Papers by Jorgelina Reinoso Niche
Anthropology of Consciousness, 2022
Narrativas Antropológicas, 2024
Aquí se aborda la relación entre el curandero bädi y el Presidente, “El Diablo” —una mala traducc... more Aquí se aborda la relación entre el curandero bädi y el Presidente, “El Diablo” —una mala traducción del otomí—, deidad también conocida como el Patrón, uno de los pilares de la medicina tradicional. El Presidente es la Antigua más importante dentro del panteón religioso otomí y es gran maestro de los curanderos. Esa relación sagrada se presenta durante el estado onírico y en las dos festividades más importantes tanto para los otomíes como para El Patrón: la primera es el Carnaval, ëni, una de las fiestas más esperadas del año, cuyo significado es juego. Para entender la relevancia de esa celebración es necesario remitirse al mito de origen del Carnaval a fin de conocer cómo y por qué nace el Carnaval ñühü. La segunda fiesta que se aborda en este trabajo es un Costumbre organizado en honor al Patrón del Carnaval en la casa de un bädi que recibió el poder de curar.
Muerte, enfermedades y pandemia en pueblos indígenas, 2024
Nuevo dossier de la revista Alteridades, coordinado por Jorgelina Reinoso Niche y Alice Balsanelli
ALTERIDADES No. 67, 2024
El objetivo de este artículo es resaltar, desde la salud intercultural, la importancia de la medi... more El objetivo de este artículo es resaltar, desde la salud intercultural, la importancia de la medicina tradicional otomí, analizando dos enfermedades: el aire y el coronavirus. Los resultados se obtuvieron por medio de la etnografía –como metodología– y su herramienta primordial, el trabajo de campo. Uno de los hallazgos en el que radica la originalidad del artículo fue que, en un contexto pluriétnico de relaciones desiguales, don- de el Estado y su sistema de salud ocupan la hegemonía sobre los sistemas médicos tradicionales, el curandero lidió con la covid-19 colocándolo en su terapéutica y pudo curarlo. Gracias a la relación que el autor tiene con varios curanderos pudo visualizar cómo durante la pandemia la asimetría entre la medicina tradicional y la hegemónica se intensificó. El sistema médico tradicional fue trascendental para quienes no tenían acceso al sistema de salud hegemónico. Para romper esta asimetría, desde la interculturalidad en salud, se concluye que los dos sistemas médicos son igual de significativos.
Alteridades No. 67, 2024
Desde el punto de vista de las ciencias sociales, las catástrofes y los acontecimientos traumátic... more Desde el punto de vista de las ciencias sociales, las catástrofes y los acontecimientos traumáticos pueden analizarse como situaciones que alteran el acontecer cotidiano de los miembros de una sociedad y obligan al ser humano a reorganizar su existencia, reconfigurar sus prácticas, elaborar nuevas nociones y adoptar nuevos comportamientos. En este sentido, el dossier del número 67 de Alteridades, titulado Muerte, enfermedades y pandemia en pueblos indígenas, ofrece una reflexión desde la perspectiva antropológica en torno a la difusión de la pandemia en contextos indígenas mexicanos.
Diario de Campo, 2024
El presente artículo es una investigación realizada en Ixtololoya, comunidad otomí del municipio ... more El presente artículo es una investigación realizada en Ixtololoya, comunidad otomí del municipio de Pante pec, Puebla, México, sobre la concepción y los usos sagrados de los recortes de papel brujo como una de las máximas creaciones del especialista ritual otomí llamado bädi. Da cuenta de la polisemia dentro de la cosmovisión sobre los recortes de papel brujo y describe la relación entre el bädi y las deidades denomi nadas “Antiguas”, debido a que enseñan a los chamanes a realizar cada recorte a través de los sueños. Finalmente, se hace énfasis en la jerarquía de los recortes de papel brujo, la cual se replica en el sagrado panteón otomí.
Iberoforum Revista de Ciencias Sociales, 2024
El análisis de las narrativas recopiladas en varios talleres realizados con un grupo de veintitré... more El análisis de las narrativas recopiladas en varios talleres realizados con un grupo de veintitrés estudiantes de nivel superior, adscritos a diversas licenciaturas de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP), pone en evidencia la importancia de promover y fortalecer la “intercultura- lización” de la universidad. Los relatos de alumnas y alumnos acerca de sus experiencias revelan las dificultades que tuvieron que enfrentar durante el proceso de admisión y cómo la falta de recursos económicos obligó a la mayoría, que no gozaba de una beca, a trabajar para solventar los gastos de manutención, lo que causó que algunos se retrasaran en sus estudios. En cuanto a la convivencia en las aulas, resalta la falta de preparación de estudiantes y docentes ante los retos de la interculturalidad; esto apremia el diseño de políticas inclusivas que visibilicen la presencia de estudian- tes de pueblos originarios y promuevan el reconocimiento de la diversidad sociocultural con sentido de pertinencia, en donde primen los derechos culturales, lingüísticos y humanos de cada estudiante.
Scripta Ethnologica, 2017
ANTROPOLOGÍA DEL ESTADO ONÍRICO Relatos y acontecimientos del mundo otro, 2023
Los sueños juegan un papel preponderante dentro de la cultura otomí. Corresponden a una categoría... more Los sueños juegan un papel preponderante dentro de la cultura otomí. Corresponden a una categoría central dentro de la cosmovisión ñhühü, que aún no ha sido totalmente explorada y exige un análisis profundo que obliga a desentrañar el proceso ritual para conocer su importancia como núcleo que deriva en un sistema de prácticas curativas y está co- nectado a la totalidad de la visión del mundo otomí.
Scripta Ethnologica, 2017
Santa Rosa is the sacred entity that participates in rituals, public and private, named costumbre... more Santa Rosa is the sacred entity that participates in rituals, public and private, named costumbres, that South-Huastecan otomies celebrate for adivination, therapeutic and propitiatory purposes. Santa Rosa is the plant that the bädi, ritual specialist, and the madrinas use during the costumbre. The Santa Rosa consumption allows trance which the entity incorporates herself in the person who has eaten it. She speaks to people and she manifests her own wishes and desires; she thanks for the gifts she received, or demand the fair retribution for the favors that she conceded to her "sons". The article expects to show that Santa Rosa is an entheogen that allows otomies to communicate with sacred entities, Antiguas; this facilitate the comprehension of many successes related with the life and she gives them the opportunity to know directly the secrets of human existence. The entheogenic trance is part of the otomi rituality and Santa Rosa is the soul of costumbre. She keeps alive the sacred bond that connects this people with their gods.
La Santa Rosa es la entidad sagrada que se hace presente en los rituales, públicos
y privados, llamados costumbres, que los otomíes de la Huasteca meridional celebran con fines adivinatorios, curativos y propiciatorios. Es a ella a quien se agradece todo lo que la gente recibe para el sustento con alimentos y bebidas y cuya entrega acompaña con baile y música. La Santa Rosa es la planta que el o la bädi, especialista ritual, y las madrinas, consumen en el costumbre. La ingesta de la Santa Rosa propicia un trance durante el cual la entidad "se incorpora" a la persona que la ha consumido; habla a los presentes y manifiesta sus deseos y anhelos; agradece por los dones recibidos o exige la justa retribución a cambio de los favores concedidos a sus "hijos". El propósito del artículo es mostrar que la Santa Rosa es un enteógeno que le permite a los otomíes tener una comunicación continua con las entidades sagradas, las Antiguas, lo cual
facilita la comprensión de muchos sucesos vinculados con la vida diaria y les brinda la
posibilidad de conocer directamente de ellas los secretos de la existencia humana. El trance enteogénico forma parte de la ritualidad otomí y la Santa Rosa es el alma del costumbre, que mantiene vivo el vínculo sagrado que une a los otomíes con sus dioses.
Keywords: shamanism, entheogens, rituals, otomí.
Elementos 131, 2023
Cartografía del uso ritual de hongos a partir de la revisión de la información de R. Gordon Wasso... more Cartografía del uso ritual de hongos a partir de la revisión de la información de R. Gordon Wasson y de datos de trabajo de campo.
Elementos No. 131, Vol. 30 / julio - septiembre, 2023
El trance que cura. Un acercamiento breve al uso onírico- ritual de la planta sagrada llamada Santa Rosa entre los otomíes de la Sierra Norte de Puebla, 2021
El trabajo aquí expuesto es parte de mi tesis doctoral, la cual titulé: Recortando en el mundo: C... more El trabajo aquí expuesto es parte de mi tesis doctoral, la cual titulé: Recortando en el mundo: Cuerpo, curandero y recortes de papel brujo entre los otomíes y trata sobre la planta sagrada llamada Santa Rosa.
Encontramos a lo largo de la literatura antropológica varias reminiscencias hacia la Santa Rosa, las cuales hacen referencia a que la planta sagrada es Cannabis sativa, afirmación que los otomíes de la sierra niegan profundamente. Los múltiples usos oníricos-rituales que los otomíes le dan a la planta también han sido mencionados brevemente por algunos antropólogos y es aquí en donde encontramos la especificidad de la planta sagrada que la hace no ser cannabis. Es decir, la planta que es deidad al mismo tiempo, se le presenta en los sueños a los especialistas rituales y pide ser comida para poder ayudar a los otomíes a curar enfermedades y asesorar a los especialistas sobre las diversas patologías que atacan a la gente.
Scripta Ethnologica (Argentina) Vol.XXXIX, Apr 11, 2021
OTOPAMES 12, 2021
El artículo habla sobre el papel de los sueños dentro de la cultura otomí y su relación con el cu... more El artículo habla sobre el papel de los sueños dentro de la cultura otomí y su relación con el curandero, bädi.
Cuerpo, salud y religión, (Coord.) Barragán Solís Anabella, López Esquivel Ángela, Masferrer Kan Elio, 2018
The following photographic exhibition has its theme in the Sierra Norte de Puebla, in the municip... more The following photographic exhibition has its theme in the Sierra Norte de Puebla, in the municipality of Pantepec, belonging to the community of Ixtololoya. The objective of the present is to show, through the ritual work of Mary, the work of the Otomi healers, who are recognized as wise all over the sierra. For the Otomi, the body (jäi), is the first world reference. This appears as a microcosm of the universe, also carries multiple functions and hosts several vital energies; in other words: it is the motor-center of the world. The great knower of the jäi (body), within the Otomí culture, is the bädi (healer). Galinier (1987) points out that the bädi is "the one who knows".La siguiente muestra fotográfica tiene su temática en la Sierra Norte de Puebla, en el municipio de Pantepec, perteneciente a la comunidad de Ixtololoya. El objetivo de la presente es mostrar, a través de la labor ritual de Mary, el trabajo de los y las curanderas otomíes, quienes son reconocidos como ...
Xünfö Dëni- Santa Rosa. Trance enteogénico y ritualidad otomí, 2019
Revista de Estudios de Antropología Sexual, 2020
sobre la menstruación. En primer lugar plantea qué es el cuerpo y qué es la sexualidad para esta ... more sobre la menstruación. En primer lugar plantea qué es el cuerpo y qué es la sexualidad para esta cultura. Posteriormente desarrolla el mito de origen otomí acerca de la menstruación y de la relación de la mujer con la Luna, una Antigua, es decir, un ancestro o antepasado considerado como una deidad. Por último se describen las prohibiciones y los tabúes que existen sobre dicho fluido vital, que coloca a la mujer como fuente contaminante del mundo, con la intención de mostrarle al lector el juego de equilibrio/desequilibrio térmico que existe entre el cuerpo y el cosmos otomí. La menstruación es un acontecimiento que une a las personas y al cosmos, es un fluido que conecta al pueblo otomí con sus antepasados, las Antiguas.
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Papers by Jorgelina Reinoso Niche
La Santa Rosa es la entidad sagrada que se hace presente en los rituales, públicos
y privados, llamados costumbres, que los otomíes de la Huasteca meridional celebran con fines adivinatorios, curativos y propiciatorios. Es a ella a quien se agradece todo lo que la gente recibe para el sustento con alimentos y bebidas y cuya entrega acompaña con baile y música. La Santa Rosa es la planta que el o la bädi, especialista ritual, y las madrinas, consumen en el costumbre. La ingesta de la Santa Rosa propicia un trance durante el cual la entidad "se incorpora" a la persona que la ha consumido; habla a los presentes y manifiesta sus deseos y anhelos; agradece por los dones recibidos o exige la justa retribución a cambio de los favores concedidos a sus "hijos". El propósito del artículo es mostrar que la Santa Rosa es un enteógeno que le permite a los otomíes tener una comunicación continua con las entidades sagradas, las Antiguas, lo cual
facilita la comprensión de muchos sucesos vinculados con la vida diaria y les brinda la
posibilidad de conocer directamente de ellas los secretos de la existencia humana. El trance enteogénico forma parte de la ritualidad otomí y la Santa Rosa es el alma del costumbre, que mantiene vivo el vínculo sagrado que une a los otomíes con sus dioses.
Keywords: shamanism, entheogens, rituals, otomí.
Encontramos a lo largo de la literatura antropológica varias reminiscencias hacia la Santa Rosa, las cuales hacen referencia a que la planta sagrada es Cannabis sativa, afirmación que los otomíes de la sierra niegan profundamente. Los múltiples usos oníricos-rituales que los otomíes le dan a la planta también han sido mencionados brevemente por algunos antropólogos y es aquí en donde encontramos la especificidad de la planta sagrada que la hace no ser cannabis. Es decir, la planta que es deidad al mismo tiempo, se le presenta en los sueños a los especialistas rituales y pide ser comida para poder ayudar a los otomíes a curar enfermedades y asesorar a los especialistas sobre las diversas patologías que atacan a la gente.
La Santa Rosa es la entidad sagrada que se hace presente en los rituales, públicos
y privados, llamados costumbres, que los otomíes de la Huasteca meridional celebran con fines adivinatorios, curativos y propiciatorios. Es a ella a quien se agradece todo lo que la gente recibe para el sustento con alimentos y bebidas y cuya entrega acompaña con baile y música. La Santa Rosa es la planta que el o la bädi, especialista ritual, y las madrinas, consumen en el costumbre. La ingesta de la Santa Rosa propicia un trance durante el cual la entidad "se incorpora" a la persona que la ha consumido; habla a los presentes y manifiesta sus deseos y anhelos; agradece por los dones recibidos o exige la justa retribución a cambio de los favores concedidos a sus "hijos". El propósito del artículo es mostrar que la Santa Rosa es un enteógeno que le permite a los otomíes tener una comunicación continua con las entidades sagradas, las Antiguas, lo cual
facilita la comprensión de muchos sucesos vinculados con la vida diaria y les brinda la
posibilidad de conocer directamente de ellas los secretos de la existencia humana. El trance enteogénico forma parte de la ritualidad otomí y la Santa Rosa es el alma del costumbre, que mantiene vivo el vínculo sagrado que une a los otomíes con sus dioses.
Keywords: shamanism, entheogens, rituals, otomí.
Encontramos a lo largo de la literatura antropológica varias reminiscencias hacia la Santa Rosa, las cuales hacen referencia a que la planta sagrada es Cannabis sativa, afirmación que los otomíes de la sierra niegan profundamente. Los múltiples usos oníricos-rituales que los otomíes le dan a la planta también han sido mencionados brevemente por algunos antropólogos y es aquí en donde encontramos la especificidad de la planta sagrada que la hace no ser cannabis. Es decir, la planta que es deidad al mismo tiempo, se le presenta en los sueños a los especialistas rituales y pide ser comida para poder ayudar a los otomíes a curar enfermedades y asesorar a los especialistas sobre las diversas patologías que atacan a la gente.
Es de suma importancia mencionar que, el discurso otomí sobre la Santa Rosa hace referencia a que esta se come, no se fuma. Es decir, aunque la planta sea Cannabis Sativa, los otomíes mencionan que: “la Santa Rosa se come, es sagrada, la marihuana, la que fuman en México, esa es otra que se parece”. La Santa Rosa para los otomíes de Pantepec significa mate, es una planta sagrada que canta a través de las personas que son elegidas. Razón por la cual, aunque dentro de la literatura antropológica la planta sagrada ha sido catalogada como Cannabis, para los otomíes no es esto.
Las importantes diferencias marcadas por los otomíes entre una planta y otra son trascendentales para entender el uso sagrado de la Santa Rosa. La diferencia está en el uso sagrado y ritual que tiene la planta en la cultura otomí. La Santa Rosa es una Antigua que canta, cura y se presenta en los sueños de los especialistas rituales para entablar un diálogo de saber y poder, la marihuana no.
Charla: Soñar para curar y hacer Costumbre. Una interpretación sobre el mundo onírico ñühü de la Sierra Nororiental de Puebla
Imparte: Jorgelina Reinoso Niche