Colegio de Filosofia FFyL

En este trabajo sostengo que Marco Aurelio no se adhiere a la axiología
heterodoxa del estoico Aristón de Quíos, sino que es fiel a la axiología estoica ortodoxa. Al rechazar esa adhesión me aparto de Julia Annas y Geert Roskam, que ven una fuerte influencia de Aristón en Marco Aurelio. Pero también me aparto de Pierre Hadot, pues, aunque él también rechaza esa influencia, no estoy totalmente de acuerdo con las razones que da para rechazarla. Para cuestionar esa influencia ofreceré unas razones diferentes a las que él proporciona.

Este artículo se ocupa de responder cuál sería la distinción que los estoicos establecerían entre la filosofía y el kata philosophian logos, acorde al reporte de D.L., VII, 39-41. En este lugar me aparto de los estudiosos que consideran que la distinción es ontológica, es decir, quienes proponen que el kata philosophian logos haría referencia a la presentación discursiva de los dogmas estoicos, cuya naturaleza es incorpórea, en tanto que la filosofía haría referencia a una disposición del alma, cuya naturaleza sería corpórea. Propondré, más bien, que los dos son disposiciones o estados de la parte racional del alma, y que la diferencia entre ellos está en el grado de perfección que han alcanzado.

Este trabajo sostiene que en el estoicismo la física depende epistemológicamente de la ética, pues las tesis teológicas sobre que los dioses son benéficos y cuidan de los seres humanos (las cuales son parte de la física) dependen, para ser sostenidas o establecidas con contundencia, del conocimiento del ámbito ético de la filosofía estoica. Es posible apreciar esta dependencia en la respuesta que los estoicos darían a las críticas que otras escuelas filosóficas formulan hacia algunas de las tesis teológicas estoicas. No es una cuestión menor si hay este tipo de dependencia. En ella radica el que haya, o no, relaciones fundacionales entre la ética y la física, cuestión que está en boga en los estudios
contemporáneos sobre el estoicismo. La propuesta de este artículo contribuye a sostener que no las hay.

en el pensamiento de José Vasconcelos: Un acercamiento a la misión iberoamericana en su Raza Cósmica" Trabajo Final Al adentrarnos en el análisis de las circunstancias mexicanas e iberoamericanas de la primera mitad del siglo XX, algo que no puede dejarse de lado es escudriñar los motivos que guiaron y los intereses que persiguieron los agentes políticos, intelectuales y culturales que abogaron por dar forma y contenido a la Cultura de estas tierras. Así, un momento obligado de dicho análisis es la reflexión que motiva las pretensiones redentoras del "Maestro de la Juventud" iberoamericana. La obra de José Vasconcelos se erige, pues, ante nosotros como la ventana que permite asir elementos para la comprensión del escenario propio de Iberoamérica y de México en aquel momento.

El escrito propone un acercamiento crítico a la configuración de las identidades socioafectivas de las ficheras del bar Barba Azul que la cineasta Herrero Garvín retrata en el documental La Mami (2019). Se analiza la imbricación, en su imagen, de los procesos de subjetivación habilitados para lo femenino con apoyo de los señalamientos sobre la violencia a las mujeres en la sociedad masculina por parte de la teoría crítica y de las aportaciones del giro afectivo. El texto traza una ruta de estudio de este retrato que astilla el reflejo del discurso masculino que ha confeccionado esta imagen.

Lo que se propone al señalar es, por un lado, la pertinencia de una revisión, quizá nunca exhaustiva, de los elementos-imaginarios identitarios que permiten comprender el rejuego que la nota presenta entre los “hechos”; las interpretaciones y los temas de política pública y política exterior entre los países involucrados en estos acontecimientos; y, por otro lado, la posibilidad de detenerse en dicho rejuego para identificar estos elementos a partir de las imágenes. Así, el propósito de este acercamiento es apuntar tal pertinencia y posibilidad al recuperar la construcción de dichas relatorías desde las imágenes que, en los mass media, las acompañan, les dan soporte y en muchas ocasiones constituyen la relatoría misma.
Se empieza este acercamiento en tres fases: primero el análisis desde la perspectiva de la iconografía de Panofsky para el tratamiento de imágenes fotográficas y su lugar en la nota periodística; en segundo término se presentan algunos ejemplos que ubican en la problemática de la construcción de relatorías mediante imágenes fotográficas en los medios de comunicación
—incluidas redes sociales como Facebook o Twitter—; y finalmente, a manera de cierre, se bosquejan líneas de análisis respecto de los tres grupos imaginarios propuestos aquí: la imagen interna, la imagen propia hacia el exterior y la imagen externa de ese “todo llamado México”, enfrentado a sí mismo en el fluir de los más recientes movimientos migratorios centroamericanos, que ven al territorio mexicano como de paso, no de llegada.

El objetivo de este trabajo es analizar la “nueva” manera de hacer y de ser socialmente en y antes de la pandemia Covid 19 con ánimo de proponer su problematización. Ello mediante la recuperación de las nociones de tiempo de ocio y tiempo productivo elaboradas y criticadas por los autores de la Escuela de Frankfurt en lo tocante a la relación entre la forma social del capitalismo contemporáneo y el dominio de la industria cultural. Dicha problematización puede ayudar a comprender la forma en que nuestra realidad —la articulada de forma diferenciada por diversos grupos sociales— se había venido construyendo, para apoyarse cada vez más en las herramientas virtuales hasta el punto de haberse “normalizado” y llegar a su casi reducción a ellas. Con las herramientas que brinda la Teoría Crítica se vislumbrarán los espacios —y sus imaginarios— donde la realidad de nuestro actual día a día se construye y se constriñe.

El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico. Carlos Marx, Tesis II "Sobre Feuerbach" Nota introductoria En José Revueltas: la soledad habitada 1 , Joaquín Blanco recupera la pregunta que el fundador de la Liga Espartaco planteara ante las imágenes que él mismo nos regala en Los días terrenales: "si estos pensamientos eran valederos y si no estaba bajo la influencia de una hipertrofia de la sensibilidad que lo indujera a ver las cosas con ojos sobrenaturales" 2 ; pregunta que Blanco concibe pertinente para cada uno de los textos que componen la obra de quien escribiera las páginas de Material de los sueños, pues tal interrogante ayudaría a comprender el trabajo del autor, las intenciones de éste, y a generar una pertinente valoración del mismo.

RESUMEN El holocausto que afectó, principalmente, a los judíos no puede ser sólo recordado y sentido por la comunidad judía, sino por todos quienes anhelamos que atrocidades como estas no vuelvan a ocurrir. Por esta razón José Emilio Pacheco adquiere un rol social en su novela en la cual apela cognitiva, emocional y moralmente al lector. El artículo muestra que Pacheco, autor de Morirás lejos exige un lector activo para la recepción de su novela. ABSTRACT The Holocaust upset mainly the Jews; it must, however, be felt and rethought not only by the Jewish community but also by everyone that doesn't want theses atrocities be renewed. Therefore, José Emilio Pacheco achieves a social role thanks to his cognitive, emotional and moral appellation to his reader. The aim of this article is to show how Pacheco, the author of Morirás lejos calls for an active reader for his novel.

La música es un arte elemental para el ser humano, a través de las neurociencias se ha demostrado que dependiendo del tipo de música escuchada, el cerebro y sus componentes actúan distinto, desde este punto, la música funciona como un elemento para elevar o provocar estados alterados de conciencia, esto se aborda desde una perspectiva neuro-estética, ya que, es la manera más adecuada para acercarse y entender este singular fenómeno, adicionalmente, el uso de la música chamánica y sus prácticas en la actualidad recalcan los conocimientos tradicionales que perduraron a través de la colonización de América y es necesario plantear las conexiones que existen entre estas prácticas, las cuales indudablemente muestran una peculiaridad de provocar o elevar estados alterados de conciencia a través de cantos sagrados y melodías con instrumentos musicales pertenecientes a las culturas precoloniales existentes. Ha sido que a través de diversos estudios elaborados desde distintas áreas de conocimiento-como la neurociencia y la sociología-que el tema del chamanismo se ha abordado múltiples veces, sin embargo, son escasos los estudios que integren múltiples disciplinas, por lo cual esta investigación se centra en unificar distintas ramas del conocimiento para tener una perspectiva más amplia acerca de la figura del chaman como proveedor de estados alterados de conciencia y exponer cómo es que la música ritual y no ritual puede inducir estados alterados de conciencia.

La identidad mexicana falsamente se ha llamado mestiza, aún con la independencia de la corona española el pueblo mexicano sigue repitiendo ideas de opresión ante sí y los demás, es el eurocentrismo y la colonialidad los males que perpetúan estos pensamientos y acciones en la población. Racismo, clasismo, transculturación, aculturación y apropiación cultural son sólo algunas de las problemáticas que hoy en día vivimos.
No obstante, la creciente globalización impone nuevas maneras de entender y consumir el mundo, nuevas cosmogonías que oprimen a la identidad oculta que sobrevivió ante la colonización, ahora esta identidad resiste ante esta nueva neo-colonización.
La labor académica y el involucramiento práctico en las tradiciones y conocimientos originarios, nos dan soluciones ante estas problemáticas, adicionalmente, la labor filosófica hecha en el presente trabajo, crea dos conceptos importantes para describir cómo se conforma la identidad y es a partir de esto que se formula la propuesta para reconstruir la verdadera identidad mestiza. Será a través del equilibrio entre la Interpretación del mundo y la Supervivencia del mundo proveniente de la identidad impuesta siglos atrás y la identidad oculta presente en nuestro México.

GLOBALIZACION-CULTURA-IDENTIDAD-DECOLONIAL

The following text leave by side most of the problems about the constitution of time and space in Husserl and pretends, write in general terms, some lines of connection between what we could call a subjective space-time and intersubjective one, of course taking as a guide the husserlian phenomenology. The text upholds the general hypothesis: That, which make possible the most original field of the subjectivity is the space-time, which however, would be impossible without his intersubjective sense. Here I pretend to outline only one of the many possible lines of reflection with the conviction that the immanent time and the primary space are already pre-intentional charged by an intersubjective content.

/ www.editorialbiblos.com.ar Hecho el depósito que dispone la ley 11.723 Impreso en la Argentina No se permite la reproducción parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisión o la transformación de este libro sin el permiso previo y escrito de la editorial. Su infracción está penada por las leyes 11.723 y 25.446.

n este texto se hace una exposición de por qué es necesaria la ecosofía como herramienta indispensable para pensar el desafío ecológico y medioambiental de nuestra época. No basta con soluciones técnicas, aunque evidentemente sean necesarias, sino que el problema tiene que ver también con una ecología social y mental. Por lo demás, la ecosofía no debe quedarse en una mera teorización abstracta y debe estar a la escucha de la experiencia y los resultados de los sistemas agroecológicos existentes a lo largo y ancho del planeta, con particular atención a los que se desarrollan en México, pues ahí puede encontrar un horizonte de reflexión adecuado

El texto tematiza la apropiación que Levinas hace de la intencionalidad husserliana, llevándola de su primacía meramente teorética, al destacamiento del rol de la sensibilidad y la pasividad. Antes que cualquier intencionalidad de actos, hay una intencionalidad del gozo, de lo sensible