Books by Metaksya Grigoryan
Мухаммад ибн Абд ал-Карим аш-Шахрастани.
Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал).
... more Мухаммад ибн Абд ал-Карим аш-Шахрастани.
Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал).
Часть 1.
(пер. С. М. Прозорова)
Ислам. М. Наука. 1984
Часть первая. МУСУЛЬМАНЕ ................. 51
Глава первая. МУ'ТАЗИЛИТЫ ................. 54
Глава вторая. ДЖАБАРИТЫ ................. 83
Глава третья. СИФАТИТЫ ................. 88
Глава четвертая. ХАРИДЖИТЫ (ХАРИДЖИТЫ, МУРДЖИИТЫ, ВА'ИДИТЫ) ................. 108
Глава пятая. МУРДЖИИТЫ ................. 128
Глава шестая. ШИИТЫ ................. 131
Глава седьмая. ФУРУ'ИТЫ (АХЛ АЛ-ФУРУ) ................. 173
Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история.
М.; СПб.: Диля, 2004
с о д е р ж а н и ... more Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм. Краткая история.
М.; СПб.: Диля, 2004
с о д е р ж а н и е
(page numbers are according to this pdf version)
Введение ................................. 3
Г л а в а I. The Beginnings ................................. 5
- Название
- Основополагающие идеи
- Прототип суфия: ал-Хасан ал-Басри
- Накопление аскетических и мистических знаний во II/VIII - III/IX вв.
- Абд ал-Вахид б.Зайд
- Различные виды благочестия
- Любовный мистицизм Раби"и ал-Адавийи
- Становление мистического языка и теории: Шакик ал-Балхи
Г л а в а II. Аскетизм и мистицизм на западе Халифата: Сирия и Египет ................................. 21
- Абу Сулайман ад-Дарани и его окружение
- Зу-н-Нун ал-Мисри
Г л а в а III. Суфизм багдадской школы ................................. 24
- Зарождение мистической психологии: ал-Харис ал-Мухасиби
- Становление багдадской традиции
- Трезвый мистицизм: ал-Джунайд ал-Багдади
- Язык суфийской науки: Абу Саид ал-Харраз
- Расцвет эротического мистицизма
- Зарождение мистической психологии: ал-Харис ал-Мухасиби
Г л а в а IV. "Опьяненный" мистицизм ал-Бистами и ал-Халладжа ................................. 37
Г л а в а V. Аскетические и мистические движения в Басре и Хурасане ................................. 46
- Обзор
- Ибн Каррам и каррамийа
- Путь [само]порицания: хурасанское движение маламатийа
- Почему суфизм?
- Мистики вне суфийского движения
Г л а в а VI. Систематизация суфийской традиции ................................. 62
- Обзор
- Абу Наср ас-Саррадж и его «Китаб ал-лума»
- Абу Талиб ал-Макки
- Абу Бакр Мухаммад ал-Калабази
- Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами
- «Украшение святых» Абу Ну'айма
- Учебник по суфизму ал-Кушайри
- «Кашф ал-махджуб»ал-Худжвири
- [ал-] Ансари [ал-] Харави
- Зрелость суфийской науки: ал-Газали
Г л а в а VII. Суфизм как литература и метафизика: великие суфийские поэты и философы ................................. 82
- Обзор
- Аттар
- Руми
- Джами
- Ибн [ал] Араби
Г л а в а VIII. Единство и многообразие в суфизме: возникновение братств (тарика) ................................. 94
- Обзор
- Появление тарикатов
- Абд ал-Кадир (ум. в 561/1166 г) и кадирийа
- Ас-Сухраварди и сухравардийа
- Аш-Шазили и истоки шазилийи
- Баха ад-дин Накшбанд и накшбандийа
- Надж ад-дин [ал-] Кубра и кубравийа
- Шиитский суфизм: ни'матуллахийа
Г л а в а IX. Суфийские институты в различных областях мусульманского мира (XIV - XX вв) ................................. 136
- Суфизм и суфийские братства в Магрибе
- Суфизм к югу от Сахары
- Тиджанийа
- Идрисийская традиция
- Суданский махди
- Суфизм как миссионерское движение
- Роль суфизма в социально-политической жизни
- Суфизм в тюркоязычном мире: халватийа и другие тюркские братства
- Йасавийа
- Каландарийа
- Байрамийа и [нео]маламатийа (меламилик)
- Бекташийа
- Суфийские институты в империи Великих Моголов (Индия)
- Суфизм в Индонезии
- Суфизм на Кавказе
- Шамиль и "мюридизм": методологические проблемы
Г л а в а X. Основные суфийские концепции и институты ................................. 169
- "Путь": тарика
- "Состояния" и "стоянки" мистического пути
- Цель мистического пути: фана / бака
- Суфийская теория познания: кашф
- Способы вызывания мистических "состояний"
О б щ е е з а к л ю ч е н и е ................................. 183
Schimmel Annemarie. Mystical Dimensions of Islam.
The University of North Carolina Press, 1975.
... more Schimmel Annemarie. Mystical Dimensions of Islam.
The University of North Carolina Press, 1975.
CONTENTS
1. WHAT IS SUFISM?
2. HISTORICAL OUTLINES OF CLASSICAL SUFISM
3. THE PATH
4. MAN AND HIS PERFECTION
5- SUFI ORDERS AND FRATERNITY
6. THEOSOPHICAL SUFISM
7. THE ROSE AND THE NIGHTINGALE: PERSIAN AND TURKISHMYSTICAL POETRY.
8. SUFISM IN INDO-PAKISTAN
Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма
пер. с англ. Н. И. Пригариной, А. С. Рапо порт. 2-е изд., испр. и доп.
М.: ООО «Садра», 2012. — 536 с.
ISBN 978-5-906016-04-1
СОДЕРЖАНИЕ
1. ЧТО ТАКОЕ СУФИЗМ?
2. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР КЛАССИЧЕСКОГО СУФИЗМА.
3. ПУТЬ.
4. ЧЕЛОВЕК И ЕГО СОВЕРШЕНСТВО.
5. СУФИЙСКИЕ ОРДЕНЫ И БРАТСТВА.
6. ТЕОСОФСКИЙ СУФИЗМ.
7. РОЗА И СОЛОВЕЙ. ПЕРСИДСКАЯ И ТУРЕЦКАЯ МИСТИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ.
8. СУФИЗМ НА ИНДО-ПАКИСТАНСКОМ СУБКОНТИНЕНТЕ.
Խմբ. կոլ.` Աղայան Է. Բ., Առաքելյան Բ. Ն., Գալոյան Գ. Ա., Երեմյան Ս. Տ., Խաչիկյան Լ. Ս., Հակոբյան ... more Խմբ. կոլ.` Աղայան Է. Բ., Առաքելյան Բ. Ն., Գալոյան Գ. Ա., Երեմյան Ս. Տ., Խաչիկյան Լ. Ս., Հակոբյան Ա. Մ., Հովհաննիսյան Ա. Գ., Ներսիսյան Մ. Գ. ՀՍՍՀ ԳԱ Պատմության ին-տ. Երևան ՀՍՍՀ ԳԱ հրատ., 1972 .
Բովանդակություն
Բաժին Ա. Հայաստանի քաղաքական վիճակը և սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունները XIV-XVIII դարերում
Բաժին Բ. Հայկական գաղթավայրերը XIV-XVIII դարերում
Բաժին Գ. Հայկական մշակույթը XIV-XVIII դարերում
CONTENTS
1. Introduction: THEORETICAL CONSIDERATIONS AND DEFINITIONS
- A brief overview: goin... more CONTENTS
1. Introduction: THEORETICAL CONSIDERATIONS AND DEFINITIONS
- A brief overview: going beyond dichotomies
- Questionable assumptions: homogenisation and the role of the state
- The Armenian view
- Defining the nation
- The importance of subjectivity
- The importance of modernity
- The characteristics of nations
2. The Initial Building Blocks: From the 'Beginning of Times" to the 17th Century
MYTHS, KINGS, CHRISTIANITY AND THE ETHNIE FROM NOAH TO MOVSES KHORENATSI
- The conversion to Christianity
- The alphabet and the Golden Century
- The paradigm of rebellion: the Battle of Avarayr
- Movses Khorenatsi and the writing of history
- Theoretical interlude: the concept of ethnie
THE NEXT THOUSAND YEARS...
- Arab rule
- The Bagratuni dynasty
- The Turkic invasions
- The 'Diasporan Kingdom' of Cilicia
- Subjects of empires, again: maintaining identity as a religious community
3. Merchants, Diasporan Communities, and Liberation Attempts: the 17th to the 19th Century:
- PREPARING THE GROUNDWORK, I: MERCHANT COMMUNITIES AND DIASPORAN CENTRES
- New Julfa
- India
- Europe
- Constantinople
- Tiflis
- Diaspora /merchant communities and national identity
- Diaspora merchants as the financiers of culture, learning and identity
- Armenian printing
- Theoretical interlude: print capitalism
- PREPARING THE GROUNDWORK, II: THE MKHITARIST BROTHERHOOD
- PREPARING THE GROUNDWORK, III: EARLY ATTEMPTS AT LIBERATION AND RUSSIAN RULE
- The precedent of rebellion
- Initial attempts
- Israel Ori
- Davit Bele
- Joseph Emin
- The Russian conquest of Eastern Armenia
4. A Multilocal Awakening: The Consolidation and Radicalisation of Collective Identity in the 19th Century
- THE MULTILOCAL ARGUMENT
- LANGUAGE
- LITERARY CULTURE
- POLITICAL IDEOLOGY
- Theoretical interlude: intellectuals and phases
5. Revolutionary Parties and Genocide, Independence and Sovietisation: Late 19th and Early 20th Centuries
- NATIONALISM THROUGH OTHERS: RELIANCE ON EXTERNAL FORCES
- THE 'RELIGIOUS' DIMENSION IN SECULAR NATIONALISM
- POLITICAL AND REVOLUTIONARY ORGANISATIONS
- Early attempts at organisation
- The Armenakans and their continuations
- The Hnchakian Party
- The Armenian Revolutionary Federation
- Armenian Marxists /Social Democrats
- REVOLUTIONARY ACTIVITIES
- Protests and terrorism
- Intra-community activities
- Self-defence—in east and west
- Alliance with the Young Turks
- THE GENOCIDE
- THE INDEPENDENT REPUBLIC AND SOVIETISATION
6. Differing Identities: Soviet Armenians, Diaspora Armenians, 1921-87
- DYNAMICS IN SOVIET ARMENIA
- The federal structure and centre-republic relations
- Modernisation and national identity
- Theoretical interlude: identity and modernisation
- Soviet nationalities policies
- Demographic issues and the homogenisation ofArmenia
- A national and nationalising political elite
- The gap between ideology and reality
- CREATING A DIASPORAN NATIONAL IDENTITY
- Diasporan mobilisation
- Education as the means
- Language as the marker
- Ideology as the directive
- The social milieu as the setting
- A new diasporan identity and its politics
- Theoretical interlude: the modern diaspora
7. Strengthening National Identity, Soviet Style, 1921-87
- 1965: A TURNING POINT
- THE KEY FACTORS AND MECHANISMS IN BUILDING
- NATIONAL IDENTITY
- The dissident movement
- Historiography
- Art and literature
- Republic first, diaspora second
- Language
- Textbooks and education
- Monuments and rituals
- Church and religion
- Theoretical interlude: the state-culture nexus
- REPATRIATION AND FORMAL ARMENIA-DIASPORA RELATIONS
- A divided diaspora and Soviet Armenia's links with it
- ARF-Soviet Armenia relations
- STAGNATION AND DISSATISFACTION
- IDEOLOGY AS A GAME
8. Conclusion: a Multilocal Nation Continues
MAPS
- Historic and present-day Armenia
- Arshakuni Armenia, 1st—5th centuries AD
- Ottoman-Persian treaty, 1639
- Russian Expansion into South Caucasus, 1774—1878
- The Western (Ottoman) Armenian provinces, 1878—1914
- Soviet and Independent Armenia, 1920 to the present
Contents
The Bible in Translations
Who Translated the Bible into Armenian and When?
What was ... more Contents
The Bible in Translations
Who Translated the Bible into Armenian and When?
What was the Armenian Bible Translated From?
Evaluating the Most Ancient Authorities
The Influence of the Vulgate
The Canon of the Bible
The Canon of the Armenian Bible
The New Testament
The Armenian Canon of the New Testament
Recensions Of the Armenian Bible
Printed Editions of the Armenian Bible
The Armenian Bible in the Modern Vernacular
Commentaries on the Books of the Bible
The Bible in Armenian Literature
The Bible and the Scribe
Illuminations in Armenian Scriptures
The Nature Of Image Veneration in Armenia
The Bible in Armenian Piety and Worship
Appendix 2: The Canon of the Bible
Appendix 2: The Canon of the Armenian Bible
Appendix 3: Recensions ofthe Armenian Bible
Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнеб... more Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) 15 | Page «Читай! (икра) Во имя Господа твоего, который сотворил-сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал» (96, 1-5). Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам. Очерк истории (600-1258) Густав Эдмонд фон Грюнебаум Классический ислам.
My bellwether is a spoiled goat', said he softly and smilingly. ' I feed him bread whenever I hav... more My bellwether is a spoiled goat', said he softly and smilingly. ' I feed him bread whenever I have it. But no bread-eating creature has passed here in many, many moons.' Then turning to his leading goat 'Do you see how good Fortune provides, my faithful bellwether? Never despair of Fortune.' Whereupon, he reached down and took a loaf. Believing that he was hungry, I said to him very gently and very sincerely, 'We will share this frugal meal. There is enough bread for both of us-and for the bellwether.' To my almost paralyzing astonishment he threw the first loaf to the goats, then the second and third, and so until the seventh, taking a bite of each for himself. I was thunderstruck, and anger began to tear my chest. Yet realizing my helplessness, I quitted my anger in a measure, and turning a puzzled eye upon the goatherd said half-begging, half-reproaching, 'Now, that you have fed a hungry man's bread to your goats, would you not feed him some of their milk?' 'My goat's milk is poison to fools; and I would not have any of my goats guilty of taking even a fool's life.' 'But wherein am I a fool?' 'In that you take seven loaves of bread for a seven lives' journey'. 'Should I have taken seven thousand, then?' 'Not even one'. 'To go provision-less on such a long journey-is that what you advise?' 'The way that proves not for the wayfarer is no way to far upon' 'Would you have me eat flint for bread and drink my sweat for water?' 'Your flesh is food sufficient, and your blood is drink sufficient. There is the way besides'. 'You mock me, goatherd, overmuch. Yet would I not return your mockery? Whoever eats of my bread, although he leave me famished the same becomes my brother. The day is slipping down the mountain, and I must be on my way. Would you not tell me if I be still far from the summit?' 'You are too near Oblivion'. With this he put the flute to his lips and marched off to the weird notes of a tune which wounded like a plaint from the nether worlds. The bellwether followed, and after him the rest 'As she wears your shame, so wear her innocence.' 'What need has a maiden of a weary man's tattered clothes, and one who is lost in the mountains at such a place, in such a night?' 'Perhaps to lighten his load. Perhaps to keep her warm. The poor child' teeth are chattering with cold.' THE KEEPER OF THE BOOK 'Arise, O happy stranger. You have attained your goal.' Parched with thirst and squirming under the scorching rays of the sun, I half-opened my eyes to find me prostrate on the ground and to see the black figure of a man bending over me and gently moistening my lips with water, and as gently washing the blood off my many wound. He was heavy of bulk, coarse of features, shaggy of beard and brow , deep and sharp of gazed , and of an age most difficult to determine. His touch withal was soft and strengthening. With his help I was able to sit up and to ask in a voice which barely reached my own ears, 'Where am I?' 'On Alter Peak.' 'And the grotto?' 'Behind you.' 'And the Black Pit?' 'In front of you.' Great was my astonishment, indeed, when I looked and, in truth, found the grotto behind me, and the black chasm yawning before me. I was on the very brink of it , and I asked the man to move with me into the grotto which he willingly did. 'Who brought me out of the Pit?' 'He who guided you up to the summit must have brought you out of the Pit.' 'Who is he?' 'The selfsame he who tied my tongue and kept me chained to this Peak for one hundred and fifty years.' 'Are you, then, the bound abbot"?' 'I am he.' 'But you speak. He is dumb.' 'You have united my tongue.' 'He also shuns the company of men. You do not seem at all afraid of me.' 'I shun all men but you.' 'You never saw my face before. How come you shun all men but me?' ' 'For one hundred and fifty years have I awaited your coming? For one hundred and fifty years omitting not a single day, in all seasons and in all weathers, my sinful eyes would search the flints and arrive here as you have arrived, staff less, naked and provision less. Many have attempted the ascent by the slope but none every arrived. Many have arrived by other parts, but none staff less, naked and provision less. I watched your progress all day yesterday. I let you sleep out the night at the grotto; but with the early dawn I came here and found you breathless. Yet was I certain that you would come to life. And, lo! You are more living than I. You have died to live. I am living to die. Aye, glory to his name. It is all as he promised. It is all as it should be. It leaves no question in my mind that you are the chosen man.' 'Who?' 'The blessed on into whose hands I should deliver the sacred book to publish to the world.' 'What Book?'
Kimbell Art Museum, 1984
Authors: Lucy Der Manuelian & Murray L. Eiland
Foreword by: EMILY J. SANC
Assistant Director... more Authors: Lucy Der Manuelian & Murray L. Eiland
Foreword by: EMILY J. SANC
Assistant Director for Programs and Academic Services,
Curator Of Asian Art
The rich coloration and imaginative designs of oriental carpets make them among the highest forms of art produced on the Asian continent. Their appeal as beautiful, functional objects has led to considerable interest in rugs as a primary torm of the textile arts. Rug weaving is an ancient craft that appears to have been fully developed for centuries. The sophisticated products of the Ottoman Turkish and Safavid Persian empires of the sixteenth and seventeenth centuries have been objects of study for some time. Less well known are the rugs produced in a provincial or village environment, such as those from the vast Anatolian plateau and Caucasian mountain range that lie between the Black and Caspian Seas. Since the 1960s, interest in the rugs produced in this region has grown with the increasing involvement of collectors, anthropologists, and art historians in thc activities and identities of these various ethnic groups.
Since designs, techniques, and ethnic distinctions overlap, the attribution of Caucasian and Anatolian village rugs to specific peoples is difficult. This catalogue has been prepared in order to focus attention on the rugs of one ethnic group — the Armenians — so that knowledge and understanding of the history of rug weaving in the Near East can be advanced. The Armenians are an Indo-European people who developed powerful, though politically fragmented, kingdoms in Anatolia and the Caucasus well before the Christian era. Early in the fourth century they converted to Christianity and, soon after, they developed a script that enabled them to translate the Bible into their own language. From that time to thc present, their literary tradition and their religious faith have remained two primary expressions of
their identity as a people, which was conveyed even on the rugs they wove.
In this century, as scholarly interest in Near Eastern textiles developed in the West, the Armenian role in rug weaving was overlooked. One of the reasons for this neglect is probably the fact that so few Armenians still inhabit the areas where they previously lived for centuries. Countless newspaper articles and historical accounts between 1914 and 1922 document the demise and removal of over a million and a half Armenians from this area due to an atmosphere of political strife, religious animosity, and warfare. Those who survived those struggles have scattered throughout the globe. The Armenians of the diaspora, how-ever, have continued to cherish the artistic, linguistic, and religious traditions established over centuries in their former land.
This catalogue appears on the oceasion of an exhibition of Armenian rugs, organized by the Kimbell Art Museum as part of an ongoing series of museum-initiated, scholarly exhibits. Although several exhibitions of Near Eastern carpets have circulated in the last ten years, none representing inscribed material — which would include carpets with Farsi or
Islamic inscriptions — has ever been organized. The museum chose to focus upon inscribed Armenian rugs because the Armenian Rugs Society, which maintains a data bank of inscribed rugs, provided a convenient and accessible body of material from which an exhibition could be drawn. It is hoped that this study will contribute to an understanding of the Armenian role in Near Eastern rug weaving and will assist in defining the criteria that can be used in assigning similar handwovcn rugs their correct stylistic and ethnic origin.
Իշխանյան․ Հայ գրքի պատմություն, հատոր 1, 1977
- Աբգար Դպիր Թոխաթեցի
- Սուլթանշահ
- Հովհաննես Տերզնցի
- Հայագիտական վաղ հրատարակությունները
Պատմութիւն Հայկական Տպագրութեան սկզբնաւորութենէն մինչ առ մեզ, 1895
Histoire de l'imprimerie arménienne (1513-1895)
Patmut’iwn Haykakan tpagrut’ean skezbnaworut’enen... more Histoire de l'imprimerie arménienne (1513-1895)
Patmut’iwn Haykakan tpagrut’ean skezbnaworut’enen minch’ew ar mez
Վարդան Թեմուրճյան․ Գորգագործությունը Հայաստանում &
Հայկական գորգ - Հոդված Վիքիպեդիայից
Ղազարոս Աղայան
by Լեո
1902 թվականին Ղազարոս Աղայանը տոնում էր իր գրական գործունեության քառասնամյ... more Ղազարոս Աղայան
by Լեո
1902 թվականին Ղազարոս Աղայանը տոնում էր իր գրական գործունեության քառասնամյակը։ Ես «Մշակի» մեջ մի ընդարձակ հոդված նվիրեցի նրան և գրում էի այդ հոդվածի մեջ. «Ամեն անգամ, հանդիպելով Աղայանին, ես կարծում եմ, թե նա մեր ծաղկավետ հանդերից է գալիս, միշտ ձեռքում ունի մի նոր փունջ»։
Այնուհետև ես շատ մոտեցա Աղայանին, վեյելեցի նրա սքանչելի սերը, նրա հայրական գուրգուրանքները։ Եվ այդքան մոտիկ տարածության վրա էլ, մտերմական անցուկ, ընտանի շրջանի մեջ էլ, այդ պարթևակազմ, վայելչահասակ ծերունին, որ իր ամբողջ էության մեջ կրում էր մի ինչ-որ բիբլիական վեհ ու նվիրական տեսիլ, շարունակում էր մնալ ինձ համար միևնույնը փնջաբեր մեր հայրենի ծաղկավետ հանդերից։
Ամենից առաջ Աղայանի մեջ դյությում էր մարդը, հոգեկան ձուլվածքը, որ հազվագյուտ ներդաշնակություն էր կազմում նրա արտաքինի հետ։ Ժողովուրդը, այն էլ գյուղական ժողովուրդը – ահա ինչ մեծ գաղափար էր կրում Աղայանը իր հսկայական ուսերի վրա։
Հայ գյուղը իր ծոցի մեջ տաշել, հղկել էր մի գրանտիյան կոթող։ Իր արատներից նա ոչինչ չէր տվել այդ կոթողին։ Դրել էր նրա մեջ իր սիրտը, իր զգացմունքը, իր վիշտն ու կարիքը և ուղարկել էր նրան քաղաք։
Հիսուն տարի նա ապրեց քաղաքում։ Բայց նրան ծռել չկարողացավ քաղաքը։ Նրա կերտվածքը մնաց անաղարտ, նրա գծերը չավերվերցին, թեև քաղաքային կյանքի ամենակուլ ծովը շարունակ հարվածում էր նրան իր ալիքներով, թեև ամեն ինչ կար, որ այդ մարդն էլ իր նման հարյուրների ճանապարհով գնա, այսինքն քաղքենանա, կորցնե իր ինքնատիպ դեմքը, լուծվի և ձուլվի։
Նա միայն էր այդ դիրքում, անմատչելի՝ կլանող, ջնջող ազդեցություններին։ Եվ անրհողդողդ, չկքված, չկռացած՝ միշտ գլուխը բարձր ու կուրծքը ուղիղ։ Քայլը անշեղ, հաստատուն, գնաց մինչև այն կետը, ուր մահը կայծակի մի հարվածով տապալեց նրան քաղաքի փողոցում, մայթի վրա։ Իբրև անեղծ կոթող էլ նա ձեռքերի վրա տարվեց տունը, և այժմ էլ իբրև ժողովրդական գրանիտյա մի ձուլվածք պառկած է դագաղում։
Ամենից առաջ Աղայանը մեր կուլտորական կյանքի մեջ խոշոր դեմք է հենց իբրև այսպիսի եզակի երևույթ, գյուղի ստեղծագործություն մինչև վերջին շունչը...
Հզոր և մեծախորհուրդ է հայրենի հանդերի, ժողովրդի ստեղծագործական կարողությունը։ Այդ վիթխարի գործոնը պարզ տեսնելու և շոշափելու համար մենք ունենք մի սքանչելի վավերագիր – Աղայանի կյանքը։
Մեր խոշոր, երախտավոր գործիչներից շատերը չեն, որ ունեն վերին աստիճանի ուսանելի կենսագրություն։ Աղայանի կյանքը երջանիկ բացառություններից մեկն է։ Եթե սերունդները կարոտ են իրանց նախորդների մեծագործությունները տեսնելու, նրանցից խրատ քաղելու, նրանցով ներշնչվելու և հրահանգվելու համար, մենք պարծանքով կարող ենք ասել, որ մեր նոր աճող սերունդներին տալիք մի սքանչելի օրինակ ունենք տալու այսուհետև – Աղայանի կյանքը։
Այդ կյանքը կբացատրե մեզ, թե ինչպես է ժողովրուրդը մտցնում իր հզոր ստեղծագործությունը ազգի պատմության մեջ, ինչ ճանապարհով է նա ազդում և ինչպես է նա կուլտուրական շարժիչ հանդիսանում։
Մտերիմ բարեկամի, սիրված ընկերի զգացմունքը չէ ինձ թելադրում այս տողերը։ Որքան և մեծ լինի վիշտը, որքան և դառն լինի կորուստը այդ բարեկամի և ընկերի համար, բայց այս տխուր ժամերին էլ, երբ ինձ է վիճակվում դնել մեծ կորստի պատկերը հասարակության առջև, ես պիտի խոսեմ դոկումենտների լեզվով, փաստերի վերլուծումով, պիտի նկարեմ մեր հայրնենի հանդերի փնջաբերին։
Առատ փաստեր, հարուստ նյութեր է տվել ինքը Աղայանը։ Մեր գործիչներից ոչ ոք չէ թողել այնքան ինքնակենսագրական թանկագին նյութեր, ինչպես Աղայանը։ 1904 թվին նա հրատարակեց «Իմ կյանքի գյխավոր դեպքերը» ու այդտեղից էլ մենք իմացանք, որ նրա առաջին վեպն էլ՝ «Արություն և Մանվել», նույնպես ինքնակենսագրական է, որ Արությունը – ինքը Աղայանն է։ Այնուհետև մանավանդ այդ գրվածքները պիտի ծառայեն իբրև թանկագին նյութեր մեր նոր ժամանակների պատմության համար։
Նրանք Աղայանի ամբողջ կյանքը չեն ամփոփում իրանց մեջ (և հարկավոր էլ չէ, որ նրանք այդ լինեն։ Ամենագլխավորը կա նրանց մեջ, լիուլի մանրամասնություններով պատկերացած։ Դա այն է, թե ինչպես կազմակերպվեց և ամրապնդվեց ձուլվածքը, ինչպես տաշվեց ու հղկվեց գրանիտյա կոթողը։ Ամենից առաջ ես այդ մեծ պրոցեսը կներկայացնեմ՝ հիմնվելով սիրելի հավերժացածի թողած վավերաթղթերի վրա, ապա կանցնեմ նրա գործին։
Дж. С. Тримингэм / Пер. Азы Ставиской Суфийские ордены в исламе СУФИЙСКИЕ БРАТСТВА: CЛОЖНЫЙ УЗЕЛ ... more Дж. С. Тримингэм / Пер. Азы Ставиской Суфийские ордены в исламе СУФИЙСКИЕ БРАТСТВА: CЛОЖНЫЙ УЗЕЛ ПРОБЛЕМ Значительное и интересное исследование современного английского ученого Дж. С. Тримингэма (ум. 6 марта 1987 г. в возрасте 83 лет) «Суфийские ордены в исламе», предлагаемое вниманию читателей в русском переводе, уже своим названием подводит к обширному лабиринту проблем. Автор впервые в исламоведении предпринял попытку рассмотреть и проанализировать в историко-хронологическом и диахроническом аспектах весьма важный социальный институт -мистические (суфийские) братства, возникшие в исламе в конце XII в. Глубокий и неординарный труд Дж. С. Тримингэма (который вместе с тем может служить справочным пособием) вышел в свет в 1971 г. и до сих пор сохраняет свое значение, оставаясь единственным в своем роде. Дж. С. Тримингэм поставил перед собой задачу на обширном материале, почерпнутом преимущественно из первоисточников 1 , проследить общие закономерности и специфику процесса образования, развития и стагнации этого института в целом (доведя исследование до середины нашего столетия), а также выявить исторические и политические предпосылки, приведшие к его появлению в мире ислама. В тесной взаимосвязи с историей сложения отдельных мусульманских мистических братств прослеживается эволюция организационных основ братств, их иерархия, структура, разновидности общин и обителей, механизм функционирования последних, обряды и ритуалы посвящения, частные системы и методы обучения практике мистического Пути познания, обязанности членов братств и т. п. Следовательно, книга Дж. С. Тримингэма посвящена по преимуществу особенностям и характерным чертам практического (прагматического, или рефлекторного) суфизма, который функционально осуществлялся через братства, а не специфике суфизма интеллектуального, т. е. не его религиозно-философским и этикоморальным доктринам и положениям 2 . Разумеется, автор не оставляет без внимания и эти моменты. Философское учение теоретически обосновывало цель постоянных устремлений мистика-суфия: достижение духовного «единства с божеством», тогда как прагматический мистицизм разрабатывал конкретные методы и приемы (психотренинг и т. п.), которые должны были способствовать достижению этой цели. Именно прагматический мистицизм Дж. С. Тримингэм вполне резонно характеризует как «практическую, в сущности, дисциплину» и как «организованное культивирование религиозного опыта, направленное на непосредственное интуитивное восприятие Единосущего».
Ислам: Энциклопедический словарь
Перечень статей
А
ал-‘Аббасийун / бану ал-‘Аббас (Большаков О.Г... more Ислам: Энциклопедический словарь
Перечень статей
А
ал-‘Аббасийун / бану ал-‘Аббас (Большаков О.Г.)
‘Абд (Большаков О.Г.)
‘Абд Аллах б. ‘Аббас (Бойко К.А.)
‘Абд Аллах б. Саба (Прозоров С.М.)
‘Абд ал-Джаббар (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
‘Абду, Мухаммад (Милославский Г.В.)
Абу Бакр ас-Сиддик (Большаков О.Г.)
Абу Йусуф (Боголюбов А.С.)
Абу Лахаб (Пиотровский М.Б.)
Абу Мадйан (Кныш А.Д.)
Абу Муслим (Большаков О.Г.)
Абу Са‘ид Майхани (Акимушкин О.Ф.)
Абу Ханифа (Боголюбов А.С.)
Абу Хузайл ал-‘Аллаф (Прозоров С.М.)
‘Ад (Пиотровский М.Б.)
‘Ада (Боголюбов А.С.)
Адам (Пиотровский М.Б.)
‘Адл (Боголюбов А.С.)
‘Азаб ал-кабр (Пиотровский М.Б.)
Азан (Резван Е.А.)
Азар (Пиотровский М.Б.)
ал-Азарика (Азракийа) (Прозоров С.М.)
ал-Азхар (Халидов А.Б.)
Айат (Резван Е.А.)
Айат Аллах (Кушев В.В.)
Аййуб (Пиотровский М.Б.)
‘Акд (Боголюбов А.С.)
‘Акида (Ермаков Д.В.)
‘Али б. Аби Талиб (Прозоров С.М.)
ал-‘Алавийа / Алиды (Прозоров С.М.)
Аллах (Пиотровский М.Б.)
‘Амалик (Пиотровский М.Б.)
Аман (Большаков О.Г.)
Амир ал-хаджж (Ермаков Д.В.)
‘Амр б. ‘Убайд (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Ансар (ансары) (Большаков О.Г.)
ал-Ансари ал-Харави (Петросян А.Р.)
Ансари, Байазид (Кушев В.В.)
‘Арад (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
‘Арафат (Ермаков Д.В.)
ал-Асма ал-Хусна (Пиотровский М.Б.)
ал-Асхаб (Большаков О.Г.)
Асхаб / ахл ал-хадис (Бойко К.А.)
Асхаб ал-кахф (Пиотровский М.Б.)
Асхаб ар-ра’й (Боголюбов А.С.)
Асхаб ар-расс (Пиотровский М.Б.)
Асхаб ал-ухдуд (Пиотровский М.Б.)
‘Аттар (Акимушкин О.Ф.)
ал-Ауза‘и (Боголюбов А.С.)
ал-Афгани (Колесников А.И.)
‘Ахд (Боголюбов А.С.)
ал-Ахира (Пиотровский М.Б.)
Ахл ал-байт (Прозоров С.М.)
Ахл аз-зимма (Большаков О.Г.)
Ахл ал-Китаб (Пиотровский М.Б.)
Ахл ас-сунна ва-л-джама‘а (Пиотровский М.Б.)
Ахл ас-суффа (Большаков О.Г.)
Ахл-и хакк (Колесников А.И.)
Ахмад б. Ханбал (Ермаков Д.В.)
Ахмадийа (Милославский Г.В.)
ал-Аш‘ари (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Аш‘арийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
‘Ашура (Кушев В.В.)
Б
Баб (Кушев В.В.)
ал-Бабийа (Кушев В.В.)
ал-Багдади, Абу Мансур (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Багдади, Абу-л-Баракат (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Бада’ (Прозоров С.М.)
ал-Бадави (Акимушкин О.Ф.)
ал-Бадавийа (Акимушкин О.Ф.)
Бадр (Большаков О.Г.)
Бай‘а (Боголюбов А.С.)
Байт ал-Макдис (Большаков О.Г.)
Байт ал-мал (Большаков О.Г.)
ал-Бакиллани (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Барака (Резван Е.А.)
Барсиса (Пиотровский М.Б.)
ал-Батинийа (Прозоров С.М.)
Бахира (Пиотровский М.Б.)
Бекташийа (Акимушкин О.Ф.)
ал-Баха’ийа (Кушев В.В.)
Бид‘а (Прозоров С.М.)
Билкис (Пиотровский М.Б.)
ал-Бистами (Акимушкин О.Ф.)
Бишр б. ал-Му‘тамир (Прозоров С.М.)
ал-Бувайхийа (Большаков О.Г.)
ал-Бурак (Пиотровский М.Б.)
Бурда (Резван Е.А.)
ал-Бухари (Бойко К.А.)
В
Вазир (Большаков О.Г.)
Вакф (Большаков О.Г.)
Вали (Кныш А.Д.)
Васан (Резван Е.А.)
Васи (Прозоров С.М.)
Васийа (Боголюбов А.С.)
Васил б.‘Ата (Прозоров С.М.)
Вахдат ал-вуджуд (Кныш А.Д.)
Вахдат аш-шухуд (Акимушкин О.Ф.)
Вахй (Резван Е.А.)
ал-Ваххабийа (Милославский Г.В.)
Вуду’ (Боголюбов А.С.)
Г
Газават (Резван Е.А.)
ал-Газали (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Гази (Резван Е.А.)
ал-Гайб (Кныш А.Д.)
ал-Гайба (Прозоров С.М.)
Ганима (Большаков О.Г.)
ал-Гидждувани (Акимушкин О.Ф.)
Гул (Пиотровский М.Б.)
Гулат (Прозоров С.М.)
Гусл (Боголюбов А.С.)
Д
ад-Даджжал (Пиотровский М.Б.)
Далал (Прозоров С.М.)
Дар ал-ислам (Большаков О.Г.)
Дар ас-сулх (Большаков О.Г.)
Дар ал-фана (Акимушкин О.Ф.)
Дар ал-харб (Большаков О.Г.)
Дарвиш (Акимушкин О.Ф.)
Дауд (Пиотровский М.Б.)
Дахр (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ад-Дахрийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джабр (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джабрийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Джалут (Пиотровский М.Б.)
ал-Джами‘ (Большаков О.Г.)
Джанаба (Боголюбов А.С.)
Джаназа (Резван Е.А.)
ал-Джанна (Пиотровский М.Б.)
Джаухар (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Джа‘фар ас-Садик (Прозоров С.М.)
ал-Джа‘фарийа (Прозоров С.М.)
Джаханнам (Пиотровский М.Б.)
ал-Джахилийа (Пиотровский М.Б.)
Джахм б. Сафван (Прозоров С.М.)
ал-Джахмийа (Прозоров С.М.)
Джибрил (Пиотровский М.Б.)
Джизйа (Большаков О.Г.)
ал-Джилани (Акимушкин О.Ф.)
Джинн (Пиотровский М.Б.)
Джирджис (Пиотровский М.Б.)
Джихад (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джубба’и (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джувайни (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Джум‘а (Резван Е.А.)
ал-Джунайд (Акимушкин О.Ф.)
ал-Джурджани (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Дийа (Боголюбов А.С.)
Дин (Резван Е.А.)
ад-Дурузийа (Родионов М.А.)
З
Завадж /никах/ (Боголюбов А.С.)
Завийа (Кныш А.Д.)
Зайд б. ‘Али (Прозоров С.М.)
Зайд б. Сабит (Пиотровский М.Б.)
аз-Зайдийа (Прозоров С.М.)
Закарийа (Пиотровский М.Б.)
Закат (Большаков О.Г.)
аз-Замахшари (Халидов А.Б.)
Замзам (Ермаков Д.В.)
Зат (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Захабийа (Акимушкин О.Ф.)
аз-Захирийа (Прозоров С.М.)
Зийара (Резван Е.А.)
Зикр (Акимушкин О.Ф.)
Зина’ (Боголюбов А.С.)
Зиндик (Прозоров С.М.)
Зу-л-Карнайн (Пиотровский М.Б.)
Зу-л-Кифл (Пиотровский М.Б.)
Зу-н-Нун ал-Мисри (Кныш А.Д.)
Зу-л-факар (Пиотровский М.Б.)
Зулм (Боголюбов А.С.)
Зухд (Петросян А.Р.)
И
ал-‘Ибада (Прозоров С.М.)
ал-Ибадийа (Прозоров С.М.)
Иблис (Пиотровский М.Б.)
Ибн ‘Араби (Кныш А.Д.)
Ибн Бабуйа (Прозоров С.М.)
Ибн ал-Джаузи (Петросян А.Р.)
Ибн ар-Раванди (Прозоров С.М.)
Ибн Таймийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Ибн Тумарт (Большаков О.Г.)
Ибн ал-Фарид (Кныш А.Д.)
Ибн Хазм (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Ибрахим (Пиотровский М.Б.)
‘Ид ал-адха (Резван Е.А.)
‘Ид ал-фитр (Резван Е.А.)
‘Идда (Боголюбов А.С.)
И‘джаз ал-Кур’ан (Резван Е.А.)
Иджара (Большаков О.Г.)
ал-Иджи (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Иджма‘ (Боголюбов А.С.)
ал-Иджтихад (Боголюбов А.С.)
Идрис (Пиотровский М.Б.)
Бану Идрис / ал-Адариса / (Большаков О.Г.)
‘Изра’ил / ‘Азра’ил / (Пиотровский М.Б.)
‘Икаб (Боголюбов А.С.)
Икта’ (Большаков О.Г.)
Иктисаб (Большаков О.Г.)
Илйас (Пиотровский М.Б.)
‘Илм (Халидов А.Б.)
‘Илм ал-хадис (Бойко К.А.)
Илхад (Прозоров С.М.)
Илхам (Резван Е.А.)
Имам (Прозоров С.М.)
ал-Имама (Прозоров С.М.)
‘Имама (Халидов А.Б.)
ал-Имамийа (Прозоров С.М.)
Иман (Прозоров С.М.)
Инджил (Пиотровский М.Б.)
ал-Инсан ал-Камил (Кныш А.Д.)
Ирам зат ал-‘имад (Пиотровский М.Б.)
‘Иса (Пиотровский М.Б.)
ал-Ислам (Пиотровский М.Б., Прозоров С.М., Милославский Г.В.)
Исма‘ил (Пиотровский М.Б.)
ал-Исма‘илийа (Прозоров С.М.)
ал-Исна‘ашарийа (Прозоров С.М.)
ал-Исра’ ва-л-ми‘радж (Пиотровский М.Б.)
Исрафил (Пиотровский М.Б.)
ал-Истислах (Боголюбов А.С.)
ал-Истихсан (Боголюбов А.С.)
Исхак (Пиотровский М.Б.)
И‘тикад (Прозоров С.М.)
Иттихад (Кныш А.Д.)
‘Ифрит (Пиотровский М.Б.)
ал-Ихван ал-муслимун (Милославская Т.П.)
Ихван ас-сафа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Ихрам (Ермаков Д.В.)
ал-Ихсан (Боголюбов А.С.)
ал-Ишрак (Кныш А.Д.)
Й
Йа Син (Пиотровский М.Б.)
Йаджудж и Маджудж (Пиотровский М.Б.)
Йа‘куб (Пиотровский М.Б.)
Йахйа (Пиотровский М.Б.)
Йахуд (Пиотровский М.Б.)
Йунус (Пиотровский М.Б.)
Йусуф (Пиотровский М.Б.)
К
ал-Ка‘ба (Пиотровский М.Б.)
Кабала (Большаков О.Г.)
Кабил и Хабил (Пиотровский М.Б.)
Кабира (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Када’ ва-ал-кадар (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Кадарийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Кади (Боголюбов А.С.)
ал-Кадирийа (Акимушкин О.Ф.)
ал-Ка’им (Прозоров С.М.)
ал-Кайсанийа (Прозоров С.М.)
ал-Калабади (Акимушкин О.Ф.)
Калам (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Каландар (Акимушкин О.Ф.)
Каландарийа (Акимушкин О.Ф.)
Калб (Кныш А.Д.)
Карама (Кныш А.Д.)
ал-Карамита (Прозоров С.М.)
Карбала’ (Кушев В.В.)
ал-Каррамийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Карун (Пиотровский М.Б.)
Касб (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Катиб (Халидов А.Б.)
Кахин (Пиотровский М.Б.)
ал-Кашани (Кныш А.Д.)
ал-Кибла (Резван Е.А.)
ал-Кийас (Боголюбов А.С.)
ал-Кира’а (Резван Е.А.)
Кисас (Боголюбов А.С.)
Кисва (Ермаков Д.В.)
Куббат ас-сахра (Большаков О.Г.)
ал-Кубра, Наджм ад-дин (Акимушкин О.Ф.)
Кубравийа (Акимушкин О.Ф.)
ал-Кулини (Прозоров С.М.)
ал-Кур’ан (Резван Е.А.)
Кутб (Кныш А.Д.)
Куттаб (Халидов А.Б.)
Куфр (Ермаков Д.В.)
ал-Кушайри (Кныш А.Д.)
Л
ал-Лат (Пиотровский М.Б.)
ал-Лаух ал-махфуз (Резван Е.А.)
Лахут (Кныш А.Д.)
Лукман (Пиотровский М.Б.)
Лут (Пиотровский М.Б.)
М
ал-Ма‘ад (Пиотровский М.Б.)
Маджлис (Халидов А.Б.)
ал-Маджус (Колесников А.И.)
Мадраса (Халидов А.Б.)
Мазалим (Боголюбов А.С.)
Мазар (Большаков О.Г.)
ал-Маздакийа (Колесников А.И.)
Ма‘зун (Большаков О.Г.)
Мазхаб (Прозоров С.М.)
Макам (Кныш А.Д.)
Макка (Большаков О.Г.)
Макрух (Боголюбов А.С.)
Максура (Большаков О.Г.)
Мактаб (Халидов А.Б.)
Мал (Большаков О.Г.)
Мала’ика (Пиотровский М.Б.)
Малакут (Кныш А.Д.)
ал-Маламатийа (Акимушкин О.Ф.)
Малик б. Анас (Боголюбов А.С.)
ал-Маликийа (Боголюбов А.С.)
Мамлук (Большаков О.Г.)
Манара (Большаков О.Г.)
Манасик (Резван Е.А.)
Манат (Пиотровский М.Б.)
Мандуб (Боголюбов А.С.)
ал-Мансурийа (Прозоров С.М.)
Марйам (Пиотровский М.Б.)
ал-Марунийун (М.Р.)
Масджид (Большаков О.Г.)
ал-Масджид ал-акса (Большаков О.Г.)
ал-Масих (Пиотровский М.Б.)
ал-Матуриди (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Маула (Большаков О.Г.)
Маулавийа (Акимушкин О.Ф.)
Маулид (Резван Е.А.)
ал-Махди (Прозоров С.М.)
Махмал (Резван Е.А.)
Махр (Боголюбов А.С.)
Машхад (Кушев В.В.)
Мешхед (Кушев В.В.)
Микал (Пиотровский М.Б.)
Милла (Резван Е.А.)
Минбар (Большаков О.Г.)
Мир Дамад (Колесников А.И.)
Мирас (Боголюбов А.С.)
Михна (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Михраб (Большаков О.Г.)
Му‘авийа (Большаков О.Г.)
Му’аззин (Резван Е.А.)
ал-Му‘аттила (Прозоров С.М.)
Мубах (Боголюбов А.С.)
ал-Мугирийа (Прозоров С.М.)
ал-Муджассима (Прозоров С.М.)
Му‘джиза (Кныш А.Д.)
Муджтахид (Боголюбов А.С., Прозоров С.М.)
Мукатаб (Большаков О.Г.)
Мулк, милк (Большаков О.Г.)
Мулла (Халидов А.Б.)
Мулла Садра (Колесников А.И.)
Му’мин (Ермаков Д.В.)
Мункар и Накир (Пиотровский М.Б.)
ал-Мурджи’а (Прозоров С.М.)
Мурид (Халидов А.Б.)
Муса (Пиотровский М.Б.)
Мусайлима (Пиотровский М.Б.)
Мусалла (Большаков О.Г.)
Муслим (мухаддис) (Бойко К.А.)
Мут‘а (Боголюбов А.С.)
ал...
Uploads
Books by Metaksya Grigoryan
Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал).
Часть 1.
(пер. С. М. Прозорова)
Ислам. М. Наука. 1984
Часть первая. МУСУЛЬМАНЕ ................. 51
Глава первая. МУ'ТАЗИЛИТЫ ................. 54
Глава вторая. ДЖАБАРИТЫ ................. 83
Глава третья. СИФАТИТЫ ................. 88
Глава четвертая. ХАРИДЖИТЫ (ХАРИДЖИТЫ, МУРДЖИИТЫ, ВА'ИДИТЫ) ................. 108
Глава пятая. МУРДЖИИТЫ ................. 128
Глава шестая. ШИИТЫ ................. 131
Глава седьмая. ФУРУ'ИТЫ (АХЛ АЛ-ФУРУ) ................. 173
М.; СПб.: Диля, 2004
с о д е р ж а н и е
(page numbers are according to this pdf version)
Введение ................................. 3
Г л а в а I. The Beginnings ................................. 5
- Название
- Основополагающие идеи
- Прототип суфия: ал-Хасан ал-Басри
- Накопление аскетических и мистических знаний во II/VIII - III/IX вв.
- Абд ал-Вахид б.Зайд
- Различные виды благочестия
- Любовный мистицизм Раби"и ал-Адавийи
- Становление мистического языка и теории: Шакик ал-Балхи
Г л а в а II. Аскетизм и мистицизм на западе Халифата: Сирия и Египет ................................. 21
- Абу Сулайман ад-Дарани и его окружение
- Зу-н-Нун ал-Мисри
Г л а в а III. Суфизм багдадской школы ................................. 24
- Зарождение мистической психологии: ал-Харис ал-Мухасиби
- Становление багдадской традиции
- Трезвый мистицизм: ал-Джунайд ал-Багдади
- Язык суфийской науки: Абу Саид ал-Харраз
- Расцвет эротического мистицизма
- Зарождение мистической психологии: ал-Харис ал-Мухасиби
Г л а в а IV. "Опьяненный" мистицизм ал-Бистами и ал-Халладжа ................................. 37
Г л а в а V. Аскетические и мистические движения в Басре и Хурасане ................................. 46
- Обзор
- Ибн Каррам и каррамийа
- Путь [само]порицания: хурасанское движение маламатийа
- Почему суфизм?
- Мистики вне суфийского движения
Г л а в а VI. Систематизация суфийской традиции ................................. 62
- Обзор
- Абу Наср ас-Саррадж и его «Китаб ал-лума»
- Абу Талиб ал-Макки
- Абу Бакр Мухаммад ал-Калабази
- Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами
- «Украшение святых» Абу Ну'айма
- Учебник по суфизму ал-Кушайри
- «Кашф ал-махджуб»ал-Худжвири
- [ал-] Ансари [ал-] Харави
- Зрелость суфийской науки: ал-Газали
Г л а в а VII. Суфизм как литература и метафизика: великие суфийские поэты и философы ................................. 82
- Обзор
- Аттар
- Руми
- Джами
- Ибн [ал] Араби
Г л а в а VIII. Единство и многообразие в суфизме: возникновение братств (тарика) ................................. 94
- Обзор
- Появление тарикатов
- Абд ал-Кадир (ум. в 561/1166 г) и кадирийа
- Ас-Сухраварди и сухравардийа
- Аш-Шазили и истоки шазилийи
- Баха ад-дин Накшбанд и накшбандийа
- Надж ад-дин [ал-] Кубра и кубравийа
- Шиитский суфизм: ни'матуллахийа
Г л а в а IX. Суфийские институты в различных областях мусульманского мира (XIV - XX вв) ................................. 136
- Суфизм и суфийские братства в Магрибе
- Суфизм к югу от Сахары
- Тиджанийа
- Идрисийская традиция
- Суданский махди
- Суфизм как миссионерское движение
- Роль суфизма в социально-политической жизни
- Суфизм в тюркоязычном мире: халватийа и другие тюркские братства
- Йасавийа
- Каландарийа
- Байрамийа и [нео]маламатийа (меламилик)
- Бекташийа
- Суфийские институты в империи Великих Моголов (Индия)
- Суфизм в Индонезии
- Суфизм на Кавказе
- Шамиль и "мюридизм": методологические проблемы
Г л а в а X. Основные суфийские концепции и институты ................................. 169
- "Путь": тарика
- "Состояния" и "стоянки" мистического пути
- Цель мистического пути: фана / бака
- Суфийская теория познания: кашф
- Способы вызывания мистических "состояний"
О б щ е е з а к л ю ч е н и е ................................. 183
The University of North Carolina Press, 1975.
CONTENTS
1. WHAT IS SUFISM?
2. HISTORICAL OUTLINES OF CLASSICAL SUFISM
3. THE PATH
4. MAN AND HIS PERFECTION
5- SUFI ORDERS AND FRATERNITY
6. THEOSOPHICAL SUFISM
7. THE ROSE AND THE NIGHTINGALE: PERSIAN AND TURKISHMYSTICAL POETRY.
8. SUFISM IN INDO-PAKISTAN
Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма
пер. с англ. Н. И. Пригариной, А. С. Рапо порт. 2-е изд., испр. и доп.
М.: ООО «Садра», 2012. — 536 с.
ISBN 978-5-906016-04-1
СОДЕРЖАНИЕ
1. ЧТО ТАКОЕ СУФИЗМ?
2. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР КЛАССИЧЕСКОГО СУФИЗМА.
3. ПУТЬ.
4. ЧЕЛОВЕК И ЕГО СОВЕРШЕНСТВО.
5. СУФИЙСКИЕ ОРДЕНЫ И БРАТСТВА.
6. ТЕОСОФСКИЙ СУФИЗМ.
7. РОЗА И СОЛОВЕЙ. ПЕРСИДСКАЯ И ТУРЕЦКАЯ МИСТИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ.
8. СУФИЗМ НА ИНДО-ПАКИСТАНСКОМ СУБКОНТИНЕНТЕ.
Բովանդակություն
Բաժին Ա. Հայաստանի քաղաքական վիճակը և սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունները XIV-XVIII դարերում
Բաժին Բ. Հայկական գաղթավայրերը XIV-XVIII դարերում
Բաժին Գ. Հայկական մշակույթը XIV-XVIII դարերում
1. Introduction: THEORETICAL CONSIDERATIONS AND DEFINITIONS
- A brief overview: going beyond dichotomies
- Questionable assumptions: homogenisation and the role of the state
- The Armenian view
- Defining the nation
- The importance of subjectivity
- The importance of modernity
- The characteristics of nations
2. The Initial Building Blocks: From the 'Beginning of Times" to the 17th Century
MYTHS, KINGS, CHRISTIANITY AND THE ETHNIE FROM NOAH TO MOVSES KHORENATSI
- The conversion to Christianity
- The alphabet and the Golden Century
- The paradigm of rebellion: the Battle of Avarayr
- Movses Khorenatsi and the writing of history
- Theoretical interlude: the concept of ethnie
THE NEXT THOUSAND YEARS...
- Arab rule
- The Bagratuni dynasty
- The Turkic invasions
- The 'Diasporan Kingdom' of Cilicia
- Subjects of empires, again: maintaining identity as a religious community
3. Merchants, Diasporan Communities, and Liberation Attempts: the 17th to the 19th Century:
- PREPARING THE GROUNDWORK, I: MERCHANT COMMUNITIES AND DIASPORAN CENTRES
- New Julfa
- India
- Europe
- Constantinople
- Tiflis
- Diaspora /merchant communities and national identity
- Diaspora merchants as the financiers of culture, learning and identity
- Armenian printing
- Theoretical interlude: print capitalism
- PREPARING THE GROUNDWORK, II: THE MKHITARIST BROTHERHOOD
- PREPARING THE GROUNDWORK, III: EARLY ATTEMPTS AT LIBERATION AND RUSSIAN RULE
- The precedent of rebellion
- Initial attempts
- Israel Ori
- Davit Bele
- Joseph Emin
- The Russian conquest of Eastern Armenia
4. A Multilocal Awakening: The Consolidation and Radicalisation of Collective Identity in the 19th Century
- THE MULTILOCAL ARGUMENT
- LANGUAGE
- LITERARY CULTURE
- POLITICAL IDEOLOGY
- Theoretical interlude: intellectuals and phases
5. Revolutionary Parties and Genocide, Independence and Sovietisation: Late 19th and Early 20th Centuries
- NATIONALISM THROUGH OTHERS: RELIANCE ON EXTERNAL FORCES
- THE 'RELIGIOUS' DIMENSION IN SECULAR NATIONALISM
- POLITICAL AND REVOLUTIONARY ORGANISATIONS
- Early attempts at organisation
- The Armenakans and their continuations
- The Hnchakian Party
- The Armenian Revolutionary Federation
- Armenian Marxists /Social Democrats
- REVOLUTIONARY ACTIVITIES
- Protests and terrorism
- Intra-community activities
- Self-defence—in east and west
- Alliance with the Young Turks
- THE GENOCIDE
- THE INDEPENDENT REPUBLIC AND SOVIETISATION
6. Differing Identities: Soviet Armenians, Diaspora Armenians, 1921-87
- DYNAMICS IN SOVIET ARMENIA
- The federal structure and centre-republic relations
- Modernisation and national identity
- Theoretical interlude: identity and modernisation
- Soviet nationalities policies
- Demographic issues and the homogenisation ofArmenia
- A national and nationalising political elite
- The gap between ideology and reality
- CREATING A DIASPORAN NATIONAL IDENTITY
- Diasporan mobilisation
- Education as the means
- Language as the marker
- Ideology as the directive
- The social milieu as the setting
- A new diasporan identity and its politics
- Theoretical interlude: the modern diaspora
7. Strengthening National Identity, Soviet Style, 1921-87
- 1965: A TURNING POINT
- THE KEY FACTORS AND MECHANISMS IN BUILDING
- NATIONAL IDENTITY
- The dissident movement
- Historiography
- Art and literature
- Republic first, diaspora second
- Language
- Textbooks and education
- Monuments and rituals
- Church and religion
- Theoretical interlude: the state-culture nexus
- REPATRIATION AND FORMAL ARMENIA-DIASPORA RELATIONS
- A divided diaspora and Soviet Armenia's links with it
- ARF-Soviet Armenia relations
- STAGNATION AND DISSATISFACTION
- IDEOLOGY AS A GAME
8. Conclusion: a Multilocal Nation Continues
MAPS
- Historic and present-day Armenia
- Arshakuni Armenia, 1st—5th centuries AD
- Ottoman-Persian treaty, 1639
- Russian Expansion into South Caucasus, 1774—1878
- The Western (Ottoman) Armenian provinces, 1878—1914
- Soviet and Independent Armenia, 1920 to the present
The Bible in Translations
Who Translated the Bible into Armenian and When?
What was the Armenian Bible Translated From?
Evaluating the Most Ancient Authorities
The Influence of the Vulgate
The Canon of the Bible
The Canon of the Armenian Bible
The New Testament
The Armenian Canon of the New Testament
Recensions Of the Armenian Bible
Printed Editions of the Armenian Bible
The Armenian Bible in the Modern Vernacular
Commentaries on the Books of the Bible
The Bible in Armenian Literature
The Bible and the Scribe
Illuminations in Armenian Scriptures
The Nature Of Image Veneration in Armenia
The Bible in Armenian Piety and Worship
Appendix 2: The Canon of the Bible
Appendix 2: The Canon of the Armenian Bible
Appendix 3: Recensions ofthe Armenian Bible
Foreword by: EMILY J. SANC
Assistant Director for Programs and Academic Services,
Curator Of Asian Art
The rich coloration and imaginative designs of oriental carpets make them among the highest forms of art produced on the Asian continent. Their appeal as beautiful, functional objects has led to considerable interest in rugs as a primary torm of the textile arts. Rug weaving is an ancient craft that appears to have been fully developed for centuries. The sophisticated products of the Ottoman Turkish and Safavid Persian empires of the sixteenth and seventeenth centuries have been objects of study for some time. Less well known are the rugs produced in a provincial or village environment, such as those from the vast Anatolian plateau and Caucasian mountain range that lie between the Black and Caspian Seas. Since the 1960s, interest in the rugs produced in this region has grown with the increasing involvement of collectors, anthropologists, and art historians in thc activities and identities of these various ethnic groups.
Since designs, techniques, and ethnic distinctions overlap, the attribution of Caucasian and Anatolian village rugs to specific peoples is difficult. This catalogue has been prepared in order to focus attention on the rugs of one ethnic group — the Armenians — so that knowledge and understanding of the history of rug weaving in the Near East can be advanced. The Armenians are an Indo-European people who developed powerful, though politically fragmented, kingdoms in Anatolia and the Caucasus well before the Christian era. Early in the fourth century they converted to Christianity and, soon after, they developed a script that enabled them to translate the Bible into their own language. From that time to thc present, their literary tradition and their religious faith have remained two primary expressions of
their identity as a people, which was conveyed even on the rugs they wove.
In this century, as scholarly interest in Near Eastern textiles developed in the West, the Armenian role in rug weaving was overlooked. One of the reasons for this neglect is probably the fact that so few Armenians still inhabit the areas where they previously lived for centuries. Countless newspaper articles and historical accounts between 1914 and 1922 document the demise and removal of over a million and a half Armenians from this area due to an atmosphere of political strife, religious animosity, and warfare. Those who survived those struggles have scattered throughout the globe. The Armenians of the diaspora, how-ever, have continued to cherish the artistic, linguistic, and religious traditions established over centuries in their former land.
This catalogue appears on the oceasion of an exhibition of Armenian rugs, organized by the Kimbell Art Museum as part of an ongoing series of museum-initiated, scholarly exhibits. Although several exhibitions of Near Eastern carpets have circulated in the last ten years, none representing inscribed material — which would include carpets with Farsi or
Islamic inscriptions — has ever been organized. The museum chose to focus upon inscribed Armenian rugs because the Armenian Rugs Society, which maintains a data bank of inscribed rugs, provided a convenient and accessible body of material from which an exhibition could be drawn. It is hoped that this study will contribute to an understanding of the Armenian role in Near Eastern rug weaving and will assist in defining the criteria that can be used in assigning similar handwovcn rugs their correct stylistic and ethnic origin.
Patmut’iwn Haykakan tpagrut’ean skezbnaworut’enen minch’ew ar mez
by Լեո
1902 թվականին Ղազարոս Աղայանը տոնում էր իր գրական գործունեության քառասնամյակը։ Ես «Մշակի» մեջ մի ընդարձակ հոդված նվիրեցի նրան և գրում էի այդ հոդվածի մեջ. «Ամեն անգամ, հանդիպելով Աղայանին, ես կարծում եմ, թե նա մեր ծաղկավետ հանդերից է գալիս, միշտ ձեռքում ունի մի նոր փունջ»։
Այնուհետև ես շատ մոտեցա Աղայանին, վեյելեցի նրա սքանչելի սերը, նրա հայրական գուրգուրանքները։ Եվ այդքան մոտիկ տարածության վրա էլ, մտերմական անցուկ, ընտանի շրջանի մեջ էլ, այդ պարթևակազմ, վայելչահասակ ծերունին, որ իր ամբողջ էության մեջ կրում էր մի ինչ-որ բիբլիական վեհ ու նվիրական տեսիլ, շարունակում էր մնալ ինձ համար միևնույնը փնջաբեր մեր հայրենի ծաղկավետ հանդերից։
Ամենից առաջ Աղայանի մեջ դյությում էր մարդը, հոգեկան ձուլվածքը, որ հազվագյուտ ներդաշնակություն էր կազմում նրա արտաքինի հետ։ Ժողովուրդը, այն էլ գյուղական ժողովուրդը – ահա ինչ մեծ գաղափար էր կրում Աղայանը իր հսկայական ուսերի վրա։
Հայ գյուղը իր ծոցի մեջ տաշել, հղկել էր մի գրանտիյան կոթող։ Իր արատներից նա ոչինչ չէր տվել այդ կոթողին։ Դրել էր նրա մեջ իր սիրտը, իր զգացմունքը, իր վիշտն ու կարիքը և ուղարկել էր նրան քաղաք։
Հիսուն տարի նա ապրեց քաղաքում։ Բայց նրան ծռել չկարողացավ քաղաքը։ Նրա կերտվածքը մնաց անաղարտ, նրա գծերը չավերվերցին, թեև քաղաքային կյանքի ամենակուլ ծովը շարունակ հարվածում էր նրան իր ալիքներով, թեև ամեն ինչ կար, որ այդ մարդն էլ իր նման հարյուրների ճանապարհով գնա, այսինքն քաղքենանա, կորցնե իր ինքնատիպ դեմքը, լուծվի և ձուլվի։
Նա միայն էր այդ դիրքում, անմատչելի՝ կլանող, ջնջող ազդեցություններին։ Եվ անրհողդողդ, չկքված, չկռացած՝ միշտ գլուխը բարձր ու կուրծքը ուղիղ։ Քայլը անշեղ, հաստատուն, գնաց մինչև այն կետը, ուր մահը կայծակի մի հարվածով տապալեց նրան քաղաքի փողոցում, մայթի վրա։ Իբրև անեղծ կոթող էլ նա ձեռքերի վրա տարվեց տունը, և այժմ էլ իբրև ժողովրդական գրանիտյա մի ձուլվածք պառկած է դագաղում։
Ամենից առաջ Աղայանը մեր կուլտորական կյանքի մեջ խոշոր դեմք է հենց իբրև այսպիսի եզակի երևույթ, գյուղի ստեղծագործություն մինչև վերջին շունչը...
Հզոր և մեծախորհուրդ է հայրենի հանդերի, ժողովրդի ստեղծագործական կարողությունը։ Այդ վիթխարի գործոնը պարզ տեսնելու և շոշափելու համար մենք ունենք մի սքանչելի վավերագիր – Աղայանի կյանքը։
Մեր խոշոր, երախտավոր գործիչներից շատերը չեն, որ ունեն վերին աստիճանի ուսանելի կենսագրություն։ Աղայանի կյանքը երջանիկ բացառություններից մեկն է։ Եթե սերունդները կարոտ են իրանց նախորդների մեծագործությունները տեսնելու, նրանցից խրատ քաղելու, նրանցով ներշնչվելու և հրահանգվելու համար, մենք պարծանքով կարող ենք ասել, որ մեր նոր աճող սերունդներին տալիք մի սքանչելի օրինակ ունենք տալու այսուհետև – Աղայանի կյանքը։
Այդ կյանքը կբացատրե մեզ, թե ինչպես է ժողովրուրդը մտցնում իր հզոր ստեղծագործությունը ազգի պատմության մեջ, ինչ ճանապարհով է նա ազդում և ինչպես է նա կուլտուրական շարժիչ հանդիսանում։
Մտերիմ բարեկամի, սիրված ընկերի զգացմունքը չէ ինձ թելադրում այս տողերը։ Որքան և մեծ լինի վիշտը, որքան և դառն լինի կորուստը այդ բարեկամի և ընկերի համար, բայց այս տխուր ժամերին էլ, երբ ինձ է վիճակվում դնել մեծ կորստի պատկերը հասարակության առջև, ես պիտի խոսեմ դոկումենտների լեզվով, փաստերի վերլուծումով, պիտի նկարեմ մեր հայրնենի հանդերի փնջաբերին։
Առատ փաստեր, հարուստ նյութեր է տվել ինքը Աղայանը։ Մեր գործիչներից ոչ ոք չէ թողել այնքան ինքնակենսագրական թանկագին նյութեր, ինչպես Աղայանը։ 1904 թվին նա հրատարակեց «Իմ կյանքի գյխավոր դեպքերը» ու այդտեղից էլ մենք իմացանք, որ նրա առաջին վեպն էլ՝ «Արություն և Մանվել», նույնպես ինքնակենսագրական է, որ Արությունը – ինքը Աղայանն է։ Այնուհետև մանավանդ այդ գրվածքները պիտի ծառայեն իբրև թանկագին նյութեր մեր նոր ժամանակների պատմության համար։
Նրանք Աղայանի ամբողջ կյանքը չեն ամփոփում իրանց մեջ (և հարկավոր էլ չէ, որ նրանք այդ լինեն։ Ամենագլխավորը կա նրանց մեջ, լիուլի մանրամասնություններով պատկերացած։ Դա այն է, թե ինչպես կազմակերպվեց և ամրապնդվեց ձուլվածքը, ինչպես տաշվեց ու հղկվեց գրանիտյա կոթողը։ Ամենից առաջ ես այդ մեծ պրոցեսը կներկայացնեմ՝ հիմնվելով սիրելի հավերժացածի թողած վավերաթղթերի վրա, ապա կանցնեմ նրա գործին։
Перечень статей
А
ал-‘Аббасийун / бану ал-‘Аббас (Большаков О.Г.)
‘Абд (Большаков О.Г.)
‘Абд Аллах б. ‘Аббас (Бойко К.А.)
‘Абд Аллах б. Саба (Прозоров С.М.)
‘Абд ал-Джаббар (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
‘Абду, Мухаммад (Милославский Г.В.)
Абу Бакр ас-Сиддик (Большаков О.Г.)
Абу Йусуф (Боголюбов А.С.)
Абу Лахаб (Пиотровский М.Б.)
Абу Мадйан (Кныш А.Д.)
Абу Муслим (Большаков О.Г.)
Абу Са‘ид Майхани (Акимушкин О.Ф.)
Абу Ханифа (Боголюбов А.С.)
Абу Хузайл ал-‘Аллаф (Прозоров С.М.)
‘Ад (Пиотровский М.Б.)
‘Ада (Боголюбов А.С.)
Адам (Пиотровский М.Б.)
‘Адл (Боголюбов А.С.)
‘Азаб ал-кабр (Пиотровский М.Б.)
Азан (Резван Е.А.)
Азар (Пиотровский М.Б.)
ал-Азарика (Азракийа) (Прозоров С.М.)
ал-Азхар (Халидов А.Б.)
Айат (Резван Е.А.)
Айат Аллах (Кушев В.В.)
Аййуб (Пиотровский М.Б.)
‘Акд (Боголюбов А.С.)
‘Акида (Ермаков Д.В.)
‘Али б. Аби Талиб (Прозоров С.М.)
ал-‘Алавийа / Алиды (Прозоров С.М.)
Аллах (Пиотровский М.Б.)
‘Амалик (Пиотровский М.Б.)
Аман (Большаков О.Г.)
Амир ал-хаджж (Ермаков Д.В.)
‘Амр б. ‘Убайд (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Ансар (ансары) (Большаков О.Г.)
ал-Ансари ал-Харави (Петросян А.Р.)
Ансари, Байазид (Кушев В.В.)
‘Арад (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
‘Арафат (Ермаков Д.В.)
ал-Асма ал-Хусна (Пиотровский М.Б.)
ал-Асхаб (Большаков О.Г.)
Асхаб / ахл ал-хадис (Бойко К.А.)
Асхаб ал-кахф (Пиотровский М.Б.)
Асхаб ар-ра’й (Боголюбов А.С.)
Асхаб ар-расс (Пиотровский М.Б.)
Асхаб ал-ухдуд (Пиотровский М.Б.)
‘Аттар (Акимушкин О.Ф.)
ал-Ауза‘и (Боголюбов А.С.)
ал-Афгани (Колесников А.И.)
‘Ахд (Боголюбов А.С.)
ал-Ахира (Пиотровский М.Б.)
Ахл ал-байт (Прозоров С.М.)
Ахл аз-зимма (Большаков О.Г.)
Ахл ал-Китаб (Пиотровский М.Б.)
Ахл ас-сунна ва-л-джама‘а (Пиотровский М.Б.)
Ахл ас-суффа (Большаков О.Г.)
Ахл-и хакк (Колесников А.И.)
Ахмад б. Ханбал (Ермаков Д.В.)
Ахмадийа (Милославский Г.В.)
ал-Аш‘ари (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Аш‘арийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
‘Ашура (Кушев В.В.)
Б
Баб (Кушев В.В.)
ал-Бабийа (Кушев В.В.)
ал-Багдади, Абу Мансур (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Багдади, Абу-л-Баракат (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Бада’ (Прозоров С.М.)
ал-Бадави (Акимушкин О.Ф.)
ал-Бадавийа (Акимушкин О.Ф.)
Бадр (Большаков О.Г.)
Бай‘а (Боголюбов А.С.)
Байт ал-Макдис (Большаков О.Г.)
Байт ал-мал (Большаков О.Г.)
ал-Бакиллани (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Барака (Резван Е.А.)
Барсиса (Пиотровский М.Б.)
ал-Батинийа (Прозоров С.М.)
Бахира (Пиотровский М.Б.)
Бекташийа (Акимушкин О.Ф.)
ал-Баха’ийа (Кушев В.В.)
Бид‘а (Прозоров С.М.)
Билкис (Пиотровский М.Б.)
ал-Бистами (Акимушкин О.Ф.)
Бишр б. ал-Му‘тамир (Прозоров С.М.)
ал-Бувайхийа (Большаков О.Г.)
ал-Бурак (Пиотровский М.Б.)
Бурда (Резван Е.А.)
ал-Бухари (Бойко К.А.)
В
Вазир (Большаков О.Г.)
Вакф (Большаков О.Г.)
Вали (Кныш А.Д.)
Васан (Резван Е.А.)
Васи (Прозоров С.М.)
Васийа (Боголюбов А.С.)
Васил б.‘Ата (Прозоров С.М.)
Вахдат ал-вуджуд (Кныш А.Д.)
Вахдат аш-шухуд (Акимушкин О.Ф.)
Вахй (Резван Е.А.)
ал-Ваххабийа (Милославский Г.В.)
Вуду’ (Боголюбов А.С.)
Г
Газават (Резван Е.А.)
ал-Газали (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Гази (Резван Е.А.)
ал-Гайб (Кныш А.Д.)
ал-Гайба (Прозоров С.М.)
Ганима (Большаков О.Г.)
ал-Гидждувани (Акимушкин О.Ф.)
Гул (Пиотровский М.Б.)
Гулат (Прозоров С.М.)
Гусл (Боголюбов А.С.)
Д
ад-Даджжал (Пиотровский М.Б.)
Далал (Прозоров С.М.)
Дар ал-ислам (Большаков О.Г.)
Дар ас-сулх (Большаков О.Г.)
Дар ал-фана (Акимушкин О.Ф.)
Дар ал-харб (Большаков О.Г.)
Дарвиш (Акимушкин О.Ф.)
Дауд (Пиотровский М.Б.)
Дахр (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ад-Дахрийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джабр (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джабрийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Джалут (Пиотровский М.Б.)
ал-Джами‘ (Большаков О.Г.)
Джанаба (Боголюбов А.С.)
Джаназа (Резван Е.А.)
ал-Джанна (Пиотровский М.Б.)
Джаухар (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Джа‘фар ас-Садик (Прозоров С.М.)
ал-Джа‘фарийа (Прозоров С.М.)
Джаханнам (Пиотровский М.Б.)
ал-Джахилийа (Пиотровский М.Б.)
Джахм б. Сафван (Прозоров С.М.)
ал-Джахмийа (Прозоров С.М.)
Джибрил (Пиотровский М.Б.)
Джизйа (Большаков О.Г.)
ал-Джилани (Акимушкин О.Ф.)
Джинн (Пиотровский М.Б.)
Джирджис (Пиотровский М.Б.)
Джихад (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джубба’и (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джувайни (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Джум‘а (Резван Е.А.)
ал-Джунайд (Акимушкин О.Ф.)
ал-Джурджани (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Дийа (Боголюбов А.С.)
Дин (Резван Е.А.)
ад-Дурузийа (Родионов М.А.)
З
Завадж /никах/ (Боголюбов А.С.)
Завийа (Кныш А.Д.)
Зайд б. ‘Али (Прозоров С.М.)
Зайд б. Сабит (Пиотровский М.Б.)
аз-Зайдийа (Прозоров С.М.)
Закарийа (Пиотровский М.Б.)
Закат (Большаков О.Г.)
аз-Замахшари (Халидов А.Б.)
Замзам (Ермаков Д.В.)
Зат (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Захабийа (Акимушкин О.Ф.)
аз-Захирийа (Прозоров С.М.)
Зийара (Резван Е.А.)
Зикр (Акимушкин О.Ф.)
Зина’ (Боголюбов А.С.)
Зиндик (Прозоров С.М.)
Зу-л-Карнайн (Пиотровский М.Б.)
Зу-л-Кифл (Пиотровский М.Б.)
Зу-н-Нун ал-Мисри (Кныш А.Д.)
Зу-л-факар (Пиотровский М.Б.)
Зулм (Боголюбов А.С.)
Зухд (Петросян А.Р.)
И
ал-‘Ибада (Прозоров С.М.)
ал-Ибадийа (Прозоров С.М.)
Иблис (Пиотровский М.Б.)
Ибн ‘Араби (Кныш А.Д.)
Ибн Бабуйа (Прозоров С.М.)
Ибн ал-Джаузи (Петросян А.Р.)
Ибн ар-Раванди (Прозоров С.М.)
Ибн Таймийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Ибн Тумарт (Большаков О.Г.)
Ибн ал-Фарид (Кныш А.Д.)
Ибн Хазм (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Ибрахим (Пиотровский М.Б.)
‘Ид ал-адха (Резван Е.А.)
‘Ид ал-фитр (Резван Е.А.)
‘Идда (Боголюбов А.С.)
И‘джаз ал-Кур’ан (Резван Е.А.)
Иджара (Большаков О.Г.)
ал-Иджи (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Иджма‘ (Боголюбов А.С.)
ал-Иджтихад (Боголюбов А.С.)
Идрис (Пиотровский М.Б.)
Бану Идрис / ал-Адариса / (Большаков О.Г.)
‘Изра’ил / ‘Азра’ил / (Пиотровский М.Б.)
‘Икаб (Боголюбов А.С.)
Икта’ (Большаков О.Г.)
Иктисаб (Большаков О.Г.)
Илйас (Пиотровский М.Б.)
‘Илм (Халидов А.Б.)
‘Илм ал-хадис (Бойко К.А.)
Илхад (Прозоров С.М.)
Илхам (Резван Е.А.)
Имам (Прозоров С.М.)
ал-Имама (Прозоров С.М.)
‘Имама (Халидов А.Б.)
ал-Имамийа (Прозоров С.М.)
Иман (Прозоров С.М.)
Инджил (Пиотровский М.Б.)
ал-Инсан ал-Камил (Кныш А.Д.)
Ирам зат ал-‘имад (Пиотровский М.Б.)
‘Иса (Пиотровский М.Б.)
ал-Ислам (Пиотровский М.Б., Прозоров С.М., Милославский Г.В.)
Исма‘ил (Пиотровский М.Б.)
ал-Исма‘илийа (Прозоров С.М.)
ал-Исна‘ашарийа (Прозоров С.М.)
ал-Исра’ ва-л-ми‘радж (Пиотровский М.Б.)
Исрафил (Пиотровский М.Б.)
ал-Истислах (Боголюбов А.С.)
ал-Истихсан (Боголюбов А.С.)
Исхак (Пиотровский М.Б.)
И‘тикад (Прозоров С.М.)
Иттихад (Кныш А.Д.)
‘Ифрит (Пиотровский М.Б.)
ал-Ихван ал-муслимун (Милославская Т.П.)
Ихван ас-сафа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Ихрам (Ермаков Д.В.)
ал-Ихсан (Боголюбов А.С.)
ал-Ишрак (Кныш А.Д.)
Й
Йа Син (Пиотровский М.Б.)
Йаджудж и Маджудж (Пиотровский М.Б.)
Йа‘куб (Пиотровский М.Б.)
Йахйа (Пиотровский М.Б.)
Йахуд (Пиотровский М.Б.)
Йунус (Пиотровский М.Б.)
Йусуф (Пиотровский М.Б.)
К
ал-Ка‘ба (Пиотровский М.Б.)
Кабала (Большаков О.Г.)
Кабил и Хабил (Пиотровский М.Б.)
Кабира (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Када’ ва-ал-кадар (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Кадарийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Кади (Боголюбов А.С.)
ал-Кадирийа (Акимушкин О.Ф.)
ал-Ка’им (Прозоров С.М.)
ал-Кайсанийа (Прозоров С.М.)
ал-Калабади (Акимушкин О.Ф.)
Калам (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Каландар (Акимушкин О.Ф.)
Каландарийа (Акимушкин О.Ф.)
Калб (Кныш А.Д.)
Карама (Кныш А.Д.)
ал-Карамита (Прозоров С.М.)
Карбала’ (Кушев В.В.)
ал-Каррамийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Карун (Пиотровский М.Б.)
Касб (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Катиб (Халидов А.Б.)
Кахин (Пиотровский М.Б.)
ал-Кашани (Кныш А.Д.)
ал-Кибла (Резван Е.А.)
ал-Кийас (Боголюбов А.С.)
ал-Кира’а (Резван Е.А.)
Кисас (Боголюбов А.С.)
Кисва (Ермаков Д.В.)
Куббат ас-сахра (Большаков О.Г.)
ал-Кубра, Наджм ад-дин (Акимушкин О.Ф.)
Кубравийа (Акимушкин О.Ф.)
ал-Кулини (Прозоров С.М.)
ал-Кур’ан (Резван Е.А.)
Кутб (Кныш А.Д.)
Куттаб (Халидов А.Б.)
Куфр (Ермаков Д.В.)
ал-Кушайри (Кныш А.Д.)
Л
ал-Лат (Пиотровский М.Б.)
ал-Лаух ал-махфуз (Резван Е.А.)
Лахут (Кныш А.Д.)
Лукман (Пиотровский М.Б.)
Лут (Пиотровский М.Б.)
М
ал-Ма‘ад (Пиотровский М.Б.)
Маджлис (Халидов А.Б.)
ал-Маджус (Колесников А.И.)
Мадраса (Халидов А.Б.)
Мазалим (Боголюбов А.С.)
Мазар (Большаков О.Г.)
ал-Маздакийа (Колесников А.И.)
Ма‘зун (Большаков О.Г.)
Мазхаб (Прозоров С.М.)
Макам (Кныш А.Д.)
Макка (Большаков О.Г.)
Макрух (Боголюбов А.С.)
Максура (Большаков О.Г.)
Мактаб (Халидов А.Б.)
Мал (Большаков О.Г.)
Мала’ика (Пиотровский М.Б.)
Малакут (Кныш А.Д.)
ал-Маламатийа (Акимушкин О.Ф.)
Малик б. Анас (Боголюбов А.С.)
ал-Маликийа (Боголюбов А.С.)
Мамлук (Большаков О.Г.)
Манара (Большаков О.Г.)
Манасик (Резван Е.А.)
Манат (Пиотровский М.Б.)
Мандуб (Боголюбов А.С.)
ал-Мансурийа (Прозоров С.М.)
Марйам (Пиотровский М.Б.)
ал-Марунийун (М.Р.)
Масджид (Большаков О.Г.)
ал-Масджид ал-акса (Большаков О.Г.)
ал-Масих (Пиотровский М.Б.)
ал-Матуриди (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Маула (Большаков О.Г.)
Маулавийа (Акимушкин О.Ф.)
Маулид (Резван Е.А.)
ал-Махди (Прозоров С.М.)
Махмал (Резван Е.А.)
Махр (Боголюбов А.С.)
Машхад (Кушев В.В.)
Мешхед (Кушев В.В.)
Микал (Пиотровский М.Б.)
Милла (Резван Е.А.)
Минбар (Большаков О.Г.)
Мир Дамад (Колесников А.И.)
Мирас (Боголюбов А.С.)
Михна (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Михраб (Большаков О.Г.)
Му‘авийа (Большаков О.Г.)
Му’аззин (Резван Е.А.)
ал-Му‘аттила (Прозоров С.М.)
Мубах (Боголюбов А.С.)
ал-Мугирийа (Прозоров С.М.)
ал-Муджассима (Прозоров С.М.)
Му‘джиза (Кныш А.Д.)
Муджтахид (Боголюбов А.С., Прозоров С.М.)
Мукатаб (Большаков О.Г.)
Мулк, милк (Большаков О.Г.)
Мулла (Халидов А.Б.)
Мулла Садра (Колесников А.И.)
Му’мин (Ермаков Д.В.)
Мункар и Накир (Пиотровский М.Б.)
ал-Мурджи’а (Прозоров С.М.)
Мурид (Халидов А.Б.)
Муса (Пиотровский М.Б.)
Мусайлима (Пиотровский М.Б.)
Мусалла (Большаков О.Г.)
Муслим (мухаддис) (Бойко К.А.)
Мут‘а (Боголюбов А.С.)
ал...
Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал).
Часть 1.
(пер. С. М. Прозорова)
Ислам. М. Наука. 1984
Часть первая. МУСУЛЬМАНЕ ................. 51
Глава первая. МУ'ТАЗИЛИТЫ ................. 54
Глава вторая. ДЖАБАРИТЫ ................. 83
Глава третья. СИФАТИТЫ ................. 88
Глава четвертая. ХАРИДЖИТЫ (ХАРИДЖИТЫ, МУРДЖИИТЫ, ВА'ИДИТЫ) ................. 108
Глава пятая. МУРДЖИИТЫ ................. 128
Глава шестая. ШИИТЫ ................. 131
Глава седьмая. ФУРУ'ИТЫ (АХЛ АЛ-ФУРУ) ................. 173
М.; СПб.: Диля, 2004
с о д е р ж а н и е
(page numbers are according to this pdf version)
Введение ................................. 3
Г л а в а I. The Beginnings ................................. 5
- Название
- Основополагающие идеи
- Прототип суфия: ал-Хасан ал-Басри
- Накопление аскетических и мистических знаний во II/VIII - III/IX вв.
- Абд ал-Вахид б.Зайд
- Различные виды благочестия
- Любовный мистицизм Раби"и ал-Адавийи
- Становление мистического языка и теории: Шакик ал-Балхи
Г л а в а II. Аскетизм и мистицизм на западе Халифата: Сирия и Египет ................................. 21
- Абу Сулайман ад-Дарани и его окружение
- Зу-н-Нун ал-Мисри
Г л а в а III. Суфизм багдадской школы ................................. 24
- Зарождение мистической психологии: ал-Харис ал-Мухасиби
- Становление багдадской традиции
- Трезвый мистицизм: ал-Джунайд ал-Багдади
- Язык суфийской науки: Абу Саид ал-Харраз
- Расцвет эротического мистицизма
- Зарождение мистической психологии: ал-Харис ал-Мухасиби
Г л а в а IV. "Опьяненный" мистицизм ал-Бистами и ал-Халладжа ................................. 37
Г л а в а V. Аскетические и мистические движения в Басре и Хурасане ................................. 46
- Обзор
- Ибн Каррам и каррамийа
- Путь [само]порицания: хурасанское движение маламатийа
- Почему суфизм?
- Мистики вне суфийского движения
Г л а в а VI. Систематизация суфийской традиции ................................. 62
- Обзор
- Абу Наср ас-Саррадж и его «Китаб ал-лума»
- Абу Талиб ал-Макки
- Абу Бакр Мухаммад ал-Калабази
- Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами
- «Украшение святых» Абу Ну'айма
- Учебник по суфизму ал-Кушайри
- «Кашф ал-махджуб»ал-Худжвири
- [ал-] Ансари [ал-] Харави
- Зрелость суфийской науки: ал-Газали
Г л а в а VII. Суфизм как литература и метафизика: великие суфийские поэты и философы ................................. 82
- Обзор
- Аттар
- Руми
- Джами
- Ибн [ал] Араби
Г л а в а VIII. Единство и многообразие в суфизме: возникновение братств (тарика) ................................. 94
- Обзор
- Появление тарикатов
- Абд ал-Кадир (ум. в 561/1166 г) и кадирийа
- Ас-Сухраварди и сухравардийа
- Аш-Шазили и истоки шазилийи
- Баха ад-дин Накшбанд и накшбандийа
- Надж ад-дин [ал-] Кубра и кубравийа
- Шиитский суфизм: ни'матуллахийа
Г л а в а IX. Суфийские институты в различных областях мусульманского мира (XIV - XX вв) ................................. 136
- Суфизм и суфийские братства в Магрибе
- Суфизм к югу от Сахары
- Тиджанийа
- Идрисийская традиция
- Суданский махди
- Суфизм как миссионерское движение
- Роль суфизма в социально-политической жизни
- Суфизм в тюркоязычном мире: халватийа и другие тюркские братства
- Йасавийа
- Каландарийа
- Байрамийа и [нео]маламатийа (меламилик)
- Бекташийа
- Суфийские институты в империи Великих Моголов (Индия)
- Суфизм в Индонезии
- Суфизм на Кавказе
- Шамиль и "мюридизм": методологические проблемы
Г л а в а X. Основные суфийские концепции и институты ................................. 169
- "Путь": тарика
- "Состояния" и "стоянки" мистического пути
- Цель мистического пути: фана / бака
- Суфийская теория познания: кашф
- Способы вызывания мистических "состояний"
О б щ е е з а к л ю ч е н и е ................................. 183
The University of North Carolina Press, 1975.
CONTENTS
1. WHAT IS SUFISM?
2. HISTORICAL OUTLINES OF CLASSICAL SUFISM
3. THE PATH
4. MAN AND HIS PERFECTION
5- SUFI ORDERS AND FRATERNITY
6. THEOSOPHICAL SUFISM
7. THE ROSE AND THE NIGHTINGALE: PERSIAN AND TURKISHMYSTICAL POETRY.
8. SUFISM IN INDO-PAKISTAN
Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма
пер. с англ. Н. И. Пригариной, А. С. Рапо порт. 2-е изд., испр. и доп.
М.: ООО «Садра», 2012. — 536 с.
ISBN 978-5-906016-04-1
СОДЕРЖАНИЕ
1. ЧТО ТАКОЕ СУФИЗМ?
2. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР КЛАССИЧЕСКОГО СУФИЗМА.
3. ПУТЬ.
4. ЧЕЛОВЕК И ЕГО СОВЕРШЕНСТВО.
5. СУФИЙСКИЕ ОРДЕНЫ И БРАТСТВА.
6. ТЕОСОФСКИЙ СУФИЗМ.
7. РОЗА И СОЛОВЕЙ. ПЕРСИДСКАЯ И ТУРЕЦКАЯ МИСТИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ.
8. СУФИЗМ НА ИНДО-ПАКИСТАНСКОМ СУБКОНТИНЕНТЕ.
Բովանդակություն
Բաժին Ա. Հայաստանի քաղաքական վիճակը և սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունները XIV-XVIII դարերում
Բաժին Բ. Հայկական գաղթավայրերը XIV-XVIII դարերում
Բաժին Գ. Հայկական մշակույթը XIV-XVIII դարերում
1. Introduction: THEORETICAL CONSIDERATIONS AND DEFINITIONS
- A brief overview: going beyond dichotomies
- Questionable assumptions: homogenisation and the role of the state
- The Armenian view
- Defining the nation
- The importance of subjectivity
- The importance of modernity
- The characteristics of nations
2. The Initial Building Blocks: From the 'Beginning of Times" to the 17th Century
MYTHS, KINGS, CHRISTIANITY AND THE ETHNIE FROM NOAH TO MOVSES KHORENATSI
- The conversion to Christianity
- The alphabet and the Golden Century
- The paradigm of rebellion: the Battle of Avarayr
- Movses Khorenatsi and the writing of history
- Theoretical interlude: the concept of ethnie
THE NEXT THOUSAND YEARS...
- Arab rule
- The Bagratuni dynasty
- The Turkic invasions
- The 'Diasporan Kingdom' of Cilicia
- Subjects of empires, again: maintaining identity as a religious community
3. Merchants, Diasporan Communities, and Liberation Attempts: the 17th to the 19th Century:
- PREPARING THE GROUNDWORK, I: MERCHANT COMMUNITIES AND DIASPORAN CENTRES
- New Julfa
- India
- Europe
- Constantinople
- Tiflis
- Diaspora /merchant communities and national identity
- Diaspora merchants as the financiers of culture, learning and identity
- Armenian printing
- Theoretical interlude: print capitalism
- PREPARING THE GROUNDWORK, II: THE MKHITARIST BROTHERHOOD
- PREPARING THE GROUNDWORK, III: EARLY ATTEMPTS AT LIBERATION AND RUSSIAN RULE
- The precedent of rebellion
- Initial attempts
- Israel Ori
- Davit Bele
- Joseph Emin
- The Russian conquest of Eastern Armenia
4. A Multilocal Awakening: The Consolidation and Radicalisation of Collective Identity in the 19th Century
- THE MULTILOCAL ARGUMENT
- LANGUAGE
- LITERARY CULTURE
- POLITICAL IDEOLOGY
- Theoretical interlude: intellectuals and phases
5. Revolutionary Parties and Genocide, Independence and Sovietisation: Late 19th and Early 20th Centuries
- NATIONALISM THROUGH OTHERS: RELIANCE ON EXTERNAL FORCES
- THE 'RELIGIOUS' DIMENSION IN SECULAR NATIONALISM
- POLITICAL AND REVOLUTIONARY ORGANISATIONS
- Early attempts at organisation
- The Armenakans and their continuations
- The Hnchakian Party
- The Armenian Revolutionary Federation
- Armenian Marxists /Social Democrats
- REVOLUTIONARY ACTIVITIES
- Protests and terrorism
- Intra-community activities
- Self-defence—in east and west
- Alliance with the Young Turks
- THE GENOCIDE
- THE INDEPENDENT REPUBLIC AND SOVIETISATION
6. Differing Identities: Soviet Armenians, Diaspora Armenians, 1921-87
- DYNAMICS IN SOVIET ARMENIA
- The federal structure and centre-republic relations
- Modernisation and national identity
- Theoretical interlude: identity and modernisation
- Soviet nationalities policies
- Demographic issues and the homogenisation ofArmenia
- A national and nationalising political elite
- The gap between ideology and reality
- CREATING A DIASPORAN NATIONAL IDENTITY
- Diasporan mobilisation
- Education as the means
- Language as the marker
- Ideology as the directive
- The social milieu as the setting
- A new diasporan identity and its politics
- Theoretical interlude: the modern diaspora
7. Strengthening National Identity, Soviet Style, 1921-87
- 1965: A TURNING POINT
- THE KEY FACTORS AND MECHANISMS IN BUILDING
- NATIONAL IDENTITY
- The dissident movement
- Historiography
- Art and literature
- Republic first, diaspora second
- Language
- Textbooks and education
- Monuments and rituals
- Church and religion
- Theoretical interlude: the state-culture nexus
- REPATRIATION AND FORMAL ARMENIA-DIASPORA RELATIONS
- A divided diaspora and Soviet Armenia's links with it
- ARF-Soviet Armenia relations
- STAGNATION AND DISSATISFACTION
- IDEOLOGY AS A GAME
8. Conclusion: a Multilocal Nation Continues
MAPS
- Historic and present-day Armenia
- Arshakuni Armenia, 1st—5th centuries AD
- Ottoman-Persian treaty, 1639
- Russian Expansion into South Caucasus, 1774—1878
- The Western (Ottoman) Armenian provinces, 1878—1914
- Soviet and Independent Armenia, 1920 to the present
The Bible in Translations
Who Translated the Bible into Armenian and When?
What was the Armenian Bible Translated From?
Evaluating the Most Ancient Authorities
The Influence of the Vulgate
The Canon of the Bible
The Canon of the Armenian Bible
The New Testament
The Armenian Canon of the New Testament
Recensions Of the Armenian Bible
Printed Editions of the Armenian Bible
The Armenian Bible in the Modern Vernacular
Commentaries on the Books of the Bible
The Bible in Armenian Literature
The Bible and the Scribe
Illuminations in Armenian Scriptures
The Nature Of Image Veneration in Armenia
The Bible in Armenian Piety and Worship
Appendix 2: The Canon of the Bible
Appendix 2: The Canon of the Armenian Bible
Appendix 3: Recensions ofthe Armenian Bible
Foreword by: EMILY J. SANC
Assistant Director for Programs and Academic Services,
Curator Of Asian Art
The rich coloration and imaginative designs of oriental carpets make them among the highest forms of art produced on the Asian continent. Their appeal as beautiful, functional objects has led to considerable interest in rugs as a primary torm of the textile arts. Rug weaving is an ancient craft that appears to have been fully developed for centuries. The sophisticated products of the Ottoman Turkish and Safavid Persian empires of the sixteenth and seventeenth centuries have been objects of study for some time. Less well known are the rugs produced in a provincial or village environment, such as those from the vast Anatolian plateau and Caucasian mountain range that lie between the Black and Caspian Seas. Since the 1960s, interest in the rugs produced in this region has grown with the increasing involvement of collectors, anthropologists, and art historians in thc activities and identities of these various ethnic groups.
Since designs, techniques, and ethnic distinctions overlap, the attribution of Caucasian and Anatolian village rugs to specific peoples is difficult. This catalogue has been prepared in order to focus attention on the rugs of one ethnic group — the Armenians — so that knowledge and understanding of the history of rug weaving in the Near East can be advanced. The Armenians are an Indo-European people who developed powerful, though politically fragmented, kingdoms in Anatolia and the Caucasus well before the Christian era. Early in the fourth century they converted to Christianity and, soon after, they developed a script that enabled them to translate the Bible into their own language. From that time to thc present, their literary tradition and their religious faith have remained two primary expressions of
their identity as a people, which was conveyed even on the rugs they wove.
In this century, as scholarly interest in Near Eastern textiles developed in the West, the Armenian role in rug weaving was overlooked. One of the reasons for this neglect is probably the fact that so few Armenians still inhabit the areas where they previously lived for centuries. Countless newspaper articles and historical accounts between 1914 and 1922 document the demise and removal of over a million and a half Armenians from this area due to an atmosphere of political strife, religious animosity, and warfare. Those who survived those struggles have scattered throughout the globe. The Armenians of the diaspora, how-ever, have continued to cherish the artistic, linguistic, and religious traditions established over centuries in their former land.
This catalogue appears on the oceasion of an exhibition of Armenian rugs, organized by the Kimbell Art Museum as part of an ongoing series of museum-initiated, scholarly exhibits. Although several exhibitions of Near Eastern carpets have circulated in the last ten years, none representing inscribed material — which would include carpets with Farsi or
Islamic inscriptions — has ever been organized. The museum chose to focus upon inscribed Armenian rugs because the Armenian Rugs Society, which maintains a data bank of inscribed rugs, provided a convenient and accessible body of material from which an exhibition could be drawn. It is hoped that this study will contribute to an understanding of the Armenian role in Near Eastern rug weaving and will assist in defining the criteria that can be used in assigning similar handwovcn rugs their correct stylistic and ethnic origin.
Patmut’iwn Haykakan tpagrut’ean skezbnaworut’enen minch’ew ar mez
by Լեո
1902 թվականին Ղազարոս Աղայանը տոնում էր իր գրական գործունեության քառասնամյակը։ Ես «Մշակի» մեջ մի ընդարձակ հոդված նվիրեցի նրան և գրում էի այդ հոդվածի մեջ. «Ամեն անգամ, հանդիպելով Աղայանին, ես կարծում եմ, թե նա մեր ծաղկավետ հանդերից է գալիս, միշտ ձեռքում ունի մի նոր փունջ»։
Այնուհետև ես շատ մոտեցա Աղայանին, վեյելեցի նրա սքանչելի սերը, նրա հայրական գուրգուրանքները։ Եվ այդքան մոտիկ տարածության վրա էլ, մտերմական անցուկ, ընտանի շրջանի մեջ էլ, այդ պարթևակազմ, վայելչահասակ ծերունին, որ իր ամբողջ էության մեջ կրում էր մի ինչ-որ բիբլիական վեհ ու նվիրական տեսիլ, շարունակում էր մնալ ինձ համար միևնույնը փնջաբեր մեր հայրենի ծաղկավետ հանդերից։
Ամենից առաջ Աղայանի մեջ դյությում էր մարդը, հոգեկան ձուլվածքը, որ հազվագյուտ ներդաշնակություն էր կազմում նրա արտաքինի հետ։ Ժողովուրդը, այն էլ գյուղական ժողովուրդը – ահա ինչ մեծ գաղափար էր կրում Աղայանը իր հսկայական ուսերի վրա։
Հայ գյուղը իր ծոցի մեջ տաշել, հղկել էր մի գրանտիյան կոթող։ Իր արատներից նա ոչինչ չէր տվել այդ կոթողին։ Դրել էր նրա մեջ իր սիրտը, իր զգացմունքը, իր վիշտն ու կարիքը և ուղարկել էր նրան քաղաք։
Հիսուն տարի նա ապրեց քաղաքում։ Բայց նրան ծռել չկարողացավ քաղաքը։ Նրա կերտվածքը մնաց անաղարտ, նրա գծերը չավերվերցին, թեև քաղաքային կյանքի ամենակուլ ծովը շարունակ հարվածում էր նրան իր ալիքներով, թեև ամեն ինչ կար, որ այդ մարդն էլ իր նման հարյուրների ճանապարհով գնա, այսինքն քաղքենանա, կորցնե իր ինքնատիպ դեմքը, լուծվի և ձուլվի։
Նա միայն էր այդ դիրքում, անմատչելի՝ կլանող, ջնջող ազդեցություններին։ Եվ անրհողդողդ, չկքված, չկռացած՝ միշտ գլուխը բարձր ու կուրծքը ուղիղ։ Քայլը անշեղ, հաստատուն, գնաց մինչև այն կետը, ուր մահը կայծակի մի հարվածով տապալեց նրան քաղաքի փողոցում, մայթի վրա։ Իբրև անեղծ կոթող էլ նա ձեռքերի վրա տարվեց տունը, և այժմ էլ իբրև ժողովրդական գրանիտյա մի ձուլվածք պառկած է դագաղում։
Ամենից առաջ Աղայանը մեր կուլտորական կյանքի մեջ խոշոր դեմք է հենց իբրև այսպիսի եզակի երևույթ, գյուղի ստեղծագործություն մինչև վերջին շունչը...
Հզոր և մեծախորհուրդ է հայրենի հանդերի, ժողովրդի ստեղծագործական կարողությունը։ Այդ վիթխարի գործոնը պարզ տեսնելու և շոշափելու համար մենք ունենք մի սքանչելի վավերագիր – Աղայանի կյանքը։
Մեր խոշոր, երախտավոր գործիչներից շատերը չեն, որ ունեն վերին աստիճանի ուսանելի կենսագրություն։ Աղայանի կյանքը երջանիկ բացառություններից մեկն է։ Եթե սերունդները կարոտ են իրանց նախորդների մեծագործությունները տեսնելու, նրանցից խրատ քաղելու, նրանցով ներշնչվելու և հրահանգվելու համար, մենք պարծանքով կարող ենք ասել, որ մեր նոր աճող սերունդներին տալիք մի սքանչելի օրինակ ունենք տալու այսուհետև – Աղայանի կյանքը։
Այդ կյանքը կբացատրե մեզ, թե ինչպես է ժողովրուրդը մտցնում իր հզոր ստեղծագործությունը ազգի պատմության մեջ, ինչ ճանապարհով է նա ազդում և ինչպես է նա կուլտուրական շարժիչ հանդիսանում։
Մտերիմ բարեկամի, սիրված ընկերի զգացմունքը չէ ինձ թելադրում այս տողերը։ Որքան և մեծ լինի վիշտը, որքան և դառն լինի կորուստը այդ բարեկամի և ընկերի համար, բայց այս տխուր ժամերին էլ, երբ ինձ է վիճակվում դնել մեծ կորստի պատկերը հասարակության առջև, ես պիտի խոսեմ դոկումենտների լեզվով, փաստերի վերլուծումով, պիտի նկարեմ մեր հայրնենի հանդերի փնջաբերին։
Առատ փաստեր, հարուստ նյութեր է տվել ինքը Աղայանը։ Մեր գործիչներից ոչ ոք չէ թողել այնքան ինքնակենսագրական թանկագին նյութեր, ինչպես Աղայանը։ 1904 թվին նա հրատարակեց «Իմ կյանքի գյխավոր դեպքերը» ու այդտեղից էլ մենք իմացանք, որ նրա առաջին վեպն էլ՝ «Արություն և Մանվել», նույնպես ինքնակենսագրական է, որ Արությունը – ինքը Աղայանն է։ Այնուհետև մանավանդ այդ գրվածքները պիտի ծառայեն իբրև թանկագին նյութեր մեր նոր ժամանակների պատմության համար։
Նրանք Աղայանի ամբողջ կյանքը չեն ամփոփում իրանց մեջ (և հարկավոր էլ չէ, որ նրանք այդ լինեն։ Ամենագլխավորը կա նրանց մեջ, լիուլի մանրամասնություններով պատկերացած։ Դա այն է, թե ինչպես կազմակերպվեց և ամրապնդվեց ձուլվածքը, ինչպես տաշվեց ու հղկվեց գրանիտյա կոթողը։ Ամենից առաջ ես այդ մեծ պրոցեսը կներկայացնեմ՝ հիմնվելով սիրելի հավերժացածի թողած վավերաթղթերի վրա, ապա կանցնեմ նրա գործին։
Перечень статей
А
ал-‘Аббасийун / бану ал-‘Аббас (Большаков О.Г.)
‘Абд (Большаков О.Г.)
‘Абд Аллах б. ‘Аббас (Бойко К.А.)
‘Абд Аллах б. Саба (Прозоров С.М.)
‘Абд ал-Джаббар (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
‘Абду, Мухаммад (Милославский Г.В.)
Абу Бакр ас-Сиддик (Большаков О.Г.)
Абу Йусуф (Боголюбов А.С.)
Абу Лахаб (Пиотровский М.Б.)
Абу Мадйан (Кныш А.Д.)
Абу Муслим (Большаков О.Г.)
Абу Са‘ид Майхани (Акимушкин О.Ф.)
Абу Ханифа (Боголюбов А.С.)
Абу Хузайл ал-‘Аллаф (Прозоров С.М.)
‘Ад (Пиотровский М.Б.)
‘Ада (Боголюбов А.С.)
Адам (Пиотровский М.Б.)
‘Адл (Боголюбов А.С.)
‘Азаб ал-кабр (Пиотровский М.Б.)
Азан (Резван Е.А.)
Азар (Пиотровский М.Б.)
ал-Азарика (Азракийа) (Прозоров С.М.)
ал-Азхар (Халидов А.Б.)
Айат (Резван Е.А.)
Айат Аллах (Кушев В.В.)
Аййуб (Пиотровский М.Б.)
‘Акд (Боголюбов А.С.)
‘Акида (Ермаков Д.В.)
‘Али б. Аби Талиб (Прозоров С.М.)
ал-‘Алавийа / Алиды (Прозоров С.М.)
Аллах (Пиотровский М.Б.)
‘Амалик (Пиотровский М.Б.)
Аман (Большаков О.Г.)
Амир ал-хаджж (Ермаков Д.В.)
‘Амр б. ‘Убайд (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Ансар (ансары) (Большаков О.Г.)
ал-Ансари ал-Харави (Петросян А.Р.)
Ансари, Байазид (Кушев В.В.)
‘Арад (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
‘Арафат (Ермаков Д.В.)
ал-Асма ал-Хусна (Пиотровский М.Б.)
ал-Асхаб (Большаков О.Г.)
Асхаб / ахл ал-хадис (Бойко К.А.)
Асхаб ал-кахф (Пиотровский М.Б.)
Асхаб ар-ра’й (Боголюбов А.С.)
Асхаб ар-расс (Пиотровский М.Б.)
Асхаб ал-ухдуд (Пиотровский М.Б.)
‘Аттар (Акимушкин О.Ф.)
ал-Ауза‘и (Боголюбов А.С.)
ал-Афгани (Колесников А.И.)
‘Ахд (Боголюбов А.С.)
ал-Ахира (Пиотровский М.Б.)
Ахл ал-байт (Прозоров С.М.)
Ахл аз-зимма (Большаков О.Г.)
Ахл ал-Китаб (Пиотровский М.Б.)
Ахл ас-сунна ва-л-джама‘а (Пиотровский М.Б.)
Ахл ас-суффа (Большаков О.Г.)
Ахл-и хакк (Колесников А.И.)
Ахмад б. Ханбал (Ермаков Д.В.)
Ахмадийа (Милославский Г.В.)
ал-Аш‘ари (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Аш‘арийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
‘Ашура (Кушев В.В.)
Б
Баб (Кушев В.В.)
ал-Бабийа (Кушев В.В.)
ал-Багдади, Абу Мансур (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Багдади, Абу-л-Баракат (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Бада’ (Прозоров С.М.)
ал-Бадави (Акимушкин О.Ф.)
ал-Бадавийа (Акимушкин О.Ф.)
Бадр (Большаков О.Г.)
Бай‘а (Боголюбов А.С.)
Байт ал-Макдис (Большаков О.Г.)
Байт ал-мал (Большаков О.Г.)
ал-Бакиллани (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Барака (Резван Е.А.)
Барсиса (Пиотровский М.Б.)
ал-Батинийа (Прозоров С.М.)
Бахира (Пиотровский М.Б.)
Бекташийа (Акимушкин О.Ф.)
ал-Баха’ийа (Кушев В.В.)
Бид‘а (Прозоров С.М.)
Билкис (Пиотровский М.Б.)
ал-Бистами (Акимушкин О.Ф.)
Бишр б. ал-Му‘тамир (Прозоров С.М.)
ал-Бувайхийа (Большаков О.Г.)
ал-Бурак (Пиотровский М.Б.)
Бурда (Резван Е.А.)
ал-Бухари (Бойко К.А.)
В
Вазир (Большаков О.Г.)
Вакф (Большаков О.Г.)
Вали (Кныш А.Д.)
Васан (Резван Е.А.)
Васи (Прозоров С.М.)
Васийа (Боголюбов А.С.)
Васил б.‘Ата (Прозоров С.М.)
Вахдат ал-вуджуд (Кныш А.Д.)
Вахдат аш-шухуд (Акимушкин О.Ф.)
Вахй (Резван Е.А.)
ал-Ваххабийа (Милославский Г.В.)
Вуду’ (Боголюбов А.С.)
Г
Газават (Резван Е.А.)
ал-Газали (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Гази (Резван Е.А.)
ал-Гайб (Кныш А.Д.)
ал-Гайба (Прозоров С.М.)
Ганима (Большаков О.Г.)
ал-Гидждувани (Акимушкин О.Ф.)
Гул (Пиотровский М.Б.)
Гулат (Прозоров С.М.)
Гусл (Боголюбов А.С.)
Д
ад-Даджжал (Пиотровский М.Б.)
Далал (Прозоров С.М.)
Дар ал-ислам (Большаков О.Г.)
Дар ас-сулх (Большаков О.Г.)
Дар ал-фана (Акимушкин О.Ф.)
Дар ал-харб (Большаков О.Г.)
Дарвиш (Акимушкин О.Ф.)
Дауд (Пиотровский М.Б.)
Дахр (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ад-Дахрийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джабр (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джабрийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Джалут (Пиотровский М.Б.)
ал-Джами‘ (Большаков О.Г.)
Джанаба (Боголюбов А.С.)
Джаназа (Резван Е.А.)
ал-Джанна (Пиотровский М.Б.)
Джаухар (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Джа‘фар ас-Садик (Прозоров С.М.)
ал-Джа‘фарийа (Прозоров С.М.)
Джаханнам (Пиотровский М.Б.)
ал-Джахилийа (Пиотровский М.Б.)
Джахм б. Сафван (Прозоров С.М.)
ал-Джахмийа (Прозоров С.М.)
Джибрил (Пиотровский М.Б.)
Джизйа (Большаков О.Г.)
ал-Джилани (Акимушкин О.Ф.)
Джинн (Пиотровский М.Б.)
Джирджис (Пиотровский М.Б.)
Джихад (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джубба’и (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Джувайни (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Джум‘а (Резван Е.А.)
ал-Джунайд (Акимушкин О.Ф.)
ал-Джурджани (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Дийа (Боголюбов А.С.)
Дин (Резван Е.А.)
ад-Дурузийа (Родионов М.А.)
З
Завадж /никах/ (Боголюбов А.С.)
Завийа (Кныш А.Д.)
Зайд б. ‘Али (Прозоров С.М.)
Зайд б. Сабит (Пиотровский М.Б.)
аз-Зайдийа (Прозоров С.М.)
Закарийа (Пиотровский М.Б.)
Закат (Большаков О.Г.)
аз-Замахшари (Халидов А.Б.)
Замзам (Ермаков Д.В.)
Зат (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Захабийа (Акимушкин О.Ф.)
аз-Захирийа (Прозоров С.М.)
Зийара (Резван Е.А.)
Зикр (Акимушкин О.Ф.)
Зина’ (Боголюбов А.С.)
Зиндик (Прозоров С.М.)
Зу-л-Карнайн (Пиотровский М.Б.)
Зу-л-Кифл (Пиотровский М.Б.)
Зу-н-Нун ал-Мисри (Кныш А.Д.)
Зу-л-факар (Пиотровский М.Б.)
Зулм (Боголюбов А.С.)
Зухд (Петросян А.Р.)
И
ал-‘Ибада (Прозоров С.М.)
ал-Ибадийа (Прозоров С.М.)
Иблис (Пиотровский М.Б.)
Ибн ‘Араби (Кныш А.Д.)
Ибн Бабуйа (Прозоров С.М.)
Ибн ал-Джаузи (Петросян А.Р.)
Ибн ар-Раванди (Прозоров С.М.)
Ибн Таймийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Ибн Тумарт (Большаков О.Г.)
Ибн ал-Фарид (Кныш А.Д.)
Ибн Хазм (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Ибрахим (Пиотровский М.Б.)
‘Ид ал-адха (Резван Е.А.)
‘Ид ал-фитр (Резван Е.А.)
‘Идда (Боголюбов А.С.)
И‘джаз ал-Кур’ан (Резван Е.А.)
Иджара (Большаков О.Г.)
ал-Иджи (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Иджма‘ (Боголюбов А.С.)
ал-Иджтихад (Боголюбов А.С.)
Идрис (Пиотровский М.Б.)
Бану Идрис / ал-Адариса / (Большаков О.Г.)
‘Изра’ил / ‘Азра’ил / (Пиотровский М.Б.)
‘Икаб (Боголюбов А.С.)
Икта’ (Большаков О.Г.)
Иктисаб (Большаков О.Г.)
Илйас (Пиотровский М.Б.)
‘Илм (Халидов А.Б.)
‘Илм ал-хадис (Бойко К.А.)
Илхад (Прозоров С.М.)
Илхам (Резван Е.А.)
Имам (Прозоров С.М.)
ал-Имама (Прозоров С.М.)
‘Имама (Халидов А.Б.)
ал-Имамийа (Прозоров С.М.)
Иман (Прозоров С.М.)
Инджил (Пиотровский М.Б.)
ал-Инсан ал-Камил (Кныш А.Д.)
Ирам зат ал-‘имад (Пиотровский М.Б.)
‘Иса (Пиотровский М.Б.)
ал-Ислам (Пиотровский М.Б., Прозоров С.М., Милославский Г.В.)
Исма‘ил (Пиотровский М.Б.)
ал-Исма‘илийа (Прозоров С.М.)
ал-Исна‘ашарийа (Прозоров С.М.)
ал-Исра’ ва-л-ми‘радж (Пиотровский М.Б.)
Исрафил (Пиотровский М.Б.)
ал-Истислах (Боголюбов А.С.)
ал-Истихсан (Боголюбов А.С.)
Исхак (Пиотровский М.Б.)
И‘тикад (Прозоров С.М.)
Иттихад (Кныш А.Д.)
‘Ифрит (Пиотровский М.Б.)
ал-Ихван ал-муслимун (Милославская Т.П.)
Ихван ас-сафа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Ихрам (Ермаков Д.В.)
ал-Ихсан (Боголюбов А.С.)
ал-Ишрак (Кныш А.Д.)
Й
Йа Син (Пиотровский М.Б.)
Йаджудж и Маджудж (Пиотровский М.Б.)
Йа‘куб (Пиотровский М.Б.)
Йахйа (Пиотровский М.Б.)
Йахуд (Пиотровский М.Б.)
Йунус (Пиотровский М.Б.)
Йусуф (Пиотровский М.Б.)
К
ал-Ка‘ба (Пиотровский М.Б.)
Кабала (Большаков О.Г.)
Кабил и Хабил (Пиотровский М.Б.)
Кабира (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Када’ ва-ал-кадар (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
ал-Кадарийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Кади (Боголюбов А.С.)
ал-Кадирийа (Акимушкин О.Ф.)
ал-Ка’им (Прозоров С.М.)
ал-Кайсанийа (Прозоров С.М.)
ал-Калабади (Акимушкин О.Ф.)
Калам (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Каландар (Акимушкин О.Ф.)
Каландарийа (Акимушкин О.Ф.)
Калб (Кныш А.Д.)
Карама (Кныш А.Д.)
ал-Карамита (Прозоров С.М.)
Карбала’ (Кушев В.В.)
ал-Каррамийа (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Карун (Пиотровский М.Б.)
Касб (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Катиб (Халидов А.Б.)
Кахин (Пиотровский М.Б.)
ал-Кашани (Кныш А.Д.)
ал-Кибла (Резван Е.А.)
ал-Кийас (Боголюбов А.С.)
ал-Кира’а (Резван Е.А.)
Кисас (Боголюбов А.С.)
Кисва (Ермаков Д.В.)
Куббат ас-сахра (Большаков О.Г.)
ал-Кубра, Наджм ад-дин (Акимушкин О.Ф.)
Кубравийа (Акимушкин О.Ф.)
ал-Кулини (Прозоров С.М.)
ал-Кур’ан (Резван Е.А.)
Кутб (Кныш А.Д.)
Куттаб (Халидов А.Б.)
Куфр (Ермаков Д.В.)
ал-Кушайри (Кныш А.Д.)
Л
ал-Лат (Пиотровский М.Б.)
ал-Лаух ал-махфуз (Резван Е.А.)
Лахут (Кныш А.Д.)
Лукман (Пиотровский М.Б.)
Лут (Пиотровский М.Б.)
М
ал-Ма‘ад (Пиотровский М.Б.)
Маджлис (Халидов А.Б.)
ал-Маджус (Колесников А.И.)
Мадраса (Халидов А.Б.)
Мазалим (Боголюбов А.С.)
Мазар (Большаков О.Г.)
ал-Маздакийа (Колесников А.И.)
Ма‘зун (Большаков О.Г.)
Мазхаб (Прозоров С.М.)
Макам (Кныш А.Д.)
Макка (Большаков О.Г.)
Макрух (Боголюбов А.С.)
Максура (Большаков О.Г.)
Мактаб (Халидов А.Б.)
Мал (Большаков О.Г.)
Мала’ика (Пиотровский М.Б.)
Малакут (Кныш А.Д.)
ал-Маламатийа (Акимушкин О.Ф.)
Малик б. Анас (Боголюбов А.С.)
ал-Маликийа (Боголюбов А.С.)
Мамлук (Большаков О.Г.)
Манара (Большаков О.Г.)
Манасик (Резван Е.А.)
Манат (Пиотровский М.Б.)
Мандуб (Боголюбов А.С.)
ал-Мансурийа (Прозоров С.М.)
Марйам (Пиотровский М.Б.)
ал-Марунийун (М.Р.)
Масджид (Большаков О.Г.)
ал-Масджид ал-акса (Большаков О.Г.)
ал-Масих (Пиотровский М.Б.)
ал-Матуриди (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Маула (Большаков О.Г.)
Маулавийа (Акимушкин О.Ф.)
Маулид (Резван Е.А.)
ал-Махди (Прозоров С.М.)
Махмал (Резван Е.А.)
Махр (Боголюбов А.С.)
Машхад (Кушев В.В.)
Мешхед (Кушев В.В.)
Микал (Пиотровский М.Б.)
Милла (Резван Е.А.)
Минбар (Большаков О.Г.)
Мир Дамад (Колесников А.И.)
Мирас (Боголюбов А.С.)
Михна (Тауфик Камель Ибрагим, Сагадеев А.В.)
Михраб (Большаков О.Г.)
Му‘авийа (Большаков О.Г.)
Му’аззин (Резван Е.А.)
ал-Му‘аттила (Прозоров С.М.)
Мубах (Боголюбов А.С.)
ал-Мугирийа (Прозоров С.М.)
ал-Муджассима (Прозоров С.М.)
Му‘джиза (Кныш А.Д.)
Муджтахид (Боголюбов А.С., Прозоров С.М.)
Мукатаб (Большаков О.Г.)
Мулк, милк (Большаков О.Г.)
Мулла (Халидов А.Б.)
Мулла Садра (Колесников А.И.)
Му’мин (Ермаков Д.В.)
Мункар и Накир (Пиотровский М.Б.)
ал-Мурджи’а (Прозоров С.М.)
Мурид (Халидов А.Б.)
Муса (Пиотровский М.Б.)
Мусайлима (Пиотровский М.Б.)
Мусалла (Большаков О.Г.)
Муслим (мухаддис) (Бойко К.А.)
Мут‘а (Боголюбов А.С.)
ал...