Papers by Heidemarie Winkel
Journal of Africana Gender Studies Vol 1/1-2, 2023
Her current research areas are transcultural gender sociology and global sociology of religion wi... more Her current research areas are transcultural gender sociology and global sociology of religion with a particular interest in (religious) knowledge production from a postcolonial perspective, notions of equality, and selected Arab societies in the Mashriq.
Global Contestations of Gender Rights Bibliographic information published by the Deutsche Nationa... more Global Contestations of Gender Rights Bibliographic information published by the Deutsche Nationalbibliothek The Deutsche Nationalbibliothek lists this publication in the Deutsche Nationalbibliografie; detailed bibliographic data are available in the Internet at http:// dnb.d-nb.de This work is licensed under the Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 (BY-NC-ND) which means that the text may be used for non-commercial purposes, provided credit is given to the author. For details go to http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ To create an adaptation, translation, or derivative of the original work and for commercial use, further permission is required and can be obtained by contacting the copyrightholder. Creative Commons license terms for re-use do not apply to any content (such as graphs, figures, photos, excerpts, etc.) not original to the Open Access publication and further permission may be required from the rights holder. The obligation to research and clear permission lies solely with the party re-using the material.
transcript Verlag eBooks, Nov 7, 2022
Bielefeld University Press / transcript Verlag eBooks, Feb 28, 2022
Bielefeld University Press eBooks, Dec 31, 2022
This work is licensed under the Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 (BY-... more This work is licensed under the Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 (BY-NC-ND) which means that the text may be used for non-commercial purposes, provided credit is given to the author. For details go to http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ To create an adaptation, translation, or derivative of the original work and for commercial use, further permission is required and can be obtained by contacting the copyrightholder. Creative Commons license terms for re-use do not apply to any content (such as graphs, figures, photos, excerpts, etc.) not original to the Open Access publication and further permission may be required from the rights holder. The obligation to research and clear permission lies solely with the party re-using the material.
Femina politica, Dec 7, 2022
Angriffe auf Geschlechterrechte als Ausdruck gewaltvoller Verhältnisse Am 24. Juni 2022 hob der k... more Angriffe auf Geschlechterrechte als Ausdruck gewaltvoller Verhältnisse Am 24. Juni 2022 hob der konservativ dominierte Oberste Gerichtshof der USA das 1973 ergangene, nationalweit geltende Grundsatzurteil "Roe vs. Wade" zur Legalisierung von Schwangerschaftsabbrüchen auf. Die Entscheidung hat gewaltvolle Auswirkungen: Sie verhindert nicht nur die Ausübung des Rechts von Frauen, individuell über die Fortführung einer Schwangerschaft zu entscheiden; sie verunmöglicht sogar Opfern von Vergewaltigung und Missbrauch oder im Fall der Gefährdung des Lebens der schwangeren Person den Zugang zu legalen und sicheren Schwangerschaftsabbrüchen. In der Folge-das zeigen bisherige Studien (WHO 2021)-könnte die Zahl von Todesfällen durch dann illegale und damit nicht den medizinischen Standards entsprechende Abtreibungen ebenso wie die sogenannte Müttersterblichkeit weiter ansteigen. Die Menschenrechtskommissarin der Vereinten Nationen Kate Gilmore bezeichnete die US-amerikanische Abtreibungspolitik bereits 2019 als Ausdruck geschlechterbasierter Gewalt gegen Frauen (Rose 2021, 2). Judith Butler betrachtet die aktuelle Entscheidung des Obersten Gerichtshofes als Teil eines größeren Projekts zur Wiederherstellung des auf weißer Suprematie beruhenden Patriarchats und befürchtet, dass noch weitere Rechte wie die Ehe für alle wieder zurückgenommen werden (Ferber 2022). Sie verweist damit auf die zentrale Rolle von Frauen-und Geschlechterrechten als Diskursarena und institutionelle Bühne, auf der Ordnungsvorstellungen von Geschlecht innerhalb unterschiedlicher intersektionaler Machtachsen verhandelt werden (Scheele/Roth/Winkel 2022). Politische und rechtliche Entscheidungen wie die beschriebene Abschaffung des Abtreibungsgesetzes in den USA, der Austritt der Türkei aus der Istanbul-Konvention zur Eliminierung von Gewalt gegen Frauen oder auch das Anti-LGBTQI*-Gesetz der ungarischen Regierung verweisen auf die vielfältigen Felder, in denen Frauen-und Geschlechterrechte angegriffen werden. Gewaltvoll sind diese Entwicklungen, weil die herrschaftsförmigen Geschlechterverhältnisse-entgegen der menschenrechtlich verankerten Gleichstellungsprinzipien-hierdurch restabilisiert und erneuert wer
Bielefeld University Press / transcript Verlag eBooks, Feb 28, 2022
Journal of Contemporary Religion, Jan 2, 2021
important distinction between private/closed (such as one’s own home) and public/ open spaces (a ... more important distinction between private/closed (such as one’s own home) and public/ open spaces (a playground, the street or a forest, for example), but also places that may be temporarily private or public (semi-public/semi-private spaces), which can have a direct impact on the act, degree, and flexibility of veiling (relaxed or strict veiling). In the Conclusion (Chapter 8), Almila argues convincingly that it is important for the sociology of dress and fashion to pay attention to the interrelations between dress and different types of spaces. Considering physical or de-territorialised spaces at both microand macro-levels is crucial for a better sociological understanding of dress and fashion (including veiling) where such dress practices take place and where ‘garments operate’. She pushes further sociological approaches to dress and fashion in a direction that is more ‘spatial’, recognizing the multiple and diverse spaces, taking into account not only the physiology of the human body and its habitus in the physical environment, but also the ideological decisions of dress designers to create fashion for different categories of consumers. In terms of the political dimensions of fashion and dress, Almila explains that she sought to analyse veiling in minority contexts as any other dress or fashion phenomenon while also recognizing its politicised dimensions. She unequivocally asserts the individual’s freedom to dress with as few restrictions as possible, thus arguing for protecting individuals’ right to self-identification and against discrimination in relation to their dress choices. Although grounded in research based in Finland, Almila’s book shows the diversity of veiling practices (according to age, ethnicity, race, education, and economic situation) which also indicate similar patterns elsewhere, beyond the Finnish context. Her discussion builds nuanced knowledge with which to understand more broadly the veiling practices and multifaceted image of Muslim women’s daily lives and dress practices intertwining religion and space. To borrow the name of the research programme developed by Reina Lewis (who is co-editor of the series which this book is part of), researchers who are interested in ‘faith & fashion’ will be greatly rewarded by reading this stimulating, inspiring, and accessible book. Almila demystifies the phenomenon of veiling, thus filling a gap in the need for research scholarship that shows its global dimensions and thus its diversity and complexity. Yet, scholars of religion and cultural studies with an interest in the intersections of religious belief and practice and lived religion with fashion and dress in the context of globalisation will also find a very interesting and stimulating read opening promising avenues for further research in these areas.
Springer eBooks, Oct 24, 2017
Der Beitrag fokussiert auf die ideen-und kulturgeschichtliche Verankerung des Verständnisses von ... more Der Beitrag fokussiert auf die ideen-und kulturgeschichtliche Verankerung des Verständnisses von Modernisierung, auf die darin eingewobene Dichotomie von Tradition und Moderne und die damit verbundenen Vorstellungen über Geschlechterbeziehungen. Ziel des Beitrags ist eine Historisierung des Dualismus von traditionellen und modernen Geschlechterverhältnissen: das als traditionell geltende, dichotome Geschlechtermodell ist keine Beschreibung historischer Realität, sondern Ergebnis einer diskursiven Setzung. Im Hintergrund steht die soziologische Modernisierungstheorie und mit ihr ein hegemoniales Verständnis von westlicher Moderne. Im Verhältnis zu Gesellschaften des globalen Südens erweist sich das Begriffspaar folglich als normativ und ethnozentrisch.
Springer eBooks, 2018
Winkel H. Postkolonialismus. Geschlecht als koloniale Wissenskategorie und die weiße Geschlechter... more Winkel H. Postkolonialismus. Geschlecht als koloniale Wissenskategorie und die weiße Geschlechterforschung. In: Kortendiek B, Riegraf B, Sabisch K, eds. Handbuch Interdisziplinäre Geschlechterforschung . Geschlecht und Gesellschaft. Vol 65. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden; 2018: 293-302
Bielefeld University Press / transcript Verlag eBooks, Apr 3, 2023
Saskia Bender (Prof.'in Dr.'in), geb. 1974, ist Erziehungswissenschaftlerin mir den Schwerpunkten... more Saskia Bender (Prof.'in Dr.'in), geb. 1974, ist Erziehungswissenschaftlerin mir den Schwerpunkten soziale Teilhabe, schulische Inklusion und Beratung an der Universität Bielefeld. Daneben arbeitet sie zu Fragen schulischer und außerschulischer kuiture11er und ästhetischer Bildung. Oliver Flügel-Martinsen (Prof. Dr.), geb. 1977, lehrt Politische Theorie und Ideengeschichte an der Universität Bielefeld. Seine Forschungsinteressen sind: Philosophie und Theorie der Moderne, Philosophie und Theorie der Sozialwissenschaften, Theorien des Politischen, Demokratietheorie, französische Philosophie und Sozialtheorie des 20. Jahrhunderts und derGegenwan sowie (postmarxistische) GeseUschaftskritik. Michaela Vogt (Prof.'in Dr.'in), geb. 1983, ist Erziehungswissenschaftlerin mit dem Schwerpunkt Theorie und Geschichte der inklusiven Pädagogik an der Universität Bielefeld. Über Inklusion forscht sie unter bildungshistorischer wie international vergleichender Perspektive und verbindet dies mit kompararistischen, qualitativen und kontextanalytischen Forschungszugängen.
Winkel H, Sammet K, eds. Religion soziologisch denken. Reflexionen auf aktuelle Entwicklungen in ... more Winkel H, Sammet K, eds. Religion soziologisch denken. Reflexionen auf aktuelle Entwicklungen in Theorie und Empirie. Wiesbaden: Springer VS; 2017
Winkel H, Poferl A, eds. Multiple Gender Cultures, Sociology, and Plural Modernities . 1st ed. Ne... more Winkel H, Poferl A, eds. Multiple Gender Cultures, Sociology, and Plural Modernities . 1st ed. New York: Routledge; 2021
Raheb V, Bechmann U, Winkel H, Schäfer S. Vorwort: Geschlechterverhältnisse verhandeln – arabisch... more Raheb V, Bechmann U, Winkel H, Schäfer S. Vorwort: Geschlechterverhältnisse verhandeln – arabische Frauen und die Transformation arabischer Gesellschaften. Gender. Zeitschrift für Geschlecht, Kultur und Gesellschaft. 2017;9(1):7-10
Winkel H. Religiöse Symbolisierung und kulturelle Codierung von Geschlecht. In: Rendtorff B, Mahs... more Winkel H. Religiöse Symbolisierung und kulturelle Codierung von Geschlecht. In: Rendtorff B, Mahs C, Warmuth A-D, eds. Geschlechterverwirrungen. Was wir wissen, was wir glauben und was nicht stimmt. Frankfurt am Main: Campus Verlag; 2020: 39-46
feministische studien, 2021
Ausgangspunkt: Religion als Herausforderung feministischer Theorie
Seit etwa zwanzig Jahren ist ... more Ausgangspunkt: Religion als Herausforderung feministischer Theorie
Seit etwa zwanzig Jahren ist das Verhältnis von Religion und Geschlecht Gegenstand äußerst kontroverser Debatten (Attia 2009; Amir Moazami 2018). Im Fokus steht ein imaginiertes „muslimisches Subjekt, das die säkulare Ordnung der liberalen Demokratie angeblich (…) fundamental auf die Probe stellt“ (Doughan/Tzuberi 2018, 269). Diese Kontroversen sind Spiegel und Effekt grundlegender Transformationsprozesse auf politischer, rechtlicher und ökonomischer Ebene. Ob im Zusammenhang nationaler Migrationspolitiken oder globaler, geschlechtlich codierter geopolitischer Hegemonien (Ernst 2010; Strüver 2013), das Ver-hältnis von Religion und Geschlecht ist ein Kristallisationspunkt sozio-politischen Wandels und damit verbundener Prozesse sozialer Grenzziehung und Schließung. Hiermit geht – ge-sellschaftsgeschichtlich betrachtet – nicht nur eine erneute Kulturalisierung von Geschlecht einher, sondern auch eine Ideologisierung von Religion entlang der Kategorie Geschlecht. Dies gestaltet sich in hohem Maße als Problematisierung religiöser Subjekte, die mit essen-tialisierenden und rassifizierenden Vorstellungen von Religion verknüpft ist (Shooman 2010; Yurdakul 2010). So werden im Geschlechterdispositiv über die Art der Anrufung von ‚Religion‘ tiefgreifende Differenzen und Machtungleichgewichte zwischen als religiös adressierten und sich als säkular positionierenden Subjekten (re)produziert.
Aus feministischer Perspektive ist es notwendig, sich zu diesen Prozessen und den damit verbundenen Ausschlüssen dezidiert zu verhalten (Dietze 2019; Hark/Villa 2017). Auch wenn die Beziehung zwischen säkularem Feminismus und Religion sich bislang vor allem als Spannungsverhältnis gestaltet hat, das durch zwei nur schwer miteinander ins Gespräch zu bringende Positionierungen konstituiert zu sein scheint (Woodhead 2003), zeichnet sich ab, dass Religion als politisch und intersektional relevante Struktur- und Differenzkategorie neu bedacht werden muss. Die säkulare Rahmung feministischer Theorie garantiert aller-dings kein machtfreies Sprechen über das Verhältnis von Religion und Geschlecht. Eine Re-vision muss also auch eine Reflexion auf den Säkularismus feministischer Theorie und des-sen epistemische Konsequenzen enthalten. Im Hintergrund dieser Überlegungen steht der post-secular turn ; er verbindet sich mit der Einsicht, dass religiöse Akteur*innen – entge-gen simplifizierender Annahmen über einen grundlegend repressiven Charakter von Religi-on – durchaus über Handlungsmacht verfügen (können) und das Feld institutionalisierter Religion um Formen religiöser Praxis erweitert haben, die unterschiedlichste Modalitäten von Selbstrealisierung enthalten (Mahmood 2005; Woodhead 2017). Gleichzeitig wird daran erinnert, dass Säkularität keineswegs Gleichheit und sexuelle Freiheit garantiert (Bracke 2008; Butler 2008; Scott 2018). In diesem Zusammenhang wird die Vorstellung von Säkula-rismus (respektive Säkularisierung) als religiös neutrale Konzeptualisierung sozialer Reali-tät zunehmend hinterfragt; die ideen- und kulturgeschichtliche Verankerung des Konzepts im Sinnhorizont der europäischen Moderne wird – analog zum Religionsbegriff – neu ge-wichtet (Asad 1993, 2003; Mahmood 2005; Taylor 2007). Säkularismus wird als normative Position und darüber hinaus als Machtstrategie erkennbar, wobei die Verbindungslinien zwi-schen der epistemologischen und der politischen Ebene säkularer Verstehensmöglichkeiten deutlich zu Tage treten (Deo 2018).
Wir möchten mit diesem Heft dazu beitragen, dieses Diskussionsfeld aus feministischer Perspektive zu vertiefen und das Spannungsverhältnis von feministischer Theorie und Reli-gion neu auszuloten. Dazu skizzieren wir zunächst den status quo; dies schließt die episte-mische Verortung feministischer Theorie im Horizont ihrer säkularen Selbstverortung ein. Von hier aus werden weiterführende Facetten des Verhältnisses von feministischer Theorie und Religion(sanalyse) identifiziert, um so den Blick für eine mögliche Neukonturierung des Forschungsfeldes zu öffnen.
Religion in Context, 2018
The orientalist paintings of 19th century artists like Eugene Delacroix and
Jean-Auguste-Dominiqu... more The orientalist paintings of 19th century artists like Eugene Delacroix and
Jean-Auguste-Dominique Ingres are well-known for their erotic fantasies
(Akashe-Böhme 1993; Madar 2011), just as Gustave Flaubert's travel writings and Karl May's Orient Cycle are popular literary examples for the exoticization of 'the East'2. An orientalist antipode is reflected in tableaus3 about violence and barbarism of the oriental Other4. 300 years earlier, the eroticization and vilification of ~he Other were already represented side by side in paintings about colonialism like Jan van der Straeten's Vespucci discovers America (1575). Vespucci - befittingly dressed - encounters 'a nude', while 'cannibals' in the background sum up 'the life of the savages'. Today it is common knowledge that these representations of 'the Orient' mirror the European imagination which constitutes colonialism and imperialism (Conrad 2008; Reinhard 2016). But colonialism is no episode of the past, and orientalism (Said 1978) is no out-dated or relinquished art and literary genre. On the contrary: it is a vibrant form of knowing, constructing and understanding the world based on a dualistic differentiation between 'us' and 'them', also characterized as othering5
in post-colonial theory.
(...)
Against this background, this contribution discusses how far the contention of a cultural incompatibility of Islamic gender knowledge has to be understood as a re-articulation of a colonial body of western gender knowledge and an orientalization of Islam.9 This is based on the assumption that religious gender notions are not the central causal element of cultural gender codes. In contrast, religion is understood as a variable that is contingent on culture. In other words, I assume that the cultural meaning and knowledge patterns on gender are the social context that shapes the social reality of knowledge and meaning production in the religious sphere. For example, both in the Arab-Islamic realm and in western-European societies, basic cultural gender codes structure
a religious agent's experience and action in the same way as in other parts of everyday life. In the Arab-Islamic realm it is the symbolic code of equitable reciprocity that resonates with the qur'anic understanding of spiritual equality between the sexes (Stowasser 1996; Winkel 2017a), while new scientific forms of knowledge are nurturing gender perceptions in the western-European realm since 1800, with medical and biological anthropology leading the way (Honegger 1991). As a consequence, Christian anthropology also shifted in a new direction, taking up the bourgeois gender philosophies based on dimorphism and the sexual division of labor (Winkel 2012). Consequently, the suggestion is not to examine religion as a key source in shaping gender arrangements.
This approach is embedded in a meaning- and knowledge-based understanding of gender culture. lt is perceived as a web of symbolic meaning and knowledge figures based on a commonly shared system of social typifications and categorizations (Schütz 1974; Schütz and Luckmann 1975; Soeffner 1988) with the heteronormative, binary two-sex-model as an orientation frame. This symbolic order prefigures sense-making, experience and orientation in the world; and it enables and shapes action including the religious sphere.
Religion und Gender
Geschlecht ist eine zentrale strukturgebende Komponente religiöser Sinn-und Lebenswelten. Innerha... more Geschlecht ist eine zentrale strukturgebende Komponente religiöser Sinn-und Lebenswelten. Innerhalb religiöser Ordnungsvorstellungen wird der soziale Status von Personen maßgeblich über Geschlecht bestimmt, wie etwa der Zugang zur Verwaltung sakraler Güter. Männliche Dominanz ist in diesem Zusammenhang ein weit verbreitetes Merkmal religiöser Geschlechterordnungen. Beispielsweise gilt das Studium der Thora im orthodoxen Judentum als männliche, weil Selbstbeherrschung voraussetzende Tätigkeit par excellence, von der Frauen qua Geschlecht ausgeschlossen sind. 1 Die römisch-katholische Kirche ist ein weiterer Fall männlicher Herrschaft 2 ; sie basiert auf dem Primat einer klerikal organisierten, männlichen Hierarchie. Die Legitimation männlicher Macht fußt hierbei auf anthropologischen Vorstellungen, die sich im 19. Jahrhundert zu einer Sonderanthropologie der Frau verdichtet haben. 3 1 Satlow 2009; El-Or 1994. 2 Der Begriff männlicher Herrschaft und der im Folgenden verwendete Terminus männlicher Macht werden im Anschluss an Pierre Bourdieu (1997a; 1997b) verwendet. 3 Die Herausbildung dieser Sonderanthropologie setzte in den letzten Dekaden des 18. Jahrhunderts ein (Honegger 1991; Knauss 2014). In einem Beitrag zum Wandel religiöser Geschlechterkonzepte in der europäischen Moderne habe ich diesen Prozess differenzierter dargestellt als es hier möglich ist (Winkel
Scheele A, Roth J, Winkel H. Whose Rights - Which Rights? Global Contestations of Women's and... more Scheele A, Roth J, Winkel H. Whose Rights - Which Rights? Global Contestations of Women's and Gender Rights. ZiF Mitteilungen. 2021;2021(1):12-20
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Papers by Heidemarie Winkel
Seit etwa zwanzig Jahren ist das Verhältnis von Religion und Geschlecht Gegenstand äußerst kontroverser Debatten (Attia 2009; Amir Moazami 2018). Im Fokus steht ein imaginiertes „muslimisches Subjekt, das die säkulare Ordnung der liberalen Demokratie angeblich (…) fundamental auf die Probe stellt“ (Doughan/Tzuberi 2018, 269). Diese Kontroversen sind Spiegel und Effekt grundlegender Transformationsprozesse auf politischer, rechtlicher und ökonomischer Ebene. Ob im Zusammenhang nationaler Migrationspolitiken oder globaler, geschlechtlich codierter geopolitischer Hegemonien (Ernst 2010; Strüver 2013), das Ver-hältnis von Religion und Geschlecht ist ein Kristallisationspunkt sozio-politischen Wandels und damit verbundener Prozesse sozialer Grenzziehung und Schließung. Hiermit geht – ge-sellschaftsgeschichtlich betrachtet – nicht nur eine erneute Kulturalisierung von Geschlecht einher, sondern auch eine Ideologisierung von Religion entlang der Kategorie Geschlecht. Dies gestaltet sich in hohem Maße als Problematisierung religiöser Subjekte, die mit essen-tialisierenden und rassifizierenden Vorstellungen von Religion verknüpft ist (Shooman 2010; Yurdakul 2010). So werden im Geschlechterdispositiv über die Art der Anrufung von ‚Religion‘ tiefgreifende Differenzen und Machtungleichgewichte zwischen als religiös adressierten und sich als säkular positionierenden Subjekten (re)produziert.
Aus feministischer Perspektive ist es notwendig, sich zu diesen Prozessen und den damit verbundenen Ausschlüssen dezidiert zu verhalten (Dietze 2019; Hark/Villa 2017). Auch wenn die Beziehung zwischen säkularem Feminismus und Religion sich bislang vor allem als Spannungsverhältnis gestaltet hat, das durch zwei nur schwer miteinander ins Gespräch zu bringende Positionierungen konstituiert zu sein scheint (Woodhead 2003), zeichnet sich ab, dass Religion als politisch und intersektional relevante Struktur- und Differenzkategorie neu bedacht werden muss. Die säkulare Rahmung feministischer Theorie garantiert aller-dings kein machtfreies Sprechen über das Verhältnis von Religion und Geschlecht. Eine Re-vision muss also auch eine Reflexion auf den Säkularismus feministischer Theorie und des-sen epistemische Konsequenzen enthalten. Im Hintergrund dieser Überlegungen steht der post-secular turn ; er verbindet sich mit der Einsicht, dass religiöse Akteur*innen – entge-gen simplifizierender Annahmen über einen grundlegend repressiven Charakter von Religi-on – durchaus über Handlungsmacht verfügen (können) und das Feld institutionalisierter Religion um Formen religiöser Praxis erweitert haben, die unterschiedlichste Modalitäten von Selbstrealisierung enthalten (Mahmood 2005; Woodhead 2017). Gleichzeitig wird daran erinnert, dass Säkularität keineswegs Gleichheit und sexuelle Freiheit garantiert (Bracke 2008; Butler 2008; Scott 2018). In diesem Zusammenhang wird die Vorstellung von Säkula-rismus (respektive Säkularisierung) als religiös neutrale Konzeptualisierung sozialer Reali-tät zunehmend hinterfragt; die ideen- und kulturgeschichtliche Verankerung des Konzepts im Sinnhorizont der europäischen Moderne wird – analog zum Religionsbegriff – neu ge-wichtet (Asad 1993, 2003; Mahmood 2005; Taylor 2007). Säkularismus wird als normative Position und darüber hinaus als Machtstrategie erkennbar, wobei die Verbindungslinien zwi-schen der epistemologischen und der politischen Ebene säkularer Verstehensmöglichkeiten deutlich zu Tage treten (Deo 2018).
Wir möchten mit diesem Heft dazu beitragen, dieses Diskussionsfeld aus feministischer Perspektive zu vertiefen und das Spannungsverhältnis von feministischer Theorie und Reli-gion neu auszuloten. Dazu skizzieren wir zunächst den status quo; dies schließt die episte-mische Verortung feministischer Theorie im Horizont ihrer säkularen Selbstverortung ein. Von hier aus werden weiterführende Facetten des Verhältnisses von feministischer Theorie und Religion(sanalyse) identifiziert, um so den Blick für eine mögliche Neukonturierung des Forschungsfeldes zu öffnen.
Jean-Auguste-Dominique Ingres are well-known for their erotic fantasies
(Akashe-Böhme 1993; Madar 2011), just as Gustave Flaubert's travel writings and Karl May's Orient Cycle are popular literary examples for the exoticization of 'the East'2. An orientalist antipode is reflected in tableaus3 about violence and barbarism of the oriental Other4. 300 years earlier, the eroticization and vilification of ~he Other were already represented side by side in paintings about colonialism like Jan van der Straeten's Vespucci discovers America (1575). Vespucci - befittingly dressed - encounters 'a nude', while 'cannibals' in the background sum up 'the life of the savages'. Today it is common knowledge that these representations of 'the Orient' mirror the European imagination which constitutes colonialism and imperialism (Conrad 2008; Reinhard 2016). But colonialism is no episode of the past, and orientalism (Said 1978) is no out-dated or relinquished art and literary genre. On the contrary: it is a vibrant form of knowing, constructing and understanding the world based on a dualistic differentiation between 'us' and 'them', also characterized as othering5
in post-colonial theory.
(...)
Against this background, this contribution discusses how far the contention of a cultural incompatibility of Islamic gender knowledge has to be understood as a re-articulation of a colonial body of western gender knowledge and an orientalization of Islam.9 This is based on the assumption that religious gender notions are not the central causal element of cultural gender codes. In contrast, religion is understood as a variable that is contingent on culture. In other words, I assume that the cultural meaning and knowledge patterns on gender are the social context that shapes the social reality of knowledge and meaning production in the religious sphere. For example, both in the Arab-Islamic realm and in western-European societies, basic cultural gender codes structure
a religious agent's experience and action in the same way as in other parts of everyday life. In the Arab-Islamic realm it is the symbolic code of equitable reciprocity that resonates with the qur'anic understanding of spiritual equality between the sexes (Stowasser 1996; Winkel 2017a), while new scientific forms of knowledge are nurturing gender perceptions in the western-European realm since 1800, with medical and biological anthropology leading the way (Honegger 1991). As a consequence, Christian anthropology also shifted in a new direction, taking up the bourgeois gender philosophies based on dimorphism and the sexual division of labor (Winkel 2012). Consequently, the suggestion is not to examine religion as a key source in shaping gender arrangements.
This approach is embedded in a meaning- and knowledge-based understanding of gender culture. lt is perceived as a web of symbolic meaning and knowledge figures based on a commonly shared system of social typifications and categorizations (Schütz 1974; Schütz and Luckmann 1975; Soeffner 1988) with the heteronormative, binary two-sex-model as an orientation frame. This symbolic order prefigures sense-making, experience and orientation in the world; and it enables and shapes action including the religious sphere.
Seit etwa zwanzig Jahren ist das Verhältnis von Religion und Geschlecht Gegenstand äußerst kontroverser Debatten (Attia 2009; Amir Moazami 2018). Im Fokus steht ein imaginiertes „muslimisches Subjekt, das die säkulare Ordnung der liberalen Demokratie angeblich (…) fundamental auf die Probe stellt“ (Doughan/Tzuberi 2018, 269). Diese Kontroversen sind Spiegel und Effekt grundlegender Transformationsprozesse auf politischer, rechtlicher und ökonomischer Ebene. Ob im Zusammenhang nationaler Migrationspolitiken oder globaler, geschlechtlich codierter geopolitischer Hegemonien (Ernst 2010; Strüver 2013), das Ver-hältnis von Religion und Geschlecht ist ein Kristallisationspunkt sozio-politischen Wandels und damit verbundener Prozesse sozialer Grenzziehung und Schließung. Hiermit geht – ge-sellschaftsgeschichtlich betrachtet – nicht nur eine erneute Kulturalisierung von Geschlecht einher, sondern auch eine Ideologisierung von Religion entlang der Kategorie Geschlecht. Dies gestaltet sich in hohem Maße als Problematisierung religiöser Subjekte, die mit essen-tialisierenden und rassifizierenden Vorstellungen von Religion verknüpft ist (Shooman 2010; Yurdakul 2010). So werden im Geschlechterdispositiv über die Art der Anrufung von ‚Religion‘ tiefgreifende Differenzen und Machtungleichgewichte zwischen als religiös adressierten und sich als säkular positionierenden Subjekten (re)produziert.
Aus feministischer Perspektive ist es notwendig, sich zu diesen Prozessen und den damit verbundenen Ausschlüssen dezidiert zu verhalten (Dietze 2019; Hark/Villa 2017). Auch wenn die Beziehung zwischen säkularem Feminismus und Religion sich bislang vor allem als Spannungsverhältnis gestaltet hat, das durch zwei nur schwer miteinander ins Gespräch zu bringende Positionierungen konstituiert zu sein scheint (Woodhead 2003), zeichnet sich ab, dass Religion als politisch und intersektional relevante Struktur- und Differenzkategorie neu bedacht werden muss. Die säkulare Rahmung feministischer Theorie garantiert aller-dings kein machtfreies Sprechen über das Verhältnis von Religion und Geschlecht. Eine Re-vision muss also auch eine Reflexion auf den Säkularismus feministischer Theorie und des-sen epistemische Konsequenzen enthalten. Im Hintergrund dieser Überlegungen steht der post-secular turn ; er verbindet sich mit der Einsicht, dass religiöse Akteur*innen – entge-gen simplifizierender Annahmen über einen grundlegend repressiven Charakter von Religi-on – durchaus über Handlungsmacht verfügen (können) und das Feld institutionalisierter Religion um Formen religiöser Praxis erweitert haben, die unterschiedlichste Modalitäten von Selbstrealisierung enthalten (Mahmood 2005; Woodhead 2017). Gleichzeitig wird daran erinnert, dass Säkularität keineswegs Gleichheit und sexuelle Freiheit garantiert (Bracke 2008; Butler 2008; Scott 2018). In diesem Zusammenhang wird die Vorstellung von Säkula-rismus (respektive Säkularisierung) als religiös neutrale Konzeptualisierung sozialer Reali-tät zunehmend hinterfragt; die ideen- und kulturgeschichtliche Verankerung des Konzepts im Sinnhorizont der europäischen Moderne wird – analog zum Religionsbegriff – neu ge-wichtet (Asad 1993, 2003; Mahmood 2005; Taylor 2007). Säkularismus wird als normative Position und darüber hinaus als Machtstrategie erkennbar, wobei die Verbindungslinien zwi-schen der epistemologischen und der politischen Ebene säkularer Verstehensmöglichkeiten deutlich zu Tage treten (Deo 2018).
Wir möchten mit diesem Heft dazu beitragen, dieses Diskussionsfeld aus feministischer Perspektive zu vertiefen und das Spannungsverhältnis von feministischer Theorie und Reli-gion neu auszuloten. Dazu skizzieren wir zunächst den status quo; dies schließt die episte-mische Verortung feministischer Theorie im Horizont ihrer säkularen Selbstverortung ein. Von hier aus werden weiterführende Facetten des Verhältnisses von feministischer Theorie und Religion(sanalyse) identifiziert, um so den Blick für eine mögliche Neukonturierung des Forschungsfeldes zu öffnen.
Jean-Auguste-Dominique Ingres are well-known for their erotic fantasies
(Akashe-Böhme 1993; Madar 2011), just as Gustave Flaubert's travel writings and Karl May's Orient Cycle are popular literary examples for the exoticization of 'the East'2. An orientalist antipode is reflected in tableaus3 about violence and barbarism of the oriental Other4. 300 years earlier, the eroticization and vilification of ~he Other were already represented side by side in paintings about colonialism like Jan van der Straeten's Vespucci discovers America (1575). Vespucci - befittingly dressed - encounters 'a nude', while 'cannibals' in the background sum up 'the life of the savages'. Today it is common knowledge that these representations of 'the Orient' mirror the European imagination which constitutes colonialism and imperialism (Conrad 2008; Reinhard 2016). But colonialism is no episode of the past, and orientalism (Said 1978) is no out-dated or relinquished art and literary genre. On the contrary: it is a vibrant form of knowing, constructing and understanding the world based on a dualistic differentiation between 'us' and 'them', also characterized as othering5
in post-colonial theory.
(...)
Against this background, this contribution discusses how far the contention of a cultural incompatibility of Islamic gender knowledge has to be understood as a re-articulation of a colonial body of western gender knowledge and an orientalization of Islam.9 This is based on the assumption that religious gender notions are not the central causal element of cultural gender codes. In contrast, religion is understood as a variable that is contingent on culture. In other words, I assume that the cultural meaning and knowledge patterns on gender are the social context that shapes the social reality of knowledge and meaning production in the religious sphere. For example, both in the Arab-Islamic realm and in western-European societies, basic cultural gender codes structure
a religious agent's experience and action in the same way as in other parts of everyday life. In the Arab-Islamic realm it is the symbolic code of equitable reciprocity that resonates with the qur'anic understanding of spiritual equality between the sexes (Stowasser 1996; Winkel 2017a), while new scientific forms of knowledge are nurturing gender perceptions in the western-European realm since 1800, with medical and biological anthropology leading the way (Honegger 1991). As a consequence, Christian anthropology also shifted in a new direction, taking up the bourgeois gender philosophies based on dimorphism and the sexual division of labor (Winkel 2012). Consequently, the suggestion is not to examine religion as a key source in shaping gender arrangements.
This approach is embedded in a meaning- and knowledge-based understanding of gender culture. lt is perceived as a web of symbolic meaning and knowledge figures based on a commonly shared system of social typifications and categorizations (Schütz 1974; Schütz and Luckmann 1975; Soeffner 1988) with the heteronormative, binary two-sex-model as an orientation frame. This symbolic order prefigures sense-making, experience and orientation in the world; and it enables and shapes action including the religious sphere.
Damit hat die Untersuchung hinsichtlich des Verhältnisses von Struktur und sozialer Praxis zwei analytische Bezugspunkte. Dies ist einmal die Art der Rahmung sozialen Handelns durch sozialstrukturelle Vorgaben. Ihnen wird innerhalb einer Analyse der Transformation arabischer Gesellschaften nachgegangen; hier steht das Verhältnis von Religion, Politik, Recht und Geschlecht im Mittelpunkt.
Der zweite Bezugspunkt der Studie besteht in der Praxis sozialer Konstruktion von Wirklichkeit in der christlichen Religion. Dem wird vermittels narrativer Interviews nachgegangen. Im Kern geht es darum, inwiefern es trotz hochgradig institutionalisierter Geschlechterungleichheit in der christlichen Religion zur De-Codierung religiöser Geschlechterschemata kommt.