Vés al contingut

Sabeus

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
Per la secta religiosa dels sabeus al Kurdistan Iraquià, vegeu sabeus (religió)
Infotaula grup humàSabeus
Tipustribu i estat històric Modifica el valor a Wikidata
Període1200 aC Modifica el valor a Wikidata - 275 Modifica el valor a Wikidata
Geografia
EstatIemen Modifica el valor a Wikidata
Inici1200 aC Modifica el valor a Wikidata
Fi275 Modifica el valor a Wikidata
inscripció sabea
Figura de bronze trobada a al-Bayda (Iemen) antiga Nashqum al regne de Sabà, del segle VI o V aC (Museu del Louvre.

Els sabeus (àrab: السبأيون, as-saba’īyūn) foren un antic poble del sud d'Aràbia que parlava una llengua anomenada llengua sabea i vivia al que avui dia és el Iemen. En algun moment van establir una colònia a D'mt, lloc del nord d'Etiòpia i Eritrea i controlaven la ruta comercial de la mar Roja.[1] El regne de Sheba (regne de Sabà) de la Bíblia i el poble dels sabeus són generalment identificats, si bé no hi la certesa que sigui així.[1] El regne ocupava la zona de Marib i la franja de desert anomenada Sayhad pels geògrafs medievals (moderna Ramlat al-Sabatayn).

Els sabeus eren un poble sudaràbig vei dels mineus (al nord), dels hadramites (Hadramaut) a l'est i dels qatabans al sud. El seu gran èxit fou la construcció d'embassaments i d'un sistema de reg a base de rescloses, en un lloc on només plovia 15 dies una temporada i un mes i mig a l'altra i el riu fora d'aquest temps estava sempre sec. Van exercir el cultiu i el comerç de les espècies i les plantes aromàtiques, especialment encens i mirra.[2] Les inscripcions que van deixar són nombroses especialment a Marib. Els treballs de regadiu encara es poden seguir per fotografia aèria. La seva hegemonia va durar uns mil anys almenys (de 750 aC a 250 aC).

Història

[modifica]

Període formatiu

[modifica]

La fase formativa dels sabeus, o el període previ a l'aparició de cultures urbanes al sud d'Aràbia, es pot situar a la darrera part del segon mil·lenni aC, i es va completar al segle X aC, on apareix una escriptura completament desenvolupada en combinació amb la destresa tecnològica per construir complexos arquitectònics i ciutats. Hi ha cert debat sobre el grau en què el moviment fora de la fase formativa es va canalitzar per processos endògens o per la transferència de tecnologies des d'altres centres, potser a través del comerç i la immigració.[3][4]

Originalment, els sabeus formaven part de comunitats (anomenades shaʿbs) a la vora del desert de Sayhad. Molt aviat, a principis del primer mil·lenni aC, els líders polítics d'aquesta comunitat tribal van aconseguir crear una enorme mancomunitat de shaʿbs que ocupaven la major part del territori sud-aràbic i van assumir el títol de Mukarrib dels sabeus.[5]

Emergència

[modifica]
هوتر عثت (تمثال برونزي)}} trobat a Al-Baydha (antic Nashqum, Regne de Saba'), segles VI-V aC, al Museu del Louvre

L'origen del Regne Sabeu és incert i és un punt de desacord entre els estudiosos,[6] amb estimacions que el situen al voltant del 1200 aC, a tot tardar al segle X aC,[7][8] o un període de floriment que només comença a partir del segle VIII aC.[9] Un cop establerta la política, els reis Sabeus es referien a si mateixos amb el títol de Mukarrib.

Primer regne sabeu (segles VIII - I aC)

[modifica]

Era dels mukarribs

[modifica]

La primera fase important de la civilització sabea va durar entre els segles VIII i I aC. Durant segles, Saba va dominar el panorama polític del sud d'Aràbia.[10] El segle VIII és quan apareixen les primeres inscripcions en pedra i quan els líders ja són anomenats amb el títol de Mukarrib (federador). A causa d'aquesta convenció, aquesta era també es pot anomenar el període Mukarrib. El títol de mukarrib era més prestigiós que el de mlk (rei) i s'utilitzava per referir-se a algú que estenia l'hegemonia sobre altres tribus i regnes.[11]

Saba va assolir el seu apogeu entre els segles VIII i VI aC. En particular, a través de guerres prolongades, Karib'il Watar va dur a terme una sèrie de conquestes que van estendre el territori sabeu fins a Najran al nord, el golf d'Aden al sud-oest i cap a l'est des d'aquest punt al llarg de la costa fins als contraforts occidentals de l'altiplà de Hadhramaut. Saba va regnar de manera suprema sobre l'Aràbia del Sud, i Karib'il va establir contactes diplomàtics amb l'emperador assiri Sennàquerib. Aquesta extensió territorial per part d'un regne sud-aràbic no es tornaria a veure fins que Himiarites la va aconseguir més de 1.100 anys després.[12] L'èxit de Karib'il es reflecteix en la successió dinàstica de quatre governants del seu llinatge, inclosos fills, nét i besnets, un fet poc freqüent davant la raresa de la successió dinàstica a l'antiga cultura sud-aràbica. La següent vegada que es veuria això va ser sis segles més tard a Qataban.[13]

Era dels reis

[modifica]

Després del segle VI aC, Saba no va poder mantenir la seva supremacia sobre l'Aràbia Meridional davant l'expansió militar dels poders adjacents de Qataban i Hadhramaut, i econòmicament de Ma'in, cosa que la va fer tornar al seu territori central al voltant de Marib i Sirwah. Els líders sabeus van tornar a utilitzar el títol de malik (rei) en lloc de mukarrib.[14] Aquest declivi va començar poc després del final del regnat de Karib'il Watar. Mentre que Karib'il va establir l'hegemonia sobre Jawf, els seus successors immediats només van consolidar el seu poder sobre algunes de les seves antigues ciutats-estat (incloses Nashq i Manhayat), mentre que d'altres (com Baraqix i les ciutats de Wadhi Raghwan) van ser absorbides per Ma'in. Qataban es va expandir cap a les Terres Altes del Sud, anteriorment sota el domini sabeu.[15]

Econòmicament, el primer període sabeu va estar dominat per una economia de caravanes que tenia vincles de mercat amb la resta del Pròxim Orient. Els seus primers socis comercials importants van ser Khindanu i el Mig Eufrates. Més tard, això es va traslladar a Gaza durant el període persa i, finalment, a Petra en època hel·lenística. Els deserts del sud d'Aràbia van donar lloc a importants aromàtics que s'exportaven en el comerç, especialment encens i mirra. També va actuar com a intermediari per al comerç terrestre amb veïns d’Àfrica i més llunyans de l'Índia.[16]

Mapa del sud d'Aràbia l'any 100 aC

A finals del primer mil·lenni aC, diversos factors van confluir i van provocar el declivi de l'estat i la civilització sabea.[17] El repte més gran va sorgir de l'expansió de la República Romana. La República va conquerir Síria el 63 aC i Egipte el 30 aC, desviant la xarxa comercial terrestre de Saba. Els romans van intentar conquerir Saba cap al 26/25 aC amb un exèrcit enviat sota el comandament del governador Eli Gal, posant Marib en assetjament. A causa de l'esgotament per la calor, el setge es va haver d'abandonar ràpidament. Tanmateix, després de conquerir Egipte, la xarxa comercial terrestre es va redirigir cap a rutes marítimes, amb un port intermediari escollit amb Bir Ali (aleshores anomenat Qani). Aquest port formava part del Regne d'Hadhramaut, lluny del territori sabeu.[18] Molt debilitat econòmicament, el Regne de Saba va ser aviat annexionat pel Regne Himiarita, posant fi a aquest període.[19]

Segon regne sabeu (segles I-III dC)

[modifica]
Ciutat antiga de Sanà amb torres

Després de la desintegració del primer regne himiarita, el regne sabeu va reaparèixer [19] i va començar a fer campanya vigorosament contra els himiarites, i va florir durant un altre segle i mig.[20] Aquest regne ressorgit era diferent de l'anterior en molts aspectes importants. El canvi més significatiu amb el període sabeu anterior és que les dinàmiques de poder locals s'havien desplaçat de les ciutats oasis al marge del desert, com Marib, a les tribus de les terres altes.[18] El temple d'Almaqah a Marib va tornar a ser un centre religiós. Saba va inaugurar una nova moneda i es va construir el notable Palau de Ghumdan a Sanà, que, en aquest període, va tenir el seu estatus elevat al de capital secundària al costat de Marib.[20]

Tot i haver-se alliberat d'Himyar cap al 100 dC, els líders d'Himyar van continuar anomenant-se rei de Saba, com havien estat fent durant el període en què van governar la regió, per afirmar la seva legitimitat sobre el territori.[18] El Regne va caure després d'una llarga però esporàdica guerra civil entre diverses dinasties iemenites que reclamaven la reialesa, i el difunt Regne Himiarita es va aixecar victoriós.[21] El regne sabeu va ser finalment conquerit permanentment pels himiarites cap al 275 dC. Saba va perdre el seu estatus reial i va tornar a ser una tribu normal, limitada als ciutadans de Marib, que són nomenats per última vegada en fonts sudaràbiques al CIH 541 en sol·licitar ajuda al rei per reparar una ruptura a la presa de Marib.[14]

Societat

[modifica]

Els déus

[modifica]
La inscripció CIH 393 amb el símbol d'Almaqah a la part superior[22]

Les limitacions en les proves disponibles impedeixen una reconstrucció completa del món religiós complet als antics regnes del sud d'Aràbia. Si bé moltes de les inscripcions conegudes parlen de déus, la majoria només transmeten el nom de la divinitat sense descriure la seva naturalesa, funció o culte. No se sap, per exemple, si aquests regnes tenien un déu de la guerra o un déu del món subterrani. Tanmateix, les relacions familiars entre els déus s'esmenten amb freqüència.[23]

El temple d'Awwam on es venerava l'Almaqah

Saba tenia cinc déus al seu panteó: Almaqah, Athtar, Haubas, Dhat-Himyam i Dhat-Badan.[16] Els tres primers són masculins i els dos últims són femenins.[24] El déu suprem del panteó, i el déu nacional de Saba, era Almaqah, el culte del qual se centrava al temple d'Awwam.[25] La victòria militar va ajudar a difondre aquest culte, com quan es va construir un temple dedicat a Almaqah a Nashshan després de ser conquerit per Saba. La menció d'Almaqah al Jawf també indica el paper polític que va jugar Saba en aquella vall. La naturalesa del déu no està del tot clara, però alguns investigadors han plantejat la hipòtesi que Almaqah és un déu de la lluna .[26]

Athtar no es limitava a Saba, sinó que era el déu comú del panteó sud-aràbic durant la seva era politeista.[27] Athtar també va ser el gran déu del panteó sabeu, abans de ser substituït per Almaqah.[24] En general, però, les deïtats sud-aràbiques són específiques d'una regió i no tenen paral·lels en altres llocs del Pròxim Orient.[28]

Les representacions antropomòrfiques dels déus falten completament des del període sabeu antic, i només comencen a aparèixer amb l'inici de les influències hel·lenístiques i romanes a principis de l'era cristiana.[29][30]

El rei

[modifica]

Els antics reis del sud d'Aràbia van construir grans obres públiques, tenien vincles especials amb els déus legitimats a través de ritus que només ells podien dur a terme i dirigien els seus exèrcits durant la batalla. Se'ls representa com a guerrers valents, adoradors pietosos i constructors actius. Els pares del rei rarament es testimonien de manera independent. La funció del rei era diferent del paper del xeic. La Geografia d'Estrabó afirma que a la regió la successió de reis no era familiar, una afirmació que es confirma en part per les inscripcions. Els reis del sud d'Aràbia no van apel·lar a la seva genealogia ni als èxits dels seus pares per legitimar el seu propi govern.[31] Només a finals de la història sabea, a partir de la segona meitat del segle II dC, va aparèixer una veritable successió dinàstica de pare a fill, i només va durar dues generacions.[32]

El rei sabeu era anomenat mukarrib (federador) més sovint que malik (rei) entre els segles VIII i VI aC, per indicar la seva hegemonia sobre els seus veïns. Quan Saba va decaure després del segle VI aC i el territori sabeu es va contraure al que era abans de les conquestes de Karib'il Watar, el títol de mukarrib va ser substituït pel de malik.[14]

En els primers segles de Saba, el títol del rei era una combinació d'un nom i un epítet. Tots els títols es van triar d'una combinació de sis possibles noms (Dhamar'ali, Karib'il, Sumhu'alay, Yadail, Yakrubmalik i Yitha'amar) i quatre possibles epítets (Bayan, Dharih, Watar i Yanu). La repetició dels noms ha causat dificultats als historiadors que intenten determinar la successió relativa dels reis (fins i tot quan estan testimoniats) i planteja preguntes sobre quins eren els noms personals de cada rei.[33] Una pràctica similar va tenir lloc al regne veí d'Hadhramaut.[34] En els segles previs a l'era cristiana, això va canviar, els reis van començar a identificar-se amb el seu nom real i les reconstruccions de la cronologia sabea es van simplificar.[35]

L'accés al tron sabeu requeria el consentiment dels sabeus, els qayls i l'exèrcit, en una inscripció. El cos legislatiu s'estenia més enllà del rei, incloent-hi altres funcionaris. Els monarques sabeus no imposaven impostos, sinó que obtenien la seva riquesa de terres reials, cossos de guerra i lloguers. El servei militar podia ser obligat i es podien fer sol·licituds financeres amb l'objectiu de finançar obres de construcció. Els delmes dels terrenys dels temples anaven als propis temples, no al monarca.[36]

El rei de Saba no va ser deificat. L'únic cas conegut de deificació de les cultures antigues del sud d'Aràbia és el dl’Regne d'Awsan durant la seva fase de ressorgiment.[37]

La tribu

[modifica]

En el sistema tribal sud-aràbic, es creava un avantpassat fictici compartit i els membres de la tribu es coneixien com els fills del déu nacional (en el cas de Saba, són fills d'Almaqah). Els estats i tribus aliats s'anomenaven germans. Les tribus es dividien en llinatges i subllinatges, reflectits pels noms dels membres. El nom propi individual apareix juntament amb el patronímic, el nom del llinatge i el nom de la tribu, amb l'excepció de les inscripcions funeràries, on el nom individual es testimonia sol. A les zones més properes al desert, el cognom era més privilegiat i es mencionava habitualment, i el nom tribal es mencionava menys. La identitat personal només tornava al nom del pare, a diferència del nord d'Aràbia en el mateix període o del període islàmic posterior, on s'utilitza una llarga seqüència d'avantpassats per identificar una figura. La identitat també es referia al regne al qual es pertanyia (sabeus, qatabanians), no a una construcció geogràfica més àmplia (com sud-aràbic).[38]

Cultura

[modifica]

Llengua

[modifica]

El sabeu era la llengua parlada del Regne de Saba. Geogràficament, el sabaic es parlava a Saba, igual que el qatabanitz es parlava a Qataban i l'hadraumític es parlava a Hadhramaut. L'única excepció a això és el madhabià, que està documentat molt més enllà del territori geogràfic del seu regne corresponent, Ma'in. Aquestes quatre llengües comparteixen i es distingeixen per una sèrie de característiques lingüístiques. La documentació del sabaic és la millor de qualsevol llengua de l'antic sud-aràbic, documentada en totes les fases de la història de Saba.[39]

Escoles d'escriptura

[modifica]

Els regnes sud-aràbics tenien escoles d'escriptura amb un bagatge cultural comú, tot i que cada escola també tenia pràctiques diferents.[40]

Llegat

[modifica]

Bíblia

[modifica]

Saba apareix a la Bíblia hebrea, i també és el primer lloc on s'esmenta els sabeus en una font externa. El més famós és que Saba es presenta, a través de la seva monarca femenina, la reina de Sabà, com si comencés amb Salomó amb productes aromàtics i or. Els historiadors han qüestionat aquesta història pel que fa a la seva historicitat.[41] La Bíblia hebrea vincula la xarxa comercial de caravanes sabees amb altres ciutats com ara Dedan, Tayma i Ram.[14]

Tradició islàmica

[modifica]

La història de la visita de la Reina de Sabà a Salomó es tracta a l'Alcorà 27:15–44.[42]

Bilqis reclinat en un jardí, miniatura persa (ca. 1595), dibuix tenyit sobre paper
Il·lustració en un frontispici de Hafez: Bilqis entronitzat, sota un simurgh volador (c. 1539)

El nom de Saba s'esmenta a l'Alcorà a la sura 5:69, la sura 27:15-44 i la sura 34:15-17. La sura 34 s'anomena Sabaʾ. La seva menció a la sura 5 fa referència a la zona en el context de Salomó i la reina de Saba, mentre que la seva menció a la sura 34 fa referència a la inundació de la presa, en què la presa va ser arruïnada per les inundacions. També hi ha un epítet, Qawm Tubbaʿ o Gent de Tubbaʿ (sura 44:37, sura 50:12-14) que alguns exegetes han identificat com una referència als reis de Saba'.[42]

Comentaristes musulmans com ara al-Tabari, Az-Zamakhxarí i al-Baydawi complementen la història en diversos punts. El nom de la reina es dóna com a Bilqis, probablement derivat del grec παλλακίς o de l'hebraitzat pilegesh, concubina.[43] Segons alguns, es va casar amb la reina, mentre que altres tradicions afirmen que la va donar en matrimoni a una tubba de Hamdan.[44] Segons la tradició islàmica representada per Al-Hamdaní, la reina de Saba era filla d'Ilsharah Yahdib, el rei himiarita de Najran.[45]

Tot i que l'Alcorà i els seus comentaristes han conservat el primer reflex literari de la llegenda completa de Bilqis, hi ha pocs dubtes entre els estudiosos que la narrativa deriva d'un midraix jueu.[44]

Les històries bíbliques de la reina de Saba i els vaixells d’Ofir van servir de base per a les llegendes sobre els israelites que viatjaven al seguici de la reina de Saba quan va tornar al seu país per criar el fill que havia tingut amb Salomó.[46] Hi ha una tradició musulmana que els primers jueus van arribar al Iemen en l'època del rei Salomó, després de l'aliança politicoeconòmica entre ell i la reina de Sabà.[47]

Inscripció que mostra la pràctica religiosa durant el pelegrinatge

L'erudit otomà Mahmud al-Alusi va comparar les pràctiques religioses del sud d'Aràbia amb l'islam al seu Bulugh al-'Arab fi Ahwal al-'Arab.

« Els àrabs durant el període preislàmic solien practicar certes coses que estaven incloses a la xaria islàmica. Per exemple, no es casaven amb una mare i la seva filla. Consideraven que casar dues germanes simultàniament era el crim més atroç. També censuraven qualsevol que es casés amb la seva madrastra i l'anomenaven dhaizan. Feien el pelegrinatge major hajj i el pelegrinatge menor umra a la Kaaba, realitzaven la circumambulació al voltant de la Kaaba tawaf, corrien set vegades entre els monts Safa i Marwa sa'y, llançaven pedres i es rentaven després de les relacions sexuals. També feien gàrgares, s'oloraven aigua al nas, es tallaven les ungles, es treien tot el pèl púbic i realitzaven la circumcisió ritual. De la mateixa manera, tallaven la mà dreta d'un lladre i lapidaven els adúlters.[48] »

Segons l'erudit religiós medieval al-Shahrastani, els sabeus acceptaven tant el món sensible com l'intel·ligible. No seguien les lleis religioses, sinó que centraven el seu culte en entitats espirituals.[49]

Tradició etíop i iemenita

[modifica]

A l'obra cultural etíop medieval anomenada Kebra Nagast, Saba es trobava a Etiòpia. Alguns estudiosos assenyalen, doncs, una regió del nord de Tigre i Eritrea que abans es va anomenar Saba (després anomenada Mèroe), com a possible vincle amb la Saba bíblica. Donald N. Levine enllaça Sheba amb Shoa (la província on es troba l'actual Addis Abeba) a Etiòpia.

Les genealogies tradicionals iemenites també esmenten Saba, fill de Qahtan; els primers historiadors islàmics van identificar Qahtan amb el Yoqtan (Joctan), fill d’Éber (Hūd) a la Bíblia hebrea (Gènesi 10:25-29). A James A. Montgomery li costa creure que Qahtan fos el Joctan bíblic basant-se en l'etimologia.[50][51]


Vegeu també

[modifica]

Referències

[modifica]
  1. 1 2 Stuart Munro-Hay, Aksum: An African Civilization of Late Antiquity, 1991.
  2. ↑ Yemen
  3. ↑ Nebes, 2023, p. 330–332.
  4. ↑ Robin, 2002, p. 57–58.
  5. ↑ Korotayev, 1996, p. 2–3.
  6. ↑ Nebes, 2023, p. 330.
  7. ↑ Nebes, 2023, p. 332.
  8. ↑ Stein, 2024, p. 4–5.
  9. ↑ Finkelstein, Israel. David and Solomon: In Search of the Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. Simon & Schuster, 2007, p. 171.
  10. ↑ Arbach i Rossi, 2022, p. 22.
  11. ↑ Robin, 2002, p. 51.
  12. ↑ Nebes, 2023, p. 346–347.
  13. ↑ Arbach i Rossi, 2022, p. 148.
  14. 1 2 3 4 Schiettecatte, 2024.
  15. ↑ Arbach i Rossi, 2022, p. 143–144.
  16. 1 2 Robin, 2002, p. 51–52.
  17. ↑ Korotayev, 1995, p. 98.
  18. 1 2 3 Robin, 2002, p. 53.
  19. 1 2 Korotayev, 1996.
  20. 1 2 Hoyland, 2002, p. 47.
  21. ↑ Nebes, 2023, p. 303.
  22. ↑ «DASI: Digital Archive for the Study of pre-islamic arabian Inscriptions: Object details». dasi.cnr.it. [Consulta: 17 gener 2025].
  23. ↑ Avanzini, 2016, p. 51–52.
  24. 1 2 Robin, 2020, p. 24.
  25. ↑ Maraqten, 2021, p. 109.
  26. ↑ Avanzini, 2016, p. 50–51, 96.
  27. ↑ Avanzini, 2016, p. 49.
  28. ↑ Nebes, 2023, p. 334.
  29. ↑ Nebes, 2023, p. 336.
  30. ↑ Avanzini, 2016, p. 96.
  31. ↑ Avanzini, 2016, p. 53–57.
  32. ↑ Arbach, Schiettecatte i Al-Ḥajj, 2021.
  33. ↑ Robin, 2002, p. 52.
  34. ↑ Avanzini, 2016, p. 56.
  35. ↑ Avanzini, 2016, p. 57.
  36. ↑ Hoyland, 2002, p. 120.
  37. ↑ Avanzini, 2016, p. 57, 201.
  38. ↑ Avanzini, 2016, p. 57–60.
  39. ↑ Avanzini, 2016, p. 60–61, 63.
  40. ↑ Avanzini, 2016, p. 66–67.
  41. ↑ Hoyland, 2002, p. 38–39.
  42. 1 2 Wheeler, Brannon M. Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis. A&C Black, 2002, p. 166. ISBN 978-0-8264-4957-3.
  43. ↑ Georg Freytag. «Lexicon arabico-latinum» p. 44a. Schwetschke, 1837.
  44. 1 2 E. Ullendorff. Brill. The Encyclopaedia of islam, 1991.
  45. ↑ A. F. L. Beeston. Brill. The Encyclopaedia of islam, 1995.
  46. ↑ Haïm Zʿew Hirschberg. Gale. Encyclopaedia Judaica, 2007, p. 295.
  47. ↑ Yosef Tobi. Gale. Encyclopaedia Judaica, 2007, p. 765.
  48. ↑ Bulugh al-'Arab fi Ahwal al-'Arab, Vol. 2, p. 122.
  49. ↑ Walbridge, John Journal of the History of Ideas, 59, 3, 1998, p. 389–403. DOI: 10.2307/3653893. ISSN: 0022-5037. JSTOR: 3653893.
  50. ↑ Maalouf, Tony. «The Unfortunate Beginning (Gen. 16:1–6)». A: Arabs in the Shadow of Israel: The Unfolding of God's Prophetic Plan for Ishmael's Line (en anglès). Kregel Academic, 2003, p. 45. ISBN 9780825493638.
  51. ↑ Maqsood, Ruqaiyyah Waris. «Adam to the Banu Khuza'ah». Arxivat de l'original el 2015-09-24. [Consulta: 15 agost 2015].

Bibliografia

[modifica]
  • Bafaqīh, M. ‛A., L'unification du Yémen antique. La lutte entre Saba’, Himyar et le Hadramawt de Ier au IIIème siècle de l'ère chrétienne. París, 1990 (Bibliothèque de Raydan, 1).
  • Andrei Korotàiev. Ancient Yemen. Oxford: Oxford University Press, 1995. ISBN 0-19-922237-1 .
  • Andrei Korotàiev. Pre-Islamic Yemen. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1996. ISBN 3-447-03679-6.
  • Ryckmans, J., Müller, W. W., and ‛Abdallah, Yu., Textes du Yémen Antique inscrits sur bois. Louvain-la-Neuve, 1994 (Publications de l'Institut Orientaliste de Louvain, 43).
  • Info Please
  • Article a Encyclopædia Britannica

Enllaços externs

[modifica]
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Sabeus&oldid=37978593»