Le programme 2027 de l‘agrégation en sciences économiques et sociales inclut de nombreuses références aux travaux des membres de l’équipe Agenda, en lien avec un nouveau thème intitulé “Religions : pratiques, appartenances, pouvoir”.

Y figurent les deux livres collectifs que nous avons publiés, Religions et classes sociales (2023) et Saisir les religions en sociologue (2026), ainsi que le numéro 124(3) de la revue Genèses “(Se) convertir” coordonné par Gabrielle Angey, Yannick Fer et Martial Vildard.

Le livre de Matthew Wood, Spiritualité et pouvoir. Les ambiguïtés de l’autorité religieuse (2021, Labor et Fides) est également cité. Il a été traduit de l’anglais au français par Juliette Galonnier et Gabrielle Angey, édité par Yannick Fer et Philippe Gonzalez, dans le cadre du programme PSL “Agenda pour une sociologie critique des religions”.

Plusieurs membres de l’équipe sont aussi mentionnés pour leurs publications personnelles :

– Véronique Altglas pour son livre Le nouvel hindouisme occidental (2005, CNRS Éditions) et son article “Exotisme religieux et bricolage” paru dans les Archives de sciences sociales des religions (2014, 167) ;

– Hicham Benaïssa pour son livre Le travail et l’Islam. Généalogie d’une problématique (2020, Éditions du Croquant) ;

– Yannick Fer pour son livre Sociologie du pentecôtisme (2022, Karthala) ;

– Juliette Galonnier pour son article « Discrimination religieuse ou discrimination raciale ? », paru en 2019 dans Hommes & migrations (1324) et pour le numéro des Archives de sciences sociales des religions “Conversions à l’islam, culture et religion : tensions et articulations” qu’elle a coordonné en 2019 avec A. Puzenat, H. Khateb et G. Mossière ;

– Gwendoline Malogne-Fer pour son article « Genre, conversion personnelle et individualisme en pentecôtisme : les Assemblées de Dieu de Polynésie française », paru en 2013 dans Social Compass (60, 2).

Le livre Saisir les religions en sociologue : enjeux et méthodes, coordonné par Gabrielle Angey, Juliette Galonnier et Yannick Fer, sort en librairie ce 19 mars 2026.

Il comprend onze chapitres, organisés en trois parties qui permettent d’explorer les principaux enjeux d’une analyse des faits religieux ancrée dans les méthodes et les outils de la sociologie : “Relectures critiques” ; “Sociologies croisées” ; “Politiques de l’enquête en terrain religieux”.

Cet ouvrage donne à voir la façon dont se construit, en pratique, le travail d’analyse sociologique du religieux. Plutôt que de considérer les religions comme des objets insaisissables, il propose de les appréhender à partir des rapports sociaux dans lesquels elles s’inscrivent, et qu’elles contribuent à éclairer en retour. Les onze chapitres réunis ici entraînent les lecteurs dans les coulisses du travail des sociologues, en exposant les débats qui structurent leur façon de saisir le religieux ainsi que les dilemmes auxquels ils sont confrontés lorsqu’ils négocient leur rapport à l’objet, leur entrée ou leur sortie de terrain, et leurs relations avec les acteurs qui financent leur recherche. Dans cet ouvrage, on croise des coachs chrétiens, des entrepreneurs musulmans, des fidèles catholiques indifférents aux normes de conjugalité de l’Église et des sportifs de haut niveau qui vivent comme des moines. On parle budget dans le salon de femmes musulmanes et on discute religion dans le bureau de banquiers centraux. On y découvre que le geste sociologique implique un effort de réflexivité constant qui consiste aussi bien à déconstruire les évidences toutes religieuses qui s’imposent parfois dans l’enquête qu’à aller chercher le religieux là où on ne l’attend pas. Au terme de ce parcours, la valeur heuristique des faits religieux pour penser le social prend tout son sens.

En 2025-26, le séminaire EHESS “Réinscrire le religieux dans le social” aura lieu le mardi, sur le campus Jourdan de l’ENS (salle R1-08, ENS, 48 bd. Jourdan, de 14 à 16h).

En 2024-25, le séminaire EHESS “Réinscrire le religieux dans le social : enjeux et méthode” sera organisé en douze séances de deux heures, le mardi après-midi de 14 à 16h, sur le campus Jourdan de l’ENS (salle R3-35, ENS, 48 bd. Jourdan). Il est animé cette année par Julie Blanc, Yannick Fer et Gwendoline Malogne-Fer.

Le livre Religions et classes sociales, édité par Anthony Favier, Yannick Fer, Juliette Galonnier et Ana Perrin-Heredia, vient de paraître.

Le sommaire peut être consulté sur le site d’ENS Éditions, en cliquant ici.

En 2022-23, le séminaire EHESS “Réinscrire le religieux dans le social” aura lieu les deuxièmes mardis du mois, sur le campus Jourdan de l’ENS (salle R5-35, ENS, 48 bd. Jourdan, de 14-17h).

Dans le prolongement de la journée d’étude organisée en mai 2018 par l’équipe du programme Agenda, sur le thème “Devenir soi-même : travail sur soi et ressorts institutionnels de la transformation biographique”, un dossier thématique intitulé “(Se) convertir” vient de paraître dans le numéro 124 de la revue Genèses. Il a été coordonné par Gabrielle Angey, Yannick Fer et Martial Vildard.

La parution le 26 mai 2021 du livre de Matthew Wood, Spiritualité et pouvoir. Les ambiguïtés de l’autorité religieuse, est une des réalisations issues du travail de l’équipe du programme “Agenda pour une sociologie critique des religions”.

Il s’agit d’une sélection de textes écrits par notre collègue anglais M. Wood, traduits en français par Juliette Galonnier (ainsi que par Gabrielle Angey pour un chapitre). Véronique Altglas, Philippe Gonzalez et moi avons sélectionné et édité ces textes. J’ai également écrit l’introduction du livre.

À partir de plusieurs terrains d’enquête religieux –  notamment les mouvements “New Age” et le méthodisme londonien – M. Wood a construit une sociologie de l’autorité qui éclaire à la fois les conditions concrètes d’une individualisation du religieux, de la sécularisation en Angleterre et du “retour du religieux” dans l’espace public (par le biais de politiques néolibérales de contractualisation entre pouvoirs publics et acteurs religieux).

Les pratiques religieuses contemporaines, marquées à la fois par l’individualisation, le déclin de l’institution et l’essor de nouvelles «spiritualités», peuvent sembler à première vue évacuer les enjeux de pouvoir et d’autorité, au profit de sociabilités moins contraignantes centrées sur l’émancipation personnelle. Matthew Wood invite à réexaminer cette question du pouvoir afin de réinscrire pleinement le fait religieux dans son contexte social. Il nous montre que si les formes de l’autorité évoluent, celle-ci ne disparaît pas pour autant. Un ensemble de rapports sociaux de pouvoir structurent toujours la vie religieuse, dont la sociologie doit rendre compte afin d’éclairer les transformations en cours au sein des sociétés néolibérales.

Ces réflexions dessinent les contours d’une sociologie des religions plus ouverte sur les débats théoriques qui traversent aujourd’hui les sciences sociales, afin de repenser les relations entre religion, classes sociales, ethnicité et sécularisation.

En 2020-2021, l’équipe du programme Agenda anime à l’EHESS un séminaire mensuel intitulé “Réinscrire le religieux dans le social”. Il a lieu tous les troisièmes jeudis du mois, de 14h à 17h en salle 7, au 105 bd. Raspail.

En situant d’emblée le religieux au cœur de l’ensemble des rapports sociaux dans lesquels il est imbriqué, l’objectif de ce séminaire est d’ouvrir l’analyse des faits religieux sur les débats plus larges des sciences sociales. Plutôt qu’un corpus de références spécifiques qui tendrait à replier le religieux sur lui-même, nous privilégions donc des approches croisées ou transversales qui relient le terrain religieux à des questionnements théoriques de portée générale : sociologie du pouvoir ou de l’engagement, rapports sociaux de genre, de classe et de « race », anthropologie de la santé ou du corps, etc. Le séminaire est en outre l’occasion d’un retour réflexif sur les conditions de l’enquête en terrains religieux, à travers l’analyse des effets scientifiques de la constitution du religieux en problème politique, de la contractualisation de la recherche et des stratégies académiques d’élaboration d’un discours expert sur le religieux.

(Nb. Exceptionnellement la séance du 15 octobre a lieu en salle 13. En l’état actuel des recommandations établies par l’EHESS, cette salle peut accueillir la moitié de sa capacité habituelle, soit 25 personnes)

• Philippe Gonzalez, discussion autour des enjeux de la définition sociologique de faits sociaux comme “religieux”
• Juliette Galonnier, exposé sur “Le marché public de l’expertise de l’islam en France: retour sur une enquête financée par le Bureau central des cultes”
• Hicham Benaissa, exposé sur “Genèse de la problématisation du fait religieux dans le monde du travail”

Le programme PSL “Agenda pour une sociologie critique des religions” tiendra son prochain atelier le 9 octobre 2019 à Paris,  sur le thème “Pratiques religieuses dans l’espace urbain. Approches géographiques et sociologiques”.

 

9 octobre 2019, 14h-18h30

ENS

48 bd. Jourdan, 75014 Paris

Salle R2-02

PROGRAMMME

14h-14h50. Hugo Suarez (IIS-UNAM, IHEAL Sorbonne Nouvelle). La religion dans les rues : analyse des expressions religieuses dans un quartier populaire de Mexico City.

14H50h-15h40. Julie Picard (Université de Bordeaux). Les territorialités religieuses des migrants africains chrétiens : entre dynamiques identitaires et recompositions urbaines discrètes.

(Pause)

16h-16H50. David Garbin (University of Kent). Espace-temps de l’urbanisation religieuse et visions territoriales dans les mega-cities.

16h50-17H40. Irene Becci (Université de Lausanne). Les parcs publics comme hétérotopies religieuses.

17h40-18h30. Discussion générale

RÉSUMÉS DES INTERVENTIONS

Hugo Suarez. La religion dans les rues : analyse des expressions religieuses dans un quartier populaire de Mexico City.

Cet exposé présente les données ethnographiques issues d’une recherche menée dans le quartier populaire d’Ajusco, au sud de Mexico. Il montre la manière dont la religion s’exprime dans l’espace public dans deux situations distinctes : d’une part, les espaces officiels des entrepreneurs du salut (temples et églises) ; et d’autre part, les manifestations populaires qui ne relèvent pas des autorités ecclésiales mais plutôt de l’initiative des croyants (chapelles, croix). Je m’intéresserai en particulier au Monumento a la Piedra, un rocher devenu lieu de réunion pour plusieurs expressions religieuses populaires et un monument public qui a finalement disparu en l’espace de dix ans. J’expliquerai en quoi ce processus fait partie d’une resémantisation de l’espace par les croyances, qui construisent un environnement assignant de nouvelles significations au territoire. De même, j’évoquerai l’importance des images et des pèlerinages dans l’élaboration d’un réseau de significations religieuses ancrées territorialement.

Suarez, H., 2015. Creyentes urbanos. Sociologia de la experienca religiosa en una colonia popular de la ciudad de Mexico, Mexico, UNAM. Suarez, H., 2018. “Socioantropología de la religión en México. Historia y horizontes”, en Revista Cultura y Representaciones Sociales, 12, (24) : 9-16. Site Internet : http://hugojosesuarez.com/creyentesurbanos/site/intro.html

Julie Picard. Les territorialités religieuses des migrants africains chrétiens : entre dynamiques identitaires et recompositions urbaines discrètes.

Cette intervention s’appuie sur nos travaux de recherche en géographie, réalisés au Caire et à Toulouse, et portant sur les processus d’ancrage urbain – temporaire ou durable – de migrants africains chrétiens (notamment protestants évangéliques). Elle propose d’interroger à la fois les liens entre géographie, pratiques, croyances et mobilités religieuses, ainsi que la place et le rôle des territoires religieux, matériels et symboliques, dans les parcours et la vie quotidienne de migrants de confession chrétienne, originaires du sud du Sahara. Nous tenterons de démontrer que ces (micro)territoires, qu’ils soient produits par les migrants eux-mêmes ou co-produits, peuvent servir de ressource, de leviers d’ancrage urbain afin de mieux vivre l’attente et d’affirmer, ou de réviser, leurs appartenances identitaires. Si l’espace urbain d’accueil peut participer à la redéfinition des identités des personnes en exil, ces dernières recomposent également, souvent de manière discrète et précaire, les territoires urbains qu’elles habitent (ce qui interroge par la même occasion la méthodologie du chercheur, soucieux de mieux saisir les liens entre migrations, religions et espaces urbains).

Bava S. et Capone S., 2010 – « Religions transnationales et migrations : regards croisés sur un champ en mouvement », Autrepart n°56, p. 3-15. Bava S. et Picard J., 2010. « Les nouvelles figures religieuses de la migration africaine au Caire », Autrepart 56(4) : 153-170. Dejean F., Endelstein L., 2013, « Approches spatiales des faits religieux. Jalons épistémologiques et orientations contemporaines », Carnets de Géographes n°6. Endelstein L., Fath S., Mathieu S. (dir.), 2010, Dieu change en ville. Religion, Espace et immigration, Paris, L’Harmattan. Picard J., 2016. « De lieu de passage au territoire d’ancrage : les Églises du Caire et les migrants africains chrétiens », Les Cahiers d’Outre-mer 2016/2 (274) : 133-160.

David Garbin. Espace-temps de l’urbanisation religieuse et visions territoriales dans les mega-cities.

Cette communication a pour objet d’examiner la relation entre l’urbain et le religieux en considérant les dynamiques liées à l’économie morale de la production des espaces, plus spécifiquement en relation avec les enjeux politiques de la pluralité, du développement et de l’aménagement urbain. On prendra pour exemples plusieurs terrains récents effectues dans des ‘villes globales’ (Londres, Atlanta, Lagos, Kinshasa) pour discuter des notions de ‘religion urbaine’ (urban religion, Robert Orsi) et ‘d’urbanisation religieuse’ (religious urbanisation) en utilisant de façon critique le concept de spatial fix développé par David Harvey. En focalisant plus particulièrement sur Lagos au Nigeria nous montrerons également comment une mise en lumière des espace-temps religieux (vision, projection, aspiration) peut nous permettre d’envisager les stratégies de territorialisation sous l’angle particulier des infrastructures matérielles et spirituelles, dans un contexte de ‘mega-urbanisation’ et de concurrence intense pour les ressources foncières.

Garbin, D., « Visibility and invisibility of migrant faith in the city: diaspora religion and the politics of emplacement of Afro-Christian churches », Journal of Ethnic and Migration Studies 39(5) : 677-696. Garbin D. et A. Sthran (eds.), Religion and the Global City, Londres, Bloomsbury. Harvey, D. (2001) Spaces of Capital: Towards a Critical Geography. Edinburgh: Edinburgh University Press; New York: Routledge. Orsi, R. (1999), ‘Introduction: Crossing the City Line’, in R. Orsi (ed.), Gods of the City. Religion and the American Urban Landscape, 1–78, Bloomington: Indianapolis University Press.

Irene Becci. Les parcs publics comme hétérotopies religieuses

Dans les contextes urbains de nos sociétés contemporaines, les parcs publics sont souvent conceptualisés comme des espaces sociaux hétérotopiques (Gandy, 2015). À partir d’observations empiriques et de réflexions théoriques menées dans le cadre d’une étude sur le militantisme écologique en Suisse et d’une autre recherche sur la diversité religieuse en Allemagne, cette présentation porte sur les pratiques religieuses qui se déroulent dans des parcs publics de deux villes européennes. Qu’il s’agisse de festivals, de réunions régulières ou de pratiques individuelles, des pratiques liées à la religion ou la spiritualité sont de fait présentes dans les parcs publics urbains. Je m’intéresserai à l’importance symbolique de ce type de lieux ainsi qu’aux discours qui accompagnent ces pratiques. Les références à la spiritualité ou à la nature oscillent entre idéalisation et antagonisme. Les parcs publics urbains sont en effet pour les habitants des villes les réceptacles symboliques d’un imaginaire de la nature et des espaces contestés, exposés à différentes appropriations séculières ou religieuses.

Becci, I., Burchardt, M. et Casanova, J. (eds.), 2013. Topographies of Faith. Religion in Urban Spaces, Leiden, Brill. Becci, I., Fahramand, M. et Grandjean, A., (à paraître). « The (b)earth of a gendered eco-spirituality : globally connected ethnographies between Mexico and the European Alps », in A. Fedele et K. Knibbe (eds.), Secular Society, spiritual selves ? Gendering the overlaps and boundaries between religion, spirituality and secularity, Londres, Routledge. Gandy, M., 2015. Écologie queer. Nature, sexualité et hétérotopies, Paris, Eterotopia.

Les enregistrements audio de deux des trois interventions lors de l’atelier 5 du programme, sur le thème “”En vérité, je vous le dis”. Régimes de vérité, sciences (sociales) et religion”, sont désormais accessibles en ligne. Pour les écouter, cliquez simplement sur “enregistrement audio”.

Véronique Altglas (Queen’s University Belfast), Une réforme de la sociologie des religions ? Autour du livre Bringing the Social Back into the Sociology of Religion.

Résumé       Enregistrement audio

Claude Dargent (Université Paris 8, CRESPPA), Sociologie, science et religion. À propos du livre Science et religion.

Résumé        Enregistrement audio