Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Dec 30, 2018
Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden re... more Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden realizm ile idealizmin farklı, çoğu zaman karşıt arka planları günümüzde dahi pek çok tartışmanın kaynağını teşkil etmiştir. Tümel ve aşkın çerçeveden bakışı, bilginin nesnesinin düşünce faaliyetine bağlı olduğunu kabul eden idealizm soyut alandan hareketle somut alanın belirlenmesine olanak verir. Realizm somut alanda kalmakla beraber, bu alanın özneden bağımsız bir gerçekliğe sahip olduğunu varsayar. Ancak farklı alt dalları içeren iki düşünce sisteminin evreni açıklamaya yönelik farklı yaklaşım metotlarına karşın bunlardan birinin mutlak surette yanlışlanması, doğası gereği felsefe için olanaksızdır. William James, saf idealizm ve saf realizmin, varlığın önceden verilmiş parametrelerle açıklanmasını öncelediği için güncel problemlerin çözümüne katkı sunmada sorunlar içerdiğini savunur. Onun klasik metafizik yerine, pratik, somut ve deneyimsel temelleri olan bir metafizik yapma biçimini benimsediği açıkça görülür. Çalışmamız, James'in çoğulcu bir evren teorisi oluşturma çabalarında idealizm ve realizme yönelik eleştirilerini ve pragmatik bir çerçevede önerdiği saf deneyim teorisini ortaya koymayı amaçlamaktadır.
Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Dec 30, 2018
Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden re... more Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden realizm ile idealizmin farklı, çoğu zaman karşıt arka planları günümüzde dahi pek çok tartışmanın kaynağını teşkil etmiştir. Tümel ve aşkın çerçeveden bakışı, bilginin nesnesinin düşünce faaliyetine bağlı olduğunu kabul eden idealizm soyut alandan hareketle somut alanın belirlenmesine olanak verir. Realizm somut alanda kalmakla beraber, bu alanın özneden bağımsız bir gerçekliğe sahip olduğunu varsayar. Ancak farklı alt dalları içeren iki düşünce sisteminin evreni açıklamaya yönelik farklı yaklaşım metotlarına karşın bunlardan birinin mutlak surette yanlışlanması, doğası gereği felsefe için olanaksızdır. William James, saf idealizm ve saf realizmin, varlığın önceden verilmiş parametrelerle açıklanmasını öncelediği için güncel problemlerin çözümüne katkı sunmada sorunlar içerdiğini savunur. Onun klasik metafizik yerine, pratik, somut ve deneyimsel temelleri olan bir metafizik yapma biçimini benimsediği açıkça görülür. Çalışmamız, James'in çoğulcu bir evren teorisi oluşturma çabalarında idealizm ve realizme yönelik eleştirilerini ve pragmatik bir çerçevede önerdiği saf deneyim teorisini ortaya koymayı amaçlamaktadır.
'a göre benlik, ne salt zihinden ibarettir, ne de ontolojik çatallaşmayı içerir. O, bunun yerine ... more 'a göre benlik, ne salt zihinden ibarettir, ne de ontolojik çatallaşmayı içerir. O, bunun yerine sadece analitik bir ayrım olarak benliği (self) özne benlik (I) ve nesne benlik (me) olarak ifade eder. Ancak ne özne benliği nesne benlik olmaksızın, ne de nesne benliği özne benlik olmaksızın düşünebiliriz. Özne benlik, doğrudan deneyimlerimizde kendisini göstermez, eylemin gerçekleşmesinden sonra biliş alanına girer. O, hafızamızda ve geçmişimiz olarak görülür. Nesne benlik ise dış dünyadan edindiğimiz kabulleri, davranışları ve normları içselleştirmek suretiyle deneyimde görülen benliktir. Ahlak bu benlikler arasındaki bağlantıların ve bir bütün olarak benlikle "öteki" arasındaki bağlantıların farkındalığına dayalı olarak açıklanmalıdır. Bu açıdan hem benlik hem de ahlak kökeni itibarıyla toplumsaldır. Yazımız Mead'da ahlakın temelinin ne salt birey, ne de salt toplum olduğunu ancak herhangi bir üst akıl ya da metafiziksel referans olmaksızın bu iki unsurun da içinde bulunduğu bir ağlar sistemi olduğunu göstermeyi amaçlamaktadır.
'a göre benlik, ne salt zihinden ibarettir, ne de ontolojik çatallaşmayı içerir. O, bunun yerine ... more 'a göre benlik, ne salt zihinden ibarettir, ne de ontolojik çatallaşmayı içerir. O, bunun yerine sadece analitik bir ayrım olarak benliği (self) özne benlik (I) ve nesne benlik (me) olarak ifade eder. Ancak ne özne benliği nesne benlik olmaksızın, ne de nesne benliği özne benlik olmaksızın düşünebiliriz. Özne benlik, doğrudan deneyimlerimizde kendisini göstermez, eylemin gerçekleşmesinden sonra biliş alanına girer. O, hafızamızda ve geçmişimiz olarak görülür. Nesne benlik ise dış dünyadan edindiğimiz kabulleri, davranışları ve normları içselleştirmek suretiyle deneyimde görülen benliktir. Ahlak bu benlikler arasındaki bağlantıların ve bir bütün olarak benlikle "öteki" arasındaki bağlantıların farkındalığına dayalı olarak açıklanmalıdır. Bu açıdan hem benlik hem de ahlak kökeni itibarıyla toplumsaldır. Yazımız Mead'da ahlakın temelinin ne salt birey, ne de salt toplum olduğunu ancak herhangi bir üst akıl ya da metafiziksel referans olmaksızın bu iki unsurun da içinde bulunduğu bir ağlar sistemi olduğunu göstermeyi amaçlamaktadır.
Kilis 7 aralık Üniversitesi İlahiyat fakültesi dergisi, Dec 22, 2022
İntihal / Plagiarism: Bu makale, en az iki hakem tarafından incelendi ve intihal içermediği teyit... more İntihal / Plagiarism: Bu makale, en az iki hakem tarafından incelendi ve intihal içermediği teyit edildi. / This article has been reviewed by at least two referees and scanned via a plagiarism software.
Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 2018
Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden re... more Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden realizm ile idealizmin farklı, çoğu zaman karşıt arka planları günümüzde dahi pek çok tartışmanın kaynağını teşkil etmiştir. Tümel ve aşkın çerçeveden bakışı, bilginin nesnesinin düşünce faaliyetine bağlı olduğunu kabul eden idealizm soyut alandan hareketle somut alanın belirlenmesine olanak verir. Realizm somut alanda kalmakla beraber, bu alanın özneden bağımsız bir gerçekliğe sahip olduğunu varsayar. Ancak farklı alt dalları içeren iki düşünce sisteminin evreni açıklamaya yönelik farklı yaklaşım metotlarına karşın bunlardan birinin mutlak surette yanlışlanması, doğası gereği felsefe için olanaksızdır.William James, saf idealizm ve saf realizmin, varlığın önceden verilmiş parametrelerle açıklanmasını öncelediği için güncel problemlerin çözümüne katkı sunmada sorunlar içerdiğini savunur. Onun klasik metafizik yerine, pratik, somut ve deneyimsel temelleri olan bir metafizik yapma biçimini b...
Bir ya da birkac canli organizma tarafindan belirli amaclara yonelik olarak gerceklestirilen davr... more Bir ya da birkac canli organizma tarafindan belirli amaclara yonelik olarak gerceklestirilen davranislar olarak tanimlanabilen eylem kavrami, sosyoloji, psikoloji, felsefe vs. disiplinlerde farkli boyutlarinin ele alinarak aciklanan bir konudur. Eylemin kaynaginin ne oldugu, nasil meydana geldigi, bir organizmanin meydana getirdigi bir eylemin etki alaninin o organizma ile sinirli olup olmadigi, eylem baglaminda oganizma-cevre, zihin-beden, birey-toplum iliskisinin nasil aciklanabilecegi sorularina bu cercevede cevap aranir. Klasik Amerikan pragmatistlerinden George Herbert Mead, zihin-beden, birey-toplum, organizma-doga ayrimi gibi dualist yaklasimlarin olusturdugu problemlere cozum bulmak icin butuncul bakis acisinin kacinilmaz oldugunu savunur. O, hem eylemde bulunan bireyin butunlugunu hem de bireyin toplumla ve doga ile olan butunlugunu ortaya koyacak bir eylem kurami onerir. Bu cercevede Mead, eylemi insan alti canli varliklar soz konusu oldugunda durtu ve tamamlanma olmak uze...
Oz: Bir ahlak ontolojisinden ve deger alanindan soz etmenin gerekliligi olan kendilik, insanin ke... more Oz: Bir ahlak ontolojisinden ve deger alanindan soz etmenin gerekliligi olan kendilik, insanin kendi disindaki âlemi nasil anladigi ve bilincli davranislar uzerinden onunla nasil bir iliski kurmasi gerektigi hususunu yakindan ilgilendirir. George Herbert Mead, sosyal kendilik kuraminda birey ile alem arasinda kurulacak iliskinin bu hususlardan birini goz ardi etmeyecek bir zemine sahip olmasi gerektigini savunur. Bu zemin ayni zamanda kendiligin olusumu icin hem organizmayi hem de zihni gerekli kilar. Mead, organizma-dis dunya iliskisinde organizmanin salt edilgen olmayip her ikisi arasinda bir etkilesim soz konusu oldugunu savunur. Mead, kendiligin organizmayi asan bir husus olduguna isaret ederek indirgemeci materyalist kendilik anlayislarina; kendiligin olusmasi icin organizmanin zorunlu kosul oldugunu savunarak da rasyonalist kendilik anlayislarina; kendiligin gerceklik zemini olarak “orada var olan dunya” kavrami ile idealist kendilik anlayislarina karsi cikmistir. Bu cercevede...
Naturalist bir dusunur olarak Searle, bilincin salt dissal davranisci yontemle incelenemeyecegini... more Naturalist bir dusunur olarak Searle, bilincin salt dissal davranisci yontemle incelenemeyecegini, bilincin bu karakteriyle diger dogal fenomenlerden (gozlemlenebilir fenomenlerden ayrildigini savunur. Zira ona gore her ne kadar bilinc diger dogal fenomenler gibi biricik ya da metafizik nitelikler tasimiyorsa da bu husus onun ozel bir karakter tasidigi gercegine golge dusurmez. Nitekim bilinc durumlarinin dissal davranissalci yontemle incelenemiyor olusu mekanistik bilinc goruslerini, bu fenomenlerin beynin cok daha temel birtakim fonksiyonlarinin sonucu olusu da dualistik bilinc goruslerini Searle’un bu hususa iliskin yaklasiminin disinda birakir. Beyinle ozdes olmayan oznel bir fenomen olarak bilincin kabul edilmesi ise bizi Searle’un “beynin temel fonksiyonlari” olarak ifade ettigi bilincin ne oldugu sorusuna cevap bulmaya zorlar. Searle’un bilinci naturalistik perspektifte aciklamasini tutarli bir bicimde ortaya koymanin yollarindan biri de bu aciklamaya uygun bir dil gorusu gelistirmis olmasidir. Insan bilincinin biricikliginin yapay zekâ yoluyla modellenemeyecegi fikri, bilinc ile yogun baglantilara sahip dilin de insana ozgulugunu ima eder. Bu nedenle Searle’un dile ve dil-bilinc iliskisine dair yaklasiminin ortaya konulmasi, onun yapay zekâ kuramina karsi cikma gerekcesini de dilin olusumu ve karakteri cercevesinde anlasilir kilacaktir. Bu calisma, Searle’un guclu yapay zekâ kuramini reddetmesinin temelinde varsaydigi ontolojik ayrimin esasen temelde bilincin ve dolayisiyla dilin insana ozgulugunden kaynaklandigi dusuncesinin tutarliligini ortaya koymayi amaclar.
Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Dec 30, 2018
Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden re... more Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden realizm ile idealizmin farklı, çoğu zaman karşıt arka planları günümüzde dahi pek çok tartışmanın kaynağını teşkil etmiştir. Tümel ve aşkın çerçeveden bakışı, bilginin nesnesinin düşünce faaliyetine bağlı olduğunu kabul eden idealizm soyut alandan hareketle somut alanın belirlenmesine olanak verir. Realizm somut alanda kalmakla beraber, bu alanın özneden bağımsız bir gerçekliğe sahip olduğunu varsayar. Ancak farklı alt dalları içeren iki düşünce sisteminin evreni açıklamaya yönelik farklı yaklaşım metotlarına karşın bunlardan birinin mutlak surette yanlışlanması, doğası gereği felsefe için olanaksızdır. William James, saf idealizm ve saf realizmin, varlığın önceden verilmiş parametrelerle açıklanmasını öncelediği için güncel problemlerin çözümüne katkı sunmada sorunlar içerdiğini savunur. Onun klasik metafizik yerine, pratik, somut ve deneyimsel temelleri olan bir metafizik yapma biçimini benimsediği açıkça görülür. Çalışmamız, James'in çoğulcu bir evren teorisi oluşturma çabalarında idealizm ve realizme yönelik eleştirilerini ve pragmatik bir çerçevede önerdiği saf deneyim teorisini ortaya koymayı amaçlamaktadır.
Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Dec 30, 2018
Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden re... more Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden realizm ile idealizmin farklı, çoğu zaman karşıt arka planları günümüzde dahi pek çok tartışmanın kaynağını teşkil etmiştir. Tümel ve aşkın çerçeveden bakışı, bilginin nesnesinin düşünce faaliyetine bağlı olduğunu kabul eden idealizm soyut alandan hareketle somut alanın belirlenmesine olanak verir. Realizm somut alanda kalmakla beraber, bu alanın özneden bağımsız bir gerçekliğe sahip olduğunu varsayar. Ancak farklı alt dalları içeren iki düşünce sisteminin evreni açıklamaya yönelik farklı yaklaşım metotlarına karşın bunlardan birinin mutlak surette yanlışlanması, doğası gereği felsefe için olanaksızdır. William James, saf idealizm ve saf realizmin, varlığın önceden verilmiş parametrelerle açıklanmasını öncelediği için güncel problemlerin çözümüne katkı sunmada sorunlar içerdiğini savunur. Onun klasik metafizik yerine, pratik, somut ve deneyimsel temelleri olan bir metafizik yapma biçimini benimsediği açıkça görülür. Çalışmamız, James'in çoğulcu bir evren teorisi oluşturma çabalarında idealizm ve realizme yönelik eleştirilerini ve pragmatik bir çerçevede önerdiği saf deneyim teorisini ortaya koymayı amaçlamaktadır.
'a göre benlik, ne salt zihinden ibarettir, ne de ontolojik çatallaşmayı içerir. O, bunun yerine ... more 'a göre benlik, ne salt zihinden ibarettir, ne de ontolojik çatallaşmayı içerir. O, bunun yerine sadece analitik bir ayrım olarak benliği (self) özne benlik (I) ve nesne benlik (me) olarak ifade eder. Ancak ne özne benliği nesne benlik olmaksızın, ne de nesne benliği özne benlik olmaksızın düşünebiliriz. Özne benlik, doğrudan deneyimlerimizde kendisini göstermez, eylemin gerçekleşmesinden sonra biliş alanına girer. O, hafızamızda ve geçmişimiz olarak görülür. Nesne benlik ise dış dünyadan edindiğimiz kabulleri, davranışları ve normları içselleştirmek suretiyle deneyimde görülen benliktir. Ahlak bu benlikler arasındaki bağlantıların ve bir bütün olarak benlikle "öteki" arasındaki bağlantıların farkındalığına dayalı olarak açıklanmalıdır. Bu açıdan hem benlik hem de ahlak kökeni itibarıyla toplumsaldır. Yazımız Mead'da ahlakın temelinin ne salt birey, ne de salt toplum olduğunu ancak herhangi bir üst akıl ya da metafiziksel referans olmaksızın bu iki unsurun da içinde bulunduğu bir ağlar sistemi olduğunu göstermeyi amaçlamaktadır.
'a göre benlik, ne salt zihinden ibarettir, ne de ontolojik çatallaşmayı içerir. O, bunun yerine ... more 'a göre benlik, ne salt zihinden ibarettir, ne de ontolojik çatallaşmayı içerir. O, bunun yerine sadece analitik bir ayrım olarak benliği (self) özne benlik (I) ve nesne benlik (me) olarak ifade eder. Ancak ne özne benliği nesne benlik olmaksızın, ne de nesne benliği özne benlik olmaksızın düşünebiliriz. Özne benlik, doğrudan deneyimlerimizde kendisini göstermez, eylemin gerçekleşmesinden sonra biliş alanına girer. O, hafızamızda ve geçmişimiz olarak görülür. Nesne benlik ise dış dünyadan edindiğimiz kabulleri, davranışları ve normları içselleştirmek suretiyle deneyimde görülen benliktir. Ahlak bu benlikler arasındaki bağlantıların ve bir bütün olarak benlikle "öteki" arasındaki bağlantıların farkındalığına dayalı olarak açıklanmalıdır. Bu açıdan hem benlik hem de ahlak kökeni itibarıyla toplumsaldır. Yazımız Mead'da ahlakın temelinin ne salt birey, ne de salt toplum olduğunu ancak herhangi bir üst akıl ya da metafiziksel referans olmaksızın bu iki unsurun da içinde bulunduğu bir ağlar sistemi olduğunu göstermeyi amaçlamaktadır.
Kilis 7 aralık Üniversitesi İlahiyat fakültesi dergisi, Dec 22, 2022
İntihal / Plagiarism: Bu makale, en az iki hakem tarafından incelendi ve intihal içermediği teyit... more İntihal / Plagiarism: Bu makale, en az iki hakem tarafından incelendi ve intihal içermediği teyit edildi. / This article has been reviewed by at least two referees and scanned via a plagiarism software.
Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 2018
Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden re... more Felsefe tarihi boyunca evrenin anlaşılması amacıyla geliştirilen farklı düşünce sistemlerinden realizm ile idealizmin farklı, çoğu zaman karşıt arka planları günümüzde dahi pek çok tartışmanın kaynağını teşkil etmiştir. Tümel ve aşkın çerçeveden bakışı, bilginin nesnesinin düşünce faaliyetine bağlı olduğunu kabul eden idealizm soyut alandan hareketle somut alanın belirlenmesine olanak verir. Realizm somut alanda kalmakla beraber, bu alanın özneden bağımsız bir gerçekliğe sahip olduğunu varsayar. Ancak farklı alt dalları içeren iki düşünce sisteminin evreni açıklamaya yönelik farklı yaklaşım metotlarına karşın bunlardan birinin mutlak surette yanlışlanması, doğası gereği felsefe için olanaksızdır.William James, saf idealizm ve saf realizmin, varlığın önceden verilmiş parametrelerle açıklanmasını öncelediği için güncel problemlerin çözümüne katkı sunmada sorunlar içerdiğini savunur. Onun klasik metafizik yerine, pratik, somut ve deneyimsel temelleri olan bir metafizik yapma biçimini b...
Bir ya da birkac canli organizma tarafindan belirli amaclara yonelik olarak gerceklestirilen davr... more Bir ya da birkac canli organizma tarafindan belirli amaclara yonelik olarak gerceklestirilen davranislar olarak tanimlanabilen eylem kavrami, sosyoloji, psikoloji, felsefe vs. disiplinlerde farkli boyutlarinin ele alinarak aciklanan bir konudur. Eylemin kaynaginin ne oldugu, nasil meydana geldigi, bir organizmanin meydana getirdigi bir eylemin etki alaninin o organizma ile sinirli olup olmadigi, eylem baglaminda oganizma-cevre, zihin-beden, birey-toplum iliskisinin nasil aciklanabilecegi sorularina bu cercevede cevap aranir. Klasik Amerikan pragmatistlerinden George Herbert Mead, zihin-beden, birey-toplum, organizma-doga ayrimi gibi dualist yaklasimlarin olusturdugu problemlere cozum bulmak icin butuncul bakis acisinin kacinilmaz oldugunu savunur. O, hem eylemde bulunan bireyin butunlugunu hem de bireyin toplumla ve doga ile olan butunlugunu ortaya koyacak bir eylem kurami onerir. Bu cercevede Mead, eylemi insan alti canli varliklar soz konusu oldugunda durtu ve tamamlanma olmak uze...
Oz: Bir ahlak ontolojisinden ve deger alanindan soz etmenin gerekliligi olan kendilik, insanin ke... more Oz: Bir ahlak ontolojisinden ve deger alanindan soz etmenin gerekliligi olan kendilik, insanin kendi disindaki âlemi nasil anladigi ve bilincli davranislar uzerinden onunla nasil bir iliski kurmasi gerektigi hususunu yakindan ilgilendirir. George Herbert Mead, sosyal kendilik kuraminda birey ile alem arasinda kurulacak iliskinin bu hususlardan birini goz ardi etmeyecek bir zemine sahip olmasi gerektigini savunur. Bu zemin ayni zamanda kendiligin olusumu icin hem organizmayi hem de zihni gerekli kilar. Mead, organizma-dis dunya iliskisinde organizmanin salt edilgen olmayip her ikisi arasinda bir etkilesim soz konusu oldugunu savunur. Mead, kendiligin organizmayi asan bir husus olduguna isaret ederek indirgemeci materyalist kendilik anlayislarina; kendiligin olusmasi icin organizmanin zorunlu kosul oldugunu savunarak da rasyonalist kendilik anlayislarina; kendiligin gerceklik zemini olarak “orada var olan dunya” kavrami ile idealist kendilik anlayislarina karsi cikmistir. Bu cercevede...
Naturalist bir dusunur olarak Searle, bilincin salt dissal davranisci yontemle incelenemeyecegini... more Naturalist bir dusunur olarak Searle, bilincin salt dissal davranisci yontemle incelenemeyecegini, bilincin bu karakteriyle diger dogal fenomenlerden (gozlemlenebilir fenomenlerden ayrildigini savunur. Zira ona gore her ne kadar bilinc diger dogal fenomenler gibi biricik ya da metafizik nitelikler tasimiyorsa da bu husus onun ozel bir karakter tasidigi gercegine golge dusurmez. Nitekim bilinc durumlarinin dissal davranissalci yontemle incelenemiyor olusu mekanistik bilinc goruslerini, bu fenomenlerin beynin cok daha temel birtakim fonksiyonlarinin sonucu olusu da dualistik bilinc goruslerini Searle’un bu hususa iliskin yaklasiminin disinda birakir. Beyinle ozdes olmayan oznel bir fenomen olarak bilincin kabul edilmesi ise bizi Searle’un “beynin temel fonksiyonlari” olarak ifade ettigi bilincin ne oldugu sorusuna cevap bulmaya zorlar. Searle’un bilinci naturalistik perspektifte aciklamasini tutarli bir bicimde ortaya koymanin yollarindan biri de bu aciklamaya uygun bir dil gorusu gelistirmis olmasidir. Insan bilincinin biricikliginin yapay zekâ yoluyla modellenemeyecegi fikri, bilinc ile yogun baglantilara sahip dilin de insana ozgulugunu ima eder. Bu nedenle Searle’un dile ve dil-bilinc iliskisine dair yaklasiminin ortaya konulmasi, onun yapay zekâ kuramina karsi cikma gerekcesini de dilin olusumu ve karakteri cercevesinde anlasilir kilacaktir. Bu calisma, Searle’un guclu yapay zekâ kuramini reddetmesinin temelinde varsaydigi ontolojik ayrimin esasen temelde bilincin ve dolayisiyla dilin insana ozgulugunden kaynaklandigi dusuncesinin tutarliligini ortaya koymayi amaclar.
Uploads
Papers by Mustafa KINAĞ