Art and Design Theory

Ce moi joue son propre rôle dans son propre drame qui consiste à disparaître dans son dédale spirituel. C'est lui le « Je » qui « touche à la ligne impalpable » en vivant la mort de la femme qui lui est venue « avec inconscience », figure mythique de la disparition. C'est le Je qui disparaît dans le drame mental -dans la version finale du drame 5 il apparaît à peine, opprimé, submergé par ses personnages.

On ne peut pas faire parler le rêve ? On va donc essayer de faire rêver le discours. Jean-François Lyotard 1 Le penseur ne rêve que de ça… faire parler le rêve et faire rêver le discours : qu'il s'exprime et laisse entendre, librement sans contraintes. Sans vouloir, ni même vouloirdire, donner libre cours à la pensée, anonyme -que ça parle, le Ca, peut-être… Sans position prise, sans point de vue, sans 1 Jean-François Lyotard, Discours, figure, Paris, Klincksieck, 2002, p.253. sujet ni objet, sans savoir ni vouloir parler : en avant ! L'idée lyotardienne de « faire rêver le discours » annonce une nouvelle ère de la pensée, celle « du dehors », celle de la pensée hors structure, post-structuraliste, comme on dit. Hors toute structure, la pensée, en train de « se faire », à l'état de naissance, vise la pure création, le pur devenir -elle relève d'une pratique irrégulière, d'un mouvement pur de la pensé qui ne tient compte d'aucun savoir préalable, qui se débarrasse de son auteur, de son penseur. La pensée se dé-limite du savoir -Deleuze tient à écrire de la « sciencefiction », Foucault s'aventure dans des « livres-expériences » (« que des fictions », dit-il), la fiction s'insinue dans tout texte théorique, mais avec « l'écriture » derridienne qui devient « ex-criture » chez Jean-Luc Nancy, elle mettra littéralement « en oeuvre » la pensée. Quitter le domaine de la pensée consciente, se débarrasser de son psychisme pesant, penser en dehors du Cogito : on ne rêve que de Ca -cela dit d'un Réel plus que réel, plus que « vrai » que Lacan visera audelà toute structure psychique, qu'elle soit imaginaire ou symbolique. Que ça parle ! Le penseur quittera sa conscience lucide, il s'ouvrira à son dehors, à la lumière de son imaginaire rêveur. Aujourd'hui je me permets de vous signaler une entrée dans la pensée foucaldienne, une entrée plutôt inconnue, rarement desservie, qui serait ouverte par le rêve. Entrons donc dans l'oeuvre foucaldien par l'introduction à l'analyse du rêve, qui, paradoxalement, lui ouvrira une sortie du « sommeil anthropologique » des temps modernes, vers une pensée au-delà tout discours, en dehors du savoir humain. Nous allons voir, quand le discours arrive à rêver, le rêve s'ouvrira à parler -et la pensée sera prête à créer. le roman, Foucault fait allusion à une sorte de pensée qui sortirait de l'espace de la psyché. Chez les romanciers du Tel Quel il constate une certaine prédilection pour les expériences soi-disant « spirituelles », comme le rêve, la déraison, répétition, doublure, déroute du temps, etc., expériences qui forment une « constellation qui est probablement très cohérente », dont la ressemblance avec les expériences surréalistes le frappe. Seulement, les surréalistes ont placé ces expériences dans un espace qu'on pourrait appeler psychologique , « elles étaient en tout cas domaine de la psyché ; en faisant ces expériences ils découvraient cet arrièremonde, cet au-delà ou en-deçà du monde qui était pour eux le fond de toute raison » 11 . Les 11 Michel Foucault « Débat sur le roman ».

If I were to choose a slogan for XXth century continental philosophy, I would say: "I is another". Rimbaud's well-known metaphor is omnipresent, cited and re-cited, this elementary affirmation intruded into the field of philosophy and broke its identity. Theories of difference and multiplicity turn around and around the breach opened by it, trying to understand, to give a form to this metaphysical event, the split of identity.

de Nietzsche. C'est une fable − genre performatif par excellence −, une fiction qui fait ce qu'elle dit (ce qu'elle veut et peut). Cette fois-ci elle invente, elle présente son invention, notamment celle de l'homme nouveau, le soi-disant « esprit libre ». Chez Nietzsche, on peut suivre de près le mouvement de cet esprit libre ?, on voit bien comment la fable le fait venir, petit à petit, tout doucement, à pas de loup, dirait Derrida, comme dans son séminaire La bête et le souverain, ou à pas de colombe, pareil à une intrusion imperceptible, tout doucement, mais à coup sûr. Entrons donc dans le vif du sujet avec la fable introductive de Nietzsche : ainsi une fois, lorsque j'en ai eu besoin, j'ai pour mon usage inventé aussi les « esprits libres » à qui est dédié ce livre mélancolique, intitulé Humain, trop humain : des « esprits libres » de ce genre il n'y en a pas, il n'y en a jamais eu,-mais j'avais alors, comme j'ai dit, besoin de leur société, pour rester de bonne humeur [...] Qu'il pourrait un jour y avoir des esprits libres de ce genre, que notre Europe aura parmi ses fils de demain et d'après-demain de pareils joyeux et hardis compagnons, corporels et palpables et non pas seulement, comme dans mon cas, à titre de schèmes et de jeu d'ombres pour ermite : c'est ce dont je serais le dernier à douter. Je les vois déjà venir lentement, lentement; et peut-être fais-je quelque chose pour hâter leur venue, quand je décris d'avance sous quels auspices je les vois naître, par quels chemins je les vois arriver ? 2 … et Nous pouvons constater que le performatif change le ton du texte, il devient de plus en plus pathétique − pathétique ad absurdum, si je peux dire ainsi, puisqu'il franchit les limites du possible, s'ouvre à son avenir inconnu, à l'arrivée de l'esprit libre, justement, et lui donne lieu dans l'espace ainsi ouvert − comme dans ses bras grand ouverts à accueillir son proche toujours à venir, ou son propre avenir comme pro-jet de progéniture : comme un(e) enfant chéri(e) dans le ventre de sa mère, fille ou fils, la... ou le, que sait-on… « […] lentement, lentement... », écrit Nietzshe, mais faut-il hâter la venue de ces esprits libres, comme Nietzsche aimerait le faire? Il y a quelque chose, quelqu'un (e), la mater saeva cupidinum, rude mère des Amours 3 cachée, secrétée dans l'abri des parenthèses, quelqu'un(e) qui les pousse, eux comme ses héros, les soi-disant « esprits libres », les pousse à hâter leur venue au monde. L'histoire de l'esprit nouveau-né ne cache rien de son tracé : depuis ses débuts il est solidement attaché au monde par « la reconnaissance pour le sol qui l'a porté, la main qui l'a guidé » 4 (et les moments les plus dignes de sa vie seront les attaches les plus solides), jusqu'au moment du grand dégoût, quand la

Humán, inhumán, poszthumána pislákoló értelem korában 1 "Egyszerűen meg kell tanulnunk újra levegőt venni, és élni. Komoly feladat, hosszas és nehéz munka, de a gyerekek jól csináljákinfantes, a latin infans többes száma: a szótlanok, a némák, a gyerekek, akik nem tudják még, hogyan artikuláljanak, hogyan irányítsák a lélegzetüket beszéd közben. Nem tudják, de meg akarják tanulni, megtanulják, aztán megszólalnak. Legyünk gyerekek! Alkossunk meg újra egy nyelvet! Legyen hozzá bátorságunk!" 2