Papers by Maritza Maldonado
Este estudio tiene como propósito recrear la construcción del amerindio, cuya identidad se dio co... more Este estudio tiene como propósito recrear la construcción del amerindio, cuya identidad se dio como el producto de las colonizaciones europeas. El proceso será analizado a través de la obra América, del artista belga Jan van der Straet. Para dicho propósito se tomará como punto de partida la afirmación de Walter Mignolo de que la inclusión al discurso colonial de textos no alfabéticos provee la posibilidad de nuevas interpretaciones sobre las experiencias coloniales, tanto en el sujeto creador como en el sujeto que lo interpreta. Puesto que el concepto de semiosis colonial incluye el uso de imágenes para la interpretación del discurso, se dará a América la función primaria de texto colonial. Dicho texto será “leído” e interpretado con el propósito de entablar un diálogo entre el codificador, la obra y el decodificador. De esta manera, se evidenciará el proceso a través del cual el sujeto amerindio surgió como una invención resultante de los procesos de colonización europeos.
Entre la ética y la estética: Estudios en homenaje a Joan Gilabert, Feb 17, 2017
El propósito central de este estudio es evidenciar al duende español como piedra de toque de la e... more El propósito central de este estudio es evidenciar al duende español como piedra de toque de la estética lorquiana, con especial énfasis en su trilogía dramático rural: Bodas de sangre, Yerma y La casa de Bernarda Alba. Para este propósito se hace un acercamiento entre el duende y obras antecesoras a dichas tragedias en las que Lorca ya revelaba al duende como esencial en su estética. Estas obras son Romancero gitano y Poema del cante jondo. Asimismo, se incluyen dos textos clave para entender al duende lorquiano: “Arquitectura del cante jondo” y “Juego y teoría del duende,” y se provee un contexto sociohistórico de la España de entreguerras y de su autor. Esto último para hacer notar la manera en que la estética del duende estaba también profundamente ligada al compromiso social del artista. Lorca buscó, a través de su arte, el verdadero conocimiento del ser, y en consecuencia de su propia cultura. Para ello utilizó la sensualidad barroca del duende en su dimensión más sublime. Este aspecto lo fructificó al máximo en sus tragedias rurales, desarrollando así su estética lorquiana característica en la que el duende se convirtió en piedra angular.
Reyes "We're here, we're queer, we're fabulous, get used to it!" fue el lema que representó la fo... more Reyes "We're here, we're queer, we're fabulous, get used to it!" fue el lema que representó la formidable toma de poder y la subsecuente emancipación de la comunidad gay al finalizar la década de los ochentas en los Estados Unidos. Al examinar el
Thesis Chapters by Maritza Maldonado
TESIS DOCTORAL: LA OTREDAD INDÍGENA EN EL PANORAMA SOCIOCULTURAL MEXICANO DEL SIGLO XX
FRAGMENTO... more TESIS DOCTORAL: LA OTREDAD INDÍGENA EN EL PANORAMA SOCIOCULTURAL MEXICANO DEL SIGLO XX
FRAGMENTO DEL CAPÍTULO 2: EL OTRO INDÍGENA EN EL ÁMBITO RURAL MEXICANO DEL SIGLO XX: TRANSMUTACIÓN DEL CONSTRUCTO IDENTITARIO DEL INDIO EN EL INDIO-CAMPESINO
Este capítulo tiene como objetivo principal traer a la luz y analizar la segunda construcción sociocultural derivada de los pueblos indígenas en el México del siglo XX: el indio-campesino. Dicho constructo identitario origina primordialmente de los procesos de homogeneización cultural y raciológica de los que han sido víctimas tanto los pueblos indígenas como el campesinado mexicano. Mayormente gracias a los medios de comunicación masivos, y basándose en una iconografía profundamente desvirtuada y estereotipada, las identidades indígenas y campesinas fueron objeto de manipulaciones sistemáticas a lo largo del siglo XX. El propósito principal era impulsar la modernización y la unidad nacional en el México postrevolucionario. Puesto que el indígena y el campesino mestizo tradicionalmente han compartido el problema de la tierra, la explotación y la subalternidad, se evidenciará la manera en que el constructo identitario del indio fue trasplantado al campesino mestizo.
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FRAGMENTO DEL CAPÍTULO 2: EL OTRO INDÍGENA EN EL ÁMBITO RURAL MEXICANO DEL SIGLO XX: TRANSMUTACIÓN DEL CONSTRUCTO IDENTITARIO DEL INDIO EN EL INDIO-CAMPESINO
Este capítulo tiene como objetivo principal traer a la luz y analizar la segunda construcción sociocultural derivada de los pueblos indígenas en el México del siglo XX: el indio-campesino. Dicho constructo identitario origina primordialmente de los procesos de homogeneización cultural y raciológica de los que han sido víctimas tanto los pueblos indígenas como el campesinado mexicano. Mayormente gracias a los medios de comunicación masivos, y basándose en una iconografía profundamente desvirtuada y estereotipada, las identidades indígenas y campesinas fueron objeto de manipulaciones sistemáticas a lo largo del siglo XX. El propósito principal era impulsar la modernización y la unidad nacional en el México postrevolucionario. Puesto que el indígena y el campesino mestizo tradicionalmente han compartido el problema de la tierra, la explotación y la subalternidad, se evidenciará la manera en que el constructo identitario del indio fue trasplantado al campesino mestizo.
FRAGMENTO DEL CAPÍTULO 2: EL OTRO INDÍGENA EN EL ÁMBITO RURAL MEXICANO DEL SIGLO XX: TRANSMUTACIÓN DEL CONSTRUCTO IDENTITARIO DEL INDIO EN EL INDIO-CAMPESINO
Este capítulo tiene como objetivo principal traer a la luz y analizar la segunda construcción sociocultural derivada de los pueblos indígenas en el México del siglo XX: el indio-campesino. Dicho constructo identitario origina primordialmente de los procesos de homogeneización cultural y raciológica de los que han sido víctimas tanto los pueblos indígenas como el campesinado mexicano. Mayormente gracias a los medios de comunicación masivos, y basándose en una iconografía profundamente desvirtuada y estereotipada, las identidades indígenas y campesinas fueron objeto de manipulaciones sistemáticas a lo largo del siglo XX. El propósito principal era impulsar la modernización y la unidad nacional en el México postrevolucionario. Puesto que el indígena y el campesino mestizo tradicionalmente han compartido el problema de la tierra, la explotación y la subalternidad, se evidenciará la manera en que el constructo identitario del indio fue trasplantado al campesino mestizo.