Papers by Emile Tsekenis
In the Cameroon Grassfields, persons are conceived of as the outcome of culinary processes: excha... more In the Cameroon Grassfields, persons are conceived of as the outcome of culinary processes: exchange, cooking and ingestion. Food appears as a gendered medium which, by being exchanged, cooked and ingested by persons has the power to transform others and make them act. The first part of the paper aims at deciphering this culinary idiom, while the second part examines how key terms such as cooking, eating and exchanging (food) easily switch to a lexicon pertaining to political economy, and links this culinary idiom to witchcraft conceptions, arguing that the latter is anti-production, anti-cooking, anti-exchange, and anti-consumption. It will be shown that the key terms of both these languages cover a wide semantic field and that they can be easily substituted for one another. This interchangeability and 'semantic volatility' can explain, at least in part, the widely acknowledged ambiguity/ambivalence of witchcraft discourses. This ambiguity/ambivalence, in turn, accounts for the ability of witchcraft discourses to translate abstract/remote/global ideas and forces into local terms and accommodating historical changes. This is what I intend to illustrate in the third and final section of the paper, arguing that witchcraft can be understood not so much as a 'belief' but, rather, as a modality of 'mediating the imagination'. Overall, the paper argues that the exploration of such themes calls for the combination of both discursive (e.g. the culinary metaphors used by people when talking about persons and/or witchcraft) and non-discursive (culinary practices and ritual performance) approaches since, as it will be made clear, knowledge of the self, others and the world emerges to a great extent through culinary imagery and practices.
The article compares the ways personhood and collectives are conceptualised and constituted in t... more The article compares the ways personhood and collectives are conceptualised and constituted in two different ethnographic settings – the Grassfields of west Cameroon and Madagascar – and how this sheds light on the ways of conceiving the human-animal distinction. The first part of the article examines the means by which persons and collectives are conceptualised and constituted in both ethnographic contexts, while the second part analyzes two modalities of the human-animal relationship – capturing and hunting – while relating them to “Malagasy and Grassfields personhood” respectively. In addition, an attempt is made to elicit the differences and similarities in the ways the human-animal distinction is conceptualised in both ethnographic contexts
Drawing on analogies between the experiences/practices of the slave-trade and of forced labor (as... more Drawing on analogies between the experiences/practices of the slave-trade and of forced labor (as embodied – and transmitted – social memory), the first part of the paper argues that witchcraft discourses in postcolonial Cameroon Grassfields are a part of modernity and about modernity. This top down approach which uses modernity as an explanatory gloss is complemented in the second part of the paper with one which focuses on local concerns and attempts to understand witchcraft discourses as an arena of conflicting conceptualizations of ‘personhood’, situating both in the broader (regional) context of a ‘Grassfields ethos’ of production, consumption and exchange
The article explores aspects of personhood as these emerge through the rites of passage and the c... more The article explores aspects of personhood as these emerge through the rites of passage and the culinary imagery in Batié, an eastern Grassfields polity in west Cameroon. Food appears as a gendered medium which, by being exchanged, cooked and ingested by persons – and by collectives perceived as persons – has the power to transform others (persons and collectives) and make them act. Persons and collectives are revealed, at the different stages of their ceremonial journey, as the outcome of similar processes – exchange, cooking and ingestion of food – occurring each time on different scales, and thus displaying fractal properties. Introducing a split between agent and (cause of) agency, the paper finally suggests that the agent’s successive (ritual) transformations owes much to itself as it owes to other (‘individual’ or ‘collective’) selves
The present article questions Kopytoff’s ‘frontier thesis’ (Kopytoff 1987) by exploring processes... more The present article questions Kopytoff’s ‘frontier thesis’ (Kopytoff 1987) by exploring processes of ‘ethnogenesis’ in pre-colonial eastern Grassfields (West Cameroon). It focuses on a Bamileke chiefdom. The methodology employed combines local oral tradition (see Vansina 1985) with other sources (such as colonial reports and archaeological findings) giving emphasis upon historical and cultural contextualisation. It concludes with some suggestions concerning the conceptualization of time and agency, the historicity and the culture of Grassfields pre-colonial societies, sketching a bold comparison with case studies from central Africa (MacGaffey, Miller, Vansina)
Igor Kopytoff introduced the concept of the ‘African frontier’ (Kopytoff 1987) in the mid 8o’s, p... more Igor Kopytoff introduced the concept of the ‘African frontier’ (Kopytoff 1987) in the mid 8o’s, providing scholars of Africa with a powerful tool which helped to overcome scientific and political objections posed by concepts such as ‘tribe’ or ‘ethnic group’. In the subsequent decades, the paradigm has been subjected to scrutiny by major scholars of sub-Saharan Africa (Guyer 1993; Guyer and Belinga 1995; MacGaffey 2005; Vansina 1990, 2004; Zeitlyn and Connell 2003). The first part of the article sketches a brief definition of Kopytoff’s paradigm, summarizes the critical assessment of the model and argues for a shift in terms/concepts while at the same time preserving Kopytoff’s most useful insights. In the second part I show in what sense concepts such as ‘locality’ and ‘neighbourhood’ (Appadurai 1995) fit into the study of Cameroon Grassfields. Finally I implement the theoretical discussion developed in the first part with data collected in the considered region, illustrating how kinship values worked through official discourse (foundational narratives) in order to produce ‘locality’ in precolonial Grassfields. Overall, I suggest that concepts like ‘locality’, ‘neighbourhoods’ and ‘ethnoscape’ (Appadurai 1991, 1995) initially forged for ethnographies of and in contemporary settings to describe modern societies, can apply to pre-colonial Africa.
Key-words: precolonial Cameroon Grassfields, ‘African frontier’, ‘locality’, kinship values, foundational narratives, first settlers/late comers.
The paper takes as a starting point a “debate” between MacGaffey and de Heusch concerning the ‘du... more The paper takes as a starting point a “debate” between MacGaffey and de Heusch concerning the ‘dualism’ and the political meaning of the priest/chief opposition characterizing central African kingdoms (MacGaffey 2005 ; de Heusch 1987, 2000) and often conceptualized, in precolonial sub-Saharan Africa, as a relation between autochthony and power; It then moves to explore an analogous pair in the Cameroon eastern Grassfields through the description and analysis of the enthronization ritual, the boys initiations and the (chiefdom’s) foundational narratives, and suggests that the opposition between autochthony and power must be understood as a ‘value hierarchy’ featuring ‘reversal’ (Parkin 2003) as one of its a fundamental properties (see Dumont 1966, 396 sq. ; 1983, 244-5). It thus suggests a new reading of the relations between ritual, power and kinship in pre-colonial eastern Grassfields and may be, comparatively, a way of resolving the “MacGaffey/de Heusch debate”.
Keywords: chiefdom, autochthony, power, ritual, ‘hierarchy’, eastern Grassfields, Cameroon.
The article reconsiders parts of the Michel Izard’s ethnographic data and analysis of the Mossi k... more The article reconsiders parts of the Michel Izard’s ethnographic data and analysis of the Mossi kingdom of Yatenga (Izard 1985, 1986, 1987 et 1990) under a ‘hierarchic’ (in the Dumontian sense of the term) perspective. It deals with the following issues: the idea of naam, the king’s death and the enthronization of its successor, the collective rituals and, finally, some of the aspects of the relation between “power holders” and “land masters”. The study of these issues from a ‘hierarchic’ point of view not only reveals a higher degree of coherence and complexity of the political-ritual organization of the kingdom of Yatenga but also allows us to resolve certain contradictions in the political and ritual organization of the Mossi mentioned by Izard himself. Finally, we suggest that this widely spread opposition may be better understood not as a binary opposition but as a ‘value hierarchy’ featuring ‘reversal’ (Parkin 2003) as one of its fundamental properties (see Dumont 1966, 396 sq. ; 1983, 244-5).
Keywords: power, ritual, ‘hierarchy’, kingship, Mossi.
Book Reviews by Emile Tsekenis
Βιβλιοκρισία Η Αφρική και οι ανθρωπολογίες της (Kaboom)
∏ ·ӿηÌ"Ë Ù˘ ÚˆÙfiÁÔÓ˘ ÎÔÈÓˆÓ›·˜¤Ú¯ÂÙ·È Ó· ÚÔÛÙÂı› ÛÙÔ ‹‰Ë ÏÔ ‡ÛÈÔ ¤ÚÁÔ ÙÔ˘ Adam Kuper ... more ∏ ·ӿηÌ"Ë Ù˘ ÚˆÙfiÁÔÓ˘ ÎÔÈÓˆÓ›·˜¤Ú¯ÂÙ·È Ó· ÚÔÛÙÂı› ÛÙÔ ‹‰Ë ÏÔ ‡ÛÈÔ ¤ÚÁÔ ÙÔ˘ Adam Kuper Ô˘ ηٷȿÓÂÙ·È Ì ÙË ‰È·ÓÔËÙÈ΋ ÈÛÙÔÚ›· Ù˘ ÎÔÈÓˆÓÈ΋˜ ·ÓıÚˆÔ-ÏÔÁ›·˜. 1 ∏ ÌÂϤÙË ‚·Û›˙ÂÙ·È ÌÂÓ ÛÙÔ ÚÔÁÂÓ¤ÛÙÂÚÔ ¤ÚÁÔ ÙÔ˘ The Invention of Primitive Society. Transformations of an Illusion, Routledge, 1988 [∏ ÂÈÓfiËÛË Ù˘ ÚˆÙfiÁÔÓËÎ ÔÈÓˆÓ›·˜. ªÂÙ·Û¯ËÌ·ÙÈÛÌÔ› ÂÓfi˜ Ì ‡ıÔ˘], ˆÛÙfiÛÔ, fiˆ˜ ‰È¢ÎÚÈÓ›˙ÂÈ Î·È Ô ›‰ÈÔ˜ Ô Û˘Á-Áڷʤ·˜ ÛÙÔÓ ÚfiÏÔÁÔ (Kuper 2007, Û. xli-xliii) ¤¯ÂÈ ˘ÔÛÙ› ÂÎÙÂÓ›˜ ‰ÈÔÚıÒÛÂȘ ·ÏÏ¿ Î·È ÛËÌ·ÓÙÈΤ˜ ÚÔÛı‹Î˜ (ÎÂÊ. 2 Î·È 10). ∞Ó ∏ ÂÈÓfiËÛË (1988) Û˘ÓÈÛÙ¿ ηٿ οÔÈÔ ÙÚfiÔ ÙËÓ 'ÈÛÙÔÚ›·' Ù˘ ∂·Ó¿Î·Ì"˘(2005), ÙÔ ¿ÚıÚÔ «Lineage Theory: A Critical Retrospect» (1982) Ô˘ ˘‹ÚÍÂ Ë ·ÊÔÚÌ‹ ÁÈ· ÙË Û˘ÁÁÚ·Ê‹ Ù˘ ÚÒÙ˘ Â›Ó·È Ë 'ÚÔ˚-ÛÙÔÚ›·' Ù˘. £· ·ӤÏıˆ ·ÚÁfiÙÂÚ· ÛÙȘ Û¯¤ÛÂȘ ·Ó¿ÌÂÛ· ÛÙȘ ÙÚÂȘ ÌÂϤÙ˜. 2 ∆Ô ‚È‚Ï›Ô ¯ˆÚ›˙ÂÙ·È Û ¤ÓÙ ̤ÚË Î·È ¤ÓÙÂη ÎÂÊ¿Ï·È·. ∆Ô ÚÒÙÔ ÎÂÊ¿Ï·ÈÔ: «O Ì ‡ıÔ˜ Ù˘ ÚˆÙfiÁÔÓ˘ ÎÔÈÓˆÓ›·˜» Û˘ÓÈÛÙ¿ Ô˘ÛÈ·ÛÙÈο ÙËÓ ÂÈÛ·ÁˆÁ‹ ·˘Ù‹˜ Ù˘ ÌÂϤ-Ù˘. ∂‰Ò o Kuper Û˘Ì˘ÎÓÒÓÂÈ Ù· ÎÂÊ¿Ï·È· 2-7 Î·È ÛÎÈ·ÁÚ·Ê› ÙËÓ ÂȯÂÈÚËÌ·ÙÔÏÔÁ›· ÙÔ˘. ™ ‡Ìʈӷ Ì ÙÔÓ Û˘ÁÁڷʤ· Ë È‰¤· Ù˘ ÚˆÙfiÁÔÓ˘ ÎÔÈÓˆÓ›·˜ ( ¶∫) Â›Ó·È ¤Ó·T Y°XPONA 25 £EMATA ªπ∞ π™∆Oƒπ∞ ∆∏™ ∫Oπ¡ø¡π∫∏™ ∞¡£ƒø ¶O §O°π∞™°π ∞ ∆O µπµ §πO: ADAM KUPER, ∏ ∂ ¶∞¡∞∫∞ªae∏ ∆∏™ ¶ƒø∆O°O¡∏™ ∫Oπ¡ø¡π∞™. ª∂∆∞ªOƒºø™∂π™ ∂¡O™ ªÀ£OÀ, ª∆ºƒ. ºø∆∏™ ∆∂ƒ∑∞∫∏™, µ∂¡∂∆π∞ ∫∞¡∆™∞, ∞ §∂•∞¡¢ƒ∂π∞, ∞£∏¡∞, 2007 ∞πªπ §πO™ ∆™∂∫∂¡∏™ * * O ∞ÈÌ›ÏÈÔ˜ ∆ÛÂΤÓ˘ ‰È‰¿ÛÎÂÈ ∫ÔÈÓˆÓÈ΋ ∞ÓıÚˆÔÏÔÁ›· ÛÙÔ ∆Ì‹Ì· ∫ÔÈÓˆÓÈ΋∞ ÓıÚˆÔÏÔÁ›·˜ Î·È πÛÙÔÚ›·˜ ÙÔ˘ ¶·ÓÂÈ-ÛÙËÌ›Ô˘ ∞ÈÁ·›Ô˘. ™ ‡Á¯ÚÔÓ· £¤Ì·Ù·, Ù ‡¯Ô˜ 98, πÔ ‡ÏÈÔ˜-™Â٤̂ÚÈÔ˜ 2007, Û. 25-28 teuxos 98new 1-11-07 16:30 ™ÂÏ›‰·25
Books by Emile Tsekenis
ΣΥΝΟΨΗ: Το τελευταίο κεφάλαιο επιχειρεί να αποτυπώσει και να εξηγήσει τις αντινομίες και τις αμφι... more ΣΥΝΟΨΗ: Το τελευταίο κεφάλαιο επιχειρεί να αποτυπώσει και να εξηγήσει τις αντινομίες και τις αμφισημίες της μετα-αποικιακής Αφρικής μέσα από τους λόγους πε-ρί μαγγανείας που αρθρώνουν οι κάτοικοι των Grassfields του δυτικού Καμερούν. Αποτελεί συνέχεια της εξερεύνησης της μαγγανείας και ταυτόχρονα αναδεικνύει πτυχές που στο τρίτο κεφάλαιο παρέμεναν ανεξερεύνητες. Αυτό το επιτυγχάνουμε τοποθετώντας τους λόγους περί μαγγανείας στο ιστορικό τους συμφραζόμενο: υπερατλαντικό δουλεμπόριο, αποικιοκρατία, καπιταλισμός. Υπό αυτή την ιστορική προοπτική, οι λόγοι περί μαγγανείας γίνονται κατανοητοί ως προϊόν της ιστορίας και ως μια γλώσσα που δίνει νόημα σε δυνάμεις πραγματικά απόμακρες και αόρατες (οι λευκοί δουλέμποροι, οι μητροπόλεις των αποικιακών δυνάμεων, οι νόμοι της αγοράς) μέσα από οικείες έννοιες και όρους. Υπό αυτή την έννοια, η μαγγανεία παραμένει ένα έθος που «μεταφράζει», αλλά παύει να είναι ένα αλλόκοτο, εξωτικό, αφρικανικό φαινόμενο. Αντίθετα, μετατρέπεται σε μια παγκόσμια/τοπική (glocal) γλώσσα, αποτελώντας αναπόσπαστο κομμάτι μιας νεωτερικότητας. Παράλληλα, το κεφάλαιο σκιαγραφεί μια πολιτική οικονομία της μαγγανείας, χαρακτηριστικά της οποίας συναντάμε σε πολλές κοινωνίες της μετα-αποικιακής Αφρικής. Αποτελεί, έτσι, και μια απόληξη των Κεφαλαίων 5 και 6. Το κεφάλαιο αποτελείται από δύο μέρη. Στόχος μου στο πρώτο μέρος είναι να δείξω αφενός ότι οι λόγοι περί μαγγανείας και οι εννοιολογήσεις/πρακτικές του προσώπου εκφράζονται και βιώνονται μέσα από «γαστρονομικές μεταφορές» (μαγείρεμα, συμποσιασμός/συνεστίαση και κατάποση), αφετέρου πως αυτό το «γαστρονομικό ιδίωμα» ολισθαίνει εύκολα προς ένα ιδίωμα που άπτεται μιας πολιτικής οικονομίας των προσώπων, των αγαθών και των κοινωνικών σχέσεων. Η συνύπαρξη των δύο αυτών ιδιωμάτων και το σημασιολογικό τους εύρος εξηγεί, εν μέρει, την αμφισημία/αμφιθυμία που χαρακτηρίζει τους λόγους περί μαγγανείας στην Υποσαχάρια Αφρική και που τους παρέχει την ευχέρεια να συμβιβάζουν τα ασυμβίβαστα και να ενσωματώνουν τις ιστορικές/κοινωνικές αλλαγές με μια αφοπλιστική ευκολία. Οι τραυματικές εμπειρίες του υπερατλαντικού δουλεμπορίου και της καταναγκαστικής εργασίας και οι ριζικές ανατροπές που φέρνει η οικονομία της αγοράς στο μετα-αποικιακό Καμερούν (και στα Grassfields) και το πώς αυτές ενσωματώθηκαν και ενσωματώνονται στους λόγους περί μαγγανείας είναι το αντικείμενο του δεύτερου μέρους. Θα δούμε πώς οι λόγοι περί μαγγανείας λειτουργούν ως μεταφορές του υπερατλαντικού δουλεμπορίου, των πρακτικών της καταναγκαστικής εργασίας και της οικονομίας της αγοράς. Στον επίλογο θα προσπαθήσω να δείξω πώς διαπλέκονται οι εννοιολογήσεις και οι πρακτικές του προσώπου με τους λόγους περί μαγγανείας, πώς εγγράφονται στην ιστορία (και αποτελούν, σε μεγάλο βαθμό, προϊόν της) και να καταγράψω τις συγκρουσιακές αντιλήψεις που εκφράζουν αυτοί οι λόγοι, αποτελώντας, κατά κάποιον τρόπο, και έναν στοχασμό πάνω στην «ανθρώπινη κατάσταση».
Η ΑΦΡΙΚΗ ΚΑΙ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΕΣ ΤΗΣ. ΑΠΟΙΚΙΑΚΕΣ ΚΑΙ ΜΕΤΑΑΠΟΙΚΙΑΚΕΣ ΕΘΝΟΓΡΑΦΙΕΣ, 2020
Τι είναι η μαγεία στους Azande του Νότιου Σουδάν; Πώς συνδέονται οι αφηγήσεις περί κανιβάλων και ... more Τι είναι η μαγεία στους Azande του Νότιου Σουδάν; Πώς συνδέονται οι αφηγήσεις περί κανιβάλων και ζόμπι που συναντάμε στις μέρες μας σε πολλές χώρες της Υποσαχάριας Αφρικής με τις τραυματικές εμπειρίες του δουλεμπορίου και της αποικιοκρατίας; Γιατί οι κάτοικοι των Grassfields του δυτικού Καμερούν λατρεύουν τους νεκρούς συγγενείς τους και με ποιον τρόπο επηρέασε ο χριστιανισμός τις αντιλήψεις και τις πρακτικές της προγονολατρίας; Ποιες είναι οι αντιλήψεις και οι πρακτικές της βεντέτας στους Nuer του Σουδάν και πώς τις άλλαξαν η αποι-κιοκρατία και οι παρατεταμένες μετα-αποικιακές εμφύλιες συγκρούσεις; Πώς επηρεάστηκαν οι οικονομίες της Δυτικής Αφρικής από τη διείσδυση του δυτικού χρήματος και τι μας λένε οι ιστορίες μαγγανείας για τον καπιταλισμό; Πώς σχηματίστηκε η διασπορική ταυτότητα των Yoruba της Νιγηρίας; Πώς επιχείρησαν να επιβάλουν οι ευαγγελιστές την προτεσταντική ηθική στους Tswana της Νότιας Αφρικής και τι αντίσταση συνάντησαν; Το βιβλίο συζητάει κριτικά κάποιες από τις πλέον κομβικές μελέτες που επιχείρησαν να απαντήσουν στα παραπάνω ερωτήματα και θεωρούνται σταθμοί στην ανθρωπολογική έρευνα της Υποσαχάριας Αφρικής και στην επιστήμη της κοινωνικής ανθρωπολογίας εν γένει. Δίνοντας έμ-φαση στην εθνογραφική περιγραφή, ακολουθεί το νήμα που συνδέει την εθνογραφία με την ερμηνεία και εισάγει σταδιακά τον αναγνώστη σε έννοιες και αναλυτικές κατηγορίες της κοινωνικής ανθρωπολογίας μέσα από συγκεκριμένα εθνογραφικά παραδείγματα. Εντούτοις, δεν περιορίζεται σε ειδικό αναγνωστικό κοινό, αλλά απευθύνεται ευρύτερα σε όσους επιθυμούν να ανακαλύψουν την Αφρική μέσα από τις ανθρωπολογίες της.
ΣΥΝΟΨΗ: Το έκτο κεφάλαιο συνεχίζει τη διερεύνηση των αφρικανικών οικονομιών και πραγματεύεται την... more ΣΥΝΟΨΗ: Το έκτο κεφάλαιο συνεχίζει τη διερεύνηση των αφρικανικών οικονομιών και πραγματεύεται την ανταλλαγή, τα νομίσματα και το χρήμα. Χωρίζεται σε δύο μέρη. Το πρώτο μέρος αποτελείται από τρεις ενότητες. Η πρώτη εξετάζει το κλασικό κείμενο του Βρετανού ανθρωπολόγου Paul Bohannan για τις «σφαίρες ανταλλαγής» των Tiv της Νιγηρίας, που ουσιαστικά εγκαινίασε τις συζητήσεις περί ανταλλαγής στις αφρικανικές σπουδές (Bohannan 1955). Η δεύτερη ενότητα εξετάζει τη χρήση και τη λειτουργία των νομισμάτων Tiv κατά την προ-αποικιακή και πρώιμη αποικιακή περίοδο. Αφετηρία είναι και πάλι μια μελέτη του Bohannan για τον αντίκτυπο του δυτικού χρήματος στην οικονομία Tiv (Bohannan 1959). Η συγκεκριμένη ενότητα καταγράφει τις πρώτες κριτικές αντιδράσεις των ιστορικών A.J.H. Latham και David Dorward και στα δύο άρθρα του Bohannan (Latham 1971 και Dorward 1976) και ολοκληρώνεται με την ανασκευή του μοντέλου των σφαιρών ανταλλαγής από την Jane Guyer (Guyer 2004). Η κριτική του μοντέλου των σφαιρών ανταλλαγής συνεχίζεται στην τρίτη ενότητα, με την παρουσίαση μιας εθνογραφίας που με-τατοπίζει το βάρος της ανάλυσης από τους κανόνες στις πολιτικές της ανταλλαγής (Ferguson 1992). Στο δεύτερο μέρος εξετάζεται ο αντίκτυπος του δουλεμπορίου και της αποικιοκρατίας στις οικονομίες της Yποσαχάριας Αφρικής. Αποτελείται από δύο ενότητες. Η πρώτη αφορά τους μετασχηματισμούς που υπέστησαν οι «ανθρώπινες οικονομίες» (Hart κ.ά. 2010· Graeber 2011) της ατλαντικής Αφρικής και εξετάζει τον τρόπο με τον οποίο το δουλεμπόριο αλλοίωσε τις αλληλένδετες αξίες και πρακτικές του γάμου και της βεντέτας σε σχέση με τα τοπικά νομίσματα. Η δεύτερη εξετάζει τις αλλαγές που επέφερε η αποικιοκρατία μέσα από την εισαγωγή του δυτικού χρήματος στην οικονομία των Nuer του Νότιου Σουδάν.
Uploads
Papers by Emile Tsekenis
Key-words: precolonial Cameroon Grassfields, ‘African frontier’, ‘locality’, kinship values, foundational narratives, first settlers/late comers.
Keywords: chiefdom, autochthony, power, ritual, ‘hierarchy’, eastern Grassfields, Cameroon.
Keywords: power, ritual, ‘hierarchy’, kingship, Mossi.
Book Reviews by Emile Tsekenis
Books by Emile Tsekenis
Key-words: precolonial Cameroon Grassfields, ‘African frontier’, ‘locality’, kinship values, foundational narratives, first settlers/late comers.
Keywords: chiefdom, autochthony, power, ritual, ‘hierarchy’, eastern Grassfields, Cameroon.
Keywords: power, ritual, ‘hierarchy’, kingship, Mossi.