelecimento dos limites de nossas capacidades cognitivas.

A presente pesquisa pretende compreender o estatuto da Hermenêutica Filosófica apresentada por Paul Ricoeur em O si-mesmo como outro e a partir deste verificar o enriquecimento filosófico na Hermenêutica Bíblica apresentada pelo filósofo francês em seus escritos sobre temas religiosos. Vemos a obra deste autor como um projeto único e dinâmico, em que o autor realiza sua reflexão perpassando por grandes áreas do conhecimento, como psicanálise, história, ciências sociais, e até mesmo Teologia. Desta forma, tal tarefa proposta em nossa pesquisa se faz possível e necessária, uma vez que não enxergamos este lado dinâmico do autor francês como fonte de projetos independentes e incomunicáveis. Cremos, assim, que o pensamento nos escritos filosóficos de Paul Ricoeur está próximo de seus escritos sobre temas religiosos. No entanto, cremos também que este autor não reduz a Teologia a uma antropologia e também não deixa de lado a autonomia do discurso filosófico, realizando, como filósofo, uma proposta de enriquecimento, por meio de uma ontologia da ação, para a visão teológica.

A história da filosofia é marcada por eventos singulares que servem de base interpretativa para compreensão do pensamento de um grupo ou de uma época. Neste sentido, esse estudo trata de modos de classificação e tipologia da filosofia contemporânea, em particular da filosofia contemporânea francesa. Partindo das caracterizações já tomadas como canônicas, em especial a de giro linguístico (linguistic turn), apresentada por Michael Dummett em Origins of analytical philosophy, e a de giro teológico (theological turn), apresentada por Dominique Janicaud em Phenomenology and the "theological turn": the French debate, pretende-se interrogar em que medida os conceitos de correlacionismo (corrélationisme) e subjetalismo (subjectalisme), apresentados por Quentin Meillassoux em Après La Finitude: Essai sur la Nécessité de la Contingence e em Interação, reiteração, repetição-Uma análise especulativa do signo desprovido de sentido, podem superar as lacunas daquelas. Com isso, almeja-se uma complementação do esboço feito por Alain Badiou sobre a história da filosofia contemporânea francesa em A aventura da filosofia francesa no século XX.

Paul Ricoeur (1913 importância, sendo reconhecido seu pensamento tanto por conta de sua profundidade, quanto pluralidade, uma vez que ao longo de sua obra vemos vários temas protagonizados, como o mal, a met este seu pensamento sempre de maneira dinâmica, o filósofo francês sempre procurou filosofar entre "fronteiras", isto é, vemos em seus textos o encontro de várias áreas, dentre elas, filosofia e teologia. Deste m se vem aumentando o interesse pelo estudo da Filosofia da Religião tendo como base o pensamento deste autor e o reconhecimento deste como um solo fecundo para esta área. Uma prova disso é a publicação recente de Ricoeur, por Vitor Chaves de Souza. Em A dobra da religião em Paul Ricoeur objetivo principal "demonstrar o movimento da dobra religiosa no pensamento de Ricoeur e suas implicações para hermenêutica da religi esta proposta vemos dois pontos interessantes: (i) a sustentação de uma tese por meio do conceito de dobra de Deleuze, isto é, a sustentação de uma tese para interpretação da obra de Ricoeur tendo como base um conceito de out busca por implicações para hermenêutica religiosa contidas dentro do próprio projeto filosófico ricoeuriano, procurando assim uma intersecção profunda entre as áreas de filosofia e teologia possível no itinerário intelectual ricoeuriano. Uma das grandes preocupações de Paul Ricoeur foi de não situar seu pensamento em um solo totalmente abstrato. Por isso, vemos em seus textos a instrumentalização de vários autores e conceitos, que nos ajudam a compreender os pontos que nossa reflexão se enc Deleuze, que seria a "[...] apropriação da ontologia no voltar movimento para dentro rumo ao infinito de um ser quebrado e em processo de reconhecimento" (SOUZA, 2017, p. 25), Souza conqu reflexão do pensamento ricoeuriano, não se perdendo assim perante o estilo próprio do filósofo francês e conseguindo manter a meta de valorização das contribuições

O conceito possivelmente que resume melhor o pensamento filosófico de Paul Ricoeur (1913-2005) é hermenêutica. No entanto, diferentemente do que acontece com o maior nome da tradição hermenêutica, o filósofo alemão Hans-Georg Gadamer (1900-2002), a definição do termo hermenêutica em Ricoeur não se dá de maneira unívoca. Sendo assim, faz-se necessário trilhar um caminho em algumas de suas obras para compreender os sentidos de um dos conceitos mais fundamentais para tal filósofo francês. Pretende-se, assim, com o presente artigo analisar a definição tripla de hermenêutica, como interpretação, método e reflexão, que é apresentada em A Crítica e a Convicção, com uma metodologia análoga ao do próprio Ricoeur, que está presente em A Memória, a História e o Esquecimento e em O Percurso do Reconhecimento. A partir disso, busca-se compreender tais sentidos analisados, percorrendo o caminho sugerido em Escritos e conferências 2: hermenêutica, onde se vê mapeados os sentidos que hermenêutica possuiu ao longo da obra ricoeuriana, e destacar o aspecto original desta noção, que se dá através da hermenêutica pensada por meio de uma filosofia reflexiva.

Paul Ricoeur (1913-2005) é um dos mais importantes filósofos contemporâneos e nunca deixou de afirmar que, mesmo sendo filósofo, era crente. Sendo assim, a obra de tal autor é um lugar privilegiado para o estudo da temática religiosa. Deste modo, o presente artigo pretende apresentar quais são as bases da filosofia da religião de Paul Ricoeur e avaliar sua originalidade. Cremos que se a originalidade da hermenêutica filosófica se dá por meio de sua reflexividade, do mesmo modo se dará sua originalidade no campo da filosofia da religião.

Paul Ricoeur (1913Ricoeur ( -2005 é um dos maiores filósofos do século XX. Certamente, o maior nome da hermenêutica na França. Sua obra é vasta, composta por quase 800 textos, que abordam diversas temáticas. Em sua fase mais madura, Ricoeur se arriscou em um novo gênero literário, as entrevistas, que posteriormente se tornaram livros e que hoje são de grande importância para a investigação de seu pensamento. Este gênero é tardio em sua obra, pois não conta com a precisão, delimitação e exaustiva revisão que sempre estão presentes em seus livros. Por outro lado, tais entrevistas, por não se prenderem à delimitação temática, permitem o enfrentamento de questões mais amplas, como o que é filosofia? Desse modo, a obra aqui resenhada, O único e o singular, sem ser a única, pode ser considerada como uma importante chave de leitura para a obra ricoeuriana, em especial, para uma definição daquilo que Paul Ricoeur define como filosofia. O único e o singular é a transcrição de uma entrevista dada por Paul Ricoeur ao programa belga Noms de Dieux, de Edmond Blattchen, exibido ao final do ano de 1993. No entanto, tal livro, em sua edição francesa, só foi publicado no ano de 1999 e a brasileira, em 2002. O livro é dividido em cinco partes. Cada uma das partes é um bloco temático, nos quais o entrevistador propõe um tema para que, por sua vez, o filósofo francês apresente suas considerações. Os blocos temáticos são os seguintes: (1) Deus sem nome; (2) Um silêncio inquieto; (3) O poder e a fragilidade; (4) O filósofo, o poeta e o político; e (5) A primeira palavra jamais é a nossa. Apresentaremos, em seguida, um resumo sobre cada um deles.

Trata-se, no presente texto, de uma aula ministrada no curso para diversas graduações, como direito, psicologia, geografia, etc. de Introdução à Filosofia: Ética, na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), como cumprimento do estágio docente do doutorado em Filosofia, sob a supervisão do Prof. Dr. Tadeu Mazzola Verza. Sendo assim, nosso objetivo era duplo: apresentar uma introdução filosófica acerca de questões éticas e, ao mesmo tempo, introduzir nossos estudantes ao estilo filosófico ricoeuriano. Para alcançarmos isso, escolhemos a temática da Declaração Universal dos Direitos Humanos e como esta era vista pelo senso comum dos brasileiros. A partir dos dados obtidos, por meio de uma investigação estatística, exploramos, usando alguns recursos didáticos, como tirinhas, as fronteiras e relações que existem para Paul Ricoeur entre as fontes não filosóficas e a elaboração própria de um ponto de partida para filosofia. Por fim, convidamos os estudantes, ao citar um trecho de O si-mesmo como outro, a formular uma questão filosófica que serve como guia para uma investigação acerca das formulações éticas presentes na obra ricoeuriana, a saber, qual a necessidade de se pensar em Direitos Humanos filosoficamente na contemporaneidade, que se estende até os dias atuais?

A tradição cristã afirma que o primeiro milagre de Jesus foi constatado, com surpresa, por um mestre-sala que, ao beber um vinho, que antes era água, chama o noivo e o elogia, pois deixou o melhor vinho para o final. Nos livros de filosofia, muitas vezes, acontece a mesma coisa que aconteceu nesse casamento em Caná da Galileia, ou seja, lemos muitas páginas e, no final, quase como um espanto, somos brindados com o mais profundo da originalidade filosófica de um autor. É isso que acontece, por exemplo, em O continente e a ilha: duas vias da filosofia contemporânea, de Ivan Domingues. Nesse sentido, na presente resenha, queremos ser apenas convidados e temos como intenção indicar novas pessoas, nossos leitores, para esse banquete filosófico. Assim sendo, começaremos nossa breve análise pelo final do livro e tentaremos reconstruir alguns de seus caminhos argumentativos, para mostrar a importância que tal obra possui para o estudo da história da filosofia contemporânea.

Jean Grondin (1955-) é um filósofo canadense, que leciona na Universidade de Montreal desde 1991. Seus livros se concentram principalmente em temáticas como hermenêutica, fenomenologia, filosofia clássica alemã e metafísica. Um dos melhores livros introdutórios sobre hermenêutica que temos acesso atualmente é dele, publicado em sua versão portuguesa pela Editora da UNISINOS, Introdução à hermenêutica filosófica (1998). Em tal livro não é trabalhado o maior exponente da tradição hermenêutica da França. Porém, Grondin não é alheio ao pensamento hermenêutico ricoeuriano. A obra de Paul Ricoeur é trabalhada e introduzida por ele em uma obra específica, Paul Ricoeur , para abarcar todos os sentidos

Este texto é uma tradução de um artigo original italiano: JERVOLINO, Domenico. DISCORSO FILOSOFICO ED ESISTENZA IN RICOEUR: FILOSOFARE DOPO KIERKEGAARD. In. LEONHARDT, Ruth Rieth; CORÁ, Elsio José. O legado de Ricoeur, Guarapuava: Unicentro, 2011, p. 57-69.

O presente artigo é uma apresentação ao texto Discurso Filosófico e Existência em Ricoeur: Filosofar após Kierkegaard de Domenico Jervolino que tivemos a honra de trazer ao português. Para isso, dividimos nossa escrita em três partes. A primeira reflete sobre a recepção do pensamento de Paul Ricoeur no Brasil, em especial, com a tradução/interpretação de Hilton Japiassu. Em seguida, analisamos alguns aspectos da obra de Domenico Jervolino e o horizonte interpretativo que ela deixou para a reflexão do pensamento ricoeuriano. Por fim, buscamos pensar qual é o lugar que o texto que traduzimos ocupa, tanto no contexto da obra de Jervolino, quanto no contexto da nossa tradição sobre o pensamento de Paul Ricoeur.

Em um primeiro momento, buscamos analisar em nosso artigo como poderíamos investigar sobre a temática da educação na obra de Paul Ricoeur, já que ele não deixou nenhum texto voltado para este assunto. Diante disso, a obra de Novaski busca trilhar, ao seu modo, o mesmo caminho almejado por nós, apontando três traços marcantes na filosofia de Ricoeur que contribuem para filosofia da educação, a saber, a contemporaneidade, a hermenêutica e a psicanálise. A partir do horizonte estabelecido e da contribuição de Novaski, apresentamos nossa própria contribuição, o apontamento da filosofia ricoeuriana enquanto um bom horizonte não só para se pensar a filosofia da educação, mas também a docência.

Todo texto, como afirma Paul Ricoeur (1987), oferece ao seu leitor um mundo, um projeto de futuro, que é a sua referência. Com os documentos episcopais, isso não acontece de maneira diferente, eles oferecem, entre outras coisas, projetos de "igrejas". Diante disso, nossa investigação pretende investigar os projetos oferecidos pelos documentos eclesiais voltados para a igreja católica no Brasil e sua relação com a internet. Para isso, reconstruiremos algumas ideias sobre as mídias presentes no Documento de Aparecida e no Documento 105 da CNBB e, após, analisaremos o Documento 99 da CNBB, que é voltado especificamente para a comunicação. O presente trabalho pretende contribuir com o GT, apresentando uma reflexão sobre a tensão que existe entre o catolicismo e as mídias, em especial, a internet. Cremos que os documentos eclesiais apontam para um projeto de igreja na internet e que tal "igreja" deve ser considerada no debate contemporâneo sobre a influência (ou não) da igreja católica na internet, para que seja possível compreender o que é ser católico na internet. Por fim, almejamos analisar alguns pontos de nossa reflexão que dialogam com a realidade atual da igreja católica no Brasil e sua relação com a internet.