During the preparation phase of the research proposal that eventually led to the actualization of the ‘Capturing the Present’-project, Jan Blanc and Marije Osnabrugge published the edited volume Roma 1629: una microstoria dell’arte with the publisher Artemide, as part of the book series ‘Pensieri ad Arte’.
While the book focuses on artistic and cultural life in Rome in the year 1629 and thus falls outside the geographical scope of the FNS Sinergia project, its preparation, the introduction and intensive collaboration with a group of passionate contributors allowed the editors to explore methodological questions related to the perception of time, which is at the core of the current project. As such, the book part of the project’s extended prehistory.
DESCRIPTION OF THE VOLUME
This volume is a methodological experiment, which seeks to try to apply the considerable progress made in the field of microhistory to art history. Each of the eleven essays collected in this book deals with a cultural or artistic event that took place in Rome in 1629. Far from being an extraordinary year in the history of the papal city, 1629 in fact shows us ‘business as usual’ in the artistic life of the Urbe. The choice of a limited geographical and chronological framework, on the other hand, offers the opportunity to focus on the details of individual vicissitudes. Moreover, read together, the essays paint a multifaceted picture of the cultural life of modern Rome. They allow us to meet the main actors of Roman life in 1629 (from the Barberini and Cassiano dal Pozzo to Sandrart and Giulio Mancini), as well as to understand the dynamics of family networks, social (the Bentvueghels) and professional (the Academy of St. Luke) networks, and to open a research window on the practices of everyday life in the atelier (Antonio Bosio in front of his desk and Filippo Napoletano’s house-museum), in the building sites (Ciampelli in the Fabbrica di San Pietro and Valentin in the Barberini Palace) and in the street (Duquesnoy studying antiquities or the Florentines celebrating one of their new saints).
Temps et espaces du pouvoir en Europe du Nord-Ouest : Séminaire de recherche, Master Histoire, Cultures et idéologies politiques fin du Moyen-Âge – Première modernité
Lieu
Salle de séminaire de l’IRHiS, Université de Lille – Campus universitaire du pont de Bois, 59650 Villeneuve d’Ascq.
Anne Lemonde (Université de Grenoble-Alpes), Capitales, routes et circonscriptions d’une principauté montagnarde : enjeux administratifs et politiques dans le Dauphiné d’Humbert II (1333-1349).
12/02/2025
Nils Bock (Université de Münster), L’argent des rois et des papes : interconnexions financières autour de 1300.
26/02/2025
Alexandre Goderniaux (Universités de Neuchâtel et de Lille), Escarmouches urbaines et guerre d’imprimés d’actualité. Les libelles autour de la journée des Barricades (12 mai 1588).
05/03/2025
Élodie Lecuppre-Desjardin (Université de Lille) & Marie-Hélène Méresse (Université de Lausanne et de Lille), Alphonse, Charles et les autres : un miroir d’actualité contre la tyrannie (Les actions et paroles mémorables de Jean L’Orfèvre).
Temps et espaces du pouvoir en Europe du Nord-Ouest : Séminaire de recherche, Master Histoire, Cultures et idéologies politiques fin du Moyen-Âge – Première modernité
Lieu
Salle de séminaire de l’IRHiS, Université de Lille – Campus universitaire du pont de Bois, 59650 Villeneuve d’Ascq.
Olivier Richard (Université de Fribourg), Le secrétaire, le temps et l’espace : le livre de comptes du secrétaire bernois Thüring Fricker.
15/01/2025
Jelle Hamers (KU Leuven), Le temps des rebelles dans les anciens Pays-Bas à la fin du Moyen Âge.
22/01/2025
Jonathan Dumont (Université de Liège) : Prendre le pouvoir par les mots. L’avènement de Charles de Habsbourg (1515).
29/01/2025
Baptiste Rameau (Université de Dijon), Quand le don fait date. La générosité des ducs de Bourgogne Jean sans Peur et Philippe le Bon, entre temps de la cour, stratégies politiques et agendas personnels.
L’historiographie a longtemps considéré la rumeur comme le versant populaire de la propagande validée par l’autorité. Mais grâce à des études récentes, la rumeur a changé de camp et s’est vue reconnaître une plasticité propre à renforcer l’arsenal des outils de communication et d’influence tout autant manipulés par le pouvoir en place. Sur la base de cas anglais, français et bourguignons, cet article analyse non seulement les mécanismes de la rumeur (ses thèmes de prédilection, ses moyens de diffusion, les caractéristiques de sa crédibilité et de sa plausibilité), mais aussi son rapport au temps. En essayant de comprendre les raisons de son infinie répétition, la notion “d’histoire différentielle” permet de saisir les présents d’une époque et l’importance de la perception subjective comme moteur du caractère cyclique de la rumeur, sans cesse relancée dans le temps en fonction des attentes propres à chaque individu.
Historiography has long considered rumor as the popular side of propaganda validated by the authority. But thanks to recent studies, rumor has changed side and has been recognized for a plasticity suitable for strengthening the arsenal of tools manipulated just as much by the power in place. In this article, and on the basis of English, French and Burgundian cases from the end of the Middle Ages, I analyze not only the mechanisms of rumor (its favorite themes, its means of dissemination, its sources of credibility and plausibility), but also its relation to time. By trying to understand the reasons for its infinite repetition, I introduce the notion of “differential history” allowing us to grasp the presents of en era and the importance of subjective perception as a driving force behind the cyclical nature of rumor, constantly revived over time, according to the expectations specific to each individual.
French/English (a passive knowledge of French is welcome for exchanges).
Field of Study
History, Art History, Literature, Environmental History, History of Emotions, Gender Studies, Archaeology.
Description
“Temporalities are a common code for deciphering space and giving an account of a complex, contextualized world”. This quotation from geographer Françoise Lucchini (2015) opens up an original reading of urban space, considered in the rhythm of its own pulsations. The city, as a space that is built, developed, inhabited and conceived, has been the subject of numerous studies, which have occasionally introduced a temporal dimension to their reflections, enabling us to better grasp the dynamics of its evolutions and urban practices. However, it has to be said that the “sense of time”, captured in the rhythms of daily life and the planned organization of places, has attracted more attention from geographers, urban planners, sociologists and historians of the 19th and 20th centuries. The acceleration of time induced by industrialization, the great urban metamorphoses that accompanied it and the development of new technologies undoubtedly makes it easier to take hold of this elusive material that is time and to forge a presentist “regime of historicity”, supposedly specific to the contemporary period, according to the expression conceived by François Hartog (2003).
This expression has become so popular that it now seems obvious and indisputable that not only is “presentism” a fact of our modernity, but also that we should necessarily be disappointed by it. And yet, for several decades now, Peter Burke’s (2004) commentary on Jacques Le Goff’s pioneering observations on “merchant time” has been inviting us to explore the living matter of medieval and early modern cities, to better understand the meaning of the multiplicity of temporalities concentrated in a single place, and to question the relationship between the “field of experience” and the “horizons of expectation” of medieval communities (Koselleck 1979). There is thus another cultural history of time to be written, in which forms of presentism other than the one that prevails today may have asserted themselves.
At least, that’s the idea behind this meeting, part of the SNSF-Sinergia project “Capturing the Present in Northwestern Europe (1348-1648)”. The aim is to capture not only the measurement of present time, but also the feeling of its passing,which so troubled the mind of Saint Augustine and all those who strove to define it. The question of subjectively experienced time may seem trivial. But placing it in a particular context, determined by as many parameters as places, social status, ages, activities, individual or collective ambitions, political or economic imperatives, etc., gives it all its richness and fulfils the wishes of Marc Bloch, for whom history must approach “the human moment when these currents tighten in the powerful node of consciences” (Bloch, 1949). In the comparison offered by a vast Western urban Europe, which will support studies more specifically dedicated to its northern part, in order to grasp its specificities, the aim of this meeting is to observe city dwellers caught up in the game of multiple temporalities that cross them and feed their sense of belonging or exclusion to different social groups.
How do city dwellers (and those who pass through them) live in the present? How do they share this individual experience within the communities to which they refer or are assigned? Can we speak of time communities , shaped by the contours of a social group, political membership or shared faith? What degree of awareness and what cultural foundation underlies this apprehension and representation of the present, considered as much for its own sake as for the past it synthesizes and the future it heralds? These are just some of the questions that will be addressed. Daily rhythms, the dynamics of events, intimate time, risk control and the impact of accidents, the suspension of action – these are just some of the perspectives that will enable historians of practical sources, literature and images to examine the city as lived and thought in the present(s) of those who live in it.
Scientific Committee
Jan Blanc (Université de Lausanne), Thalia Brero (Université de Neuchâtel), Estelle Doudet (Université de Lausanne), Elodie Lecuppre-Desjardin (Université de Lille), Marije Osnabrugge (Université de Lausanne). Marc Boone (Université de Gand), Marie Bouhaïk (EHESS), Matthieu Caesar (Université de Genève), Ingrid Falque (UC Louvain-la-Neuve), Gaëtane Maës (Université de Lille), Mélanie Traversier (Université de Lille), Mathieu Vivas (Université de Lille) Alexis Wilkin (Université Libre de Bruxelles).
Les chercheuses et chercheurs qui souhaitent participer à cette rencontre sont priés d’envoyer un court CV, un titre et un résumé de leur proposition de communication de 300 mots avant le 15 février 2025.
Français/Anglais (une connaissance passive du français est souhaitable pour nourrir les échanges).
Disciplines
Histoire, histoire de l’art, littérature, histoire environnementale, histoire des émotions, gender studies, archéologie.
Description
« Les temporalités sont un code de lecture pour comprendre l’espace et rendre compte d’un monde complexe et contextualisé ». Cette citation que l’on doit à la géographe Françoise Lucchini (2015) ouvre une lecture originale de l’espace urbain, considéré au rythme de ses pulsations propres. La ville, comme espace construit, aménagé, vécu et pensé, a fait l’objet de nombreuses études, qui ont ponctuellement introduit une dimension temporelle à leurs réflexions, permettant de mieux saisir la dynamique de ses évolutions et des pratiques urbaines. Toutefois, il faut reconnaître que le « sens du temps », saisi au fil des rythmicités quotidiennes comme de l’organisation planifiée des lieux, a davantage retenu l’attention des géographes, urbanistes, sociologues ou des historiens des xixe et xxe siècles. L’accélération du temps induite par l’industrialisation, les grandes métamorphoses urbanistiques qui l’accompagnèrent et le développement des nouvelles technologies permet sans doute plus aisément de s’emparer de cette matière fuyante qu’est le temps et de forger, selon l’expression conçue par François Hartog (2003), un « régime d’historicité » présentiste, censément propre à la période contemporaine.
Cette expression, on le sait, fait florès, si bien qu’il paraît désormais évident et incontestable que non seulement le « présentisme » est un fait de notre modernité mais aussi qu’il faudrait nécessairement s’en désoler. Pourtant, les remarques de Peter Burke (2004), commentateur des observations pionnières de Jacques Le Goff sur le « temps du marchand », invitent depuis plusieurs décennies à explorer la matière vivante des villes du Moyen Âge et de la première modernité, pour mieux comprendre le sens de la multiplicité des temporalités qui se concentrent en un même lieu et forcent à interroger le rapport entre « le champ de l’expérience » et « les horizons d’attente » des communautés médiévales (Koselleck, 1979). Il y aurait ainsi une autre histoire culturelle du temps à écrire, où d’autres formes de présentisme que celle qui prévaudrait aujourd’hui ont pu s’affirmer.
C’est tout du moins l’idée qu’aimerait défendre cette rencontre, inscrite dans le projet FNS-Sinergia « Capturing the Present in Northwestern Europe (1348-1648) ». Il s’agira de saisir non seulement la mesure du temps présent, mais aussi le ressenti de son écoulement, qui troublait tant l’esprit de saint Augustin et de tous ceux qui s’efforcèrent d’en donner une définition. La question du temps subjectivement vécu peut s’avérer d’une grande banalité. Mais la replacer dans un contexte particulier, déterminé par autant de paramètres que sont les lieux, les statuts sociaux, les âges, les activités, les ambitions individuelles ou collectives ou encore les impératifs politiques, économiques, etc. lui donne toute sa richesse et comble les vœux de Marc Bloch, pour qui l’histoire se doit d’approcher « le moment humain où ces courants se resserrent dans le nœud puissant des consciences » (Bloch,1949). Dans la comparaison offerte par une vaste Europe urbaine occidentale, qui viendra en appui aux études plus spécifiquement dédiées à sa partie septentrionale, afin d’en saisir les spécificités, le but de cette rencontre est d’observer les citadins pris dans le jeu des multiples temporalités qui les traversent et nourrissent leur sentiment d’appartenance ou d’exclusion à différents groupes sociaux.
Comment les habitants de villes (mais aussi celles et ceux qui les traversent) habitent-ils le temps présent ? Comment partagent-ils cette expérience individuelle au sein des communautés auxquelles ils se réfèrent ou sont assignés ? Peut-on parler de time communities (communautés temporelles), façonnées par les contours du groupe social, de l’adhésion politique ou du partage d’une même foi ? Sur quel socle culturel se fondent cette appréhension et cette représentation du temps présent, considéré autant pour lui-même que pour le passé qu’il synthétise et l’avenir qu’il annonce ? Autant de questions non limitatives qui nourriront la réflexion. Rythmes quotidiens, dynamiques de l’événement, temps de l’intime, maîtrise du risque et impacts de l’accident, suspension de l’action, sont autant de perspectives qui permettront aux historiens et historiennes des sources de la pratique, de la littérature et des images de s’interroger sur la ville vécue et pensée dans le(s) présent(s) de celles et ceux qui l’animent.
Comité scientifique
Jan Blanc (Université de Lausanne), Thalia Brero (Université de Neuchâtel), Estelle Doudet (Université de Lausanne), Elodie Lecuppre-Desjardin (Université de Lille), Marije Osnabrugge (Université de Lausanne). Marc Boone (Université de Gand), Marie Bouhaïk (EHESS), Matthieu Caesar (Université de Genève), Ingrid Falque (UC Louvain-la-Neuve), Gaëtane Maës (Université de Lille), Mélanie Traversier (Université de Lille), Mathieu Vivas (Université de Lille) Alexis Wilkin (Université Libre de Bruxelles).
« Alphonse contre Goliath ? Quand l’actualité fait rempart à la tyrannie à la cour de Bourgogne. »
La communication proposée, à partir de l’œuvre de Jean L’Orfèvre, Actes et paroles mémorables d’Alphonse le Magnanime, rédigée entre 1469 et 1476, a examiné l’évolution du genre du miroir et l’introduction d’une histoire immédiate pour illustrer par l’exemple les qualités essentielles du bon gouvernant. Le texte est une traduction adaptée des Facta aut Dicta d’Antoine Beccadelli composés en 1455 et commentés par Eneas Silvio Piccolomini, le futur pape Pie II. L’originalité de la traduction de Jean L’Orfèvre repose sur la forme d’un dialogue reconstitué et l’exposition d’apophtegmes introduisant une dynamique quasi théâtrale. Les 148 personnalités du XVe siècle évoquées ouvrent un éventail politique propre à incarner les vices et les vertus du prince en exercice. Le recours à l’anecdote fait surgir la contingence et le hasard au gré des souvenirs convoqués, tandis que l’actualité qui préside à l’écriture permet d’interroger la notion de « contemporain » et de « qualità dei tempi ». Précurseurs des conseils de Machiavel, les apophtegmes des deux humanistes, Beccadelli et Piccolomini, ajoutent aux vertus classiques des textes sapientiaux, le saisissement du moment opportun (kairos) comme révélateur du bon gouvernement, tandis que l’aptitude politique, comme gage de légitimité, se révèle supérieure à la grâce de la naissance. Cependant, la vision du « nouveau monde », dominée par l’autorité impériale et la nécessité de la croisade au lendemain de la chute de Constantinople, partagée par Pie II et Philippe le Bon, n’est déjà plus d’actualité au moment de la prise de pouvoir de Charles le Téméraire, posant in fine à l’historien la question initiée par Giorgio Agamben : « Qu’est-ce que le contemporain ? »
