Papers by María José Binetti
INFOBAE, 2024
Entrevista con Claudia Peiró para INFOBAE
Numen, 2011
ResumenKierkegaard se entendio a si mismo como un pensador y escritor religioso, llamado a refund... more ResumenKierkegaard se entendio a si mismo como un pensador y escritor religioso, llamado a refundar el cristianismo, mas alla de la iglesia oficial y sus 1800 anos de historia. El pensamiento religioso de Kierkegaard es inseparable del contexto especulativo pos-hegeliano en el cual se mueve y del cual asume el principio filosofico, a partir del cual reelaborar su concepto de fe, a saber, el principio de la subjetividad absoluta. Entre la derecha y la izquierda de Hegel, Kierkegaard propondra una nueva concepcion religiosa, que sigue alimentando la filosofia contemporanea.Palabras clave: Subjetividad; autoconciencia; reflexion; relacion; inmanencia; trascendencia. AbstractKierkegaard understood himself as a religious thinker and author, called to refound Christianity, beyond the official Church and its 1800 years of history. The religious thought of Kierkegaard is inseparable of the speculative pos-hegelian context, in which it moves, and assumes the philosophical principle, through which elaborate its concept of faith, that is, the principle of the absolute subjectivity. Between the right and the left of Hegel, Kierkegaard proposes a new religious comprehension, what still feeds the contemporary philosophy.Keywords: Subjectivity; self-consciousness; reflection; relationship; immanence; transcendence
Investigaciones feministas, Feb 3, 2021
Resumen. Introducción. El "género" ingresó a la academia feminista estadounidense en el marco de ... more Resumen. Introducción. El "género" ingresó a la academia feminista estadounidense en el marco de las ciencias sociales con el objetivo de visibilizar y erradicar las relaciones de poder jerárquicas y opresivas entre los sexos. Su ingreso estableció una suerte de dualismo metodológico primero y sociologista después, que determinó al sexo como sustrato natural mudo, pasivo e indeterminado, dispuesto a ser informado por las inscripciones socio-discursivas que construyen extrínsecamente los significantes y significados culturales de género. Sin embargo, lejos de lograr la abolición del género como sistema de opresión, los géneros proliferan hoy en la academia posfeminista como categorías de la imaginación y el deseo individual. Objetivos. Nos proponemos explicar las razones filosóficas y en rigor ontológicas por las cuales la categoría de género, incorporada con el fin de eliminar los estereotipos culturales que subordinan y discriminan a las mujeres, terminó por eliminar la realidad de las mujeres y reificar los estereotipos sexistas, que hoy retornan en calidad de géneros individualmente performados. Metodología. Realizaremos un análisis conceptual crítico del constructivismo socio-lingüisticista a partir de algunos principios neo-realistas y materiales. Resultados. El dualismo naturaleza-cultura, de suyo inestable, fue pronto reducido a un monismo lingüisticista y desplazado por su propio peso nominalista hacia un subjetivismo de corte psicológico. La filosofía y praxis política del feminismo es inviable en el marco del relativismo cultural y el lingüisticismo posmoderno. Conclusiones y discusión. El giro especulativo del siglo XXI y el retorno de la ontología nos invitan a repensar un nuevo realismo feminista de la diferencia sexual como paradigma superador. Palabras clave: constructivismo; teoría queer; posmodernidad; nuevos realismos; diferencia sexual. [en] From gender to bio/cis/trans/techno-Genders: the paradoxical destiny of a sociologist extrapolation Abstract. Introduction. 'Gender' was incorporated into the American feminist academy within the framework of the social sciences, and with the purpose of making visible and eradicating the hierarchical and oppressive power relations between the sexes. Such incorporation settled down a sort of methodological dualism first, and sociologist dualism later, which determined sex as a mute, passive and indeterminate natural substrate, available to be informed by the socio-discursive inscriptions of gender, that extrinsically construct cultural signifiers and signified. However, far from achieving the abolition of gender as a system of oppression, genders proliferate today in the post-feminist academia as categories of individual imagination and desire. Objectives. The article aims to explain the philosophical and strictly ontological reasons why the gender category, incorporated in order to eliminate cultural stereotypes that subordinate and discriminate against women, turned out to eliminate the reality of women and reify sexist stereotypes, that now return as genders individually performed. Methodology. We will carry out a critical conceptual analysis of socio-linguistic constructivism based on some neo-realist and material principles. Results. The nature-culture dualism, itself unstable, was soon reduced to a linguistic monism and shifted by its own nominalist weight towards a subjectivism of a psychological nature. Feminist philosophy and political praxis are untenable within the framework of cultural relativism and postmodern linguisticism. Conclusions and discussion. The speculative turn of the 21st century along with the return of ontology invites us to reconsider a new feminist realism of sexual difference as an overcoming paradigm.
Estudios de Filosofia, Sep 3, 2012
Acta Philosophica: rivista internazionale di filosofia, 2003
Valenciana, Jan 9, 2023
Bajo el supuesto de que la ontología es un mero metarrelato totalitario, colonialista y normativo... more Bajo el supuesto de que la ontología es un mero metarrelato totalitario, colonialista y normativo, la postmodernidad interpretó ‒por defecto‒ que la producción de puras ficciones discursivas e identificaciones sociales sin compromisos ontológicos representaría de suyo una performance liberadora. En el caso concreto de la diferencia sexual, la postmodernidad queer o trans-feminista instaló que la producción socio-imaginaria de múltiples géneros auto-definidos liberaría a las mujeres de ser tales. Las siguientes páginas intentarán explicar por qué la des-ontologización de la diferencia sexual y su sustitución por incontables identificaciones socio-imaginarias es de suyo violencia conceptual, epistémica y simbólica, base de cualquier otra violencia.
El presente artículo intentará mostrar por qué, en nuestra opinión, el concepto kierkegaardiano d... more El presente artículo intentará mostrar por qué, en nuestra opinión, el concepto kierkegaardiano de libertad, entendida como «posibilidad infinita de poder», hunde sus raíces en la noción de «potencia infinita», que Schelling explicaba a Kierkegaard en sus Lecciones de Berlín. En efecto, ambas categorías coinciden en un dinamismo dialéctico, que comienza en la inmediatez indeterminada de lo posible, se afirma en su propia acción negadora y se supera en una tercera potencia absoluta, sintética y recíproca.El presente artículo intentará mostrar por qué, en nuestra opinión, el concepto kierkegaardiano de libertad, entendida como «posibilidad infinita de poder», hunde sus raíces en la noción de «potencia infinita», que Schelling explicaba a Kierkegaard en sus Lecciones de Berlín. En efecto, ambas categorías coinciden en un dinamismo dialéctico, que comienza en la inmediatez indeterminada de lo posible, se afirma en su propia acción negadora y se supera en una tercera potencia absoluta, s...
El pensamiento feminista nace como una crítica al paradigma falogocéntrico hegemónico, determinad... more El pensamiento feminista nace como una crítica al paradigma falogocéntrico hegemónico, determinado desde el punto de vista filosófico por el dualismo abstracto y desde el punto de vista religioso, por la trascendencia de un Dios perfecto e inmutable, Padre y Juez de toda la realidad. Junto con la crítica a la ideología patriarcal, el feminismo avanza hacia una nueva concepción no dualista de la realidad así como hacia una nueva espiritualidad liberadora de la energía vital universal. Habida cuenta de la muerte del dios y el ocaso del padre, el siguiente artículo se propone reconstruir la prehistórica divinidad de la Diosa como arquetipo de una nueva espiritualidad, capaz de regenerar por entero el pensamiento y la cultura hegemónicos.Feminist Philosophy is born as a criticism of hegemonic phallogocentric paradigm, determined –from a philosophical point of view– by an abstract dualism, and –from the religious point of view– by the transcendence of a perfect and unchangeable God, Fath...
Das Questões, Apr 25, 2021
Este trabajo se propone pensar la diferencia sexual en tanto que diferencia ontológica radical, e... more Este trabajo se propone pensar la diferencia sexual en tanto que diferencia ontológica radical, en sintonía con una alineación neo-realista y material de la filosofía feminista. Desde este punto de vista, la diferencia sexual designa la energía vital constitutiva de toda acción y dimensión humana: su límite negativo a la vez que su potencialidad creadora, su diferir y su unidad relacional. Con tales presupuestos, intentaremos mostrar en qué sentido la eliminación de la diferencia sexual y su sustitución por una neutralización trans-genérica, propuesta actualmente por el constructivismo y relativismo postmoderno en alianza con la maquinaria de producción capitalista, implica la pérdida de la condición humana finita y relacional.
La idea central, segun la autora de este trabajo, a saber, es una suerte de reconstruccion matric... more La idea central, segun la autora de este trabajo, a saber, es una suerte de reconstruccion matricial del origen fisico y metafisico, historico y constitutivo de lo humano. Sostiene la hipotesis de que este viejo y arcaico paradigma constituye en verdad nuestro presente esencial y nuestro futuro temporal. En el se esconden las fuerzas capaces de renovar el sentido de la existencia de las mujeres, de lo humano mismo, del mundo entero. Si, parafraseando a Monica Sjoo y Barbara Mor, el unico modo de sobrevivir al fin es volver al origen1, sobre el ocaso de la ideologia patriarcal despunta el horizonte de lo materno, promisorio de un nuevo dia.
Cosmos and History the Journal of Natural and Social Philosophy, 2007
During decades, the history of philosophy has kept Kierkegaard's and Hegel's thought apart, and t... more During decades, the history of philosophy has kept Kierkegaard's and Hegel's thought apart, and their long-standing opposition has swept through the speculative greatness of Kierkegaardian existentialism and the existential power of Hegelian philosophy. In contrast to such unfortunate misinterpretation, this article aims at showing the deep convergence that relates interiorly the Kierkegaardian ethical stage with the most important Hegelian logic categories. Kierkegaard and Hegel conceive of the idea as the real power of subjective becoming, and the existence as the actual concretion of the ideal. To both of them, the pure enérgeia of freedom, which starts in the abstract and aesthetical possibility of the subjective immediacy, realizes itself as the actual concretion of finitude, assuming time and contingency by the eternal and necessary force of duty. The Kierkegaardian repetition is nothing but this powerful idea, mediating the flux of finite differences in the eternal identity of subject. However, for Kierkegaard as well as for Hegel there is an absolute contradiction, which promotes the overcoming of ethics.
Cosmos and History the Journal of Natural and Social Philosophy, 2007
Resumen: durante décadas, la historia de la filosofía ha separado a Kierkegaard de Hegel y a Hege... more Resumen: durante décadas, la historia de la filosofía ha separado a Kierkegaard de Hegel y a Hegel de Kierkegaard, en detrimento tanto de la grandeza especulativa del pensamiento kierkegaardiano como de la vena existencial del sistema de Hegel. En oposición a esta desafortunada lectura, el presente artículo intenta mostrar la profunda convergencia que une internamente el estadio ético de Kierkegaard con las más importantes categorías lógicas de Hegel. ambos pensadores conciben la idea como el poder real del devenir subjetivo y la existencia como la concreción actual de lo ideal. para ambos, la pura enérgeia de la libertad, que comienza en la posibilidad abstracta y estética de la inmediatez subjetiva, se realiza a sí misma como la actual concreción de la finitud, capaz de asumir lo temporal y contingente por la fuerza eterna y necesaria del deber. la repetición kierkegaardiana no es nada sino el poder de lo ideal, capaz de mediar el flujo de las diferencias finitas en la eterna identidad del sujeto. sin embargo, tanto para Kierkegaard como para Hegel existe una absoluta contradicción, llamada a promover la superación de lo ético.
Acta Philosophica Rivista Internazionale Di Filosofia, 2003
Philosophia Anuario De Filosofia, 2000
Estudios Filosoficos, 2008
Estudios Filosoficos, 2004
Las presentes paginas se proponen abordar el concepto kierkegaardiano del instante (Oeieblikket) ... more Las presentes paginas se proponen abordar el concepto kierkegaardiano del instante (Oeieblikket) a la luz de algunas nociones historicas, ganadas por Soeren Kierkegaard a favor del existente singular. En efecto, tanto el pensamiento antiguo, como el cristiano y el moderno habrian contribuido a la idea de un instante personal, que niega y conserva en la eternidad la totalidad de la historia.
Analogia Filosofica Revista De Filosofia Investigacion Y Difusion, 2005
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Papers by María José Binetti
La consistencia del texto es principalmente ontológica y secundariamente, por derivación, se involucra con otros órdenes culturales como la historia, la ética, la política, la religión, la psicología, etc. En rigor, el pensamiento de la diferencia sexual que desarrollamos constituye una ontología materna/matricial/material que afirma la diferencia como potencia creadora, relacional y recíproca, en clara referencia a la virtualidad procreadora de la mujer: expresión primera, originaria y fundacional del dinamismo conceptivo de lo real. Con esto coincide el así llamado feminismo de la diferencia en el amplio sentido en que lo aborda nuestro trabajo.
Desde el punto de vista ontológico-especulativo, el libro se enmarca en el nuevo giro especulativo del siglo XXI y asume los principios de una inmanencia monista, material y dialéctica, paradigmáticamente explicitada por la inmanencia auto-diferencial, conceptiva y recíproca del seno materno. Desde el punto de vista específicamente feminista, asumimos la perspectiva de Luce Irigaray, Luisa Muraro, Rosi Braidotti, Elizabeth Grosz y Catherine Malabou, así como nos inspiramos también en algunas ideas de Christine Battersby, Sara Ruddick, Iris Marion Young, Adrienne Rich, Adriana Cavarero o Alison Stone, entre otras.
Desde el punto de vista metodológico, el desarrollo del texto consta de tres dimensiones o planos de análisis, que son en rigor tres niveles de profundización conceptual. El primero es el nivel fáctico-histórico, donde se asume la evidencia primera de la diferencia sexual, y se recaban hechos y datos de experiencia, explicados por distintas disciplinas como la psicología, la historia, la arqueología, la biología, etc. El segundo es el nivel crítico-feminista y apunta a la deconstrucción del sistema falo-logo-onto-teo-céntrico con miras a la reconstrucción simbólica de una propuesta feminista autónoma y universal. El tercero y último nivel de análisis es el ontológico-especulativo, de cuya inmanencia material derivan en última instancia los lineamientos de la praxis subjetiva, social, ética, política y religiosa propuestos por el feminismo de la diferencia sexual.
El libro se divide en 4 capítulos, organizados de la siguiente manera. El capítulo 1 aborda la cuestión de la «diferencia» como categoría filosófica a partir de sus dos grandes concepciones histórico-especulativas, a saber: el dualismo sustancialista de la metafísica clásica, fundado sobre la lógica del entendimiento representativo, y sus principios de identidad abstracta y no-contradicción, por una parte; y por la otra parte el monismo auto-reflexivo de la especulación idealista y neo-idealista contemporánea, des-fundado por la racionalidad concreta del concepto, la inmanencia de lo absoluto y el principio dialéctico de la identidad auto-diferencial. El capítulo 2 avanza desde el concepto de diferencia ontológica hacia la diferencia sexual y, viceversa, desde la diferencia sexual hacia la diferencia ontológica que aquella misma contiene y expresa. La categoría de diferencia sexual es aquí elaborada a partir de las grandes teóricas del feminismo de la diferencia –en especial Luce Irigaray, Luisa Muraro, Rosi Braidotti y Elizabeth Grosz– siguiendo dos grandes coordenadas especulativas, a saber: la superación del viejo dualismo heterosexista y la inmanencia auto-diferenciante de la nueva materialidad materna/matricial.
El capítulo 3 intenta una suerte de filosofía feminista de la historia y la religión abreviadas, con la intención de visibilizar los grandes núcleos teórico-prácticos que han sostenido el sistema cultural hegemónico en la multiplicidad de sus aspectos políticos, religiosos, éticos, subjetivos, etc. Partimos aquí de la idea de un matricidio fundacional de la historia hegemónica, devenido filicidio y ecodicio por el hecho de haber eliminado la conexión inmediata con la matriz de la vida y dispuesto en su lugar un sistema de dominación y explotación universal. Finalmente, el último capítulo de la tesis explora las consecuencias ecofeministas y posthumanas de la inmanencia mater/real propuesta como paradigma ontológico y cultural.
Si el pensamiento filosófico se define ‒entre otras cosas– por la conciencia actual y activa de su tiempo, la filosofía feminista constituye la expresión específica de la contemporaneidad, alimentada por la energía libre y creadora de la identidad femenina, de cuya acción cabe esperar la refundación de la cultura, la potenciación de lo real, la transformación de la existencia humana y la sostenibilidad de la vida universal.