Papers by Juliana Eva Rodriguez
Médiévales. Langues, Textes, HIstoire, 2023
Christine de Pizan, l'Église et la construction du politique Née à Venise autour de 1364, Christi... more Christine de Pizan, l'Église et la construction du politique Née à Venise autour de 1364, Christine de Pizan est célèbre aujourd'hui pour être la première femme de lettres de France. Son père, Thomas, était médecin et astrologue à l'université de Bologne et conseiller de la sérénissime République de Venise. Grâce à ses talents de diplomate et à ses connaissances médicales et astrologiques, il est appelé à la cour du souverain Charles V dit le Sage, où il devient le « physicien » du roi et, selon Christine, son « philosophe, serviteur et conseillier 1 » jusqu'à la mort de ce dernier. Christine a donc vécu l'essentiel de sa vie à Paris depuis l'âge de quatre ans. Admiratrice pendant sa jeunesse du règne de Charles V, elle devient écrivaine sous celui de son fils, Charles VI dit le Fou. Si sa condition de femme l'a empêchée d'aller à l'université, c'est grâce à la formation prodiguée par son père que Christine a découvert le goût des sciences 2. Mais c'est surtout sa vocation d'autodidacte qui l'a introduite dans l'univers de la pensée classique et des sources chrétiennes. Elle était bilingue. Elle parlait l'italien-la langue de Dante-aussi bien que le français. Elle savait également le latin, du moins suffisamment pour compulser les ouvrages de philosophie, d'histoire, de poésie et de religion. Christine avait accès à la célèbre librairie royale du Louvre qui comptait environ 1 100 manuscrits, un chiffre exceptionnel pour une bibliothèque princière, fruit de l'entreprise politique et culturelle menée par Charles V. L'écrivaine était d'ailleurs amie avec Gilles Malet, le garde de la librairie 3. En tant que fille et épouse de
Thélème , 2023
Resumen. Durante la guerra de los Cien Años y la guerra civil en Francia, todos los actores, toda... more Resumen. Durante la guerra de los Cien Años y la guerra civil en Francia, todos los actores, todas las categorías sociales hablan de paz, invocan la paz y predican la paz. Sin duda, la paz es clave en los discursos y prácticas políticas de la época. Es precisamente en este contexto cuando Christine de Pizan escribe su Livre de la Paix (1412-1414), dedicado al joven heredero al trono, Luis de Guyena. Este artículo se propone dilucidar cómo la autora conceptualiza el fenómeno de la paz como un hecho atribuible al delfín, a partir de dos fenómenos centrales: la paz como hecho profético y la conservación de dicha paz como hecho de gobierno. En este sentido, milagro y pedagogía son los dos procesos cabales de una teoría de la gobernabilidad, diagramada para uso de los herederos al trono francés en pos de la construcción y fortalecimiento del estado monárquico.
Thélème , 2023
Resumen. Durante la guerra de los Cien Años y la guerra civil en Francia, todos los actores, toda... more Resumen. Durante la guerra de los Cien Años y la guerra civil en Francia, todos los actores, todas las categorías sociales hablan de paz, invocan la paz y predican la paz. Sin duda, la paz es clave en los discursos y prácticas políticas de la época. Es precisamente en este contexto cuando Christine de Pizan escribe su Livre de la Paix (1412-1414), dedicado al joven heredero al trono, Luis de Guyena. Este artículo se propone dilucidar cómo la autora conceptualiza el fenómeno de la paz como un hecho atribuible al delfín, a partir de dos fenómenos centrales: la paz como hecho profético y la conservación de dicha paz como hecho de gobierno. En este sentido, milagro y pedagogía son los dos procesos cabales de una teoría de la gobernabilidad, diagramada para uso de los herederos al trono francés en pos de la construcción y fortalecimiento del estado monárquico.
Clémence REVEST, Romam veni. Humanisme et papauté à la fin du Grand Schisme, 2021
Dans cet ouvrage, l'historienne Clémence Revest présente une histoire jusqu'à présent négligée pa... more Dans cet ouvrage, l'historienne Clémence Revest présente une histoire jusqu'à présent négligée par l'historiographie de l'humanisme. On voyage à Rome en suivant le chemin des lettrés passionnés par l'étude de l'Antiquité. Étonnement, ce n'est pas à Florence mais à la cour des papes revenue à Rome qu'émerge la nouvelle génération des humanistes. Plus révélateur encore, ce n'est pas à la belle période du Quattrocento après la pacification de l'Église, voire après le « réveil martinien », sinon les temps de crise-ce deuxième âge du Grand Schisme-, que se situe le point de départ du mouvement des studia humanitatis. Ancrée dans la discipline de l'histoire, l'enquête poursuit trois chemins : l'émergence de l'humanisme, la réinstallation de la papauté à Rome et la fin du Grand Schisme d'Occident. De cette communion des événements, se dégage une dyade emblématique : l'humanisme curial et la papauté renaissante qui vont donner le ton à une époque polémique et controversée en quête de réforme.
Hacia comienzos del siglo XV la sangre real, el mito de los origenes troyanos, la uncion y el pod... more Hacia comienzos del siglo XV la sangre real, el mito de los origenes troyanos, la uncion y el poder curativo de los reyes franceses se habia desarrollado lo suficiente para dar lugar al ciclo de la realeza francesa en el origen de la “fe monarquica” de los siglos posteriores. Sin embargo, la elaboracion de los argumentos que hicieron a la tradicion monarquica estuvo lejos de ser un proceso fortuito, sino que fue forjandose al calor de las luchas que la monarquia entablo con las fuerzas internas y externas al reino: senores, principes, reyes, emperadores y papas. Hoy dia, no caben dudas de que el habil monarca que fue Carlos V, desde 1364 hasta 1380, contribuyo ampliamente a desarrollar semejantes argumentos, al punto de forjar definitivamente el ciclo monarquico de la realeza francesa, el cual perduraria mas alla de la gran Revolucion. No obstante, si dentro de la propaganda politica de la monarquia los criterios hereditarios podian convivir, sin mayores problemas, junto a otros arg...
Temas medievales , 2019
Hacia comienzos del siglo XV la sangre real, el mito de los orígenes troya-nos, la unción y el po... more Hacia comienzos del siglo XV la sangre real, el mito de los orígenes troya-nos, la unción y el poder curativo de los reyes franceses se había desarrollado lo suficiente para dar lugar al ciclo de la realeza francesa en el origen de la “fe monárquica” de los siglos posteriores. Sin embargo, la elaboración de los argumentos que hicieron a la tradición monárquica estuvo lejos de ser un proceso fortuito, sino que fue forjándose al calor de las luchas que la monarquía entabló con las fuerzas internas y externas al reino: señores, príncipes, reyes, emperadores y papas. Hoy día, no caben dudas de que el hábil monarca que fue Carlos V, desde 1364 hasta 1380, contribuyó ampliamente a desarrollar semejantes argumentos, al punto de forjar definitivamente el ciclo monárquico de la realeza francesa, el cuál perduraría más allá de la gran Revolución. No obstante, si dentro de la propaganda política de la monarquía los criterios hereditarios podían convivir, sin mayores problemas, junto a otros argumentos que hacían de la sabiduría, las ciencias, y el mérito elementos constitutivos del poder real, ¿podemos plantear lo mismo para el caso de Christine de Pizan? ¿Cuál es el empleo de los fundamentos de la monarquía hereditaria en una autora que hace de la sabiduría regia la estructura de su modelo político? A continuación, nos abocaremos a tratar el modo particular en que la autora vehiculiza la serie de argumentos tendientes a legitimar la monarquía hereditaria a fin de adaptarlos a su pensamiento político.
Dans le cadre d’une étude sur la contribution des idées politiques du Moyen Âge, toute la questio... more Dans le cadre d’une étude sur la contribution des idées politiques du Moyen Âge, toute la question est de savoir comment la pensée de Christine de Pizan se détache des écrivain(e)s de son temps en édifiant une architecture du royaume assez novatrice pour l'époque. Pour ce faire, nous procédons à l’étude du régime monarchique dans les écrits politiques de Christine de Pizan au XVe siècle. Au cœur de sa pensée politique, le roi sage, figure émergente de la tradition cléricale du XIIIe siècle, semble devenir un roi architecte et son royaume une belle architecture, à l’instar d’une société politique parfaite. La sagesse, s’avère être cette puissance transformatrice de la société, qui agissant à diverses échelles du royaume transforme les structures du passé, profondément marquées par la tradition chrétienne. Cette forme d’intelligence, théorique et pratique, est d'une telle importance pour Christine, qu’on semble assister à toute une reconfiguration des rapports sociaux et des c...
Exlibris, 2019
En el Livre des fais et bonnes meurs du sage roy Charles V (1404) Christine de Pizan elabora un m... more En el Livre des fais et bonnes meurs du sage roy Charles V (1404) Christine de Pizan elabora un modelo de gobernante ideal en la tradición del aristotelismo medieval. Siguiendo la estructura de los espejos de príncipes de la época, la autora dedica los primeros capítulos de la obra a la juventud del rey, partiendo de la teoría aristotélica de las edades del hombre y de las categorías hipocráticas de los humores corporales. Si la juventud aparece como una etapa común a todos los hombres, gobernada por los vicios y deseos carnales, su poder de destrucción se intensifica en el caso del heredero al trono, en tanto resulta una amenaza para la integridad y continuidad del reino. En este sentido, por fuera de los elementos recurrentes del tópico de la juventud, resulta interesante plantearse en qué medida la materia aristotélica tomada de la literatura de los espejos adquiere un significado particular en la economía de la obra. ¿En qué medida las etapas de vida de los hombres escapan a la mera aplicación de un modelo para transformarse en un relato político del presente y devenir del reino de Francia?
Cuadernos Medievales, 2016
Christine de Pizan da vida a una nueva especie de rey prudente, fraguado en la teoria aristotelic... more Christine de Pizan da vida a una nueva especie de rey prudente, fraguado en la teoria aristotelica, pero adaptado a la realidad de su tiempo. Desligada de su anterior connotacion cristiana, la prudencia regresa a sus raices paganas, transformandose en una virtud civil. Asimismo, mientras se distingue de la sabiduria que conduce al conocimiento de las esferas celestes, la prudencia adquiere los rasgos de una virtud especificamente politica, cuya adquisicion depende exclusivamente de la capacidad humana, tanto para el mas nimio de los mortales, como para el vertice de la jerarquia politica. Puesto que el rey no hereda la prudencia, cabe preguntarse por la definicion, el origen, y el medio de adquisicion de una virtud indispensable para el buen gobierno.
Archives de sciences sociales des religions, 2017
Archives de sciences sociales des religions 180 | octobre-décembre 2017 Bulletin bibliographique ... more Archives de sciences sociales des religions 180 | octobre-décembre 2017 Bulletin bibliographique Bénédicte SÈRE, Les débats d'opinion à l'heure du Grand Schisme. Ecclésiologie et politique Turnhout, Brepols, coll. « Ecclesia militans », 2016, 509 p.
Archives de sciences sociales des religions, 2021
Distribution électronique Cairn.info pour Éditions de l'EHESS. © Éditions de l'EHESS. Tous droits... more Distribution électronique Cairn.info pour Éditions de l'EHESS. © Éditions de l'EHESS. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.
En el Livre des fais et bonnes meurs du sage Roy Charles V, escrito en 1404, se constata laausenc... more En el Livre des fais et bonnes meurs du sage Roy Charles V, escrito en 1404, se constata laausencia de la unción entre los argumentos legitimadores de la monarquía francesa.Mientras la figura del rey ungido es silenciada, por el contrario, vemos aparecer confuerza la figura del rey coronado. De este modo, la escritora altera la jerarquía de losordines de consagración real al reducir la compleja ceremonia de consagración al ritode la coronación. Curiosamente, en los cinco capítulos que la autora dedica a describirel paso de la juventud a la madurez del rey, la coronación se inscribe dentro de unaexposición sobre el ciclo natural de la vida de los hombres de tradición aristotélicamedieval. No obstante, cabe preguntarse si la inserción de la consagración dentro delargumento etario puede considerarse como una simple casualidad o una mera cuestiónde cronología. La ausencia de los atributos sagrados de la realeza provenientes de laleyenda monárquica, así como la omisión de toda mediación ...
Anales de Historia Antigua, Medieval y Moderna, 2020
En el Livre des fais et bonnes meurs du sage Roy Charles V, escrito en 1404, se constata la ausen... more En el Livre des fais et bonnes meurs du sage Roy Charles V, escrito en 1404, se constata la ausencia de la unción entre los argumentos legitimadores de la monarquía francesa. Mientras la figura del rey ungido es silenciada, por el contrario, vemos aparecer con fuerza la figura del rey coronado. De este modo, la escritora altera la jerarquía de los ordines de consagración real al reducir la compleja ceremonia de consagración al rito de la coronación. Curiosamente, en los cinco capítulos que la autora dedica a describir el paso de la juventud a la madurez del rey, la coronación se inscribe dentro de una exposición sobre el ciclo natural de la vida de los hombres de tradición aristotélica medieval. No obstante, cabe preguntarse si la inserción de la consagración dentro del argumento etario puede considerarse como una simple casualidad o una mera cuestión de cronología. La ausencia de los atributos sagrados de la realeza provenientes de la leyenda monárquica, así como la omisión de toda mediación eclesiástica permiten suponer que la consagración propuesta por la autora es de una especie distinta al rito de pasaje que por medio de la unción asemejaba al monarca a un rex et sacerdos. Por consiguiente, este trabajo se propone analizar en qué consiste este nuevo tipo de consagración y la función que cumple en la teoría política de la escritora esbozada en el Livre des fais et bonnes meurs du sage Roy Charles V.
Patristica et Mediævalia
Christine de Pizan da vida a su gobernante ideal a partir de la tradición medieval del aristoteli... more Christine de Pizan da vida a su gobernante ideal a partir de la tradición medieval del aristotelismo político y su noción de lo “arquitectónico”. Construido a modo de una arquitectura viviente de ciencias, el rey sabio aparece dominando la paleta de saberes, que va desde la episteme hasta los conocimientos más prácticos. Teoría y práctica se encuentran, así, en la base de su construcción de lo político. Pero ¿en qué medida la autora se consagra a brindar una explicación del pasaje de las ciencias, sobre todo, aquel que va de las especulativas al registro práctico de la ciencia política? Si el rey se distingue por ser un sabio al tiempo que un experto en las diversas ciencias (filosofía-teología, astrología, gramática, dialéctica, retórica, música, geometría, astronomía, aritmética y arquitectura), cabe preguntarse si acaso la autora teoriza sobre dicho pasaje de lo teórico a lo práctico que constituye la esencia de su pensamiento. ¿Cuál es el canal para volcar la episteme al servici...
Books by Juliana Eva Rodriguez
IMHICIHU - Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas, Conicet, 2022
El rey sabio de Christine de Pizan, emergente de la tradición aristotélica medieval, abandona el ... more El rey sabio de Christine de Pizan, emergente de la tradición aristotélica medieval, abandona el campo restringido de la ciencia jurídica y de la ciencia militar para abrirse paso al horizonte de “lo arquitectónico” marcado por el doble registro de lo clasificatorio y de lo operatorio. La configuración eclesial es reemplazada en su totalidad por una configuración monárquica concebida como una arquitectura de ciencias, encarnada en el soberano poseedor de la “sabiduría perfecta”. En un análisis que se extiende desde la anatomía (taxonomía de las ciencias) al funcionamiento (aplicación de los saberes) de la matriz regia, la problemática fundamental radica en decodificar las transferencias de sacralidad y de autoridad que se producen desde la clericatura a la monarquía. En un pasaje que va desde la reflexión teórica en torno a las jerarquías y contenidos de los diversos saberes, a su respectiva instrumentación política, la cuestión se sintetiza en una scientia principis que se presenta como la más perfecta consustanciación de las ciencias y de la política. Entre el potencial creador de un sistema, se debate, entonces, el rol de Christine de Pizan como pensadora política y su contribución a la historia de los modelos políticos occidentales, a partir de nuevas bases y fundamentos de sacralidad.
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