Edited books and journal issues by Pierre-Yves Trouillet
Claveyrolas, Mathieu & Pierre-Yves Trouillet, (eds.), 2021, Les Hindous, les Autres et l’Ailleurs... more Claveyrolas, Mathieu & Pierre-Yves Trouillet, (eds.), 2021, Les Hindous, les Autres et l’Ailleurs : Frontières et Relations, Paris, Éditions de l’EHESS, Collection « Purushartha – Sciences sociales en Asie du Sud », n°38, 367 p.
Le XXIe siècle naissant voit la consécration d’une idéologie qui assimile l’indianité à une hindouïté pure et unifiée (hindutva), illustrée par la victoire politique des nationalistes hindous. À rebours d’une telle vision, cet ouvrage étudie l’hindouisme en tant que point de contacts avec l’Autre, comme un espace socioreligieux de relations à l’altérité. De même que toute religion, tout groupe ou tout fait social, l’hindouisme et les hindous ne peuvent être compris ni en tant qu’isolats, ni en tant qu’éléments totalement homogènes.
Comment, dans l’hindouisme, se formulent et se contestent les différences communautaires tant vis-à-vis des non-hindous qu’entre les hindous eux-mêmes, en Inde (Maharashtra, Tamil Nadu, Bengale Occidental, Odisha, Jharkhand), mais aussi dans plusieurs terres d’immigration hindoue (île Maurice, La Réunion, Canada, Fidji) ? Le volume interroge les manières dont cette religion se vit et se construit dans une multitude de rapports à l’Autre qui l’influencent et le transforment en permanence. Par-delà les terrains indiens, les études de cas menées hors de l’Inde offrent un accès original et nécessaire aux déclinaisons des frontières et des relations avec l’Autre qui se négocient également loin du territoire hindou originel.
En questionnant ainsi les relations complexes que les hindous entretiennent avec l’altérité, le volume traque les dynamiques d’adaptation, d’incorporation ou de rejet de traditions autres qui sont au cœur de l’hindouisme.
The South Asianist, 2018
Mathieu Claveyrolas, Pierre-Yves Trouillet, Delon Madavan, Anthony Goreau-Ponceaud (eds.)
Followi... more Mathieu Claveyrolas, Pierre-Yves Trouillet, Delon Madavan, Anthony Goreau-Ponceaud (eds.)
Following a workshop held in Paris in 2015, the purpose of this special issue is to start from the Sri Lankan case to study how Hinduism and Hindus define others and interact with them, and what these interactions reveal about Hinduism in general and about Sri Lankan Hinduism in particular, especially regarding religious, social, political and territorial issues. By addressing such relations to the Other from the Hindu point of view, the volume proposes more broadly to develop a critical conception of Hinduism, which considers this religion as a point of contact between various social and religious groups. Indeed, we argue that questioning the importance of these multiple realities of contact, whether they are recognized or denied, also helps renewing the debate about the delicate definition of Hinduism, articulated by both Hindus and scholars.
Trouillet Pierre-Yves and Maud Lasseur (eds.), 2016 [2018], Prier aux Suds : Des lieux de culte entre territoires et mobilités du religieux, numéro spécial de la revue Cahiers d’Outre-mer, n°274, Presses universitaires de Bordeaux, 358 p., 2016
Baixas L., L. Dejouhanet, Trouillet, P.-Y. (dir.), 2009, Conflit et rapports sociaux en Asie du Sud. Paris, AJEI, L’Harmattan, coll. "Points sur l’Asie", 292 p.
Articles & book chapters (English) by Pierre-Yves Trouillet
Trouillet, Pierre-Yves, “A Global Hindu Tamil Diaspora? Worldwide Migration, Diversity and Transnational Religion », In Knut A. Jacobsen (ed.), Hindu Diasporas, Oxford, Oxford University Press, pp. 237-268, 2023
At a time when the ideas of 'global Indian diasporas' and of a 'global Hinduism' are developing, ... more At a time when the ideas of 'global Indian diasporas' and of a 'global Hinduism' are developing, the aim of this chapter is to establish whether it is relevant to speak of a 'global Hindu Tamil diaspora', given the cultural and migration specificities of Hindu Tamils and their involvement in the development overseas Hinduism. To answer this question, this chapter deals with overseas Hindu Tamils as a whole, considering Tamils from India and Sri Lanka jointly. The chapter first examines the history and scope of Tamil migration around the world. Then, it questions the relevance of using the term 'diaspora' to refer to the Tamil émigrés and their descendants, based on the criteria of a diaspora proposed by Rogers Brubaker. The third part shows that many specific religious practices are common among Hindu Tamils living in different parts of the world, and that these practices are increasingly connected through transnational networks and exchanges, especially in temple activities. Thus, although all Hindu emigrants of Tamil origin are far from constituting a homogeneous transnational community, it seems appropriate to speak of a global Hindu Tamil diaspora, given the global scale of Tamil emigration, the increasing homeland-orientation and transnational consciousness among overseas Tamils, and the formation of a transnational Tamil Hinduism.
Trouillet, Pierre-Yves, "The Migrant Priests of the Tamil Diaspora Hindu Temples: Caste, Profiles, Circulations and Agency of Transnational Religious Actors", South Asia Multidisciplinary Academic Journal, Free-Standing Articles, online : https://doi.org/10.4000/samaj.7062 , Dec 23, 2020
Abstract: Many aspects of the contemporary transnationalization of Hinduism have already been wel... more Abstract: Many aspects of the contemporary transnationalization of Hinduism have already been well studied, such as long-distance nationalism or the sense of belonging to a transnational community, but very little attention has been paid to the ritual actors who actually circulate within the diaspora space. Based on biographical interviews conducted in two major countries of Hindu immigration (Mauritius and Canada), this article proposes to shed light on the Hindu temple priests who migrate from South India and Northern Sri Lanka to meet the ritual needs of the Tamil diaspora, which is particularly involved in the Hindu temple constructions that have multiplied throughout the world since the 1980–1990s. By focusing on their caste, their migratory profiles, their circulation, and their agency, the article shows that these “migrant priests” actively contribute to shaping the forms that transnational Hinduism takes in different Tamil immigration countries. More broadly, it is argued that it is necessary to pay attention to this type of “circulating” religious actors to fully understand the current stakes, trends, and mechanisms of the transnationalization of Hinduism.
Trouillet Pierre-Yves & Raphaël Voix, 2020, “Hinduism in France”, in Jacobsen K. & F. Sardella (eds.), Handbook on Hinduism in Europe, Leiden/Boston: Brill, pp. 992-1019., 2020
As in other Western countries, the presence of Hindus and Hindu traditions in France is linked to... more As in other Western countries, the presence of Hindus and Hindu traditions in France is linked to the worldwide migrations of Hindu populations and to the diffusion of religious movements of Hindu origin in the West. Thus, on the one hand, this article focuses on the immigration of Hindu groups to France and their main religious practices, and on the other, on the diffusion of Hindu ideas and practices within French society. The specificity of the national sociopolitical context also deserves attention, for it explains and determines many aspects of Hinduism in France.
Claveyrolas Mathieu, Anthony Goreau-Ponceaud, Delon Madavan, Eric Meyer, Pierre-Yves Trouillet, (... more Claveyrolas Mathieu, Anthony Goreau-Ponceaud, Delon Madavan, Eric Meyer, Pierre-Yves Trouillet, (2018), “Hindus and Others: A Sri Lankan Perspective – Introduction”, The South Asianist, Vol. 6 (1), pp. 1-22.
Trouillet, Pierre-Yves, 2017, « Hindu Temples and Development of Localities in Tamil Nadu (South India) ». In Subaltern Urbanization in India: An Introduction to the Dynamics of Ordinary Towns, Denis É. & M.-H. Zérah (eds.), New Delhi, Springer, pp. 311-334.
Based on six case studies taken into the regional context of Tamil Nadu (the “Tamil country” in S... more Based on six case studies taken into the regional context of Tamil Nadu (the “Tamil country” in South India), the article demonstrates that Hindu temples take part actively to the development of their settlements in many ways, and that they locally produce some centrality which is able to trigger phenomena of local development. The case of the old temples shows that these places of worship can structure urban morphologies and that economic activities are often set up on temple lands. The study of new temples confirms these observations and sheds light on several strategies of actors associated with local development processes, such as commercial or real estate development around temples, or the purchase of lands and the creation of medical and educational establishments by the trusts managing the places of worship.
Trouillet, Pierre-Yves, 2013, "Hinduism in France”, in K. Jacobsen, H. Basu, Malinar A. & V. Narayan (eds.), Brill’s Encyclopedia of Hinduism, Volume Five, Leiden/Boston: Brill, pp. 235-239
As in other Western countries, the presence of Hindu traditions in France raises the issue of the... more As in other Western countries, the presence of Hindu traditions in France raises the issue of the globalization of Hinduism through two topics: the worldwide migrations of Hindu populations and the global diffusion of religious movements of Hindu origin in the West. Indeed, these traditions take on two main forms in France. The first concerns the ritual and community practices imported by South Asian Hindus mainly in Paris and its suburbs. The second form corresponds to the philosophical, religious, spiritual, and bodily practices adopted by more and more South Asians as well as French people.
Published in in Jacobsen, K. (ed.), 2008, South Asian Religions on Display: Religious Processions in South Asia and in the Diaspora. London, Routledge, “South Asian Religion Series”, pp. 45-62
Articles and book chapters (Français) by Pierre-Yves Trouillet
Revue interdisciplinaire sur l'Asie du Sud, 2024
À l’heure où de plus en plus de travaux évoquent des diasporas indiennes globales, une diaspora h... more À l’heure où de plus en plus de travaux évoquent des diasporas indiennes globales, une diaspora hindoue ou encore un hindouisme global, l’objectif de cet article est d’évaluer dans quelle mesure il peut être utile de parler d’une diaspora tamoule hindoue compte tenu de la diversité des communautés tamoules dispersées de par le monde et de la transnationalisation contemporaine de l’hindouisme. Pour cela, l’article envisage l’hindouisme tamoul pratiqué hors de sa région d’origine dans son ensemble, et considère conjointement les Tamouls hindous originaires d’Inde et de Sri Lanka. La première partie de l’article interroge la pertinence du terme « diaspora » pour désigner les émigrés tamouls et leurs descendants en mobilisant les critères de définition d’une diaspora proposés par Rogers Brubaker. La seconde partie montre que, quel que soit leur pays d’installation, les Tamouls hindous partagent de nombreuses pratiques religieuses spécifiques de plus en plus reliées par des réseaux et des échanges transnationaux, notamment pour les activités des temples. Au final, bien que tous les hindous d’origine tamoule soient loin de constituer une communauté transnationale socialement homogène, il semble approprié de parler d’une diaspora tamoule hindoue au vu du maintien d’un fort attachement à la région d’origine, du développement d’une conscience identitaire tamoule transnationale, et de la formation d’un hindouisme tamoul transnational.
Trouillet, Pierre-Yves, 2021, « Que reste-t-il de kālāpāni ? Prêtres brahmanes migrants et nouvel... more Trouillet, Pierre-Yves, 2021, « Que reste-t-il de kālāpāni ? Prêtres brahmanes migrants et nouvelles frontières de l’hindouisme », in Claveyrolas Mathieu et Pierre-Yves Trouillet (éds.) Les Hindous, les Autres et l’Ailleurs : Frontières et Relations, Paris, Éditions de l’EHESS, Collection « Purushartha – Sciences sociales en Asie du Sud », n°38, pp. 333-361.
Résumé:
Dans l’optique d’interroger certaines dynamiques contemporaines des frontières sociales et territoriales de l’hindouisme, cet article traite de l’interdit brahmanique du voyage hors de l’Inde à partir du point de vue de prêtres brahmanes qui ont émigré pour travailler dans les temples hindous de la diaspora. Le péché que pouvait représenter pour les hautes castes la traversée des « eaux noires » (kālāpāni) de l’Indus et de l’océan Indien est aujourd’hui bien loin de dissuader ces prêtres de temple de voyager ou d’émigrer, et leurs circulations professionnelles participent pleinement de la transnationalisation contemporaine de l’hindouisme. Pour autant, cela ne remet aucunement en cause, selon eux, l’unicité et la primauté du territoire de l’Inde en termes de vertus rituelles, sociales et sotériologiques. De même, les frontières sociales établies vis-à-vis des non-hindous ou des non-brahmanes ne sont pas davantage contestées par ces migrations, puisque le contact avec des individus et des substances considérées comme impures reste une préoccupation majeure pour ces prêtres migrants. Au final, ce qui demeure pour eux de l’interdit de traverser kālāpāni n’est donc pas tant la faute ou la culpabilité d’être parti ailleurs, mais l’enjeu du contact avec l’Autre.
Abstract:
With a view to questioning some of the contemporary dynamics of Hinduism's social and territorial boundaries, this article discusses the Brahmanic prohibition of travel outside India from the perspective of Brahmin priests who migrated to work in Hindu temples in the diaspora. Today the sin for the upper castes of crossing of the "black waters" (kālāpāni) of the Indus and the Indian Ocean is far from dissuading these temple priests from travelling or emigrating, and their professional movements fully contribute to the contemporary transnationalization of Hinduism. However, in their view, this in no way calls into question the uniqueness and primacy of India's territory in terms of ritual, social and soteriological virtues. Similarly, the social boundaries established with regard to non-Hindus or non-Brahmans are not challenged by these migrations either, since contact with individuals and substances considered impure remains a major concern for these migrant priests. In the end, what remains for them of the prohibition to cross the kālāpāni is therefore not so much the fault or the guilt of having gone elsewhere, but the issue of contact with the Other.
Purushartha, 2021
Claveyrolas Mathieu & Pierre-Yves Trouillet, 2021, « Introduction – L’Altérité au coeur de l’hind... more Claveyrolas Mathieu & Pierre-Yves Trouillet, 2021, « Introduction – L’Altérité au coeur de l’hindouisme », in Claveyrolas Mathieu et Pierre-Yves Trouillet (éds.) Les Hindous, les Autres et l’Ailleurs : Frontières et Relations, Paris, Éditions de l’EHESS, Collection/Revue « Purushartha – Sciences sociales en Asie du Sud », n°38, pp. 11-38.
Cette introduction propose différents jalons destinés à promouvoir une analyse des faits religieu... more Cette introduction propose différents jalons destinés à promouvoir une analyse des faits religieux fondée sur la prise en compte de l’espace des sociétés en général et des lieux de culte en particulier. À partir de cas d’études portant sur des religions et des terrains divers observés dans « les Suds », l’article montre combien les lieux de culte au sens large se trouvent au cœur de processus de territorialisation et de mobilités tant spatiales (migrations, pèlerinages, processions, etc.) que religieuses (butinage, pluralité, conversion, acculturation, syncrétisme, etc.). Les lieux de culte s’avèrent ainsi particulièrement heuristiques pour les sciences sociales du religieux, que ce soit pour comprendre les modalités d’inscription du fait religieux dans l’espace des sociétés ou pour étudier les dynamiques et les enjeux territoriaux et migratoires contemporains, en partie renouvelés par diverses transformations des modes de croire, d’adhérer, de pratiquer et de circuler à travers les frontières des territoires mais aussi des grandes familles religieuses.
Les temples construits par les hindous en situation de diaspora permettent de réfléchir au rôle d... more Les temples construits par les hindous en situation de diaspora permettent de réfléchir au rôle de la mobilité rituelle dans l’usage des lieux de culte, et à celui de la mobilité migratoire dans la production et l’expérience de ces lieux communautaires. Après avoir rappelé que la déambulation est au fondement des pratiques de tout temple hindou, le chapitre montre combien les temples diasporiques sont non seulement des lieux produits par la migration, mais aussi produisant de la migration. Ces lieux de culte peuvent en outre être des espaces mémoriels où la terre d’origine de la communauté est donnée à voir aux fidèles de diverses manières. Enfin, si les temples diasporiques sont des lieux traduisant souvent des processus d’ancrage des communautés migrantes ou issues de l’immigration, il peut s’agir également de lieux mobiles, car potentiellement déplaçables selon les possibilités et les volontés de leurs administrateurs. Les propos s’appuient sur le contexte de l’hindouisme tamoul observé au Canada et à Maurice.
Hindu temples built in the diaspora address two main issues linked to spatial mobility. First, the role played by ritual mobility in the uses and practices of places of worship; then the role of migration in the production and in the experience of these community places. The chapter first reminds that strolling is one of the founding principles of the spatial practices of each and every Hindu temple. Then it shows how diasporic temples are places produced by migration that are also able to trigger new migrations. Besides, many diasporic Hindu shrines can be regarded as places of memory, in the inner space of which the migration of the community is displayed in many ways. Finally, it demonstrates that diasporic temples are not only places revealing the rooting processes of the communities in the host countries, but also mobile places that can be potentially shifted to other locations according to their managers’ choices and possibilities. The demonstration relies on case studies taken from the context of Tamil Hinduism observed in Mauritius and Canada.
Territoires du religieux dans les mondes indiens
Focused on the case of the great Paḻani temple in Tamil Nadu, this article addresses the linkages... more Focused on the case of the great Paḻani temple in Tamil Nadu, this article addresses the linkages between a regional Hindu shrine and the different kinds of territorialities that refer to it. It explains more precisely how this temple nurtures the making, the cohesion, the structuring, and even the re-building of the territories of various Tamil communities in South India and in the diaspora. First, the article deals with the primacy of the Paḻani temple within the mythic but concrete territory of its tutelary deity (Murukaṉ), whose cult is closely associated with Tamil religious identity. The
second section shows how the regional god’s territory is structured by a geographical and ritual (georitual) network composed of six main temples located in Tamil country, whose symbolism was mobilized by Tamil leaders for the drawing of the Tamil Nadu boundaries. Then the article explains how the foot pilgrimage to Paḻani has lead to the creation of other networks of places of worship, on which the symbolic and ritual authority of the dominant castes of two cultural regions (Cheṭṭināṭu and Koṅkunāṭu)
relies. The last section explores the identity value of the Paḻani temple trough the description of the roles played by the replicas of this temple in the ritual processes of re-territorialisation of Tamil communities in host countries.
Basé sur six cas d’étude pris dans le contexte régional du Tamil Nadu (le « pays tamoul » en Inde... more Basé sur six cas d’étude pris dans le contexte régional du Tamil Nadu (le « pays tamoul » en Inde du Sud), l’article montre que les temples hindous participent de multiples façons au développement de leur localité et qu’ils produisent de la centralité capable de faire émerger des phénomènes de développement local. Le cas des temples anciens indique notamment que ces lieux de culte ont un effet structurant sur la morphologie urbaine et que des activités économiques sont souvent installées sur des terres leur appartenant. L’étude des nouveaux temples confirme ces observations tout en mettant en valeur des processus d’émergence de développement local liés à différentes stratégies d’acteurs, tels que le développement commercial et immobilier autour des temples, ou encore l’achat de terrains ou la création d’établissements médicaux et d’enseignement par les fondations gestionnaires des lieux de culte.
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Edited books and journal issues by Pierre-Yves Trouillet
Le XXIe siècle naissant voit la consécration d’une idéologie qui assimile l’indianité à une hindouïté pure et unifiée (hindutva), illustrée par la victoire politique des nationalistes hindous. À rebours d’une telle vision, cet ouvrage étudie l’hindouisme en tant que point de contacts avec l’Autre, comme un espace socioreligieux de relations à l’altérité. De même que toute religion, tout groupe ou tout fait social, l’hindouisme et les hindous ne peuvent être compris ni en tant qu’isolats, ni en tant qu’éléments totalement homogènes.
Comment, dans l’hindouisme, se formulent et se contestent les différences communautaires tant vis-à-vis des non-hindous qu’entre les hindous eux-mêmes, en Inde (Maharashtra, Tamil Nadu, Bengale Occidental, Odisha, Jharkhand), mais aussi dans plusieurs terres d’immigration hindoue (île Maurice, La Réunion, Canada, Fidji) ? Le volume interroge les manières dont cette religion se vit et se construit dans une multitude de rapports à l’Autre qui l’influencent et le transforment en permanence. Par-delà les terrains indiens, les études de cas menées hors de l’Inde offrent un accès original et nécessaire aux déclinaisons des frontières et des relations avec l’Autre qui se négocient également loin du territoire hindou originel.
En questionnant ainsi les relations complexes que les hindous entretiennent avec l’altérité, le volume traque les dynamiques d’adaptation, d’incorporation ou de rejet de traditions autres qui sont au cœur de l’hindouisme.
Following a workshop held in Paris in 2015, the purpose of this special issue is to start from the Sri Lankan case to study how Hinduism and Hindus define others and interact with them, and what these interactions reveal about Hinduism in general and about Sri Lankan Hinduism in particular, especially regarding religious, social, political and territorial issues. By addressing such relations to the Other from the Hindu point of view, the volume proposes more broadly to develop a critical conception of Hinduism, which considers this religion as a point of contact between various social and religious groups. Indeed, we argue that questioning the importance of these multiple realities of contact, whether they are recognized or denied, also helps renewing the debate about the delicate definition of Hinduism, articulated by both Hindus and scholars.
Articles & book chapters (English) by Pierre-Yves Trouillet
Articles and book chapters (Français) by Pierre-Yves Trouillet
Résumé:
Dans l’optique d’interroger certaines dynamiques contemporaines des frontières sociales et territoriales de l’hindouisme, cet article traite de l’interdit brahmanique du voyage hors de l’Inde à partir du point de vue de prêtres brahmanes qui ont émigré pour travailler dans les temples hindous de la diaspora. Le péché que pouvait représenter pour les hautes castes la traversée des « eaux noires » (kālāpāni) de l’Indus et de l’océan Indien est aujourd’hui bien loin de dissuader ces prêtres de temple de voyager ou d’émigrer, et leurs circulations professionnelles participent pleinement de la transnationalisation contemporaine de l’hindouisme. Pour autant, cela ne remet aucunement en cause, selon eux, l’unicité et la primauté du territoire de l’Inde en termes de vertus rituelles, sociales et sotériologiques. De même, les frontières sociales établies vis-à-vis des non-hindous ou des non-brahmanes ne sont pas davantage contestées par ces migrations, puisque le contact avec des individus et des substances considérées comme impures reste une préoccupation majeure pour ces prêtres migrants. Au final, ce qui demeure pour eux de l’interdit de traverser kālāpāni n’est donc pas tant la faute ou la culpabilité d’être parti ailleurs, mais l’enjeu du contact avec l’Autre.
Abstract:
With a view to questioning some of the contemporary dynamics of Hinduism's social and territorial boundaries, this article discusses the Brahmanic prohibition of travel outside India from the perspective of Brahmin priests who migrated to work in Hindu temples in the diaspora. Today the sin for the upper castes of crossing of the "black waters" (kālāpāni) of the Indus and the Indian Ocean is far from dissuading these temple priests from travelling or emigrating, and their professional movements fully contribute to the contemporary transnationalization of Hinduism. However, in their view, this in no way calls into question the uniqueness and primacy of India's territory in terms of ritual, social and soteriological virtues. Similarly, the social boundaries established with regard to non-Hindus or non-Brahmans are not challenged by these migrations either, since contact with individuals and substances considered impure remains a major concern for these migrant priests. In the end, what remains for them of the prohibition to cross the kālāpāni is therefore not so much the fault or the guilt of having gone elsewhere, but the issue of contact with the Other.
Hindu temples built in the diaspora address two main issues linked to spatial mobility. First, the role played by ritual mobility in the uses and practices of places of worship; then the role of migration in the production and in the experience of these community places. The chapter first reminds that strolling is one of the founding principles of the spatial practices of each and every Hindu temple. Then it shows how diasporic temples are places produced by migration that are also able to trigger new migrations. Besides, many diasporic Hindu shrines can be regarded as places of memory, in the inner space of which the migration of the community is displayed in many ways. Finally, it demonstrates that diasporic temples are not only places revealing the rooting processes of the communities in the host countries, but also mobile places that can be potentially shifted to other locations according to their managers’ choices and possibilities. The demonstration relies on case studies taken from the context of Tamil Hinduism observed in Mauritius and Canada.
second section shows how the regional god’s territory is structured by a geographical and ritual (georitual) network composed of six main temples located in Tamil country, whose symbolism was mobilized by Tamil leaders for the drawing of the Tamil Nadu boundaries. Then the article explains how the foot pilgrimage to Paḻani has lead to the creation of other networks of places of worship, on which the symbolic and ritual authority of the dominant castes of two cultural regions (Cheṭṭināṭu and Koṅkunāṭu)
relies. The last section explores the identity value of the Paḻani temple trough the description of the roles played by the replicas of this temple in the ritual processes of re-territorialisation of Tamil communities in host countries.
Le XXIe siècle naissant voit la consécration d’une idéologie qui assimile l’indianité à une hindouïté pure et unifiée (hindutva), illustrée par la victoire politique des nationalistes hindous. À rebours d’une telle vision, cet ouvrage étudie l’hindouisme en tant que point de contacts avec l’Autre, comme un espace socioreligieux de relations à l’altérité. De même que toute religion, tout groupe ou tout fait social, l’hindouisme et les hindous ne peuvent être compris ni en tant qu’isolats, ni en tant qu’éléments totalement homogènes.
Comment, dans l’hindouisme, se formulent et se contestent les différences communautaires tant vis-à-vis des non-hindous qu’entre les hindous eux-mêmes, en Inde (Maharashtra, Tamil Nadu, Bengale Occidental, Odisha, Jharkhand), mais aussi dans plusieurs terres d’immigration hindoue (île Maurice, La Réunion, Canada, Fidji) ? Le volume interroge les manières dont cette religion se vit et se construit dans une multitude de rapports à l’Autre qui l’influencent et le transforment en permanence. Par-delà les terrains indiens, les études de cas menées hors de l’Inde offrent un accès original et nécessaire aux déclinaisons des frontières et des relations avec l’Autre qui se négocient également loin du territoire hindou originel.
En questionnant ainsi les relations complexes que les hindous entretiennent avec l’altérité, le volume traque les dynamiques d’adaptation, d’incorporation ou de rejet de traditions autres qui sont au cœur de l’hindouisme.
Following a workshop held in Paris in 2015, the purpose of this special issue is to start from the Sri Lankan case to study how Hinduism and Hindus define others and interact with them, and what these interactions reveal about Hinduism in general and about Sri Lankan Hinduism in particular, especially regarding religious, social, political and territorial issues. By addressing such relations to the Other from the Hindu point of view, the volume proposes more broadly to develop a critical conception of Hinduism, which considers this religion as a point of contact between various social and religious groups. Indeed, we argue that questioning the importance of these multiple realities of contact, whether they are recognized or denied, also helps renewing the debate about the delicate definition of Hinduism, articulated by both Hindus and scholars.
Résumé:
Dans l’optique d’interroger certaines dynamiques contemporaines des frontières sociales et territoriales de l’hindouisme, cet article traite de l’interdit brahmanique du voyage hors de l’Inde à partir du point de vue de prêtres brahmanes qui ont émigré pour travailler dans les temples hindous de la diaspora. Le péché que pouvait représenter pour les hautes castes la traversée des « eaux noires » (kālāpāni) de l’Indus et de l’océan Indien est aujourd’hui bien loin de dissuader ces prêtres de temple de voyager ou d’émigrer, et leurs circulations professionnelles participent pleinement de la transnationalisation contemporaine de l’hindouisme. Pour autant, cela ne remet aucunement en cause, selon eux, l’unicité et la primauté du territoire de l’Inde en termes de vertus rituelles, sociales et sotériologiques. De même, les frontières sociales établies vis-à-vis des non-hindous ou des non-brahmanes ne sont pas davantage contestées par ces migrations, puisque le contact avec des individus et des substances considérées comme impures reste une préoccupation majeure pour ces prêtres migrants. Au final, ce qui demeure pour eux de l’interdit de traverser kālāpāni n’est donc pas tant la faute ou la culpabilité d’être parti ailleurs, mais l’enjeu du contact avec l’Autre.
Abstract:
With a view to questioning some of the contemporary dynamics of Hinduism's social and territorial boundaries, this article discusses the Brahmanic prohibition of travel outside India from the perspective of Brahmin priests who migrated to work in Hindu temples in the diaspora. Today the sin for the upper castes of crossing of the "black waters" (kālāpāni) of the Indus and the Indian Ocean is far from dissuading these temple priests from travelling or emigrating, and their professional movements fully contribute to the contemporary transnationalization of Hinduism. However, in their view, this in no way calls into question the uniqueness and primacy of India's territory in terms of ritual, social and soteriological virtues. Similarly, the social boundaries established with regard to non-Hindus or non-Brahmans are not challenged by these migrations either, since contact with individuals and substances considered impure remains a major concern for these migrant priests. In the end, what remains for them of the prohibition to cross the kālāpāni is therefore not so much the fault or the guilt of having gone elsewhere, but the issue of contact with the Other.
Hindu temples built in the diaspora address two main issues linked to spatial mobility. First, the role played by ritual mobility in the uses and practices of places of worship; then the role of migration in the production and in the experience of these community places. The chapter first reminds that strolling is one of the founding principles of the spatial practices of each and every Hindu temple. Then it shows how diasporic temples are places produced by migration that are also able to trigger new migrations. Besides, many diasporic Hindu shrines can be regarded as places of memory, in the inner space of which the migration of the community is displayed in many ways. Finally, it demonstrates that diasporic temples are not only places revealing the rooting processes of the communities in the host countries, but also mobile places that can be potentially shifted to other locations according to their managers’ choices and possibilities. The demonstration relies on case studies taken from the context of Tamil Hinduism observed in Mauritius and Canada.
second section shows how the regional god’s territory is structured by a geographical and ritual (georitual) network composed of six main temples located in Tamil country, whose symbolism was mobilized by Tamil leaders for the drawing of the Tamil Nadu boundaries. Then the article explains how the foot pilgrimage to Paḻani has lead to the creation of other networks of places of worship, on which the symbolic and ritual authority of the dominant castes of two cultural regions (Cheṭṭināṭu and Koṅkunāṭu)
relies. The last section explores the identity value of the Paḻani temple trough the description of the roles played by the replicas of this temple in the ritual processes of re-territorialisation of Tamil communities in host countries.