21/02 ore 16.30 - Pont. Univ. Antonianum: Trasfigurazione e simbolismo del monte nella letteratur... more 21/02 ore 16.30 - Pont. Univ. Antonianum: Trasfigurazione e simbolismo del monte nella letteratura biblica (Marco Nobile - Vincenzo Battaglia - Laura Provera) -- 21/03 ore 16.30 - Pont. Univ. Antonianum: Testi della Trasfigurazione nella tradizione patristica di Occidente e Oriente (Juri Leoni - Salvatore Barbagallo - Luca Bianchi - Daniele Bianconi) -- 11/04 ore 16.30 - Univ. La Sapienza: La trasfigurazione e il tema della salita fra XII e XIII secolo (Umberto Longo - Mary Melone - Alfonso Marini - Fortunato Iozzelli) -- 23/05 ore 16.30 - Univ. la Sapienza: Il Monte Tabor. Contesto storico e presenza francescana (Paolo Carafa - Mattia Ippoliti - Marco Gallo - Giuseppe Buffon - Marco Guida - Caterina Papi) --
21/02 ore 16.30 - Pont. Univ. Antonianum: Trasfigurazione e simbolismo del monte nella letteratur... more 21/02 ore 16.30 - Pont. Univ. Antonianum: Trasfigurazione e simbolismo del monte nella letteratura biblica (Marco Nobile - Vincenzo Battaglia - Laura Provera) -- 21/03 ore 16.30 - Pont. Univ. Antonianum: Testi della Trasfigurazione nella tradizione patristica di Occidente e Oriente (Juri Leoni - Salvatore Barbagallo - Luca Bianchi - Daniele Bianconi) -- 11/04 ore 16.30 - Univ. La Sapienza: La trasfigurazione e il tema della salita fra XII e XIII secolo (Umberto Longo - Mary Melone - Alfonso Marini - Fortunato Iozzelli) -- 23/05 ore 16.30 - Univ. la Sapienza: Il Monte Tabor. Contesto storico e presenza francescana (Paolo Carafa - Mattia Ippoliti - Marco Gallo - Giuseppe Buffon - Marco Guida - Caterina Papi) --
www.patristicum.org Vittorio Secco (Roma), «È davvero bello cercare di capire chi sia Dio!». Il l... more www.patristicum.org Vittorio Secco (Roma), «È davvero bello cercare di capire chi sia Dio!». Il linguaggio teologico e i suoi limiti negli Insegnamenti di Silvano (NHC VII,4) (comunicazione) Carlos Marcelo Singh Mesconi (Salta), "Un ministero ineffabile". Sul concetto di teologia nel Liber Graduum (comunicazione) Rocco Schembra (Torino), Dire del Dio risorto. Indagini linguistiche tra Scrittura, apocrifi e riflessione patristica (relazione) László Odrobina (Nyíregyháza), Parole per dire Dio: attraverso l'unione di Cristo con la Chiesa. Il linguaggio teologico -giuridico del matrimonio cristiano nell'antichità cristiana (comunicazione) Gabriel Piștea (Iasi), Let us lift up our hearts -the linguistic evolution of the pre-anaforal dialogue. Thought of mind (διάνοια) and thought of heart (συνείδησις), words and deeds for God (comunicazione) Filippo Gerace (Roma), Il lessico teologico della Preghiera delle emanazioni (P. Kell. Gr. 98): La rappresentazione del divino tra logica dualista, pluralità di figure divine e devozione monoteista (comunicazione) Sessione B: Origene e Alessandrini György Heidl (Pécs), The Efficacy and Veneration of the Names: Origen's Arguments against Celsus (relazione) Daniela Scardia (Lecce), Polifonia e sinfonia: Dio maestro di armonia in Clemente Alessandrino (comunicazione) Juri Leoni (Roma), «Incrollabili di fronte alla tempesta» (Or., EM 49). Dire Dio nella persecuzione: l'Esortazione al martirio di Origene (comunicazione) Silvia López Bujanda (Pamplona), La reciprocidad asimétrica relacional primera fundante. La contemplación reinterpretada por Orígenes desde el ser del Hijo configurado como entrega total al querer del Padre (comunicazione) Francesco Aleo (Catania), Un "neologismo" cristologico post -calcedonese, negli scritti dello Ps. -Macario Egizio. Transignificazione dalla teologia alla cristologia, tra IV e VI secolo (comunicazione) Giuseppe Montana (Padova), Negare l'Uno. La dialettica negativa come massima possibilità linguistica in Plotino (comunicazione) Leszek Misiarczyk (Warszawa), Evagrio Pontico tre modi per parlare di Dio (comunicazione) Emmanuel Albano (Bari), La trasformazione del linguaggio etnico in teologico: il caso di Giustino (comunicazione) SABATO 11 MAGGIO (inizio ore 9.00) Sessione finale: Relazioni conclusive Martin Wallraff (München), Che cosa significa theologia (θεολογία) nel tardoantico? (relazione) Roberta Franchi (Firenze), Il linguaggio di Dio al femminile: tra esegesi patristica, dottrina trinitaria e analogia caritatis (relazione) Enrico Moro (Padova), Passioni impossibili, passioni impassibili: Agostino interprete del patire divino (relazione)
Settimana Teologica diocesana. “Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente”. Il mistero di Gesù nella fede della Chiesa dal concilio di Nicea al concilio Vaticano II, 2024
Introduzione ai lavori TOMMASO CALIÒ (Presidente dell'AISSCA) Ore 11.00 Panel: "Comunicare la san... more Introduzione ai lavori TOMMASO CALIÒ (Presidente dell'AISSCA) Ore 11.00 Panel: "Comunicare la santità" nel variegato mondo della Riforma Coordina: STEFANO CAVALLOTTO STEFANO CAVALLOTTO (Università di Roma "Tor Vergata" -Pontificia Università Lateranense) "Comunicare la santità" nella tradizione luterana degli inizi: santi e primi testi agiografici LOTHAR VOGEL (Facoltà Valdese di Teologia) Riconoscere e comunicare la santità in ambito riformato GIANCARLO RINALDI (Università degli Studi di Napoli L'Orientale -Shepherd University) Dottrina ed esperienza della santità nel mondo protestante da John Wesley ai Pentecostali Discussant: EMANUELA PRINZIVALLI (Sapienza Università di Roma) Ore 13.00 -Pausa Ore 14.00 Panel: Intorno alla comunicazione della ricerca agiografica. Santi in Cammino, Cammini di Santi
21/02 ore 16.30 - Pont. Univ. Antonianum: Trasfigurazione e simbolismo del monte nella letteratur... more 21/02 ore 16.30 - Pont. Univ. Antonianum: Trasfigurazione e simbolismo del monte nella letteratura biblica (Marco Nobile - Vincenzo Battaglia - Laura Provera) --
21/03 ore 16.30 - Pont. Univ. Antonianum: Testi della Trasfigurazione nella tradizione patristica di Occidente e Oriente (Juri Leoni - Salvatore Barbagallo - Luca Bianchi - Daniele Bianconi) --
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23/05 ore 16.30 - Univ. la Sapienza: Il Monte Tabor. Contesto storico e presenza francescana (Paolo Carafa - Mattia Ippoliti - Marco Gallo - Giuseppe Buffon - Marco Guida - Caterina Papi) --
La Scuola Superiore di Studi Medievali e Francescani e il Dipartimento di Studi Umanistici dell’U... more La Scuola Superiore di Studi Medievali e Francescani e il Dipartimento di Studi Umanistici dell’Università degli Studi Federico II di Napoli, propongono ai propri allievi e a studenti e ricercatori di altri Atenei un ciclo di seminari online dedicati alla codicologia. I Docenti invitati presenteranno le caratteristiche materiali di un codice da loro studiato e descritto. Saranno illustrate diverse tipologie di manoscritti e di forme librarie, dal tardo antico al basso medioevo.
Medievali e Francescani è un centro accademico aperto a quanti, professori, ricercatori e laureat... more Medievali e Francescani è un centro accademico aperto a quanti, professori, ricercatori e laureati, vogliono approfondire e far progredire la conoscenza della cultura medievale. Il periodo storico al quale si interessa prevalentemente va dal secolo XI al secolo XIV. Il programma prevede anche corsi che si riferiscono ad autori e a correnti dottrinali che precedono o seguono questo periodo. La finalità specifica è quella di promuovere la ricerca interdisciplinare e la formazione di specialisti in diversi settori, in particolare della letteratura, della filosofia, della teologia, del diritto e della storia, curando l'edizione critica di testi medievali. Una particolare attenzione viene riservata ad autori e testi francescani medievali e alla loro tradizione manoscritta; esercitazioni di codicologia vengono eseguite sui codici della Biblioteca della Pontificia Università Antonianum e di altre Istituzioni. Lo studio e la ricerca vengono attuati attraverso corsi, lezioni, seminari, incontri di specializzazione, conferenze pubbliche, simposi e congressi; si avvalgono inoltre di metodi e di strumenti scientifici forniti da alcune discipline ausiliarie e propedeutiche. In particolare il corpo docente è costituito in base a criteri di alta qualificazione e si avvale della presenza di specialisti di centri accademici italiani e internazionali. Il contributo scientifico di docenti e studenti della Scuola è raccolto in una collana della Pontificia Università Antonianum dal nome Medioevo. La Scuola Superiore di Studi Medievali e Francescani opera in stretta collaborazione con gli Editori di Quaracchi (oggi a Roma presso il Collegio S. Isidoro) e con la Commissione Scotista. Nella Scuola opera il CIL (Centro Italiano di Lullismo, E.W. Platzeck) e la Commissio Sinica dell'Ordine dei Frati Minori. La Scuola è membro della F.I.D.E.M. (Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales), organizzazione patrocinata dall'UNESCO, e collabora
La Scuola Superiore di Studi Medievali e Francescani è un centro accademico aperto a quanti, prof... more La Scuola Superiore di Studi Medievali e Francescani è un centro accademico aperto a quanti, professori, ricercatori e laureati, vogliono approfondire e far progredire la conoscenza della cultura medievale.
Afrique du Nord, fin IIIe – début IVe siècle. À l’aube de la persécution de Dioclétien, une purge... more Afrique du Nord, fin IIIe – début IVe siècle. À l’aube de la persécution de Dioclétien, une purge vise les chrétiens dans l’armée. Cinq soldats sont ainsi amenés à se déclarer chrétiens après avoir, au nom de leur foi, refusé d’exécuter des ordres : Maximilien de Théveste, jeune recrue ; le centurion Marcel de Tingis ; Cassien de Tingis, greffier au procès de Marcel ; le vétéran Typasius de Tigava, devenu moine ; enfin, Fabius de Césarée de Maurétanie, jeune porte-enseigne. Tous seront jugés, condamnés à mort, puis exécutés. S’inscrivant dans la tradition plus ancienne du traité Sur la couronne (De corona) de Tertullien, les Actes et Passions de ces cinq martyrs les campent en héros, selon les codes hagiographiques et littéraires, tout en relatant de manière assez fiable la procédure judiciaire, les faits et les propos. Reflétant la vie et la spiritualité des chrétiens d’Afrique à cette époque, ils sont significatifs aussi des rapports entre l’État et la religion : à cet égard, ils constituent une première théorisation d’une forme de neutralité religieuse de la sphère politique, entre le domaine du citoyen (ou du soldat) et celui du croyant. Le conflit naît, pour le soldat chrétien, de la rivalité entre religion citoyenne (ou impériale) et religion personnelle, entre culte de l’empereur et culte de Dieu, entre appartenance à l’armée et appartenance à la communauté chrétienne.
A cura di Juri Leoni
🔗 https://bit.ly/34HhVS5
Il trattato, noto con il titolo I dodici giardini,... more A cura di Juri Leoni 🔗 https://bit.ly/34HhVS5 Il trattato, noto con il titolo I dodici giardini, è un’opera redatta in due lettere indirizzate ad una non meglio identificabile «dulcissima, preclara et in Cristo Iesù ornatissima madona er sorella». Attribuita con buona probabilità a santa Caterina da Bologna (1413-1463), importante figura di clarissa osservante del monastero del Corpus Domini di Ferrara, fondatrice del monastero delle clarisse di Bologna e autrice de Le sette armi spirituali (A. Degl’Innocenti, Firenze 2000) e di numerosi componimenti oggi riuniti sotto il titolo di Laudi, trattati e lettere (S. Serventi, Firenze 2000), l’opera traccia un percorso di ascesi articolato in tre giornate di cammino, indicanti i tre tradizionali gradi dell’itinerario spirituale («incipienti», «proficienti», «perfetti»), attraverso dodici giardini; ad ogni giardino è attribuito un fiore o un frutto particolare, corrispondente ciascuno ad una virtù che aiuterà l’anima «viatrice e peregrina» a raggiungere la «cella vinaria» e «riposare nel grembo del dillecto». Il trattato, composto in volgare padano-emiliano del XV secolo, un vero e proprio gioiello della letteratura monastica femminile, è ricco di citazioni scritturistiche e patristiche che rivelano la profonda cultura prevalentemente religiosa della sua autrice, la quale presenta la propria esperienza mistica sotto il velo allegorizzante dei giardini, immagine profusamente ripresa dal Cantico dei cantici. Il trattato era noto in precedenza grazie al manoscritto Canoniciano italico 134 di Oxford; l’individuazione di un nuovo testimone presso la biblioteca privata Giustinian-Recanati-Falck di Venezia ha reso possibile realizzare una nuova edizione critica.
Questo volume presenta l’edizione della Vita et miracula di Rosa da Viterbo così come si legge ne... more Questo volume presenta l’edizione della Vita et miracula di Rosa da Viterbo così come si legge nel verbale del processo di canonizzazione indetto nel 1456 da papa Callisto III, detto perciò “callistiano”, e svoltosi nella città tuscana tra il marzo e il luglio 1457, due secoli dopo la morte della Vergine viterbese. L’edizione è il frutto di un lavoro collettivo e sperimentale: si tratta infatti del primo esito del Laboratorio di agiografia. Filologia, edizione, interpretazione delle fonti attivato nel 2016-2017 presso la Scuola superiore di studi medievali e francescani della Pontificia Università Antonianum. Un’esperienza dunque che nasce direttamente dall’attività didattica, in modo tale da porsi come esempio da tener presente per future edizioni. Il testo latino, corredato dalla traduzione italiana opera di Fortunato Frezza, è preceduta dalla Prefazione di Alessandra Bartolomei Romagnoli e da un’ampia Introduzione dei curatori, ed è seguita dalla Postfazione del medesimo Frezza.
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Papers by Fra Juri Leoni
21/03 ore 16.30 - Pont. Univ. Antonianum: Testi della Trasfigurazione nella tradizione patristica di Occidente e Oriente (Juri Leoni - Salvatore Barbagallo - Luca Bianchi - Daniele Bianconi) --
11/04 ore 16.30 - Univ. La Sapienza: La trasfigurazione e il tema della salita fra XII e XIII secolo (Umberto Longo - Mary Melone - Alfonso Marini - Fortunato Iozzelli) --
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S’inscrivant dans la tradition plus ancienne du traité Sur la couronne (De corona) de Tertullien, les Actes et Passions de ces cinq martyrs les campent en héros, selon les codes hagiographiques et littéraires, tout en relatant de manière assez fiable la procédure judiciaire, les faits et les propos. Reflétant la vie et la spiritualité des chrétiens d’Afrique à cette époque, ils sont significatifs aussi des rapports entre l’État et la religion : à cet égard, ils constituent une première théorisation d’une forme de neutralité religieuse de la sphère politique, entre le domaine du citoyen (ou du soldat) et celui du croyant. Le conflit naît, pour le soldat chrétien, de la rivalité entre religion citoyenne (ou impériale) et religion personnelle, entre culte de l’empereur et culte de Dieu, entre appartenance à l’armée et appartenance à la communauté chrétienne.
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Il trattato, noto con il titolo I dodici giardini, è un’opera redatta in due lettere indirizzate ad una non meglio identificabile «dulcissima, preclara et in Cristo Iesù ornatissima madona er sorella». Attribuita con buona probabilità a santa Caterina da Bologna (1413-1463), importante figura di clarissa osservante del monastero del Corpus Domini di Ferrara, fondatrice del monastero delle clarisse di Bologna e autrice de Le sette armi spirituali (A. Degl’Innocenti, Firenze 2000) e di numerosi componimenti oggi riuniti sotto il titolo di Laudi, trattati e lettere (S. Serventi, Firenze 2000), l’opera traccia un percorso di ascesi articolato in tre giornate di cammino, indicanti i tre tradizionali gradi dell’itinerario spirituale («incipienti», «proficienti», «perfetti»), attraverso dodici giardini; ad ogni giardino è attribuito un fiore o un frutto particolare, corrispondente ciascuno ad una virtù che aiuterà l’anima «viatrice e peregrina» a raggiungere la «cella vinaria» e «riposare nel grembo del dillecto». Il trattato, composto in volgare padano-emiliano del XV secolo, un vero e proprio gioiello della letteratura monastica femminile, è ricco di citazioni scritturistiche e patristiche che rivelano la profonda cultura prevalentemente religiosa della sua autrice, la quale presenta la propria esperienza mistica sotto il velo allegorizzante dei giardini, immagine profusamente ripresa dal Cantico dei cantici. Il trattato era noto in precedenza grazie al manoscritto Canoniciano italico 134 di Oxford; l’individuazione di un nuovo testimone presso la biblioteca privata Giustinian-Recanati-Falck di Venezia ha reso possibile realizzare una nuova edizione critica.